Universitatea din Craiova Facultatea de Teologie Ortodox Specializarea Misiune i Pastoraie

ACTUALITATEA SFINTELE CANOANE

Coordonator : Prof. Lect. Dr. Cristian Petcu Masterand: Ionic Daniel Alin

Craiova,

2012

Planul lucrrii

Introducere............................................................................................................3 1. Propovduirea dreptei credine n lumina Sfintelor canoane...................4 2. Actualitatea Sfintelor canoane.....................................................................7 3. Neschimbabilitatea Sfintelor Canoane........................................................8 Concluzii...............................................................................................................11 Bibliografia...........................................................................................................12

INTRODUCERE ncepnd de la cele mai mari trupuri ale lumii vzute, i ncheind la cele mai mici fiine i trupuri microscopice i nelese, ale lumii nevzute nu aflm c ar putea ele oarecum fiina sau a se mica dect numai dup oarecare legi. nvoirea cea minunat a elementelor, micarea cea Universal a firii, scopul i armonia lor de la sine arat pe sfintele i preaneleptele legi ce li sau pus de ctre Atotputernicul Ziditor. Deci precum n rnduiala Universului i a firii nimic se vede fr de oarecare legi, aa i n rnduiala moral, nici o societate i nici un aezmnt nuse poate crmui fr bisericile cretineti. i iari precum nici un Domnitor nelept nu ocrmuiete poporul cu lesnire i ferice, fr ca mai nti s le fac cunoscut voia sa, sau legiuirile dup care vor ele a se ocrmui; cu ct mai vrtos Biserica care este sufletul crmuirii i a legilor fr de care nici societatea nu poate fi trainic; clerul este sufletul unui popor; deci dac clerul nu va ti calea pe care trebuie s mearg spre a nu rtci i a nu cdea n pierzare, apoi cum va arta el turmei sale calea care duce la fericire i mntuire. Dar apoi a le face cunoscute lor pe acestea nu este alt [cale], dect a le publica lor n acei termeni cu care ele se neleg ntre ele.1 Biserica, nc de la nceput, funciona n lume i, automat, relaiile sale cu lumea trebuiau reglementate, cum reglementate trebuiau i relaiile dintre membri Bisericii. Normele juridice ale Bisericii s-au format nc din primele veacuri de existen a Bisericii. Membrii ei veneau din lumea laic i pstrau legtura cu aceasta. Erau obinuii cu legile civile i penale, care le reglementau toate aspectele vieii. Chiar i cei care proveneau dintre evrei, care triau sub imperiul greu al Legii Vechi, a Legii Mozaice. Nici Mntuitorul i nici Sfinii Apostoli nu neglijaser nici legile statului Roman, nici ale cultului mozaic din care proveneau.2 O socoteau pe cea mozaic drept un jug greu de purtat pentru omul de rnd, dar nu o batjocoreau i nici nu o neglijeau, ci o ,,plineau (Matei 5, 17). n cretinism, Legea Vechiului Testament a fost preluat selectiv i doar o foarte mic parte din ea. n Noul Testament avem prea puine texte cu aspect juridic, dar, cu toate acestea, canoanele i trag esena coninutului lor din textul biblic. Ele sunt alctuite n spiritul nvturii Mntuitorului. La nceput, Biserica s-a organizat dup modelul familiei. De aici i denumirea dat episcopilor, preoilor i diaconilor de ,,prini, credincioilor de ,,fii. Clericii se numeau ntre ei
1

Pidalionul Crma Bisericii Ortodoxe, Edit. Mnstirea Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril de la Petru Vod, Neam, 2002, p. 11. 2 Pr. Lect. Dr. Alexandru Stnciulescu, Drept Canonic, Edit. Sintech, Craiova, 2006, p. 19.

