Patria y Nacion - Porfiriato

RESUMEN / ABSTRACT
ENRIQUE FLORESCANO
El presente trabajo analiza las diversas visiones de la idea de Patria y Nacin en la poca de Porfirio Daz. Las pinturas, litografas, monumentos patriticos, narraciones histricas, entre otras expresiones; fungen como relatores de los orgenes e identidad nacional. Es importante destacar la representacin evolutiva del pasado y la revaloracin del mundo mesoamericano como ejemplo de la antigua nacin indgena. Dentro de las celebraciones del Centenario de la Independencia se da una imagen de Mxico basado en el pasado precolombino, prospero en el presente y proyectado al futuro. La construccin de la idea de Patria, la forja de la Nacin y la reforma de la educacin fueron objetivos fundamentales en la poltica de Daz.
In this work I analyze the diverse conceptions about Country and Nation in the epoch of Porfirio Daz. The paintings, the lithographies, the patriotic monuments and the historic narrations, among others expressions, had the function of relate the origins of the nation and of the national identity. It is necessary to remark the evolutionary representation of the past and the revaluation of the mesoamerican world as an example of the old indigenous nation. During the celebrations of the Centenary of Independence was spread the image of Mexico as a country which, based on the pre-Colombian past, had a prosperous present projected toward the future. Some of the fundamental objectives in the politics of Porfirio Daz were the construction of the concept of Country, as well as the formation of the Nation and the educational reform
Recepcin: 23/02/05 Aceptacin: 12/04/05
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Signos Histricos, nm. 13, enero-junio, 2005, 153-187
Patria y nacin en la poca de Porfirio Daz
ENRIQUE FLORESCANO * Conaculta C omo lo muestran los estudios de las artes plsticas en el siglo XIX, la pintura de historia goz un momento de esplendor durante el largo gobierno de Porfirio Daz.1 En estos aos la expresin plstica en la pintura, la escultura o los monumentos pblicos estuvo dominada por tres obsesiones del imaginario poltico: la Independen
*
eflorescano@yahoo.com.mx
1 Vanse: Esther Acevedo (comp.), Hacia otra historia del arte en Mxico: De la estructura
colonial a la exigencia nacional (1780-1860), Mxico, Consejo Nacional para la Cultura

y las Artes, 2001; y Catlogo del retrato del siglo XIX en el Museo Nacional de Historia, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1982; Fausto Ramrez, La plstica
PALABRAS CLAVE PATRIA NACIN

IDENTIDAD
del siglo de la Independencia, Mxico, Fondo Editorial de la Plstica Mexicana, 1985

y Mxico a travs de los siglos (1881-1910): la pintura de historia durante el Porfiriato, en Jaime Soler Frost (ed.), Los pinceles de la historia: La fabricacin del Estado (1864-
1910). Del imperio de Maximiliano a las fiestas del Centenario, 2003, pp. 110-149; y
Toms Prez Vejo, Les expositions de lAcademie de San Carlos au XIXe sicle. Liconographie de la peinture dhistoire de linvention dune identit nationale au Mexique, en Aline Hemond y Pierre Ragon (coords.), Limage au Mexique. Usages,
PORFIRIATO
appropriations et transgressions, Pars, Centro Francs de Estudios Mexicanos y

Centroamericanos-LHarmattan, 2001, pp. 211-233.
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cia, la consolidacin del Estado y la exaltacin del caudillo bajo cuya gida se alcanzaron esos fines. La defensa del territorio se apoy en la legitimidad de su ocupacin ancestral, as a lo largo del Porfiriato se observa un esfuerzo sostenido de revaloracin de la poca prehispnica. La Escuela Nacional de Bellas Artes promovi entonces concursos sobre la antigedad indgena y los orgenes de la identidad mexicana, que se tradujeron en pinturas como La fundacin de Mxico de Joaqun Ramrez (1889) o Moctezuma II visita en Chapultepec los retratos de sus antecesores (1895), de Daniel del Valle (fig. 1). El inters por el mundo antiguo se enfoc en los reyes mexicas y en las figuras de Moctezuma Zocoyotzin y Cuauhtmoc. En contraste con los retratos un tanto desvados del infortunado Moctezuma, en esos aos se acenta la resolucin de exaltar a Cuauhtmoc. De esta poca son las pinturas que destacaban su arrojo para defender la patria invadida o su estoicismo ante la tortura que le infligieron los conquistadores. Pero correspondi a Vicente Riva Palacio, ministro de Fomento en el gabinete de Daz, el inicio de un revolucionario proyecto monumental que comenz por la glorificacin de Cuauhtmoc como hroe de la patria. El 23 de agosto de 1877, Riva Palacio inform que:
El C. Presidente de la Repblica deseando embellecer el Paseo de la Reforma con monumentos dignos de la cultura de esta ciudad, y cuya vista recuerde a la posteridad el herosmo con que la nacin ha luchado contra la Conquista en el siglo XVI y por la Independencia y la Reforma en el presente, ha dispuesto que en la glorieta situada al oeste de la que ocupa la estatua de Coln, se erija un monumento votivo a Cuauhtemotzin y a los dems caudillos que se distinguieron en la defensa de la patria; en la siguiente otro a Hidalgo y dems hroes de la Independencia, y en la inmediata otro a Jurez y dems caudillos de la Reforma y de la segunda Independencia.2
El reconocimiento a Cuauhtmoc se materializ en el primer monumento nacional, inaugurado el 21 de agosto de 1887, dedicado a celebrar a un hroe indgena. Se trata de un conjunto escultrico diseado por el ingeniero Francisco M. Jimnez, quien encarg a Miguel A. Norea la escultura en bronce que se eleva sobre el pedestal en forma de pirmide. Sin embargo, en la concepcin liberal, el
1988, p. 128.
2 Citado en Daniel Schavelzn (comp.), La polmica del arte nacional en Mxico, 1850-1910, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
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monumento a Cuauhtmoc, antes que rendir homenaje a las etnias indgenas, celebraba la defensa de la patria, como reza la inscripcin de su base: A la memoria de Cuauhtmoc y de los guerreros que combatieron heroicamente en defensa de su Patria. Es decir, los liberales que promovieron este monumento y haban combatido a los invasores franceses, se consideraban actores de la Segunda Independencia. As, al honrar a Cuauhtmoc, conmemoraban al primero de los defensores de la patria, simbolizada por el ltimo rey de los mexicas. Durante el Porfiriato la revaloracin del periodo prehispnico se concentr en los aztecas, que en ese tiempo eran considerados los representantes de la antigua nacin indgena.3 En la nueva interpretacin de la Independencia que se escribe, pinta y monumentaliza durante el Porfiriato, los orgenes de la patria se sitan en el movimiento insurgente y en la figura de Miguel Hidalgo. Ignacio Ramrez e Ignacio Manuel Altamirano fueron los primeros en declarar que la Repblica y el proyecto liberal provenan del grito de Dolores proclamado por Hidalgo. Los artistas y polticos del Porfiriato ratificaron esa idea en numerosas pinturas dedicadas a honrar al Padre de la Patria.4 De manera paralela a la celebracin de la Independencia, el movimiento de Reforma y sus lderes fueron festejados como una Segunda Independencia. As, junto a la repetida exaltacin de la figura de Hidalgo (fig. 2), la pintura recoge los combates librados contra los intervencionistas franceses, y eleva al sitial de los hroes a Ignacio Zaragoza, el vencedor de la contienda del 5 de mayo, a Porfirio Daz, el campen de la batalla del 2 de abril en Puebla, o a Vicente Riva Palacio, comandante del Ejrcito Republicano del Centro, quien le impuso la derrota al ejrcito invasor. La asimilacin de los hroes de la Reforma con los fundadores de la patria se torn imagen visual mediante la alquimia de la pintura, la escultura y el monumento, artes que en este tiempo ayudaron a configurar la imagen del hroe. En esos aos la proliferacin de pinturas, estatuas y monumentos patriticos se
3 Vanse los trabajos de Barbara A. Tenenbaum, Murals in stone. The paseo de la Reforma and Porfirian Mexico, 1783-1980, en
La ciudad y el campo en la historia de Mxico: Memoria de la VII reunin de historiadores mexicanos y norteamericanos, tomo I,
Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1992, pp. 369-379; y Streetwise history: the Paseo de la Reforma and the Porfirian State, 1876-1910, en William H. Beezley, Chery English Martin y William E. French (eds.), Rituals of Rule, Rituals of Resistance. Public Celebrations and Popular Culture in Mexico, Wilmington, Scholarly Resources, 1994, pp. 127-150. 4 Fausto Ramrez, op. cit., 2003, pp. 132-133.
