PODER: Mandar y obedecer es un hecho social universal.

La experiencia social ms rudimentaria nos confirma suficientemente que formar parte de un grupo cualquiera implica la sumisin a un poder. No es concebible un grupo humano sin que exista el poder. En el sentir de escritor francs A. Maurois, toda accin colectiva exige un jefe. Ya se trate de combatir a un enemigo o de tender los rieles de un ferrocarril, el instinto de los hombres les avisa que para ello necesitan someterse al mando de alguien. En la sociedad humana siempre hay alguien (annimo, personal o institucionalizado) que manda y que gobierna. Y hay otros (sbditos o vasallos) que obedecen y son gobernados. En este sentido podemos decir con Hobbes que el poder es una necesidad social; que con el ord en que impone y el concierto que instaura, el poder les permite a los hombres alcanzar una vida mejor. El poder es una constante social dondequiera que los hombres quieran vivir juntos organizadamente. Varan las formas de poder y los sistemas de gobierno, pero es una caracterstica del poder el que se encuentra por todas partes: aparece como un agente necesario de la cohesin social. El poder aparece desde que existen, en un momento dado, uno o varios hombres, que al poseer mayor fuerza numrica, psicolgica o moral, obtienen por medio de esa fuerza la obediencia de los dems hombres. Esto mismo parece que quera expresar la mxima antigua de Omnis potestas a Deo (toda autoridad viene de Dios). El poder, en cuanto autoridad suprema es algo que dimana de la misma naturaleza social y comunitaria del hombre; es por lo mismo, algo querido por Dios y que proviene de El, en ltimo trmino. De todas formas, el uso ms habitual del trmino refiere al dominio, imperio, facultad y jurisdiccin que alguien tiene para ejecutar algo o mandar. As, el poder se relaciona con el gobierno de un pas o con el instrumento en el que consta la facultad que un hombre otorga a otro para que, en lugar suyo y representndole, pueda ejecutar algo. El poder es, adems, una posesin o la tenencia de algo (por ejemplo: Ya tengo los documentos en mi poder). Este concepto, al ser utilizado en combinacin con otras palabras, permite nombrar diferentes situaciones. As, el poder absoluto nombra al despotismo; el poder adquisitivo, a la capacidad econmica para adquirir bienes y servicios; el poder constituyente, a aquel que corresponde a la soberana popular para organizarse a travs de sus Constituciones; el poder ejecutivo, al que tiene a su cargo el gobierno del Estado y la observacin de las leyes; el poder legislativo, al que cuenta con la potestad para hacer y reformar las leyes; y el poder judicial, al que ejerce la administracin de la justicia, entre otros.

POLITICA: La ciencia poltica es la disciplina encargada del estudio de estas actividades. Mientras que los profesionales en esta ciencia reciben el ttulo de politlogos, las personas que ocupan cargos profesionales a cargo del Estado o aspiran a ellos se definen como polticos. Se considera que los inicios de la poltica se remontan al neoltico, cuando la sociedad comienza a organizarse en un sistema jerrquico y ciertos individuos adquieren poder sobre el resto. Antes, el poder simplemente resida en el ms fuerte o en el ms sabio de un grupo. Los sistemas polticos de la antigedad eran generalmente absolutistas ya que todo el poder era ocupado por una nica persona. En Grecia, existan tambin algunas polis donde se practicaba una democracia parcial y existan asambleas. El esquema poltico experiment un cambio importante tras la Revolucin Francesa y la constitucin de los Estados Unidos, con lo que se instauraron regimenes con caractersticas democrticas, donde la toma de decisiones responde a la voluntad general. Existen mltiples vertientes de las teoras e ideologas polticas, que pueden resumirse en dos grandes grupos: las polticas de izquierda (como el socialismo y el comunismo), relacionadas principalmente a la igualdad social, y las polticas de derecha (como el liberalismo y el conservadurismo), que defienden el derecho a la propiedad privada y al libre mercado. HEGEMONA POLTICA: Concepto que se refiere a la supremaca o dominio fctico que un estado ejerce sobre otros. Su orgen est en la Grecia clsica, y en su costumbre de constituir ligas entre las ciudades-estado, cada una de las cuales conservaba su autonoma poltica interna pero deba someterse a las decisiones de la liga y de la ciudad hegemnica en lo referente a las relaciones internacionales y la direccin de la guerra. Actualmente conserva el mismo sentido, incluso agravado por la ingerencia en asuntos internos cuando lo hacen aconsejable los intereses de las grandes potencias.