,,frai, la fel i cretinii ntre ei. i dac ne amintim c n doar dou locuri din parohie poate i trebuie s stea Sfnta mprtanie adic n Biseric pe Sfnta Mas n Sfntul Altar i n casa preotului ne putem da uor seama de nrudirea i similitudinea celor dou locauri de via. 3 Dup modelul relaiilor din familie, se reglementau i relaiile dintre membrii Bisericii. Biserica era n stare de ilegalitate i tocmai de aceea o legislaie propriu-zis, recunoscut de autoritile politice, nu era posibil. Normele de convieuire dintre membrii Bisericii primare circulau mai mult oral, alturi de normele morale i nvturile dogmatice propriu-zise. Instituirea unor norme oficiale, care s vorbeasc de egalitatea tuturor membrilor Bisericii, dei acetia proveneau din diferite clase sociale, iar unii se bucurau de privilegii de clas, era un proces foarte delicat.4 Biserica Ortodox Romn se organizeaz i se conduce potrivit misiunii sale, primite n mod special de la Mntuitorul Hristos, de la Sfinii Apostoli i de la urmaii acestora episcopatul de-a lungul secolelor i pn astzi.

1. Propovduirea dreptei credine n lumina Sfintelor Canoane

Biserica, n calitatea sa de depozitar a adevrului revelat, ncredinat de ntemeietorul su, Domnul nostru Iisus Hristos, a primit i ndatorirea de a-L propovdui pn la marginile pmntului, n conformitate cu mandatul divin transmis de Mntuitorul Apostolilor Si: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou (Matei XXVIII, 19-20). n virtutea acestui mandat divin, Apostolii - i prin ei ucenicii lui Hristos investii cu puterea haric - au primit ndreptirea de a exercita puterea bisericeasc sub ntreitul su chip de manifestare: nvtoreasc, sfinitoare i de conducere. ndeplinind porunca propovduirii, Apostolii au nvat ntr-adevr toate neamurile, transmindu-le direct sau indirect vestea cea bun, adic Evanghelia lui Hristos, fcnd ca doar n cteva decenii cretinismul s cunoasc o larg arie de rspndire n ntreaga lume. Cei care au rspndit vestea cea bun au fost cunoscui nc din epoca apostolic sub denumirea de apostoli,
3
4

Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala, Editura Internaional Scorpion, Bucureti, 1992, p. 27. I. Moldovan, Sfintele canoane i raportul lor cu revelaia divin, n Rev. ,,Ortodoxia, Nr. 2, 1978, p. 34.

propovduitori, catehei, didascli, etc. Activitatea de rspndire a cretinismului a fost n mod intrinsec legat de activitatea nvtoreasc exercitat de aceti misionari, care de obicei erau investii de Biseric i cu harul preoiei. De altfel, puterea lor n cuvnt, n transmiterea i tlcuirea cuvntului Evangheliei au rezidat tocmai n harul acesta al preoiei lui Hristos, sursa i puterea oricrei lucrri bisericeti. Slujirea sau misiunea nvtoreasc, care urmrea transmiterea mesajului Evangheliei, s-a nfptuit la nceput prin predica apostolic i postapostolic de ctre misionarii despre care vorbete Apostolul Pavel n scrierile sale (I Corinteni XII; Romani I, 11; XII, 6-8; I Corinteni I, 7; Efeseni IV, 11), provenii dintre harismatici, profei i evangheliti.5 Acetia sunt acei membri ai Bisericii care primiser n chip deosebit anumite daruri necesare activitii de evanghelizare (Faptele Apostolilor II). Fiind investii cu slujba cuvntului, dup felul darurilor primite, ei au avut o funcie didacticocatehetic, de natur religioas, iar nu administrativ. 6 Activitatea nvtoreasc, la nivel local, s-a desfurat i de ctre episcopi, preoi, catehei i didascli, care erau nvtorii propriu-zii ai comunitilor, cei care instruiesc mai ndeaproape n cele ale credinei i moralei.7 nc din epoca apostolic, activitatea nvtoreasc a vizat deci att lrgirea ariei de rspndire a credinei, adresndu-se neamurilor, ct i sporirea credinei n inimile celor care se nvredniciser de primirea tainei Sfntului Botez, prin care devenim subieci de drept ai Bisericii. C aceste forme de propovduire s-au manifestat nc de la nceputul cretinismului, ne atest i prima istorie a Bisericii, adic, cartea Faptele Apostolilor. n secolele urmtoare, dup dispariia misionarilor harismatici, datoria de a predica i catehiza revine clerului, fapt ce a condus la dezvoltarea genurilor predicii prin omilii 8 i cateheze9 i la responsabilizarea clericilor privind datoria de a predica i nva cuvntul Evangheliei. De aceea, Prinii Bisericii ecumenice au stabilit norme canonice, nc din secolele IV-V, care prevd cu osebire obligativitatea clericilor de a predica i nva dreapta credin, adic credina ortodox, care a fost transmis din generaie n generaie n aria succesiunii apostolice, a cror prim element l constituie tocmai transmiterea i propovduirea nealterat a acestei credine de care s-au nvrednicit ucenicii lui
Dumitru Belu, Predica apostolic, n ,,Mitropolia.Ardealului., XI (1966), nr. 1-3, p. 100-108. Teodor M. Popescu, Biserica i cultura, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 84-85. 7 Ibidem, p. 87. 8 Vezi, Origen, Clement Alexandrinul, Sfntul Macarie Egipteanul, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Clement Romanul, Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Nicolae Cabasila, Sfntul Teofilact al Bulgariei, etc. 9 Vezi, Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nyssa, Fer. Augustin, Sfntul Teodor Studitul, Sfntul Simeon Noul Teolog, etc.
5