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extiende a todo el territorio y a las capitales de los estados de la federacin donde el espritu patritico festeja a los hroes locales.5 De este modo, el calendario cvico que celebraba las batallas y los hroes que fundaron la repblica remplaz al calendario religioso que por siglos haba regido el transcurso temporal: los santos fueron desplazados por los hroes y los mrtires de la fe por los mrtires de la patria.6 Como tambin dice Toms Prez Vejo, la consolidacin del Estado moderno como forma hegemnica de organizacin poltica tuvo por corolario la consolidacin de la nacin como forma predominante de identidad colectiva.7 De ese modo la pintura histrica, los monumentos pblicos y el calendario cvico se convirtieron en los relatores de los orgenes y la identidad de la nacin. La idea de Vicente Riva Palacio de hacer del Paseo de la Reforma una avenida patritica, que rindiera homenaje a los defensores de la repblica en cada glorieta, fue continuada por Francisco Sosa, uno de sus admiradores y colaboradores. El 2 de septiembre de 1877 el diario El Partido Liberal public una convocatoria firmada por Sosa, invitando a los estados de la repblica a erigir en el Paseo de la Reforma dos estatuas con la efigie de sus hombres preclaros, de modo que esta avenida fuera una glorificacin de los mexicanos ilustres [una] manifestacin de la gratitud del pueblo mexicano a sus hroes [y una contribucin] al embellecimiento de la ciudad. La propuesta fue recibida con entusiasmo, a tal punto que entre 1890 y 1900 se inauguraron 30 estatuas de mujeres y hombres procedentes de los distintos estados del pas, cuyos nombres, orgenes y mritos se integraron al panten liberal de hroes de la patria, centralizado en la capital de la repblica.8 Como se advierte, la celebracin de la patria es una respuesta a las agresiones imperialistas de 1847 y 1864-1867, y funde el antiguo patriotismo religioso con el
y escultura patriticas. 6 Toms Prez Vejo, Pintura de historia e imaginario nacional: el pasado en imgenes, en Historia y Grafa, nm. 16, 2001, pp. 75-110. 7 Toms Prez Vejo, op. cit., 2001, pp. 211, 213 y ss. 8 Anglica Velzquez Guadarrama, La historia patria en el Paseo de la Reforma. La propuesta de Francisco Sosa y la consolidacin del Estado en el Porfiriato, en Arte, Historia e Identidad en Amrica. Coloquio Internacional de Historia del Arte, vol. II, Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1994, pp. 33-34; Francisco Sosa, Las estatuas
5 En Jalisco, Veracruz, Puebla, Guanajuato, Michoacn, Oaxaca y otros estados hay ejemplos sobresalientes del gnero de pintura
de la Reforma. Noticias biogrficas de los personajes en ellas representados, Mxico, Banco Mexicano Somex/Miguel ngel
Porra, 1991.
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cvico y republicano de los liberales de la Reforma y del Porfiriato. En esta ltima poca, al contrario de la actitud negativa que manifestaron los liberales de la primera mitad del siglo XIX hacia la cultura prehispnica, asistimos a una revaloracin de la antigedad indgena. La reconsideracin del pasado indgena es un fenmeno que va ms all de su apropiacin por los dirigentes polticos y las instituciones del Estado. As, por ejemplo, Andrs Lira rescat la reivindicacin indigenista que se dio en el seno del Colegio de San Gregorio hacia 1829, el cual se haba constituido en beneficio de la educacin superior de los indgenas, como afirmaban los miembros de esa institucin, en un impreso donde rechazaban la decisin del gobierno de designar un rector no indgena para el Colegio. En ese tiempo la mayora de alumnos y profesores eran indgenas, o descendientes directos de esa etnia, y consiguieron agrupar a muchos intelectuales, comunidades y representantes de los pueblos indgenas del Valle de Mxico en defensa de la autonoma de su institucin. Adems de defender esos principios, denunciaron la prdida de su patrimonio y la falta de apoyos por parte del Estado. El hecho significativo es que en San Gregorio:
[] bajo el largo rectorado de Juan de Dios Rodrguez Puebla, indgena de raza y clase humilde en sus orgenes, se construy lo que bien podramos considerar ahora el primer monumento a la raza: una pirmide edificada en el patio y en cuyos taludes figuraban los nombres de hroes tlaxcaltecas, mexicas y texcocanos y los de hroes insurgentes de color ms o menos cobrizo.9
El indigenismo sustentado por Rodrguez Puebla propona darle autonoma a los pueblos indios, y en este sentido, como dice Claudio Lomnitz, amenazaba con consolidar un pas plurinacional, cosa que para los liberales era una aberracin.10 Contra esa propuesta se levant la voz del lder del liberalismo, Jos Mara Luis Mora, quien critic las ideas de Rodrguez Puebla con los siguientes argumentos:
9 Andrs Lira Gonzlez, Los indgenas y el nacionalismo, en El nacionalismo y el arte en Mxico. IX Coloquio de Historia del Arte, Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986, p. 26. 10 Cfr., Claudio Lomnitz, Antropologa de la nacionalidad mexicana, en Lourdes Arizpe (coord.), Antropologa breve de Mxico, Mxico, Academia de la Investigacin Cientfica Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1993, pp. 343-371.
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[] este seor, que pretende pertenecer a dicha raza, es una de las notabilidades del pas por sus buenas cualidades morales y polticas; su partido, en teora, es el del progreso y en el personal el yorkino; pero a diferencia de los hombres que obran en esto de concierto, el seor Rodrguez no limita sus miras a conseguir la libertad, sino que las extiende a la exaltacin de la raza azteca y por consiguiente su primer objeto es mantenerla en la sociedad con una existencia propia. Al efecto ha sostenido y sostiene los antiguos privilegios civiles y religiosos de los indios, el statu de los bienes que posean en comunidad, las casas de beneficencia destinadas a socorrerlos y el Colegio en que reciban exclusivamente su educacin; en una palabra, sin una confesin explcita, sus principios, fines y objetivos tienden visiblemente a establecer un sistema puramente indio. La administracin de [Valentn Gmez] Faras, de acuerdo con todos los que le precedieron, pensaba de distinto modo; persuadida de que la existencia de diferentes razas en una misma sociedad era y deba ser un principio eterno de discordia, no slo desconoci esas distinciones proscritas de aos atrs en la ley constitucional, sino que aplic todos sus esfuerzos a apresurar la fusin de la raza azteca en la masa general; as es que no reconoci en los actos del Gobierno la distincin de indios y no indios, sino que la sustituy por la de pobres y ricos, extendiendo a todos los beneficios de la sociedad.11
Otro ejemplo de este nacionalismo tnico originado en el seno de los mismos grupos indgenas lo proporciona la coleccin de antigedades de Felipe Snchez Sols,12 quien inspirado por esos ideales, y con los recursos heredados de su familia, construy en su casa un verdadero museo de antigedades mexicanas, esplndidamente decorado con pinturas histricas de tema indgena, entre las que figuraban El Senado de Tlaxcala de Rodrigo Gutirrez, y El descubrimiento del pulque, de Jos Obregn. Fausto Ramrez comenta que Snchez Sols se haba propuesto completar su galera mexicanista con paisajes histricos, con episodios prehispnicos, como uno encomendado a Luis Coto. Tambin haba solicitado al entonces famo
11 Jos Mara Luis Mora, Obras sueltas, Mxico, Porra, 1963, pp. 152-153. 12 Naci en 1812 en Nextlalpan, Estado de Mxico, y estudi en el Colegio de San Gregorio, donde se recibi de abogado en 1843. De 1847 a 1851 fue director del Instituto Cientfico y Literario de Toluca, el innovador centro educativo fundado por Ignacio Ramrez, el hombre de letras y periodista de ascendencia indgena de la poca de la Reforma. Siguiendo a Ramrez, Snchez Sols ingres a las filas del Partido Liberal, fue amigo cercano de Benito Jurez y ocup varios cargos polticos.
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so pintor Jos Mara Velasco un lienzo con el tema de la Ceremonia del Fuego Nuevo, y a Felipe Santiago Gutirrez retratos histricos representando a sus antepasados indgenas.13 El museo de Snchez Sols era una creacin singular e innovadora, a tal punto que los cubanos Jos Mart y Antenor Lascano, avecindados entonces en Mxico, publicaron en 1875 el siguiente comentario en la Revista Universal:
All, en un saln decorado con motivos neoaztecas, Snchez Sols tena instalada su coleccin de Antigedades mexicanas. Para dar mayor lucimiento a este conjunto de piezas arqueolgicas, tena planeado cubrir las paredes con grandes pinturas en las que estaran representados los ms notables episodios de la historia antigua [Snchez Sols] fue uno de los ms firmes mecenas de los pintores acadmicos (en especial de Felipe J. Rodrguez, Jos Obregn, Rodrigo Gutirrez y Jos Mara Velasco) [] Puso particular empeo en propiciar la formacin y el desarrollo de un arte y una literatura realmente nacional y, para ello, reuna en su casa a pintores, grabadores, msicos y escritores.14
El caso de Snchez Sols no es excepcional, pues en distintas regiones, como en el sur, hay muestras significativas de revaloracin del pasado, la cultura y los hroes indgenas.15 Este giro hacia la raz indgena de la patria fue motivado en buena medida por el contacto con el exterior. La Independencia, al colocar al pas en posicin de igualdad legal ante los dems, revel su atraso frente a Europa, y a su vez, esa confrontacin con el mundo desarrollado dio origen a los proyectos de progreso, competitividad y cosmopolitismo que caracterizaran a la era porfiriana. Al ponerse cara a cara con la industria y la cultura occidentales, la primera reaccin de los polticos mexicanos fue lanzar al pas a la consecucin de esos niveles de progreso, una carrera que irremisiblemente provoc la dicotoma de anhelar ser tan avanzados y cosmopolitas como los europeos, y de valorar los logros de la civilizacin indgena con los cnones occidentales. La paradoja de
13 Fausto Ramrez, El proyecto artstico en la Restauracin de la Repblica, en Jaime Soler Frost (ed.), op. cit., 2003, pp. 66-72. 14 Citado por Fausto Ramrez, El proyecto artstico..., op. cit., 2003, pp. 66 y 67. 15 Yucatn es uno de los estados donde florece con fuerza la reivindicacin de la cultura y el pasado indgenas. Esta tendencia alcanza una expresin vigorosa en el libro que public ms tarde Antonio Mdiz Bolio, La tierra del faisn y del venado, Buenos Aires, Contreras y Sanz, 1922.