En medio de una poca donde la incertidumbre, la inseguridad y la desproteccin crecen, la teora de la hegemona, elaborada por Gramsci y reformulada por E. Laclau y Ch. Mouffe, constituye un punto nodal para pensar en la poltica. Esta categora surge como respuesta a una crisis que pone en cuestin las concepciones tradicionales para explicar la contingencia de las formas histricas concretas. La sociedad no debe ser entendida como un espacio cerrado sino como una estructura, resultado de prcticas articulatorias que organizan y constituyen las relaciones sociales. La hegemona, entonces, entendida como la articulacin contingente de elementos en torno a las luchas de los agentes sociales concretos, configura una valiosa herramienta terica para reflexionar acerca de nuestra compleja realidad. Hegemona es el predominio cultural y poltico basado en el consenso. En la economa poltica fue iniciado este concepto por Antonio Gramsci . La hegemona no es establecida slo por el Estado sino, en la mayora de los casos, junto con la sociedad civil. Este punto de vista amplio del Estado, que abarca al Estado y a la sociedad civil como campo de fuerza, Gramsci denomina estado ampliado. El espacio abierto de la sociedad civil es el lugar donde la sociedad discute sobre su futuro, su forma de organizacin y la bsqueda de los caminos ms adecuados para concretar sus objetivos. En los tiempos de la Grecia antigua esos procesos de formacin de opiniones se desenvolva con xito en las plazas pblicas, mucho despus los cafs jugaron un papel importante. En el siglo XX estas funciones se desarrollaron, por un lado, en las escuelas e iglesias, por otro, en los sindicatos e instituciones culturales. La hegemona es el poder que ejerce un grupo o nacin generalmente con un mayor desarrollo cultural, econmico y poltico sobre una la sociedad o un segmento de ella. La hegemona por naturaleza se ejerce con el fin de obtener un mayor crecimiento en lo econmico y por consiguiente de podero, aunque tambin es cierto que el grupo o pas subordinado obtiene algn grado de beneficios o desarrollo, aunque obviamente en menor grado en el plano econmico; y su cultura de uno u otro modo se ve influenciada o homogeneizada por los valores, principios y visin de sociedad que tenga la nacin que ejerce su poder sobre sta. Filosofa antihegemnica Por lvaro B. Mrquez-Fernndez, Centro de Estudios Sociolgicos y Antropolgicos, Universidad del Zulia Definicin o caracterizacin: Se propone la filosofa antihegemnica como una prctica de la filosofa que no reconoce el uso de la fuerza y del poder compulsivo y/o violento que posee la racionalidad poltica capitalista, para inculcar sistemas de representaciones sociales, culturales, polticos, ticos, etc., con un alto grado de