Hristos, adic cei care au primit harisma apostoliei, care este unic, inconfundabil i irepetabil.10 n conformitate cu textul legislaiei canonice, din primul mileniu, propovduirea dreptei credine este o obligaie att pentru clerul de instituire divin i uman, ct i pentru mireni. Pentru a adeveri aceast realitate, vom face referin expres la textul ctorva canoane. De exemplu, textul canonului 58 apostolic redactat spre sfritul secolului III sau nceputul secolului al IV-lea prevede n mod expres ca: episcopul sau prezbiterul, artnd nepsare (neglijnd) clerului sau poporului i nenvndu-i pe acetia dreapta credina, s se afuriseasc, iar struind n nepsare i lenevie s se cateriseasc. 11 n legislaia canonic, ecumenic, din primul mileniu, se afirm n mod nvederat obligativitatea clericilor de a transmite doar nvtura revelat i formulat de Biseric n hotrrile ei de credin stabilite la sinoadele ecumenice. Afirmnd aceast obligativitate, Prinii Bisericii reiterau de fapt principiul stabilit de Sfinii Apostoli, i anume, acela de a transmite ceea ce au primit despre Cuvntul vieii dintru nceput. Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit, despre Cuvntul vieii spunea Sfntul Evanghelist Ioan aceea v vestim (I Ioan I, 1). Cu alte cuvinte, numai ceea ce am primit de la Biseric, ceea ce am auzit i vzut la Prinii Bisericii, trebuie s vestim celor care au nevoie de Cuvntul vieii. 12 De altfel, fr acest fel de propovduire ntru fidelitatea i autenticitatea adevrului de credin primit de la Biseric nu putem vorbi nici de activitatea sfinitoare a Bisericii, fiindc, ntre cuvntul Evangheliei i Taine, exist o relaie organic. De aceea, nu poi fi un liturgist bun dac nesocoteti slujirea nvtoreasc, prin care vine de altfel nceputul mntuirii noastre. Sfinii Prinii au explorat i valorificat cultura profan din lumea n care triau pentru a nnoi i dezvolta i formele de evanghelizare i propovduire ale dreptei credine. Aciunile lor s-au concretizat i prin elaborarea unor lucrri exegetice i omiletice de excepie, scrierile lor constituind o inepuizabil surs pentru cei dornici de nvtur, astfel nct secolele IV-V sunt considerate pe drept cuvnt epoca de aur a literaturii patristice. Au existat ns i forme denaturate de predicare a cuvntului n Biseric, deoarece slujirea nu se fcea de ctre toi n duh i n adevr, fapt care a determinat convocarea sinoadelor locale i ecumenice pentru a restabili adevrul de credin, dup modelul lsat de Apostoli, care au soluionat problemele ivite n snul comunitilor cretine n chip sinodal (Cf. Faptele Apostolilor, cap. XV).