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este reencuentro con los orgenes es que se produce, como bien lo ha sealado Mauricio Tenorio, la dicotoma del cosmopolitismo y el nacionalismo.16 De manera semejante Francisco Javier Clavijero en el siglo XVIII tuvo que acudir a la dialctica y el razonamiento de la Ilustracin para combatir las tesis denigratorias de los europeos acerca de Amrica, as tambin en la primera mitad del siglo XIX los mexicanos recurrieron a los conocimientos y tesis cientficas europeas para reivindicar la originalidad de la cultura mesoamericana. No puede olvidarse que el libro de Alexander von Humboldt,17 fue el primero en dar a conocer en Europa los monumentos y cdices americanos antiguos en 69 lminas que mostraban la riqueza y originalidad de esas culturas. Pero la obra que cambi las interpretaciones sobre la antigedad americana fue el libro de John Stephens, el cual estaba ilustrado con los magnficos grabados de su compaero de viaje Frederick Catherwood.18 Como otros viajeros cultos de su poca, el estadounidense Stephens y el ingls Catherwood fueron atrados por el exotismo de los pases tropicales y la leyenda de que sus selvas impenetrables escondan ciudades ignotas. Ambos compartan la idea de que esas tierras estaban habitadas por aborgenes brbaros, sin tradiciones culturales. As, cuando en sus recorridos por la selva sorpresivamente se encontraron con una estela de Copn bellamente labrada, no pudieron menos de reconocer que estaban frente a una obra de arte. Amrica, anot Stephens, no era tierra de salvajes. Tena tambin obras de arte!, entusiasmado por ese descubrimiento escribi:
Salvo que yo est equivocado tenemos una conclusin mucho ms interesante y maravillosa que la de conectar a los constructores de estas ciudades con los egipcios o con cualquier otro pueblo. Es el espectculo de un pueblo hbil en arquitectura y pintura, y diestro ms all de toda duda, en otras artes [] no derivadas del Viejo Mundo, sino originadas y crecidas aqu sin modelos ni maestros, y que, por lo mismo, las hace poseer una existencia separada e independiente, tal como ocurre con las plantas y frutas del
16 Mauricio Tenorio, Mexico at the Worlds Fair: Crafting a Modern Nation, Berkeley, University of California Press, 1996. 17 Alexander von Humboldt, Vista de las cordilleras y monumentos de los pueblos indgenas de Amrica, Mxico, Secretara de Hacienda y Crdito Pblico, 1974. Esta obra fue publicada por primera vez en 1810 en Pars y Londres. 18 John Lloyd Stephens, Incidents of Travel in Central America, Chiapas and Yucatan, Nueva York, Harper, 1841.
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suelo indgena [fig. 3] [Justino Fernndez advierte que Stephens] Fue el primero que revel en todo su valor y grandiosidad la belleza del arte maya [] vio el arte maya como original e independiente del pasado clsico occidental y con el mismo valor esttico que aqul; por lo tanto reivindic la cultura maya y por consecuencia las de Amrica, arrancndoles los eptetos tradicionales de brbaros o salvajes; considerando ese pasado indgena como la herencia clsica de Amrica. 19
Pero quiz, como afirma Mary Ellen Miller, la contribucin ms importante de Stephens:
Fue reconocer simplemente que los pueblos indgenas de Chiapas, Yucatn, Guatemala [Belice] y Honduras eran mayas y hablaban maya, y eran los descendientes de los antiguos pobladores que haban construido las ciudades, tallado las esculturas de sus dioses y reyes y escrito los jeroglficos que recogan su lenguaje.20
Las obras de Humboldt y Stephens atrajeron la atencin de una nueva generacin de viajeros, cientficos, historiadores y arquelogos. A ellos se debe la primera edicin de obras maestras mesoamericanas, el descubrimiento de otras ciudades, monumentos y textos indgenas, el registro cientfico de los monumentos y jeroglficos mayas, el primer libro sobre la historia del arte maya y una definicin de las culturas mesoamericanas a partir de sus propias pictografas, smbolos, cosmovisin y obras de arte.21 El inters extranjero por las antigedades mexicanas y su revaloracin cientfica y esttica, estimul a su vez el estudio de los mexicanos por su pasado. As, la atraccin que comenz a ejercer el periodo prehispnico en el medio poltico y cultural porfirista tuvo una demostracin vigorosa en el apoyo que el gobierno le otorg al rescate de esa poca. En 1877 se inicia la publicacin de los
19 Citado en Justino Fernndez, Coatlicue: esttica del arte indgena antiguo, Mxico, Instituto de Investigaciones EstticasUniversidad Nacional Autnoma de Mxico, 1959, pp. 123-125. Fernndez sigue aqu el estudio de Juan Antonio Ortega y Medina, Monrosmo arqueolgico. Un intento de compensacin de americanidad insuficiente, en Cuadernos Americanos, nm. 5 y 6, ao XII, 1953. 20 Mary Ellen Miller, Maya Art and Architecture, Londres, Thames and Hudson, 1999, p. 21. 21 Cfr., Enrique Florescano, Etnia, Estado y Nacin, Mxico, Taurus, 1996, pp. 392-393.
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Anales del Museo Nacional, revista que propici el estudio de la arqueologa, la historia, las lenguas, las etnias y el arte de los pueblos indgenas. Con ese ambiente favorable se publicaron las primeras obras modernas acerca de la historia ms antigua. Manuel Orozco y Berra public su Geografa de las lenguas y Carta etnogrfica de Mxico en 1864, y poco ms tarde la importante Historia antigua y de la conquista de Mxico (1881), que signific una revaloracin profunda de esa poca. Antonio Peafiel present Monumentos del arte mexicano antiguo (1889), que continu la difusin de las antigedades mexicanas iniciada por Humboldt. Cecilio Robelo public el Diccionario de mitologa nhuatl (1908). Alfredo Chavero escribi un libro entero dedicado a la poca prehispnica en Mxico a travs de los siglos, y fue autor de obras de teatro de tema histrico antiguo ( Xchitl y Quetzalcatl). El veracruzano Francisco del Paso y Troncoso, el historiador ms distinguido de esa poca, inici la publicacin de los cdices y textos antiguos, acopi una extensa coleccin de documentos mexicanos en repositorios europeos y edit una serie de papeles relativos a Mesoamrica y el Virreinato. Nunca antes se haba hecho una indagacin tan profunda de las races histricas del pas, ni se haba promovido una difusin tan amplia de esos conocimientos.22 Esta oleada indigenista tuvo un momento exaltado en 1880, cuando la Cmara de Diputados se convirti en arena de una sorpresiva polmica acerca del destino del patrimonio arqueolgico. Ante una propuesta del diputado Justo Sierra, quien haba apoyado la solicitud del arquelogo francs Dsir Charnay en el sentido de que se le autorizara embarcar a su pas parte de los monumentos arqueolgicos que haba rescatado, los representantes del Congreso votaron
22 El inters de los polticos, cientficos e intelectuales del Porfiriato por el mundo prehispnico, puede verse en las noticias que acerca de esa poca aparecieron en la prensa peridica. Vase Mara del Carmen Valderrama y Ana Mara Velasco Eizaguirre, El arte
prehispnico en el Porfiriato, tesis para obtener el grado de licenciada en Historia del Arte, Mxico, Universidad Iberoamericana,
1981; Sonia Lombardo de Ruiz, El pasado prehispnico en la cultura nacional. Memoria hemerogrfica, 1877-1911, 2 vols., Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1994; Silvio Zavala, Francisco del Paso y Troncoso. Su misin en Europa, Mxico, Departamento Autnomo de Prensa y Publicidad, 1938. Durante la segunda mitad del siglo XIX nacieron diversas agrupaciones como: La Sociedad de Historia Natural (1869), Academia de Literatura (1875), Sociedad Arqueolgica (1893), que se propusieron revalorar las races prehispnicas y las lenguas indgenas. Vase Carlos A. Forment, Democracy in Latin America 1760-1900, Chicago, University of Chicago Press, 2003, pp. 396-397.