adhesin y adaptabilidad, poco reflexivos y muy doctrinantes. Este nuevo modo de la praxis filosfica puede ser considera antihegemnica, porque carece de confianza en cualquier relacin o estructura de dominacin entre colectivos e individuos donde una elite o clase superior ejerce su dominancia sobre otros muchos que suelen ser la mayora. Es una filosofa que propicia la denuncia de formas represivas, directas e indirectas, del poder; asociadas a conceptos y creencias universalistas que limitan el desarrollo de las conciencias sociales. De igual manera, cuestiona la falsa realidad de los consensos ideolgicos que permiten mantener en la oscuridad, los innegables conflictos por los que atraviesa la ciudadana y la crisis de legitimidad democrtica que se vive en las sociedades y Estados de Amrica Latina. Se trata, sobre todo, de una filosofa que dota de una actividad poltica deliberativa al colectivo social subordinado y/o dominado. Ensea a comprender crticamente que slo a travs de sus praxis sociales emancipatorias es que los ciudadanos pueden hacer posible el desarrollo de una conciencia poltica y de clase, que les permita realizar pblicamente la crtica a una racionalidad poltica que se presenta como omnicomprensiva y trascendente. La filosofa antihegemnica es la negacin-superacin de un modelo de vida social basado en la coaccin y/o represin, a las amalgamas ideolgicas de los sistemas de alianza que propicia el status quo para sembrar la idea de que la convivencia social siempre responde en trminos de adhesin y fidelidad incuestionable al orden de la reproduccin de la sociedad capitalista. Orgenes: Esta filosofa se inspira en la filosofa de la praxis del filsofo italiano Antonio Gramsci, para quien el dominio de la sociedad civil, se basa en un dominio de la direccin ideolgica y cultural de los roles de la poltica. La hegemona como una concepcin uniforme, tico-poltica, del Estado y de la sociedad, se presenta, por parte de las clases burguesas, como un mundo sin contradicciones y exclusiones. Esto le permite la apropiacin del colectivo social en la medida que lo incorpora a su agenda gubernamental con escasa o ninguna praxis significativa, en el momento de conservar y tolerar el ejercicio del poder por parte de los centros hegemnicos del capitalismo. Est en el fondo del cuestionamiento antihegemnico las fuentes polticas e ideolgicas del poder, que para ser consentido, no debe ser encubierto o asolapado. El poder deber presentarse sin represin alguna, sin condicionamiento material para la dominacin. El acceso a la gobernabilidad del Estado, pasar por una concepcin del poder compartido, sin jerarquas y privilegios. La resistencia al poder hegemnico, resulta de las luchas por un poder al servicio de los ciudadanos que tiene que minimizar o disolver las mediaciones partidistas e institucionales que le sirven al Estado para el control social. En Amrica Latina este tipo de filosofa se entiende perfectamente desde la antihegemona, porque se propone como un programa de praxis sociales que reconocen los

movimientos sociales como la punta de lanza para la revolucin poltica y la recontextualizacin del poder del Estado, en beneficio del pueblo. Alternativas: En relacin con el pensamiento nico y correcto polticamente del pensamiento neoliberal capitalista, la filosofa antihegemnica es una posibilidad de crtica, interpretacin y superacin de los fundamentos de la racionalidad de la economa de mercado y de la sociedad de clases. La reformulacin de un pensamiento antihegemnico que se inserte en la sociedad civil como espacio de decisiones y de opinin pblica, resita, obviamente, las relaciones de fuerza y de poder de la institucionalidad del Estado, vale decir, de la sociedad poltica. Esta otra movilidad de las relaciones de fuerzas a travs de nuevos actores sociales que se hacen emergentes frente a la crisis de la democracia formal o representativa, le permite al colectivo social romper con la direccionalidad de la sociedad burguesa. La filosofa antihegemnica es capaz de incentivar un pensamiento de la contestacin, insubordinacin, rebelda, revolucin, frente al status quo que responden a subjetividades reprimidas y que pueden llegar a ver la luz en un espacio pblico que se dilata y explota, ante estas manifestaciones. La irrupcin de la filosofa antihegemnica en la civitas burguesa, profundiza la necesidad y deseos por la libertad ciudadana en trminos ms igualitarios y equitativos. La inconformidad en la aceptacin de un orden jurdico y poltico, en trminos coactivos exclusivamente, es una clara desobediencia al poder de las normas sobre la realidad social humana ms cotidiana. La pregunta por el por qu de las injusticias, se origina en una conciencia antihegemnica del poder del Derecho y del Estado para gobernar. Modalidad: Hoy da se podra observar la influencia y la vigencia de la filosofa antihegemnica, en todas las actuales luchas que se libran contra el poder neoliberal enraizado en Amrica Latina, desde la resistencia de los pueblos, en especial, los indgenas, y de las clases obreras que no han cesado de ser explotadas a travs de los sofismas de la publicidad del mercado y del salario. Tambin los movimientos de jvenes y los movimientos sociales de diversa naturaleza y extraccin social, buscan a travs de este pensamiento y filosofa antihegemnica, nuevos escenarios de accin y participacin. En pases como Per, Bolivia, Ecuador, Venezuela, Brasil, Argentina, Uruguay y Paraguay, es muy representativo este tipo de participacin. Las nuevas formas de asociacin pblica, los nuevos estilos de integracin ciudadana y las organizaciones comunales, cuestionan los conceptos clsicos del Estado moderno acerca del poder que los ha desposedo de sus relaciones