Liviu Stan, Succesiunea apostolic, n Rev. ,, Studii Teologice, VII (1955), nr. 5-6, p. 112. Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i comentarii de Ioan N. Floca, Sibiu, 1993, p. 40. 12 Dumitru Belu, op. cit. p. 106.
10 11

2. Actualitatea Sfintelor Canoane

Organizarea bisericeasc, prelund ce era pozitiv n structura administrativ-teritorial a Imperiului Roman, n special din timpul lui Constantin cel Mare (311-337), sub Teodosie I zis cel Mare i sub mpraii Teodosie cel Mic (408-450) i Justinian I ( 527-565), i-a elaborat i ia dezvoltat o disciplin canonic aflat n vigoare pn astzi. Potrivit unui calcul simplu, descoperim c Biserica Ortodox a Rsritului are n Codul ei oficial un numr de 667 de canoane. Acestea sunt: Canoanele Apostolice, Canoanele Sinoadelor Ecumenice, Canoanele sinoadelor locale i Canoanele a 13 Sfini Prini. Pentru ca aplicarea Sfintelor Canoane s fie uniform n Biserica Ortodox Romn, s-a alctuit un Regulament pentru buna conduit a clerului n genere. Regulamentul n cauz a fost sancionat cu Decretul regal nr. 1797, din 9 iunie 1884, publicat n Monitorul Oficial, nr.86, din 17 iulie 1893. S-a publicat iari de Chiru C. Costescu, mpreun cu iconomul stavrofor Eugeniu Brbulescu, n Coleciunea de legiuiri bisericeti i colare adnotate , vol. III: Legi, Regulamente, Canoane, Statute, Decizii, Jurisprudene etc. , Bucureti, Tipografia Lupta, N. Stroil, Bucureti, 1931, p. 410-422. 13 Dac nu lum n calcul canoanele apostolice, care, de fapt nici nu aparin Sfinilor Apostoli, pn la Sinodul I ecumenic din 325, normele de drept canonic propriu-zis nu avem. Prin Edictul de la Milan din 313, Biserica devenea o instituie propriu-zis, recunoscut oficial de ctre autoritatea statal, intra n circuitul vieii publice i trebuia s se supun tuturor normelor juridice ale statului, ca orice alt instituie public. Acest statut se reflecta i n viaa intern a Bisericii i tocmai de aceea legislaia canonic a Bisericii trebuie s se pun n pas cu noua situaie. n ,,epoca de aur a cretinismului, epoca sinoadelor ecumenice, respectiv secolele IV-VIII, Biserica nregistreaz cele mai multe canoane din legislaia sa, canoane provenind de la sinoadele ecumenice, sinoadele locale i de la Sfinii Prini.14 Specific pentru Sfintele canoane recunoscute de Biseric este caracterul peren al acestora. Sfintele canoane nu se schimb n funcie de epoca istoric, regiunea geografic, stat, concepie politic etc. Ele doar se adapteazde ctre sinoadele locale, fr a li se tirbi cu nimic caracterul specific. Spre exemplu, atitudinea cretinilor fa de o serie de erezii din primul mileniu,
13 14

Pr. prof. dr. Alexandru I. Stan, Actualitatea sfintelor canoane, Edit. Gnosis, Bucureti, 1990, p. 98.

Dur Nicolae, Rnduieli i norme canonice privind Sinodul I Ecumenic, n Rev. Glasul Bisericii, XXXVIII (1979), nr. 7-8, p. 791-804.

reglementat prin mai multe canoane, poate fi actualizat, cnd este vorba atitudinea cretinilor fa de diverse secte sau culte mai mult sau mai puin cretine. De asemenea, relaiile Bisericii cu statul roman i cu cel bizantin au fost reglementate la vremea respectiv prin Sfintele canoane. Statele respective au disprut, iar Biserica azi este rspndit n ntreaga lume, n state cu cele mai diverse sisteme legislative. Cu toate acestea , Bisericile naionale trebuie s se lupte s-i pstreze autonomia fa de stat, s nu contravin legilor statului, s contribuie la pacea i buna convieuire din societate etc. n nici un caz biserica nu va face abstracie de realitile politicosociale i juridice ale statului respectiv, ci va cuta cu tot dinadinsul s se adapteze, avnd n vedere c ,,nu este statul n Biseric, ci Biserica n stat. Acest slogan este valabil cnd vorbim de poziia Bisericii Ortodoxe n raport cu statul, cci Biserica Romano-Catolic a aplicat de mult principiul ,,Statul este n Biseric, erijndu-se pe sine ca o structur suprastatal. Poate fi scris o ntreag istorie a raporturilor dintre Biseric i stat de-a lungul celor dou milenii de existen a Bisericii i, fr ndoial, studiul respectiv ar fi o mare actualitate n aceast vreme cnd Biserica devine instituie ntr-o nou organizare multistatal, precum este Uniunea European. Experienele trecutului, pozitive sau nu, ar putea sluji la nvtura teologilor, politicienilor, juritilor i canonitilor de azi.15