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unnimemente en contra.23 Esta disputa confirm la identidad que en este tiempo los representantes de la nacin poltica crean tener con su pasado indgena. Al contrario de la situacin que prevaleca en la primera mitad del siglo, esa polmica puso en claro que hacia 1880 los dirigentes polticos se sentan herederos y custodios de las antiguas civilizaciones que se desarrollaron en el territorio nacional.24 Al lado de los polticos y los historiadores, los constructores de la nacin fueron los escritores. Guillermo Prieto, por ejemplo, fue el autor ms ledo de su tiempo y el mejor retratista del dividido mosaico que entonces era Mxico. En sus novelas y en el teatro, pero sobre todo en sus crnicas y poemas, Prieto recoge los rasgos y el espritu del siglo XIX mexicano.25 Su obra recupera las tradiciones populares, los sentimientos y el sabor popular. Por su parte, Ignacio Manuel Altamirano se propuso nada menos que forjar la nacin liberal moderna. Para alcanzar esa meta quiso primero forjar una nacin a partir de una literatura que expresara el carcter nacional. Por entregarse plenamente a esa tarea, Jos Joaqun Blanco afirma que todo lo que hay de moderno en la literatura nacional incluyendo el propio propsito de hacerla nacional parte de Altamirano, con sus cadas y sus errores, sus contradicciones y sus prejuicios y, desde luego, con sus brotes de fulgor y de entusiasmo. Por la diversidad de las empresas que emprende y los conocimientos que despliega para conocer la entraa de su pas, Blanco considera que Altamirano es el fundador de la cultura moderna de Mxico.26
LA PATRIA MESTIZA DE MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

La meditacin sobre los orgenes que recorre estos aos condujo a un descubrimiento mayor. La revisin intensa del pasado y el escrutinio de las diferencias,
23 Vase Dsir Charnay, Ciudades y ruinas americanas, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1994. 24 Clementina Daz y de Ovando, Memoria de un debate (1880). La postura de Mxico frente al patrimonio arqueolgico nacional, Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1990; y Barbara A. Tenenbaum,
Mexico and the Royal Indian-The Porfiriato and the National Past, Baltimore, Latin American Studies Center/University of
Maryland, 1994. 25 Jos Joaqun Blanco, Prieto: viajes de fuerza mayor, en Crnica literaria: un siglo de escritores mexicanos, Mxico, Cal y Arena, 1996, pp. 19-40. 26 Jos Joaqun Blanco, Altamirano: letras mesinicas, en op. cit., 1996, pp. 41-51.
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negaciones y contradicciones que se advertan entre una poca y otra, llev a la generacin de la Reforma a proponer una nueva interpretacin de la formacin histrica de la nacin. Jos Mara Vigil y otros intelectuales haban observado que la condena o exaltacin del pasado prehispnico, por un lado, o el vituperio del virreinato como una poca dominada por el oscurantismo religioso, por el otro, eran obstculos formidables para el conocimiento de la propia historia, y motivo de discordia antes que de unin entre los mexicanos.27 Vicente Riva Palacio, el destacado poltico, periodista, novelista y defensor armado de la patria, lleg a la misma conclusin y fue el primero en disear una gran empresa historiadora que le brindara unidad y coherencia a los distintos pasados del pas que entonces contendan uno contra el otro. Riva Palacio imagin un libro que contara las diversas historias de la nacin con un hilo conductor unitario. En esa bsqueda encontr que las doctrinas entonces en boga de Augusto Comte, Herbert Spencer y Charles Darwin podran servir a ese propsito, pues sus obras sostenan la tesis de la evolucin continua de la naturaleza y las sociedades humanas.28 Riva Palacio era un hombre de curiosidad inagotable. Se educ en un medio familiar y cultural abierto, que le permiti desarrollar talentos variados y cultivar la amistad de personas formadas en distintas disciplinas y actividades. As que cuando decidi que su obra tena que ser, como reza su subttulo, una Historia general y completa del desenvolvimiento social, poltico, religioso, militar, artstico, cientfico y literario de Mxico desde la antigedad ms remota hasta la poca actual, no dud en invitar, entre el extenso catlogo de sus amistades, a los intelectuales ms calificados. Tuvo el acierto de obtener tambin la colaboracin de Antonio Ballesc, propietario de una de las empresas editoriales de mayor prestigio, y el apoyo del gobierno, desde el mismo presidente hasta el ltimo de los archivistas de los ministerios de Estado. Con esos recursos y talentos compuso la primera gran obra colectiva del devenir histrico de Mxico, desde los tiempos prehispnicos hasta la Reforma.
27 Vase Jos Mara Vigil, Necesidad y conveniencia de estudiar la Historia Patria, en Juan Antonio Ortega y Medina (comp.),
Polmicas y ensayos mexicanos en torno a la historia, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas-Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1970, pp. 257-278. 28 Acerca de la influencia de las ideas de evolucin en los positivistas y cientficos mexicanos vanse: Henry C. Schmidt, The Roots of lo Mexicano. Self and Society in Mexican Thought 1900-1934, College Station Texas, Texas A/M University, 1978; Vicente Riva Palacio (ed.),
Mxico a travs de los siglos, 5 vols., Mxico, Ballesc y Ca. Editores, 1884-1889, y particularmente la introduccin al vol. II.
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Tres rasgos abonaron el xito inusitado de este libro. Primero, Mxico a travs de los siglos integr en una misma obra los distintos pasados del pas. En lugar de estar distanciados o de chocar y pelear entre s, el pasado prehispnico, el virreinato y la poca moderna comparecan unidos en este libro, formando distintas etapas de un mismo desarrollo nacional. El primer volumen mostraba que Mxico, al igual que las viejas naciones de Europa, tena un pasado remoto, creador de civilizacin y fundador de reinos memorables. El periodo virreinal, el ms denostado por la historiografa liberal, apareca como el parteaguas gestador de una poca nueva. Era el catalizador de culturas contrastadas que dieron origen a la nacin mestiza. As, esa obra propona una visin integrada, donde el mundo prehispnico quedaba consustancialmente vinculado al devenir nacional, mientras que el virreinato, al ser considerado como la etapa donde se form el pueblo nuevo:
[] se revela como la poca en que se inicia y desarrolla un proceso evolutivo que tiene por base el cruzamiento fsico y espiritual de conquistadores y conquistados. Este es deca Edmundo OGorman el acontecimiento capital de nuestra historia, el que permite comprender cmo dos pasados ajenos son, sin embargo, propios.29
Los siguientes volmenes estaban dedicados a la Independencia y la Reforma, las pocas fundadoras de la nacin moderna. El segundo logro de Mxico a travs de los siglos fue presentar los distintos pasados como si formaran parte de un mismo proceso evolutivo, cuyo transcurso iba forjando la deseada integracin y cumpla las leyes inmutables del progreso. La idea de evolucin que predomina en esta obra le da sustento a la tesis que propone una lenta fusin de la poblacin nativa con la europea y la progresiva integracin del territorio, y hace concluir esos procesos en la fundacin de la
29 Edmundo OGorman, Seis estudios histricos de tema mexicano, Xalapa, Universidad Veracruzana, 1960, pp. 213-216; Vicente Riva Palacio, Mxico, op. cit, 1884-1889, vol. II, pp. 32-33. Antes de la obra de Riva Palacio hubo dos intentos de abarcar la historia completa de Mxico. El primero de Ignacio lvarez, Estudios sobre la historia general de Mxico, 6 vols., Zacatecas, Mariano Ruiz, 1870-1877. El segundo, Niceto de Zamacois, Historia de Mjico: desde sus tiempos ms remotos hasta nuestros
das, 20 vols., Barcelona, J. F. Parres, 1876-1882. No obstante, ambas obras, por su tamao desmesurado y su posicin
conservadora, no lograron imponerse en el pblico.
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repblica. El resultado de esta marcha evolucionista a lo largo de la historia vino a ser la constitucin de la nueva nacin.30 El tercer acierto debe atribuirse a su envoltura. Sus cinco lujosos volmenes resuman el conocimiento acumulado sobre el inmenso pasado en periodos y captulos escritos en una prosa clara, precisa, aleccionadora. La exposicin templada y ecunime de los episodios ms dramticos que haba vivido el pas, aunada a la cualidad de ser la primera obra abarcadora de todos sus pasados, la convirtieron en el relato ejemplar de la historia mexicana. A estas virtudes se sum un despliegue iconogrfico que no se haba visto nunca en los libros de historia. Vicente Riva Palacio cuid en persona que toda la obra estuviera acompaada de dibujos, grabados y litografas del paisaje, los monumentos y las ciudades, retratos de personajes, copias de documentos, mapas, firmas y testimonios grficos que por s mismos representaban diversos escenarios de la historia de la nacin. La suma de todas esas virtudes hizo de Mxico a travs de los siglos la primera obra que daba cuenta de la formacin histrica de la nacin mexicana y era un recuento de las contradicciones, fracasos y triunfos que delinearon su formacin poltica, una narracin que flua del pasado hacia el presente y conclua con la tesis de que esa diversidad era la verdadera naturaleza de Mxico, una nacin mestiza formada por diversas races histricas, tnicas y culturales. La tesis que manej Riva Palacio en el libro dedicado al virreinato es que en esa poca comenz la forja de la nacin mestiza. Quien tuvo a su cargo las portadas de Mxico a travs de los siglos, asumi la misma tesis, pues la nacin aparece representada en el primer volumen por una joven ornada por una corona de olivo y sosteniendo en su mano derecha una pluma y un libro, que simbolizan la historia de la repblica mexicana y su Constitucin. La joven aparece rodeada de smbolos de identidad, tales como cactus y palmas que corresponden a los variados nichos ecolgicos del territorio. Atrs de ella sobresale el escudo indgena de la nacin, la imagen del guila y la serpiente sobre el nopal emblemtico, y los retratos de Moctezuma, Corts, Hidalgo y Jurez, que dan cuenta de su desarrollo histrico. En el frontispicio del segundo volumen se representa a la patria criolla en una imagen donde predominan los iconos religiosos (el fraile, la cruz), que simboli
30 Jos Ortiz Monasterio, La obra historiogrfica de Vicente Riva Palacio, tesis para obtener el grado de doctor en Historia por la Universidad Iberoamericana, 1999, pp. 434, 448, 470 y 522-523.
