Banquete, de Plato

Apolodoro interpelado por Glaucon, que o incentiva a falar sobre uns discursos sobre o amor proferidos em um banquete por Scrates, Alcebades e outros. Apolodoro explica que tais discursos no foram por ele presenciados, mas relatados por Aristodemo de Kidatenas, que estivera presente no banquete de Agton. J da chegada de Scrates ao banquete ele profere a seguinte sentena, em relao a Agton, a quem admira por sua sabedoria: timo seria, caro Agton, se a sabedoria fosse uma coisa que pudesse passar, por simples contato, de quem a tem a quem no a tem, assim como a gua que por um fio de l corre de um clice cheio para um clice vazio. (p. 99-100). Erixmaco prope, baseado em conversas anteriores com Fedro, que a conversa gire em torno do louvor a Eros, esse deus to pouco louvado e to desprezado.

O discurso de Fedro Em seu discurso, Fedro diz que Eros um deus admirado dos mais antigos, sendo amar considerado um dos maiores bens ligados ao amor. Eros inspira coragem em seus adeptos, sendo poderoso um exrcito composto somente por amantes e amados, uma vez que ningum faria o que fosse desonesto e todos seriam estimulados a fazerem belas coisas e antes seria prefervel a morte a ser visto desertar pelo amado, fora que no se fugiria abandonando o amado aos perigos. Os deuses sancionam o esforo e a coragem nascidos do amor! (p. 105) Os deuses mais admiram e recompensam o que se sacrifica por amor. Finaliza seu discurso dizendo que o Amor o mais antigo e o mais augusto de todos os deuses, mais capaz de tornar o homem virtuoso e feliz durante a vida e aps a morte. O discurso de Pausnias Em seu discurso, Pausnias se reporta existncia de mais de um Eros, e esclarece a qual deles acredita que deva louvar. Explica que Eros e Afrodite so inseparveis. Sendo duas as Afrodites, logo, dois so os Eros. H a Afrodite mais velha, filha de Urano e sem me, Urnia, e a Afrodite mais moa, filha de Zeus e Dione, Paudemiana, a Popular. A uma corresponde um Eros vulgar e a outra um Eros celeste.

Explica que as aes por si mesmas no podem ser consideradas boas ou ms, mas sim o uso que fazemos delas que pode assim classific-las, sendo bela a ao correta e boa e feia aquela que incorreta. Da mesma forma, nem todo Eros , em si mesmo, belo e louvvel, mas se torna quando nos encaminha para um amor belo e louvvel. A Afrodite popular vulgar e o amor com que os homens inferiores amam. Estes amam mais com o corpo do que com o esprito. Esta deusa participa tanto do masculino quanto do feminino. O outro Eros, o da Afrodite celeste, no participa do feminino, o amor dos mancebos. Quem seu adepto ama os adolescentes, em que a barba ainda desponta, assim como a inteligncia. Defende que no se deveriam amar as crianas, pois se estaria evitando que se despendessem esforos na obteno de coisa incerta uma vez que no se pode prever o desenvolvimento de vcios nesses meninos. E foi esses amores vulgares, tanto esse como s mulheres livres, que tornaram desonesto o amor.

O problema moral Aqui se defende que aos amantes so permitidas atitudes que em outras circunstncias seriam condenadas, como rebaixar-se a um servilismo como juramentos fervorosos, suplicar como um mendigo, no sendo um motivo de vergonha. Explica que o que feio conceder favores a um mau e por maus motivos; e bom, a um bom, com bons motivos. Mau amante aquele que ama mais o corpo que o esprito, pois o corpo perece, logo esse amor no duradouro. Bom aquele que ama um objeto duradouro como uma bela alma. Considera-se vergonhoso uma entrega imediata, preciso que se d tempo ao tempo, assim como feio se entregar algum ao dinheiro ou ao poder poltico, pois nada disso oferece segurana e durabilidade, nem condies para a ecloso de um amor nobre. Mas no se considera vergonhoso ou desonroso que os amantes se escravizem voluntariamente a seus amados, assim como acontece a outro tipo de escravido: a escravido virtude. Isso se justifica porque se espera, graas a esse outro, empreender progressos no caminho da sabedoria ou de qualquer outra parte da virtude. Postas juntas, no se h problema em conceder favores ao amado. Desse modo, no haveria vergonha mesmo em se sofrer traio. Se se entrega a algum com o propsito de obter sabedoria, isso louvvel e bom tanto para o indivduo quanto para o Estado, pois impelem amante e amado na busca da virtude e da sabedoria. honroso entregar-se