3. Neschimbabilitatea Sfintelor canoane

Problema schimbrii ori neschimbabilitii canoanelor se rezolv prin caracterul lor venic i vremelnic. Formele istorice ale Bisericii sunt flexibile i modificabile, cci esena Bisericii se ntrupeaz n anumite mprejurri istorice. Hotrrile canonice urmresc formele istorice, ntruct ndreapt acele forme spre o mai deplin ntruchipare a esenei Bisericii. Ele se schimb, dat fiind c viaa bisericeasc sufer schimbri n feluritele mprejurri istorice. Dac mprejurrile istorice n care triete Biserica ar dinui de-a pururi, atunci canoanele n-ar suferi nici o schimbare. Ca adevruri ale descoperirii dumnezeieti, ele sunt de netgduit - "primim dumnezeietile canoane si ntrim asezmntul lor ntreg i nestrmutat" (Canonul 2 Trulan) ns n nteles relativ, nu absolut; ele sunt nimerite numai pentru vremea lor. Adevrul dogmatic de temelie al canoanelor nu poate fi schimbat; doar ntrebuinarea i ntruchiparea lui ntr-un canon poate fi preschimbat de existena istoric a Bisericii.16
15 16

Pr. Lect. Dr. Alexandru Stnciulescu, op. cit., pp. 23-24. I. Moldovan, op. cit., p. 37.

ntocmai cum n fizic o fort poate actiona numai dac are un punct de sprijin, asemenea i canoanele sunt lucrtoare doar cnd au un punct de sprijin n mprejurrile vieii bisericeti pentru care au fost date. Cnd punctul de sprijin nu mai dinuie, canoanele ajung a fi nelucrtoare; fie c nceteaz a mai lucra cu totul, fie c sufer schimbri ori, ca s fiu mai limpede, sunt nlocuite cu altele. Dac restrngem aria cercetrii noastre la canoane n ntelesul lor cel mai ngust, adic hotrrile sinoadelor i ale Sfinilor Prini, vom descoperi o seam de canoane cu totul de nentrebuinat n viaa bisericeasc de azi, ca de pild toate deciziile privitoare la reprimirea n Biseric a celor czui, ca i la unele dregtorii ce nu mai fiineaz ori au fost nlocuite cu altele, precum chorepiscopoi, oikonomoi, ekdikoi etc. Aflm chiar unele hotrri pe care n prezent conducerea Bisericii nu le mai cere a fi ndeplinite. n veacul al patrulea conducerea Bisericii cerea tuturor celor prezeni la liturghie s se mprteasc (Canonul Apostolic 9 si Canonul 2 al Sinodului din Antiohia) dar, ca urmare a noilor mprejurri de via, Biserica a renunat la aceast cerin. Din aceeai categorie fac parte si canoanele ce rnduiesc mutarea episcopilor i clericilor dintr-un inut n altul. Numrul exemplelor de acest fel poate fi nc mult sporit, cci n realitate cele mai multe hotrri canonice cuprinse n Pidalion nu se mai pot aplica vietii bisericesti actuale n neles literal. Chiar cnd se aplic, aceasta nu se mai face n ntelesul cu care au fost date. n vechile canoane se vars mereu noi nelesuri, astfel c de fapt se d la iveal o nou hotrre, ns nfiat n vechea form: adeseori vechea decizie canonic s-a contopit n aa msur cu noul coninut, nct cel vechi este cu totul ters din amintirea Bisericii. Canonul 12 de la Antiohia l ndrum pe episcopul osndit s fac apel la "un sinod mai mare de episcopi". Potrivit cu domeniile patriarhale alctuite mai trziu ca entiti jurisdicionale, "sinodul mai mare de episcopi" a fost privit ca sinodul episcopilor de pe teritoriul unui patriarhat. Astfel Balsamon, tlcuind acest canon, scrie: "Canonul spune c un (episcop) depus trebuie s fac apel nu la mprat, ci la un sinod mai mare de episcopi. Din aceast pricin, un (episcop) depus, de pild de ctre mitropolitul Efesului ori Tesalonicului, se cuvine a fi ndrumat s fac apel la Patriarhatul Ecumenic". "Sinodul mai mare al episcopilor unei dioceze" amintit n Canonul 6 al ntiului Sinod Ecumenic e nteles ntocmai la fel. Totui, aa cum dovedete Canonul 14 de la Antiohia, sinoadele din Antiohia i Constantinopol socoteau drept "sinod mai mare" nu sinodul patriarhal, ci un sinod regional lrgit cu episcopi din regiunile nvecinate. nelesul corect al faimoaselor Canoane 6 si 7 ale ntiului Sinod de la Niceea rmne neclar pentru prezent sau, n orice caz, controversat.17 n vremea activitii sinodale creatoare Biserica i-a sporit, si-a nlocuit i i-a preschimbat vechile decizii canonice. Odat cu aceasta, "cuprinsul de neclintit al canoanelor" - chiar al celor
17