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zan la participacin de la iglesia en la forja de la patria criolla.31 La imagen que adorna la portada del tercer volumen es la de una mujer indgena que renace como el ave fnix de las ruinas del campo de batalla y empua en sus manos una espada y la bandera nacional y celebra la Independencia (fig. 4). La imagen de la mujer que aparece en el frontispicio del volumen cuarto se eleva sobre las ruinas de la guerra (izquierda) y las tumbas de los fundadores de la nacin independiente: Agustn de Iturbide y Vicente Guerrero (derecha). Representa la imagen terrible de la patria vuelta contra s misma, inmersa en un escenario de guerra, ruina y destruccin, provocado por las luchas intestinas, las invasiones extranjeras y la quiebra econmica (fig. 5). En contraste con este escenario desolador, la imagen femenina del ltimo volumen representa la repblica liberal triunfante, que se eleva en lo alto de un cielo azul y esperanzador, llevando en sus manos la Constitucin de 1857 y ciendo en su frente la corona de hojas de olivo de la paz (fig. 6). Esta imagen de la patria mestiza, moderna y lanzada hacia el progreso es, como se advierte, una imagen de la patria liberal.
LA PROYECCIN DE LA NACIN EN EL MBITO INTERNACIONAL

La interpretacin evolutiva del pasado, y la revaloracin del mundo mesoamericano por los cientficos europeos y por un grupo de historiadores y sabios mexicanos, promovieron un proceso irrefrenable de identidad con el mundo indgena. Es una representacin que se puede apreciar en la imagen de Mxico que el gobierno porfirista quiso proyectar en el exterior. En la Feria Internacional de Pars de 1889 ciudad que la elite mexicana consideraba la capital de la cultura y el faro de la civilizacin, el gobierno de Porfirio Daz decidi estar presente con el doble cometido de participar en la Feria donde iban a exhibirse los avances cientficos e industriales de las naciones ms desarrolladas, y con la mira de mostrar sus propias credenciales para formar parte del concierto de naciones encarriladas en la senda del Progreso. Pero para mostrar sus adelantos en materia agrcola, industrial y comercial, as como la acelerada modernizacin ocurrida en las ltimas dcadas, los representantes del gobierno porfirista optaron por exhibir
Jos Ortiz Monasterio, op. cit., 1999.
31 Para un anlisis ms amplio vanse: Enrique Florescano, Historia de las historias de la nacin mexicana, Mxico, Taurus, 2002;
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ese cmulo de logros bajo la fachada arcaizante de un Palacio Azteca (fig. 7). En un incisivo estudio acerca del pabelln mexicano de la Feria de Pars, Mauricio Tenorio explica las artes puestas en juego para mostrar, por una parte, el rostro de una nacin moderna, y por otro lado, la imagen de un pas anclado en sus races indgenas y en su peculiar conformacin histrica y social.32 Es decir, el pabelln mexicano era una imagen ambivalente de un proceso asentado en los ideales de modernizacin de las naciones industrializadas, por una parte, y por otra, una expresin de su peculiar formacin histrica: una entidad nacional dotada de un pasado glorioso, pero deseosa de ajustarse a los dictados del nacionalismo cosmopolita y pronta a vincularse con la economa internacional.33 Esta dualidad conceptual era el signo que habitaba las salas del Palacio Azteca instalado a unos pasos de la Torre Eiffel, el icono que simboliz esa feria. Su arquitectura y ornamentacin eran una mezcla de caritides, esculturas de gobernantes, dioses y monumentos aztecas, acompaadas por las pinturas de historia ganadoras de los certmenes convocados por la Escuela Nacional de Bellas Artes,34 y una coleccin de bellos paisajes de Jos Mara Velasco, cuyas pinturas eran ya, en ese tiempo, parte consustancial de la iconografa nacionalista. Al lado de esa imagen del pasado y la cultura de la nacin, en el interior de las salas se exponan sus principales ramos de exportacin (oro, plata, henequn, caf, cacao, tabaco), una muestra de sus productos industriales, un listado de las oportunidades que se ofrecan para invertir en estos rubros, y un despliegue orgulloso de las obras pblicas realizadas por el gobierno de Daz (ferrocarriles, telgrafos, escuelas, hospitales). La imagen final de este mensaje deca que Mxico era un pas moderno, estable, que haba iniciado la marcha hacia el progreso conducido por un gobierno comprometido con los desafos que le impona la coyuntura internacional.
CENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA Y EXALTACIN DE PORFIRIO DAZ

La compulsin de crearle una identidad histrica y cultural a la nacin independiente fue una ambicin compartida por los gobiernos conservadores y liberales.
32 Mauricio Tenorio, op. cit., 1996, caps. 5, 6 y 7. 33 Ibid., p. 64. 34 El descubrimiento del pulque de Jos Obregn, El senado de Tlaxcala de Rodrigo Gutirrez, entre otras.
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Pero slo durante el largo gobierno de Daz hubo la paz y la disponibilidad econmica para imprimirle a la recuperacin del pasado un nuevo aliento. Como se ha visto antes, desde el primer gobierno de Daz se manifiesta un inters decidido por apoyar el estudio del pasado remoto y se asiste a una revaloracin de las culturas indgenas. Entre 1890 y 1910 las imgenes que provienen de este pasado se convierten en icono nacionalista y en emblema del Estado porfiriano. Bajo la direccin de Francisco del Paso y Troncoso, y con el apoyo de Justo Sierra en el ministerio de Educacin, el antiguo Museo mexicano vino a ser un edificio privilegiado en el escenario cultural de la capital y un centro de acumulacin de conocimientos y formacin de nuevos especialistas (historia, lingstica, etnografa, arqueologa). En 1895 fue la sede del Congreso Internacional de Americanistas y en 1911 la residencia de una innovadora Escuela Internacional de Arqueologa y Etnografa Americanas. Durante las fiestas que celebraron el Centenario de la Independencia este museo fue uno de los lugares ms concurridos. Entonces se transform su contenido y se inauguraron nuevas salas dedicadas a: la historia antigua, el virreinato y la era republicana. Por primera vez los distintos espacios del museo mostraron el desenvolvimiento histrico del pas, siguiendo la secuencia cronolgica establecida por Mxico a travs de los siglos. Pero la pieza fuerte era la Sala de Monolitos, el rea ms espaciosa, donde se haban reunido las obras monumentales de la Piedra del Sol, la Coatlicue, la llamada piedra de Tizoc, un Chac Mol, la cabeza colosal de Coyolxauhqui, una serpiente emplumada y otras esculturas de grandes dimensiones. As, por obra de un cuidadoso despliegue museogrfico, los monumentos de la antigedad, principalmente los de estirpe azteca, pasaron a ocupar el lugar de smbolos de la identidad mexicana.35 La relacin entre ese pasado remoto y la actualidad porfiriana la sell el traslado a una de sus salas de la pila donde se haba bautizado a Hidalgo, el fundador de la nacin moderna.36 En esta nueva concepcin del museo la recuperacin del pasado se convirti en un instrumento poderoso de identidad nacional, y el museo en un
35 Enrique Florescano, El mito de Quetzalcatl, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993. 36 Cfr., Genaro Garca, Crnica oficial de las fiestas del primer Centenario de la Independencia de Mxico, Mxico, Centro de Estudios de Historia de Mxico, 1991, pp. 182-186; Annick Lemprire, Los dos centenarios de la independencia mexicana (1910-1921), de la historia patria a la antropologa cultural, en Historia Mexicana, vol. XLV, nm. 2, octubre-diciembre, 1995, p. 326, nota 13.
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santuario de la historia patria. A su vez, la historia patria vino a ser el eje de un programa escolar que transmiti la idea de una memoria nacional asentada en un pasado compartido por los diversos componentes de la poblacin. Como se ha visto antes, esta propuesta se present por primera vez en Mxico a travs de los siglos, ms tarde esa idea de la historia se plasm con mayor fuerza en Mxico: su evolucin social, la obra colectiva que dirigi Justo Sierra con el propsito de presentar el pasado como un proceso evolutivo continuo y como un recuento optimista de los adelantos materiales logrados en la era de la paz y el progreso.37 As, a lo largo de un proceso complejo y mediante una imbricacin entre la pintura, la litografa, el grabado, el libro de viajes, la narracin histrica, el mapa, el museo y los medios de difusin modernos se cre una nueva imagen del pas. En las cartas geogrficas el territorio apareci claramente demarcado, con la particularidad de que sus diversas regiones tenan una identidad y un pasado propios, pues una serie de estampas mostraba su rostro cambiante a travs del tiempo, sus paisajes y personajes icnicos, anudados en el hilo de la historia nacional. No es un azar que inmediatamente despus de la guerra de 1847 y de la invasin francesa, surgiera una reconstruccin del pasado que imagin a un pas variado y, sin embargo, nico en Los mexicanos pintados por s mismos (1855), Mxico y sus alrededores (1855-1856), Las glorias nacionales (1867-1868), Mxico y sus costumbres (1872), Hombres ilustres mexicanos (1873-1875), hasta culminar con la suma de todas esas recuperaciones el Atlas pintoresco e histrico de los Estados Unidos Mexicanos (1885) de Antonio Garca Cubas.38 Asimismo, no fue un azar que Jos Mara Velasco, dedicara su talento a registrar y exaltar los escenarios naturales con la intencin de vincularlos con temas histricos. Como ha hecho notar Jorge Caizares-Esguerra, los pintores del paisaje mexicano rara vez se interesaron en los escenarios selvticos o naturales por s mismos, y cuando fueron atrados por ambientes de ese talante casi siempre los relacionaron con el medio urbano o los acontecimientos histricos ah ocurridos.