em busca da virtude, o que no acontece quando algum se entrega em busca de dinheiro ou bens materiais. Este o Eros da Afrodite celeste. Discurso de Erixmaco Erixmaco, mdico, inicia seu discurso complementando o de Pausnias e dizendo que Eros exerce seu domnio no apenas sobre as almas dos homens, das belas criaturas, mas sobre todos os seres viventes, plantas e animais, e sobre todas as coisas divinas. E comea por enaltecer a medicina. Concorda que a natureza dos corpos possua dois Eros, um que so e outro que doente, sendo belo e conveniente enaltecer o que bom e so no corpo e feio e pernicioso, o que mau e doentio. A medicina seria essa cincia do amor nos corpos relativamente sua repleo e evacuao. A sabedoria do mdico consistiria naquela que consegue fazer os contrrios que habitam o corpo (frio e quente, seco e molhado, etc.) se amarem mutuamente. A mesma submisso a que se submete a medicina a esse deus a mesma da ginstica e da agricultura. O mesmo acontece em relao msica. A harmonia justamente a concordncia de dois elementos contrrios, no que permanecem contrrios, mas que estabelecem acordo. Tanto na medicina, quanto na msica, quanto em qualquer coisa, preciso respeitar os dois Eros existentes no mago das coisas. Finaliza por enaltecer ainda mais o poder de Eros e distingue que quando se busca o bem pelas vias da sabedoria e da justia, proporcionando uma felicidade perfeita, permitindo uma boa harmonia entres os semelhantes e desses com os deuses, que ele manifesta todo o seu poder.

Discurso de Aristfanes Inicia dizendo que os homens ignoram o poder desse deus. E diz que ele o maior amigo dos homens. Sobre a natureza humana, diz que antes no existiam apenas dois sexos, o feminino e o masculino, como hoje, mas trs, sendo o terceiro o andrgeno, composto ao mesmo tempo pelos dois primeiros, vindo a desaparecer posteriormente. Alm disso, os homens possuam formas redondas, tinham costas e flancos a seu redor, quatro mos e quatro pernas, duas faces semelhantes sobre um pescoo redondo, uma s cabea para esses dois rostos opostamente colocados, quatro orelhas, dois rgos de gerao, e tudo mais na mesma proporo. (p. 120) Por conta de sua robustez, sua coragem era grande e eles decidiram escalar o cu e desafiar os

deuses. Os deuses ficaram num impasse: nem podiam destruir esses seres, posto que ficariam sem ter quem os exaltassem e prestassem culto e nem podiam permitir que essa insolncia continuasse. Zeus resolver partir esses seres em dois, de forma a que eles ficassem enfraquecidos e mais numerosos, aumentando o nmero de servos. Cada uma das metades comeou a procurar a outra. Quando um homem e uma mulher se encontravam, podiam procriar e aumentar a espcie. Quando eram dois homens que se encontravam no abrao, sobrevinha a saciedade e eles podiam retornar ao trabalho e ao cuidado da vida. Da se origina o amor que uma criatura sente por outra, sendo a busca da restaurao da antiga natureza partida uma tentativa de restaurar a antiga perfeio. Quando encontram sua metade, so transportados por uma onda de amor, de ternura e de simpatia, no querem ser separados um instante sequer. Defende que preciso honrar os deuses para que no sejamos novamente castigados e mais uma vez repartidos. Se formos piedosos com os deuses, Eros nos restaurar ao antigo estado natural e nos trar plena felicidade. Discurso de Agton Agton entende que preciso primeiro louvar Eros por si mesmo, depois pelos dons que distribui. Diz que Eros o mais feliz dos deuses, o mais belo e o melhor entre eles. o mais belo por ser o mais jovem, aqui contradizendo o que o disse Fedro, que o tinha como o mais velho em seu discurso. Sendo jovem, mantm comunicao com quem jovem. Ele no caminha sobre as terras, nem sobre os crnios, mas repousa sobre as coisas mais tnues que h. Constri morada nos coraes e nas almas dos homens e dos deuses, mas no em todas as almas, habita apenas os espritos que so doces, retirando-se dos que so endurecidos. Sendo, portanto, o mais deliciado e o mais suave de todos os deuses. Alm de mais jovem e mais delicado, o mais gil. Vive sempre entre as belas flores e agradveis perfumes. No suporta injrias nem dos deuses nem dos homens e nem estes so por ele ofendidos. Se sofre ou faz sofrer, porque constrangido, pois a violncia incompatvel com o amor. Possui a maior temperana: domina os prazeres e as concupiscncias. O amor o maior dos prazeres. Eros, alm disso, o mais bravo de todos, uma vez que nem mesmo Ares, o deus da guerra, o sobrepuja. Quando sabedoria, Eros um excelente poeta e pode at mesmo fazer poetas aqueles a quem ama. um verdadeiro criador. Tudo aquilo que vive resulta da sabedoria de Eros. As artes se tornam clebres se seus criadores so discpulos desse