sociales y polticas, por otro uso ms democrtico donde el poder sea sinnimo de poder de todos y para todos. Esta nueva concepcin antihegemnica del poder de un Estado social legitimado por las bases populares de la sociedad civil, pasa ahora por una recomprensin de las praxis ciudadanas que adquieren un sentido mucho ms radical del uso del poder, cuando la manifestacin ms expresa de ese uso es su presencia en las calles, los espacios pblicos, las convocatorias a huelga, desobediencia, resistencia. Poco a poco se va construyendo una socializacin de estas prcticas que se hacen colectivas, dentro de una multiplicidad de voces que encuentran su reconocimiento en un cara a cara, sin las mediatizaciones de los medios de comunicacin. Reflexiones, conclusiones o perspectivas: Las transformaciones polticas requieren de dos planos indispensables para su realizacin y concrecin. Uno es el del pensamiento o racionalidad, que se podra considerar como el mbito filosfico del ser humano, es decir, de cada persona, individuo, ciudadano; el otro, el de las praxis que stos en su contexto de vida material y espiritual desarrollan. Ambos planos se complementan, y entre ambos, es que se puede dar origen a la realidad y sus respectivos cambios. El hombre frente a s mismo, y en su encuentro con el otro, es ms que una dualidad, es, precisamente, esa pluralidad que le sirve de referente ontolgico y antropolgico. De esa diversidad es que se construye el ser social de todos y cada uno de nosotros. La posibilidad de disponer de procesos de racion alidad filosfica que permitan el anlisis crtico y la interpretacin del por qu del sentido de las praxis sociales y las responsabilidades que stas implican, es una de las principales libertades del ser humano. Pensar cada vez ms de otra forma diferente. Aprender a pensar desde otros rdenes de la racionalidad y la lgica deductiva, es vivir desde una experiencia donde la realidad que portamos es recreada permanentemente. Es la principal praxis de la filosofa en sentido dialctico. Es decir, como negatividad del pensar desde los opuestos de la realidad. La filosofa antihegemnica, en ese sentido es originaria y progresiva, al decir de Jos Manuel Delgado Ocando: es un programa poltico donde la participacin social responde a un desafo histrico de la superacin de la hegemona por parte del colectivo social subordinado, dominado y alienado; y es un proyecto filosfico donde otra racionalidad es necesaria y posible, porque se trata de cancelar todo discurso ideolgico y promover la emancipacin del ser de los pueblos. Adems, la historia no es teleolgica sino contingente, no es resultado de un a priori, sino de las necesidades materiales humanas. Estas continan marcando inevitablemente el destino de la filosofa para transformar, ms que la interpretacin nica. La construccin de la nueva hegemona del poder popular