37 Justo Sierra, Mxico, su evolucin social : sntesis de la historia poltica, Mxico, J. Ballesc, 1900; Enrique Florescano, Tiempo,
espacio y memoria histrica entre los mayas, Tuxtla Gutirrez, Instituto Chiapaneco de Cultura/Gobierno del Estado de Chiapas,
1992, pp. 62-63. 38 Enrique Florescano, op. cit., 1996, pp. 396-397.
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Por ejemplo, la obra Mxico y sus alrededores ilustrado por Casimiro Castro,39 est dominado por vistas y paisajes cuyo centro es la capital del pas. Asimismo, en los espectaculares paisajes del Valle de Mxico que debemos a la mano de Velasco, advertimos que ste, al igual que Riva Palacio y Altamirano, se vali de la naturaleza para construir una imagen mestiza de la nacin.40 Sus pinturas del Valle de Mxico desde el cerro de Atzacoalco (1873)(fig. 8) y del Valle de Mxico desde el cerro de Santa Isabel (1877), son un intento de trasladar la historia al paisaje, o de hacer del paisaje un testimonio histrico. En el primero vemos cmo la tierra indgena se transforma, con el lago y los volcanes como testigos, en la ciudad moderna. Y en el segundo se advierte, en el primer plano del paisaje grandioso que se pierde en los volcanes y las montaas lejanas, el nopal y el guila real, los emblemas indgenas que simbolizaban la fundacin de Mxico-Tenochtitln, la nacin originaria. El Atlas de Garca Cubas incorpor en sus pginas estos variados intentos de representar en pinturas la historia de la nacin, pues fue concebido como una galera donde se escenificaba la construccin de la repblica. Contena un catlogo de sus fisonomas hasta entonces reconocidas: la carta poltica, etnogrfica, eclesistica, orogrfica, hidrogrfica, martima, agrcola y minera, cada una ilustrada con sus rasgos fsicos e histricos sobresalientes. Por primera vez presentaba una carta arqueolgica, acompaada de los monumentos notables que albergaba el Museo Nacional. Inclua tambin una carta poltica del reino de la Nueva Espaa, escoltada por una galera de los virreyes. As, el territorio, los distintos pasados y la variada situacin actual aparecan integrados en un solo libro, que desde entonces adquiri la fama de compendio de la mexicanidad, una suerte de relicario laico de lo mexicano.41 De este modo, mediante el uso alternativo de la pintura, el periodismo grfico, los monumentos pblicos, el museo, el
40 Ibid., cap. 5. 41 Antonio Garca Cubas, Cuadro geogrfico, estadstico, descriptivo e histrico de los Estados Unidos Mexicanos. Obra que sirve
39 Mxico y sus alrededores, Mxico, Decaen, 1855-1856.
de texto al atlas pintoresco, Mxico, Secretara de Fomento, 1885. Vase otros usos de la cartografa para conformar la idea de
nacin en Mauricio Tenorio, op. cit., 1996, pp. 130-133; y el estudio reciente de Raymond B. Craib, A Nationalist Metaphysics: State Fixations, National Maps and the Geo-Historical Imagination in Nineteenth Century Mexico, en Hispanic American Historical
Review, vol. 82, nm. 1, 2002, pp. 33-68.
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mapa, el calendario cvico y el libro, los gobiernos de fines de siglo imprimieron en la poblacin la imagen de un Mxico sustentado en un pasado antiguo y glorioso, prspero en el presente y proyectado hacia el futuro, como lo expresa con gran fuerza una alegora de Casimiro Castro del Mxico independiente . La celebracin del Centenario de la Independencia en septiembre de 1910, vino a ser la coronacin del imaginario nacionalista forjado por los polticos e intelectuales del Porfiriato. Esta apoteosis del patriotismo fue cuidadosamente planeada, de tal manera que una porcin sustantiva del excedente econmico generado en ese tiempo se aplic a los costosos monumentos y obras pblicas que entonces se inauguraron, as como a las incontables recepciones, fiestas, ceremonias, conferencias, congresos, desfiles, paseos, exposiciones y ornatos que hicieron de esa conmemoracin la ms lucida en la historia de los fastos nacionales. El Centenario de la Independencia se celebr en todo el territorio, pero los festejos significativos tuvieron lugar en la capital de la repblica, como lo muestra la Crnica oficial de esa efemride.42 Los festejos del Centenario comenzaron el 14 de septiembre de 1910 con una Gran procesin cvica formada por todos los sectores de la sociedad y un homenaje luctuoso a los restos de los hroes de la Independencia en la catedral. Al da siguiente, 15 de septiembre, tuvo lugar el tradicional desfile, que en esta ocasin ofreci una representacin de los momentos fundadores de la nacin: la Conquista, el Virreinato y la Independencia. Cada una de esas pocas fue representada por cuadros escenogrficos en los que participaron cientos de personas que revivieron en forma teatralizada sus momentos significativos: el encuentro entre Hernn Corts y Moctezuma, el Paseo del Pendn (la ceremonia con la que las autoridades coloniales celebraban el aniversario de la Conquista de Mxico) y la entrada triunfal del Ejrcito Trigarante en la capital el 27 de septiembre de 1821. La Crnica oficial deca que este espectculo fue aplaudido por ms de 50 mil espectadores. Mauricio Tenorio interpreta este Desfile histrico como un artilugio diseado para grabar en la memoria de los sectores populares los episodios
42 Genaro Garca, op. cit., 1991. Tambin vanse Anick Lemprire, op. cit., 1995, pp. 317-352 y Mauricio Tenorio, 1910 Mexico City. Space and Nation in the City of the Centenario, en William H. Bessley y David Loret (comps.), Viva Mxico! Viva la Independencia!, Wilmington, Scholarly Resources, 2001, pp. 167-197, donde se muestra que los festejos del Centenario se comenzaron a planear desde 1907 y fueron dirigidos por una Comisin Nacional del Centenario.
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consagrados por la historia oficial.43 En la noche tuvo lugar la ceremonia del Grito, enmarcada por la novedad espectacular de la iluminacin elctrica. La Crnica oficial narra que la iluminacin de las casas, plazas, calles y edificios pblicos formaba un verdadero manto de luz que envolva la ciudad, un tema que suscit los adjetivos ms elogiosos para encomiar ese alarde del progreso. El da siguiente se inaugur la columna de la Independencia, el monumento que por su grandiosidad y simbolismo se convirti en el emblema de la nacin moderna. En su base, esculpidas en mrmol de Carrara, destacaban las figuras de Miguel Hidalgo, Jos Mara Morelos, Vicente Guerrero, Francisco Javier Mina y Nicols Bravo, y su fuste esbelto estaba rematado por la victoria alada, el smbolo de la patria liberada. El 18 del mismo mes se inaugur el monumento a Benito Jurez, diseado en estilo neoclsico y realizado en mrmol y bronce, como la columna de la Independencia. Mediante este monumento solemne, Porfirio Daz, enemigo poltico de Jurez, reconoci la deuda que la repblica tena con el impulsor de las Leyes de Reforma que establecieron las bases del Estado liberal y con el defensor de la integridad de la nacin frente a las agresiones imperialistas. As, con la inauguracin de estas dos obras grandiosas se complet el eje patritico que Vicente Riva Palacio haba imaginado 20 aos atrs. El Paseo de la Reforma, con sus monumentos a Cuauhtmoc, Cristbal Coln, la estatua ecuestre de Carlos IV, la Columna de la Independencia y el mausoleo a Benito Jurez, era una sntesis de los episodios edificadores de la nacin, un libro abierto que se lea paseando y un homenaje teatralizado a los hroes de la patria. En las fiestas, inauguraciones y discursos que describe la Crnica oficial, las palabras cannicas fueron Independencia, Paz y Progreso, voces similares a los lemas que identificaban el gobierno de Daz. De esta manera la conmemoracin del Centenario de la Independencia se transform en un gran teatro poltico escenificado con solemnidad y derroche de recursos en la capital del pas, y focalizado en la persona de Daz. En cada una de esas ceremonias emerga, en la escena final, la figura imponente del presidente de la repblica, cuya imagen recorra luego las capitales y ciudades del interior de la repblica, proyectada por los medios de comunicacin.
43 Mauricio Tenorio, op. cit., 2001, pp. 138-140 y Anick Lemprire, op. cit., 1995; en este ltimo se comparan las ceremonias de la celebracin del centenario de la Revolucin francesa (1889) con las fiestas del centenario mexicano.