Nikolai N. Afanasiev, Canoanele Bisericii: schimbabile sau neschimbabile, n Jivoie Predanie, Paris, 1936, la data de 24 ianuarie 2012, [http://www.canonice.net/].

preschimbate - nu a fost nclcat. Dac noile hotrri oglindeau neprefcut Biserica, atunci nvtura dogmatic ce slujise drept temei att noilor ct i vechilor canoane rmnea neschimbat. Vechiul canon continua s oglindeasc un adevr, ns doar pentru o vreme trecut. Tocmai aa a acionat i Sinodul Trulan cnd a socotit c e nevoie i potrivit cu vremea s introduc celibatul pentru episcopat, hotrnd ca toi episcopii hirotonii mai nainte s-i lase soiile. Sinodul avea dreptate s scrie c ddea la iveal o nou decizie "nu spre desfiinarea sau rsturnarea celor legiferate apostolicete, ci pentru c purtm grij de mntuirea i de propirea spre mai bine a poporului". Canonul Apostolic era o decizie canonic; el nfia nvtura dogmatic despre ierarhia bisericeasc, ns nfia ierarhia potrivit cu vremea sa. Cnd mprejurrile istorice ale vieii s-au schimbat, a fost nevoie s apar o nou decizie, spre a nfia aceeai nvtur dogmatic. Faptul c contiina canonic a Sinodului Trulan era sau nu just, este o problem de alt ordin, ns e ntru totul limpede c perioada istoric a Sinodului Trulan se deosebea mult de vremurile apostolice. Semnul schimbrilor ce avuseser loc n mprejurrile istorice era chiar cererea lui Iustinian ca aspiranii la episcopat s fie necstorii, adic fie celibatari, fie vduvi fr copii.18

18

Ibidem.