En los movimientos sociales y polticos de las dcadas del 60 y 70 que marcaron profundamente a nuestra sociedad, el problema del poder fue planteado con fuerza, en contra de concepciones de izquierda tradicionales para la cuales el tema se postergaba de manera indefinida. Partidos considerados siempre de izquierda como el Partido Comunista, los diversos Partidos Socialistas, las variantes maostas y trotzquistas no se planteaban el problema del poder. No significa ello que no hablasen sobre el poder. El asunto es que para ellos el problema no se impona como una exigencia perentoria a realizar. No se cuestionaba en los hechos seriamente el poder del capitalismo. Por una u otra razn, la revolucin estaba postergada, de manera que haba tiempo de sobra para debatirlo. El problema, en cambio, adquiri no slo actualidad, sino exigencia perentoria en las diversas agrupaciones y partidos de una nueva izquierda, por llamarla de esa manera, que se proponan hacer la revolucin. Ello significaba, terminar con la sociedad capitalista, sustituirla por una sociedad socialista. Ya no se trataba de una meta lejana, sino de algo que estaba en cierta manera a la mano. El debate sobre el poder fue intenso, y las concepciones, diversas, pero todas, de una u otra manera se sintetizaban en "la toma del poder". En realidad la expresin pertenece a la teora que fundament los procesos revolucionarios del siglo veinte. Toma del poder, asalto al poder, asalto al cielo, son expresiones equivalentes. Sin duda que son movilizadoras, encienden en la imaginacin figuras utpicas que impulsan a la voluntad para la lucha. El poder, en primer lugar, es concebido como un objeto. As como se puede tomar, asir, o, en trminos populares, "agarrar" un objeto, tambin se puede tomar o agarrar el poder. De esta manera, se piensa que no se tiene el poder, no se lo ejerce, hasta que no se lo ha tomado. El poder est en manos de las clases dominantes, de los grandes consorcios, del ejrcito. En fin, alguien, o algunos lo tienen. Se trata de arrebatrselo. En segundo lugar, el poder est en un lugar determinado. Ese lugar puede ser la "Casa Rosada", Campo de Mayo o La Tablada. Quienes estn ah tienen el poder. Para arrebatrselo es necesario trasladarse hasta ese lugar. La columna del Che, desde la sierra Maestra a Santa Clara, y desde all a la Habana, o la "Larga Marcha" a Pekn son smbolos de este ir hasta el lugar donde se encuentra el poder, para tomarlo, arrebatndoselo al enemigo. El poder, en consecuencia, es como una cosa que est en un determinado lugar al que hay que trasladarse para tomarlo. Algo semejante a la expedicin de los Argonautas dirigidos por Jason a la Clquide para arrebatar el clebre "vellocino de oro". Pero ya se sabe, semejante tesoro est bien guardado, bien custodiado. La marcha para su conquista no es una fiesta, sino una lucha. Menester es tener la organizacin y los instrumentos necesarios para dar esa lucha. El instrumento por excelencia es el partido poltico. Para la toma del poder se necesita un partido revolucionario y para que ste lo sea, debe estar constituido por el sujeto o los sujetos revolucionarios. Como en la teora marxista tradicional el sujeto revolucionario es el proletariado, el

partido debe ser un partido obrero y, su meta prxima es la conquista del poder y el establecimiento de la dictadura del proletariado. El concepto de "dictadura del proletariado" es por dems significativo. Normalmente signific lo contrario a la democracia, en cualquiera de sus formas. Entiendo que no fue sa la concepcin de Marx, en el cual, por otra parte, el concepto es marginal, nunca tematizado. Pero en l el concepto de dictadura no se opona al de democracia, en el sentido de elecciones, partidos polticos diferentes, en la medida en que consideraba que las democracias burguesas eran dictaduras. Ello significa que para Marx la dictadura implicaba la dominacin de una clase sobre las otras, no necesariamente la de un partido poltico. As como la dictadura de la burguesa se ejerce mediante diversos partidos polticos, lo mismo podra hacer el proletariado. Quiero decir que la lgica de la dominacin de clase no implica necesariamente el partido nico. El establecimiento de las dictaduras del proletariado ha producido resultados decepcionantes. Los partidos revolucionarios que lograron la toma del poder establecieron efectivamente una dictadura que se llam "dictadura del proletariado" pero que, en realidad, fue una dictadura del partido, del aparato burocrtico y finalmente del lder, depositario de la ciencia. La revolucin se haba realizado para construir una sociedad plenamente liberada, con igualdad efectiva de derechos para todos. La realidad fue decepcionante. La dominacin no fue quebrada sino sustituida. Los revolucionarios pasaron a ser los nuevos seores. Mentiras, crmenes y corrupcin acompaaron a la nueva sociedad, que no result nueva, sino antigua. La cada del Muro de Berln es el smbolo de la derrota de las revoluciones que tomaron el poder. Hablar de traicin, referirse a las condiciones difciles en que se produjo la revolucin sovitica, a la temprana muerte de Lenin y a otras circunstancias, de ninguna manera logran explicar un fracaso tan rotundo. Volver al debate entre Lenin y Rosa Luxemburgo pude ser un ejercicio excelente, no para darle ahora la razn a Rosa, sino para bucear en el destino de una revolucin realizada por una organizacin, el partido poltico, que "toma el poder". Hegemona y poder. Como es sabido el triunfo de la revolucin en la Rusia zarista y las derrotas de los intentos revolucionarios de la segunda dcada del siglo XIX en Alemania, Hungra e Italia, llevaron a Antonio Gramsci a una profunda reflexin sobre las causas de tan dispar destino de los intentos revolucionarios. La contribucin ms importante de estas reflexiones gira alrededor del concepto de hegemona que, desde entonces figura en todas las elucubraciones que tienen que ver con la realidad poltica. Me interesa en estas reflexiones trabajar sobre la relacin que veo entre dicho concepto y la construccin del poder popular, reinterpretando el concepto de hegemona, o, incluso, corrigindolo. Para empezar, hay una observacin importante que hace Gramsci al referirse a las