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La difusin de la imagen de Porfirio Daz en los festejos del Centenario es una obra maestra de propaganda poltica, que merece un estudio especfico como representacin teatralizada del poder presidencial.44 Aqu slo me referir a las imgenes donde Daz aparece como encarnacin de la Patria, la Repblica o la Nacin. La Crnica oficial del Centenario y el Album grfico de la Repblica Mexicana de Eugenio Espino Barros (1910) contienen la mejor coleccin de fotografas en las que el presidente encabeza las ceremonias, inauguraciones, desfiles, discursos y homenajes a los hroes de la patria, a los fundadores de la repblica y a los defensores de la nacin.45 La clave que explica el esplendor de los festejos del Centenario es el tamao y la fuerza alcanzados por el Estado porfiriano. En contraste con el perfil disminuido de las fiestas que celebraron la Independencia en 1821 o en la poca de Jurez, en 1910 son las instituciones del Estado (los ministerios o secretaras, el Ejrcito, los gobiernos estatales y municipales, y el aparato administrativo) los ejecutores del vasto programa de celebraciones.46 Un anlisis somero de la Crnica oficial de las fiestas del Centenario muestra que en estas instituciones descans la organizacin del extenso programa de festejos, la coordinacin de los mltiples sectores, burocracias y grupos participantes, y la calculada efectividad de su realizacin. La eficiencia que haban alcanzado las dependencias del Estado, as como su alto grado de centralizacin, se entrelazaron para que al lado de las fiestas, desfiles y saraos, tuviera lugar el denso calendario de inauguracin de obras pblicas. Con perfecto dominio del arte de la manipulacin, Porfirio Daz hizo coincidir el programa de festejos con la apertura de las obras realizadas por su gobierno, y con una serie de exposiciones que reunieron a los diversos sectores productivos (agricultura, ganadera, industria, comercio) y a los gremios de profesionistas (educadores, mdicos, ingenieros, arquitectos). Este programa exhaustivo e in
44 Entre los estudios que revaloran la habilidad poltica de Daz sobresale el de Luis Medina, Porfirio Daz y la creacin del sistema poltico en Mxico, en Istor, ao V, nm. 17, 2004, pp. 60-94. 45 Genaro Garca, op. cit., 1991; Eugenio Espino Barros, lbum grfico de la Repblica Mexicana, 1910, Mxico, Mller, 1910; Mauricio Tenorio, op. cit., 2001, p. 190, nota 2. 46 Franois-Xavier Guerra, Mxico del Antiguo Rgimen a la Revolucin, 2 vols., Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988; Enrique Florescano, La bandera mexicana: breve historia de su formacin y simbolismo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1998; Genaro Garca, op. cit., 1991, pp. 398-406.
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cluyente culmin con la inauguracin de un elenco de nuevas instituciones educativas y culturales: Universidad Nacional, Escuela de Estudios Superiores, Congreso Internacional de Americanistas, Museo Nacional de Arqueologa, Historia y Etnologa, Museo Tecnolgico Industrial, entre otros. De esta manera la celebracin del primer centenario de la Independencia se transform en una exaltacin de las obras realizadas por el gobierno de Daz. Los festejos del Centenario, adems de su proyeccin internacional ante el cuerpo diplomtico y los invitados especiales, y de su relacin ntima con los miembros del gobierno, el capital y la Iglesia, tuvieron una repercusin profunda en los sectores medios y populares. Junto a los desfiles, berbenas, bailes, corridas de toros y estallidos pirotcnicos, la Comisin del Centenario promovi una propaganda iconogrfica dedicada a estos sectores, que se tradujo en una coleccin de estampas que festejaban a los hroes de la patria o celebraban la Declaracin de Independencia firmada el 28 de septiembre de 1821. Durante los 30 das que duraron estas fiestas proliferaron las medallas conmemorativas con distintas imgenes patriticas. La fiesta del Centenario impuls diversos ejercicios de recuperacin de la memoria popular, como lo testimonia la publicacin en 1910 del Romancero de la guerra de Independencia que reuni los cantos dedicados a esta gesta a lo largo de los cien aos transcurridos.47 Asimismo, la abundante coleccin de estampas, banderas, platos pintados, anillos de puros, tarjetas postales, juegos infantiles y artefactos con imgenes de los hroes de la Independencia, los episodios formadores de la nacin y los emblemas de la patria, brindan una idea del alcance popular que tuvo esta celebracin y del manejo que de ella hizo el gobierno de Porfirio Daz.
INTERPRETACIONES DE LA PATRIA EN EL SIGLO XIX

Los intelectuales y escritores criollos elaboraron, en los siglos XVII y XVIII, una idea de la patria americana fundada en la exuberancia y riqueza de su territorio, la proteccin de la Virgen de Guadalupe, la religiosidad catlica y el genio creativo de sus pobladores. Los primeros cronistas de esta gesta, fray Servando Teresa de
47 Manuel Acua, et al., Romancero de la guerra de independencia, 2 vols., Mxico, El Tiempo, 1910; Lucas Alamn, et al., Episodios
histricos de la guerra de Independencia, 2 vols., Mxico, El Tiempo, 1910.
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Mier y Carlos Mara de Bustamante, describieron los enfrentamientos contra los espaoles como una guerra de liberacin de la metrpoli e hicieron de sus episodios, hroes y mrtires una memoria patritica. Miguel Hidalgo y Jos Mara Morelos fueron declarados padres de la patria en el Congreso Constituyente convocado para definir el basamento poltico de la nacin liberada. Ms tarde la Repblica Federal Mexicana que naci en 1824 adopt como smbolos el antiguo emblema indgena del guila parada en el nopal combatiendo con una serpiente y la bandera tricolor, heredada de la francesa y el Ejrcito Trigarante de Iturbide. Esta bandera, que luca en su centro el antiguo escudo de armas de Tenochtitln, se convirti en el smbolo de la nacin independiente que en los actos pblicos expresaba los sentimientos de unidad e identidad nacionales.48 En las dcadas siguientes la unidad y el patriotismo de los aos de la Independencia fueron seguidos por el enfrentamiento entre liberales y conservadores, una guerra fraticida que dividi al pas en dos partidos inconciliables. El triunfo de los liberales en la llamada guerra de Reforma (1858-1860) signific el rechazo de la patria criolla y de los emblemas religiosos como fundamento de la repblica liberal. Junto a los smbolos y discursos patriticos enarbolados por los insurgentes, y al lado las instituciones modernas creadas por los liberales, en la primera mitad del siglo XIX es notable la participacin de los grupos marginados en la formacin de un imaginario patritico popular, nacido de las pulsiones identitarias de estos sectores. Los smbolos idiosincrsicos de los grupos populares: el guila y el nopal, los volcanes, las pirmides e dolos prehispnicos, junto con la china poblana, el charro y la Virgen de Guadalupe; son emblemas imprescindibles en los relatos, dramas, teatralizaciones, poemas, pinturas, retablos, artesanas y escenificaciones de la patria y el patriotismo. Con una pujanza incontenible, estos smbolos inundaron los ritos y fiestas populares y se convirtieron en una presencia firme en el imaginario nacionalista. Durante todo este periodo permanecieron como smbolos e imgenes propias de los grupos populares, aun cuando a veces invadieron el imaginario y las representaciones patriticas de los miembros de la elite liberal y de los conservadores. En la primera mitad del siglo XIX el sbito desplome del imperio de Iturbide y, ms tarde, la cascada de luchas faccionales, guerras civiles e invasiones extranjeras,
48 Enrique Florescano, op. cit., 1998, pp. 113-145.
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destruyeron la precaria unidad del pas y dieron paso a la ingobernabilidad y la prdida del territorio. La catstrofe poltica impuls el reconocimiento de la debilidad del Estado y puso al descubierto el desgarramiento interno de la nacin. Mariano Otero, en un ensayo transido por el escepticismo sobre el futuro, lleg a una conclusin amarga en 1847: En Mxico no hay ni ha podido haber eso que se llama espritu nacional porque no hay nacin. Otro liberal, Miguel Lerdo de Tejada, advirti en la diversidad de etnias y culturas la causa de la desintegracin nacional. La multiplicidad de razas, deca, ha sido y es el mayor obstculo para el desarrollo del pas. Le acongojaba reconocer la fragmentacin de la sociedad en partes irreductibles y enemigas, sea por el lenguaje, por los orgenes o por las tradiciones, de modo que cada parte segua caminos que impedan la persecucin de metas comunes. Una editorial del peridico El Siglo se preguntaba, en el mismo tono desencantado, si Mxico era realmente una sociedad o una simple reunin de hombres sin los lazos, los derechos y los deberes que constituyen a aqulla.49 As, hubo que esperar el triunfo de la Revolucin de Ayutla para iniciar la etapa de recomposicin poltica de la nacin, una tarea que cobr fuerza cuando Benito Jurez restaur la repblica. Segn Justo Sierra, el momento en que el proceso histrico nacional se uni con el libro del patriotismo, ocurri en la poca de la Reforma.50 Apoyado en la historia y el anlisis de los acontecimientos polticos, Sierra identific el programa del Partido Liberal con el proyecto de la nacin futura. As, al concluir la guerra civil y erigirse el partido en el triunfador sobre los imperialistas franceses y los conservadores mexicanos, pens que la misin del partido reformista era convertirse en un grupo nacional que habra de transformar el credo de la Reforma [] en la religin poltica de la patria [] La escuela deca es la destinada a dar a los mexicanos conciencia plena de esta unin definitiva entre el programa de la Reforma y el proyecto nacional.51 Imagin que cada escuela fuera un templo cvico donde se habra de erigir un altar al pie de
49 Citas tomadas de Richard N. Sinkin, The Mexican Reform, 1855-1876: A Study in Liberal Nation-Building, Austin, Institute Latin American Studies-University of Texas, 1979, p. 23 y Enrique Florescano, op. cit., 1996, pp. 341-342. 50 Justo Sierra, Obras completas, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1948, vol. XII: Evolucin poltica del pueblo
mexicano, p. 359.