10

CONCLUZII
Din cele menionate mai sus se poate constata cu usurin faptul c, canoanele Bisericii noastre nu sunt nicidecum strine naturii i scopului ei, ci un auxiliar indispensabil, far de care nu pot exista nici organizarea i funcionarea comunitilor ecleziale i nici ordine juridic n Biseric. Canoanele sunt dup voina Intemeietorului Bisericii, Domnul nostru Iisus Hristos, iar cei ce se mpotrivesc lui se ridic mpotriva Capului Bisericii, precum i mpotriva autoritii sinodale care este garantul necesitii i a actualitii Sfintelor Canoane. nsui caracterul de instituie al Bisericii este dat de legislaia sa i de toate actele sale cultice. Far coloana vertebral, corpul viu al Bisericii nu poate s traiasc, ntreaga tradiie canonic asigurndu-i sprijinul i fora necesar s poat rspunde n fiecare epoc nevoilor sale i s se asigure unitatea dogmatic, liturgic i canonic a Bisericilor autocefale, ca membre ale Ortodoxiei ecumenice.19 Aezmintele Apostolice se ncheie cu urmtoarele cuvinte: ,,i acestea fie hotrte de noi, episcopilor despre canoane: De vei rmne n ele, vei fi mntuii i vei avea pace ntre voi; iar de nu vei asculta, vei fi pedepsii i vei avea ntre voi rzboi necontenit, ca pedeaps pe care se cuvine s o suferii pentru neascultarea voastr. Dumnezeu ns, Cel unul nenscut i atoate fctor prin Hristos, pe toi cu pace v va aduna n Duhul Sfnt, v va rndui spre tot lucrul bun, neschimbai, neprihnii, nevinovai, i v va nvrednici, mpreun cu noi de viaa venic, prin mijlocirea Fiului Su iubit, Iisus Hristos, cu care slav se cuvinne lui Dumnezeu cel peste toate i Tatl nostru n Duhul Sfnt, Mngietorul, acum i pururea i n veci.20 Hotrrile canonice, ntocmai ca dogmele, sunt dumnezeiete-insuflate, ns de-aici nu trebuie s se nteleag c unele ar fi aidoma cu celelalte. Deosebirea ntre dogme si canoane nu st n obria fiinrii lor, ci n faptul c dogmele sunt adevruri absolute iar canoanele sunt aplicri ale acelor adevruri ntru existena istoric a Bisericii. Dogmele nu privesc vieuirea vremelnic, pe cnd canoanele sunt vremelnice. ns aspectul lor vremelnic nu le mpuineaz natura dumnezeiete-insuflat, cci vremelnicia nu privete acea natur. Ele sunt vremelnice n nelesul c se aplic la ceea ce este vremelnic, formele istorice ale existenei Bisericii. Adevrul nfiat de canoane e absolut n sine, ns cuprinsul canoanelor nu e adevrul nsui, ci felul cum adevrul trebuie nfiat ntr-o form istoric dat din viaa Bisericii. Canoanele nfieaz venicul n vremelnic. Vremelnicul este acel "cum", modul de ntrebuintare, pe cnd venicul este ceea ce se ntrebuineaz.

19 20

Dur Nicolae, op. cit. p. 800. Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu aezmintele i canoanele apostolice, traduse din original de Pr. Ioan Mihlcescu, Econom Matei Pslaru i Econom G. N. Niu, Edit. Facultii de Teologie din Chiinu, 1928, p. 280.

11

BIBLIOGRAFIE 1. Sfnta Scriptur sau Biblia, (BA), Ediie Jubiliar a Sfntului Sinod, Tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Versiunea diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de PS Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, sprijinit de numeroase alte osteneli, E.I.B.M.B.O. R., Bucureti, 2001. 2. Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i comentarii de Ioan N. Floca, Sibiu, 1993.

3. Pidalionul Crma Bisericii Ortodoxe, Edit. Mnstirea Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril de la Petru Vod, Neam, 2002. 4. Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu aezmintele i canoanele apostolice traduse din original de Pr. Ioan Mihlcescu, Econom Matei Pslaru i Econom G. N. Niu, Edit. Facultii de Teologie din Chiinu, 1928. 5. Belu, Dumitru, Predica apostolic, n rev. ,,Mitropolia Ardealului,

XI (1966), nr. 1-3. 6. Buga, Pr. Prof. Ion, Pastorala, Edit. Internaional Scorpion, Bucureti, 1992. 7. Dur Nicolae, Rnduieli i norme canonice privind Sinodul I Ecumenic , n rev. ,,Glasul Bisericii, XXXVIII (1979), nr. 7-8. 8. Moldovan, I., Sfintele canoane i raportul lor cu revelaia divin, n ,,Ortodoxia, Nr. 2, 1978. rev.

9. Nikolai N. Afanasiev, Canoanele Bisericii: schimbabile sau neschimbabile, n Jivoie Predanie, Paris, 1936, accesat la data de 24 ianuarie 2012, [http://www.canonice.net/]. 10. Popescu, Teodor M., Biserica i cultura, 1996. E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,

11. Stan, Pr. prof. dr. Alexandru I. Bucureti, 1990.

Actualitatea sfintelor canoane, Edit. Gnosis,

12

12. Stan, Liviu, Succesiunea apostolic, n rev. ,,Studii Teologice., VII (1955), nr. 5-6. 13. Stnciulescu, Pr. Lect. Dr. Alexandru, Drept Canonic, Edit. Sintech, Craiova, 2006.

13