diferencias existentes entre las tareas que le esperan a la revolucin de octubre y las que es perentorio realizar en las revoluciones del los pases centroeuropeos. Siendo la sociedad zarista una sociedad en la que prcticamente no haba sociedad civil, tomado el Estado, o la fortaleza, como lo denomina Gramsci, la tarea a realizar era nada menos que la de crear la sociedad civil, lo que significa, crear la hegemona, entendida sta como consenso de los ciudadanos. Ese consenso es poder. Construir la hegemona es construir poder, poder horizontal, democrtico. Esta tarea no puede ser creada desde arriba, pero es el nico lugar en que esa revolucin la poda realizar. Una contradiccin prcticamente insoluble, como se mostr ulteriormente. Como se ve, me estoy sirviendo del concepto gramsciano de hegemona, pero transformado o reinterpretado, como se quiera. Es muy difcil, por no decir imposible, que la revolucin sovitica no terminase en el estalinismo. De hecho, esto ya haba sido expuesto por Hegel en la clebre dialctica del seor y el siervo. El camino del seor es un callejn sin salida. Desde el poder de dominacin, aunque ste se denomine "dictadura del proletariado" es imposible pasar a una sociedad del mutuo reconocimiento. Los sujetos no se realizan por una concesin que hace desde arriba. Se conquista en una lucha en la que los siervos, dejan de serlo, no se reconocen como siervos, sino como sujetos. Gramsci plantea correctamente, para las sociedades avanzadas, con sociedad civil ampliamente desarrollada, que la hegemona deba preceder a la toma del poder o del Estado. Creo que ese principio vale para toda revolucin y no slo para las sociedades avanzadas, porque si la hegemona no se construye en el camino, no se la construir posteriormente. Se repetirn las prcticas anteriores. La hegemona como consenso democrtico no puede ser construido desde arriba, porque ello implica subordinacin. Quien detenta el poder del Estado o el poder poltico y econmico puede obtener legitimacin, que implica aceptacin de la dominacin, pero no hegemona en el sentido de consenso democrtico. ste slo puede lograrse desde el seno de la sociedad civil. Es una construccin que se realiza entre iguales. Algunos ejemplos histricos ilustrarn lo que quiero expresar. Tomar dos de los ms significativos, el del cristianismo primitivo y el de la Revolucin Francesa. El primero como un caso histrico que muestra la conquista y la prdida de la hegemona, y el segundo, el de una conquista que se mostr irreversible. Despus de la muerte de Jess de Nazaret que haba bregado por una revolucin igualitaria en la sociedad hebrea del siglo primero, sus discpulos, una vez recuperados del desconcierto de la derrota que signific la muerte de su lder, comenzaron a repensar su prctica en un contexto totalmente distinto. Efectivamente, del pueblo hebreo, en el cual haba una historia en la que se insertaba el proyecto liberador de Jess haban pasado a habitar en pueblos sometidos por el imperio romano, en los que la nica manera de insertar el proyecto era enfrentar al poder opresor del imperio. La tarea que emprenden es la de una verdadera lucha por la hegemona que implica, entre otras cosas,