deus. ele quem traz paz aos homens. ele quem tira o homem do isolamento e o aproxima dos homens.
Chegada a vez de Scrates, este alega a dificuldade de palestrar depois de to belos discursos. Contudo, entendia que esses discursos deveriam estar permeados de verdade e no atribuir ao objeto os mais belos e grandiosos predicados sem levar em conta se isso verdade ou no. Prope ento falar sua maneira, sem buscar disputar com os outros a eloquncia.

Scrates ento prope umas questes a Agton. Com essas perguntas, Scrates faz com que Agton se contradiga. Ele mostra como no possvel que se deseje aquilo que j se possui, podendo ser desejado aquilo que no se possui ainda. Logo, se Eros carecia de beleza, ele no a possua. E uma vez que o que belo bom e que Eros no possui beleza, tendo em vista que a deseja, logo, a Eros falta a bondade. Para fazer seu discurso sobre Eros, Scrates diz que reproduzir um discurso que ouvira de Diotima de Mantinia, a quem ele chama de estrangeira. Num dilogo com Scrates, Diotima o convence de que Eros na verdade no um deus, uma vez que ele deseja ser belo e bom e que os deuses j o so. Eros seria um gnio, que na explicao de Diotima, seria o que medeia a comunicao entre os deus e os homens, uma vez que um deus no se aproxima de um homem. o gnio que preenche o vazio que h entre uns e outros. H muito gnios e muitas espcies deles. Eros um desses gnios.

O mito do nascimento Quando questionada por Scrates da origem do nascimento de Eros, Diotima conta a seguinte histria: Por ocasio do nascimento de Afrodite, os deuses deram um grande banquete comemorativo, a que compareceu tambm Poros, o Esperto, o filho de Mtis, a Prudncia. Enquanto se banqueteavam, aproximou-se Penia, a Pobreza, para mendigar as sobras da festa, e sentou-se porta. Embriagado pelo nctar (...) Poros se encaminhou para os jardins de Zeus e l adormeceu, dominado pela embriaguez. Foi ento que Penia, em sua misria, desejou ter um filho de Poros. Deitou-se a seu lado e concebeu a Eros. (p. 139-140) Por esse motivo, Eros servidor e companheiro de Afrodite, por ter sido concebido no dia de seu nascimento, e por amar o que belo, e sabemos que Afrodite bela. Por ser filho de Poros e Penia, herdou traos da natureza dos dois. pobre e est longe de ser delicado e belo. rude, sujo, anda descalo, no tem lar, dorme no cho duro, nas ruas, sem leito nem conforto, assim como sua me. Do pai, herdou a ateno a tudo o que belo e gracioso: bravo, audaz, constante, grande caador, est sempre a

maquinar, a desejar e a adquirir conhecimentos, filosofando durante toda a vida. grande feiticeiro, mago e sofista. No nem mortal nem imortal. Assim como nunca est em completo estado de misria, no vive tampouco na opulncia. Oscila entre a sabedoria e a tolice, sendo, portanto, um filsofo. A sabedoria uma das coisas mais belas, logo, objeto do amor de Eros, uma vez que ele ama o que belo. Isso resultado tambm de sua origem: sua me sem instruo e iniciativa, e seu pai sbio e ativo. A discusso passa a girar agora em torno do que deseja quem ama. Conclui-se que deseja ser feliz. Diante disso, por que no se afirmam que todos amam, uma vez que todos desejam o mesmo? A explicao que se aplica determinada espcie de amor o nome do gnero todo. Para as outras espcies, outros nomes esto reservados, nomes especiais. H muitos modos de dar satisfao ao amor e nem todos merecem os nomes de amante e amado. Defende que os homens apenas amam aquilo que bom. O amor seria o desejo de possui sempre o que bom. E a maneira, o mtodo que se deve praticar quem busca o que bom a criao da beleza, segundo o corpo e segundo o esprito. Todos os homens desejam procriar segundo o corpo e o espirito, e a procriao s se faz no belo, tendo algo de divino nesse ato. A procriao e o nascimento seriam coisas imortais num ser mortal. E essa ao no pode se realizar no que desarmonioso. E o feio est em completa desarmonia com o que divino. J o belo se harmoniza com o que divino. O amor, no seria, portanto, o desejo do que belo, mas um desejo de procriao no belo. E a importncia da procriao est justamente em que ela representa algo que perdura: a imortalidade para um mortal. O amor consiste no desejo de possuir perpetuamente o bem, logo o amor o desejo da imortalidade.

O desejo de imortalidade Diotima questiona ento qual a causa do amor e do desejo. E incita Scrates a pensar em como o amor empolga fortemente todos os animais quando os possui o desejo de procriar. a natureza mortal que procura eternizar-se e imortalizar-se. E ela alcana isso atravs da procriao, pois ela deixa no lugar do velho um indivduo novo. O indivduo est continuamente a renovar-se, a mudar, sejam mudanas corporais, sejam espirituais. O prprio conhecimento passa por esse processo, ora nascendo, ora perecendo. Atravs dessa substituio do velho pelo novo, o corpo e outras coisas participam da imortalidade, da no ser um espanto que os seres amem aquilo que procriam.

H aqueles cuja fecundidade reside no corpo, acreditando que pela procriao de filhos atingem a imortalidade. Outros procriam pelo esprito, anseiam por criar aquilo que alma compete criar. uma criao do pensamento e das demais virtudes. a criao dos poetas e dos inventores. Quando algum homem, divino pela alma, atinge certa idade, busca procriar, e procura a beleza para nela o fazer. E se encontra um corpo belo e ainda uma bela alma, nobre e bem formada, ento h de am-la apaixonadamente. Ele procurar educar esse ser, falando a respeito do mrito e das coisas que ocupam o pensamento de um homem de bem. O homem deve perceber que a beleza do corpo a mesma que se encontra em qualquer corpo belo, sendo mais louvvel amar a beleza da alma, mesmo que se encontre num corpo despido de encantos, passando a contemplar a beleza que h nos costumes e nas leis morais. Quando o homem atingir essa instituio amorosa, ele ver certa beleza, de uma natureza maravilhosa. A que no se apresenta como rosto ou coisa corporal, nem como palavras, nem como cincia. uma beleza que existe em si mesma e por si mesma, sempre idntica, e da qual participam todas as demais coisas belas. (p. 150) Como numa gradao, preciso que se parta das belezas inferiores at uma Beleza Suprema. preciso se elevar de cincia em cincia at que se eleve por fim o esprito cincia das cincias, que o conhecimento da Beleza Absoluta. O homem que contempla essa Beleza Divina o nico a poder criar a verdadeira virtude, estando ele em contato com a verdade. para esse homem que vo os favores e o amor dos deuses. Scrates encerra seu discurso dizendo que Eros o melhor auxiliar para alcanar o bem. E por isso ele mesmo o reverencia e cultua.