reinterpretar determinados smbolos, cambiando su sentido, de opresor en liberador, y crear otros. Tomar algunos de los smbolos ms significativos que tuvieron esta metamorfosis. Definitivamente, desde el mismo momento que Chvez asume la presidencia de la Repblica en 1999, las mayoras populares asumieron su Proyecto de Pas como de su pertenencia; y de igual manera, desde entonces, los sectores minoritarios que siempre han ostentado el poder econmico e influan de manera determinante sobre el poder poltico en el pas, han sentido que dicho proyecto entra en contradiccin con sus intereses; y el hecho de que esos sectores de la oligarqua con el estmulo imperialista hayan enfrentado el gobierno de Chvez y no obstante los resultados electorales del 3 de Diciembre 2006 lo sigan haciendo, a riesgo incluso de los privilegios que injustamente an poseen (Ej.: Concesin de la televisora Rctv-Canal 2) establece la anterior afirmacin como verdad irrefutable. Pero para que esa apreciacin de las mayoras populares, adems de perceptiva, se concrete en la realidad, hay que asumir la Propuesta presidencial de Ley Habilitante (PLH) y de de la reforma constitucional, como la oportunidad de esas mayoras para impulsar la instauracin de la hegemona popular.

En ese sentido, el presidente Chvez, con el irrebatible fundamento del mandato otorgado contundentemente por las mayoras populares el 03 de diciembre de 2006, relativo a la direccin y el sentido social, marcadamente igualitario e inclusivo que debe distinguir las actuaciones del Ejecutivo y en general del Estado venezolano, ha solicitado a la Asamblea Nacional , mediante la PLH, que le otorguen poderes especiales para legislar en los mbitos de: 1. Transformacin de las instituciones del Estado; 2. Participacin Popular; 3. Valores Esenciales del Ejercicio de la Funcin Pblica; 4. Econmico y Social; 5. Financiero y Tributario; 6. Ciencia y Tecnologa; 7. Ordenacin Territorial; 8. Seguridad y Defensa; y 9. Infraestructura, Transporte y Servicios.

Primer Motor: Ley Habilitante. Segundo Motor: Reforma Constitucional. Tercer Motor: Moral y Luces. Cuarto Motor: Nueva Geometra del Poder: Se ha planteado ya la necesidad de que, ms all de los consejos comunales que son la base fundamental para la instauracin de la Hegemona Popular se establezcan instancias de participacin y decisin ciudadana en los niveles parroquial, municipal y nacional, que vayan desplazando las estructuras burocrticas heredadas del viejo Estado, con las cuales no se podr avanzar en la construccin del Socialismo, ya que por responder a una concepcin individualista, que impulsa a los funcionarios al desmedido afn de lucro y no al servicio colectivo, en su conjunto deviene en un fin en s mismo. Quinto Motor: Explosin del Poder Popular. Si lo que realmente procuramos es el desmontaje del viejo aparato poltico del pas, para abrirle cauce a uno que otorgue el poder directamente al pueblo, resultar necesario suprimir las an

persistentes intermediaciones de las organizaciones polticas y de las estructuras burocrticas gubernamentales, entre el ejercicio del poder y el Pueblo, para que la Explosin del Poder Popular impulse la instauracin de la hegemona popular, ya activada con la creacin de los consejos comunales, pero desarrollando dicha forma de participacin y decisin ciudadana tambin en lo parroquial, municipal, regional y nacional, para reemplazar con ella las estructuras polticas de poder de la sociedad a superar en esos mismos niveles; y de igual manera, garantizndosele al pueblo que nunca ms lite alguna en su supuesta representacin lo desplace del poder. En esto, de manera responsable, habr de considerarse igualmente la actual universalidad del voto presidencial, porque si no se establece de manera definitiva y para siempre el rgimen del Poder Popular en Venezuela, que es la hegemona popular : el Gobierno de las Mayoras, en este esfuerzo slo lograremos, aunque con una segura historia romntica pero tambin confiscando la esperanza de los pobres del mundo, arar, otra vez, en el mar.

Todo imperialismo es cultural. Vamos a estar claros. Todo imperialismo es cultural. Pero tambin todo tipo de resistencia antiimperialista es cultural. Por empezar de esta manera mi reflexin introductoria, estoy en el compromiso de enunciar que estamos ante una lucha entre culturas. Las luchas entre culturas suelen ser luchas por la hegemona. El camarada Antonio Gramsci lo reflexion en unos trminos bien interesantes, especialmente cuando se refiri al desarrollo de la guerra de posiciones. El capitalismo, cuando alcanz su nivel de fase superior mediante el desarrollo de un rol imperialista se apeg a una forma de organizar su concepcin del mundo en la que no bastaba la esencial explotacin entre seres humanos, convertidos en mercancas con un valor determinado para el intercambio. En esta fase se trataba de hacer dominante a un Estado frente a otros, subordinando estos ltimos a una categora de inferiores reducidos al aporte de materias primas y de mano de obra a muy bajo costo. Toda esa realidad, todo ese complejo mundo de relaciones que hemos forzado reduccionistamente a la explicacin anterior, conforma una cultura. Es la cultura para la destruccin del gnero humano, de su entorno de relaciones con la naturaleza y, por supuesto, entre los individuos, entre las personas (que no son tenidas por tales). Es, digmoslo en una palabra, la cultura para la muerte. Pero la cultura para la muerte no es una sumatoria de actos, propsitos o intencionalidades que terminan dndonos una imagen o un producto de ella. Es mucho ms. Es un movimiento de apropiaciones conceptuales, paradigmticas, estticas, emocionales, ldicas, afectivas, religiosas y ticas que se imponen de manera molecular y difcilmente cuantificable pero hegemnica.

Es eso que Gramsci llam hegemona del capital y que est muchsimo ms all que la simple relacin entre factores que explican una forma de producir los bienes en la sociedad capitalista. Cultura del capital sera el mejor concepto para nombrar las mltiples y complejas determinaciones que contribuyen en la definicin. Una nueva hegemona Pensar una nueva hegemona, que no un dominio nuevo, es pensar en la vida frente a la muerte. Es pensar no en la simple vuelta de la tortilla por la que los dominados bajo las relacion es capitalistas de produccin, comienzan a ser dominadores en una nueva sociedad. Se trata de pensar en relaciones alejadas de todo tipo de dominio. No es un simple viraje, sino la asuncin de la condicin humana como parmetro de medida para todos los proyectos. Una cosmovisin en la que est presente el ser humano como verdadera e ntegra resistencia ante todo lo que mata, oprime, sojuzga, explota, cosifica y anula. Por dnde empezar? Bueno, elemental por el principio. Tautolgico. No. Marx tena razn cuando aluda al grmen de autodestruccin que anida en el capitalismo, bajo el protagonismo del proletariado en las relaciones de produccin de las que participa. Ahora, la autodestruccin pudiera llevarse unos siglos ms de espera, de no ser que co ntribuyamos a construir una verdadera resistencia o lucha contra la hegemona del capital, la cual tendra que encontrar espacios de expresin en todos los campos de relaciones, incluyendo hasta las ms bsicas, cotidianas y aparentemente intrascendentes. Hoy, desde el gobierno bolivariano y revolucionario, el lder de estos cambios viene haciendo una serie de propuestas encaminadas hacia la construccin del socialismo del siglo XXI. El desarrollo endgeno, el fortalecimiento de la cogestin, de las gestiones cooperativas, de los gobiernos comunitarios, de las estructuras de poder popular, de las misiones como plataformas para la inclusin, viene a ser partes de esa misma lnea de construccin de soluciones prcticas frente al dominio y hegemona del capital a la vez que se crea un piso de fortaleza para un pensamiento, una moralidad y una conciencia nuevos, cnsonos con la nueva manera de relacionarse en una nueva sociedad.

Ahora, la guerra de posiciones nos coloca hoy en una trinchera en la que el enemigo imperial se encuentra fuertemente debilitado, mientras que el movimiento popular y sus distintas expresiones de resistencia, crecen, se integran y golpean con la sabidura de clase que le es propia. Por ello, Encuentros como ste, destinados a la reflexin poltico - ideolgica que fortalezca al pensamiento antiimperialista, deben multiplicarse hasta convertirse en verdaderas guas para la accin.