Alcibades Alcibades chega ao banquete bbado, perguntando por Agton e se o aceitam ali, mesmo bbado. Coroa Agton com umas fitas que tinha na cabea e senta-se entre ele e Scrates, sem se dar conta da presena deste ltimo. Quando o percebe, acusa-o de o perseguir e de deitar justamente ao lado do mais belo, Agton. Scrates pede a proteo de Agton, dizendo que, desde que amara Alcebades, no lhe era mais permitido por este falar com nenhum belo rapaz, pois ele tinha cimes e fazia escndalos.

Alcibades prope que todos bebam e faz Scrates beber. Erixmaco explica a Alcibades que antes de sua chegada todos faziam um discurso sobre Eros e que ele deveria fazer o mesmo. Alcibades se prope a tecer um louvor a Scrates.

Elogio a Scrates

Alcibades diz que se valera de smbolos para exprimir a verdade. Compara Scrates a Silenos, esttuas que em seu interior se aloja um deus. Compara-o tambm ao stiro Mrcias, flautista. Alm da semelhana exterior, ambos encantam a todos com suas melodias. Diz que se envergonha na presena de Scrates por no conseguir cumprir promessas feitas a ele de se distanciar da poltica. Diz que analisando o exterior de Scrates este aparenta amar aos belos mancebos e gostar de conversar com eles. Alm disso, aparenta ser um ignorante e tolo. Contudo, compara-o mais uma vez a Sileno: se o abrirdes, em seu interior habita sabedoria. Ele no se importa com beleza e riquezas. Justifica isso contando que acreditava que Scrates tinha paixo por sua mocidade e que em troca de seus favores sexuais queria receber de Scrates toda a sua cincia. Fez investidas no sentido de tentar conquist-lo e chegou mesmo a dizer-lhe isso. Scrates louvou Alcebades por querer sabedoria, mas mandou que ele refletisse sobre o valor de Scrates. Alcebades deitou-se a seu lado, o envolveu com seu brao, mas o outro foi indiferente a ele. Sentiu-se, ento, desprezado, mas no deixava de admirar seu carter. Quando ambos prestaram servio militar, Scrates chegara a salv-lo, alm de ter se portado dignamente diante de todas as adversidades da guerra. Alcibades diz que ningum se comparar a Scrates, seja nos tempos passados, seja nos tempos atuais, a no ser stiros e silenos, sendo os seus discursos semelhantes aos destes ltimos. Comeam falando de leviandades, parecendo tolos, contudo so os nicos discursos providos de profunda significao; e tambm que so os mais divinos e os mais ricos em imagens da virtude, e que abrangem muito, ou, melhor, abrangem tudo o que deve observar um homem desejoso de se tornar perfeito. (p. 163) Expe que outros tambm foram tratados como ele por Scrates e adverte Agton quanto a isso. Scrates defende que Alcibades queria, com todo esse discurso, causar inimizade entre ele e Agton e que deseja que Scrates ame somente a ele e que Agton seja amado somente por ele, Alcibades. Agton concorda e vai ento deitar-se ao lado de Scrates. Alcibades pede que Scrates permita que Agton fique, ento,

entre eles, o que Scrates recusa, pois, dessa forma, seguindo a ordem dos elogios a quem est a sua direita, Scrates seria elogiado por Agton e, na verdade, ele queria elogi-lo, no por ele ser elogiado, com o que se satisfez Agton. Alcibades v nisso um pretexto para Scrates manter Agton ao seu lado e separado de Alcebades. O banquete invadido por um grupo de noctvagos, que se assentam mesa.

Eplogo A ordem no mais obedecida e todos tomam muito vinho. Alguns vo embora e outros permanecem, entre eles Scrates.

Referncia Bibliogrfica

PLATO. Apologia de Scrates/Banquete. Traduo de Jean Melville. So Paulo: Martin Claret, 2007. 167 p. (A obra-prima de cada autor).

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR CENTRO DE HUMANIDADES II DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA DISCIPLINA: TEORIAS E PRTICAS PSICOTERPICAS II TTP II PROF: ORLANDO CRUXEN

Livro Banquete, de Plato

Alunos: ALLAN RATTS DE SOUSA (0295168)

Fortaleza 2013