51 Justo Sierra, Obras completas, Jurez, su obra y su tiempo, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1948, pp. 320-321.
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nuestra bandera.52 En consonancia con estas ideas propuso que las antiguas fiestas religiosas fueran sustituidas por un nuevo calendario patritico:
Fiesta del trabajo Fiesta de la Constitucin Fiesta de la Reforma Fiesta de la Segunda Independencia Fiesta de la Primera Independencia Fiesta de los que han muerto por la patria 1 de enero 5 de febrero 11 de abril 5 de mayo 16 de septiembre 2 de noviembre53
De la poca de la Reforma al gobierno de Porfirio Daz el esfuerzo de unificacin poltica y cultural ms sostenido se lleva a cabo mediante la transformacin del sistema educativo, uno de los mayores logros del proyecto liberal. Desde las famosas leyes de Valentn Gmez Faras de 1833, que propusieron hacer de la educacin una tarea del Estado, pasando por la ley Orgnica de Instruccin Pblica del 2 de diciembre de 1867, los Congresos Nacionales de Instruccin de 1889-1891, hasta la ley de educacin primaria de 1908 de Justo Sierra, el proyecto de reformar la sociedad se realiza poniendo en acto los programas de educacin bsica y enseanza de la historia patria. Este proyecto se resumi en los dos artculos iniciales de la ley de 1908:
Las escuelas oficiales sern esencialmente educativas; la instruccin en ellas se considera slo como medio de educacin [] La educacin primaria que imparta el Ejecutivo de la Unin ser nacional, esto es, se propondr que en todos los educandos se desarrolle el amor a la patria mexicana y a sus instituciones [], ser integral, es decir, tender a producir simultneamente el desenvolvimiento moral, fsico, intelectual y esttico de los escolares; ser laica o, lo que es lo mismo, neutral respecto a todas las creencias religiosas, y se abstendr en consecuencia de ensear o atacar ninguna de ellas; ser adems gratuita.54
53 Ibid., pp. 38-39.
52 Justo Sierra, Obras completas, op. cit., vol. VIII, p. 495. 54 Justo Sierra, Obras completas, op. cit., vol. VIII, p. 397; Josefina Zoraida Vzquez, Nacionalismo y educacin en Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1970, p. 87.
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Como lo ha mostrado Josefina Vzquez, en este periodo la construccin de la idea de patria, la forja de la nacin y la reforma de la educacin marcharon entretejidas. En los proyectos encaminados a fortalecer esta triloga, la reforma del sistema educativo aparece como la clave para superar los ingentes problemas nacionales y lograr la deseada unidad de los mexicanos. Justo Sierra fue el educador y el actor poltico que convirti esa empresa gigantesca en un empeo personal. Desde 1880, cuando era diputado, tom la voz para subrayar la importancia de la instruccin cvica en la tarea de despertar y consolidar el sentimiento del santo amor a la patria.55 Luego, en sucesivos escritos consider la educacin la va necesaria para transformar la sociedad y pens que la escuela es la salvacin de nuestra personalidad nacional, una misin eminentemente educativa, no una mera tarea de instruccin.56 Sin embargo, la escuela, dentro del proyecto liberal, vino a ser un instrumento eminentemente poltico. Nada lo expresa mejor que la polmica entre el reconocido educador Enrique C. Rbsamen y el patriarca liberal Guillermo Prieto, en 1891. Rbsamen public en 1890 una Gua metodolgica para la enseanza de la historia, con la idea de apoyar la reforma escolar acordada por el Primer Congreso Nacional de Instruccin. Ah expres que
[] no debe el maestro ponerse al servicio de determinado partido poltico, religioso o social, sino guardar la mayor imparcialidad y practicar la verdadera tolerancia. [Y agreg] La escuela debe ser un verdadero templo de la tolerancia; en sus aulas pueden sentarse nios catlicos, protestantes y otros, hijos de liberales y conservadores, sin que se ofendan las creencias de unos ni de otros [] Sed, pues, verdicos, maestros! No falsifiquis la historia, ni con la mejor intencin, ni siquiera por patriotismo!
Contra esta postura cvica de Rbsamen se pronunci Guillermo Prieto. En sus muy ledas Lecciones de historia patria (1886) asent que el objeto de su libro era dar a conocer a la juventud mexicana los buenos principios liberales, fundados en la observacin y en la ciencia, para hacerla, ante todo, mexicana, patriota, liberal, republicana y defensora entusiasta de los derechos del pueblo y de la
56 Josefina Zoraida Vzquez, op. cit., 1970, p. 87.
55 Justo Sierra, Obras completas, op. cit., vol. VIII, p. 190; Josefina Zoraida Vzquez, op. cit., 1970, p. 55.
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Reforma.57 Es decir, en oposicin frontal con Rbsamen, Prieto aduca, como advierte el historiador Juan Ortega y Medina, que la escuela es la cuna donde se nace a la Patria, el embrin de la nacin entera,[y el lugar donde]se han de forjar las primeras virtudes cvicas y patriticas del nio liberal.58 Durante su gestin como ministro de educacin de Porfirio Daz, Justo Sierra sigui la ruta trazada por Guillermo Prieto y llev a cabo una reforma profunda del sistema de enseanza en todos los niveles. Hizo ms: se convirti en historiador y maestro, y con sus obras promovi una nueva concepcin de la historia de Mxico y de la idea de patria. Su libro ms famoso, Evolucin poltica del pueblo mexicano (1900-1902), se concentr en los mismos temas acotados por Mxico a travs de los siglos: la civilizacin mesoamericana, la Conquista, el Virreinato, la Independencia, la Repblica y la Reforma, ms un captulo final dedicado al Porfiriato. Al igual que Riva Palacio, adopt el enfoque evolutivo, de modo que su obra presenta la historia del pueblo mexicano como una marcha en ascenso continuo hacia un futuro promisorio.59 Y como Riva Palacio, le adscribi al mestizaje el papel de proceso fundador de la nacionalidad mexicana. Segn esta idea, la poca prehispnica es el origen remoto, la raz autctona, el tiempo fundador que vio florecer los primeros pueblos civilizados del continente. Al ocurrir la invasin espaola la cultura europea se inserta con la raz indgena y la mezcla de ambas comienza a fraguar La nacionalidad mexicana, el ser mestizo. Sin embargo, Sierra observa que en estos tres siglos la Iglesia, al mismo tiempo que sembr el cristianismo, sum al poder espiritual el econmico y asumi la tarea decisiva de educar e imponer sus valores morales al conjunto social, de tal modo que esos poderes la convirtieron en un Estado dentro del Estado. Segn Sierra, la conquista y la Iglesia sumieron al indgena en una pasividad absoluta, sistemticamente mantenida durante tres siglos y que se extendi poco a poco a toda la sociedad nueva.60
57 Vase Guillermo Prieto, Lecciones de historia patria, Mxico, Instituto Nacional de Bellas Artes, 1986. En Juan Antonio Ortega y Medina (comp.), op. cit., 1970, pp. 279-300, se dan a conocer los artculos dedicados a esta polmica. nfasis mo. 58 Juan Antonio Ortega y Medina (comp.), op. cit., 1970, p. 284. 59 Enrique Florescano, op. cit., 2002, p. 374; Henry C. Schmidt, op. cit., 1978, pp. 43-47. David A. Brading acaba de terminar un excelente ensayo sobre Justo Sierra y su concepcin de la patria mexicana, que se publicar prximamente. 60 Vase Justo Sierra, Mxico su evolucin social, Mxico, J. Ballesca, 1900.
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En la mentalidad liberal encarnada en Sierra, Hidalgo es el fundador de la patria mexicana porque su proyecto de independencia naci del amor a una patria que no exista sino en ese amor; l fue, pues, quien la engendr: l es su padre, es nuestro padre.61 De acuerdo con esta concepcin, de las 400 pginas que el libro dedica a la formacin histrica del pas, 250 estn consagradas a la Independencia y la Reforma, las dos grandes revoluciones, las dos aceleraciones violentas de su evolucin. En un intento por comprender la avalancha inusitada de acontecimientos abrumadores que nublaron el horizonte de la patria, por descifrar el sentido del faccionalismo poltico, la ambicin irrefrenable de los caudillos regionales, la codicia sin lmites de los jefes militares, o el apetito de los agiotistas, que sin escrpulo aprovechaban la imparable bancarrota del gobierno, Sierra describe los terribles sucesos que desbarataron la estabilidad del pas y lo instalaron en la quiebra econmica, la ingobernabilidad y la guerra civil, hasta finalizar con la prdida de la mitad del territorio. Sus pginas ms vibrantes recogen el enfrentamiento contra la Iglesia, el Partido Conservador y los caudillos militares, que al final tomaron las riendas del gobierno en la figura rocambolesca de Antonio Lpez de Santa Anna, la caricatura de jefe militar que resumi los peores defectos de los actores que intervinieron en la poca ms desastrosa de la historia nacional.62 Esas pginas sombras apenas se iluminan con el relato que narra el triunfo de las fuerzas liberales contra el partido conservador en la Guerra de Reforma, la gesta que afirm la separacin de la Iglesia del Estado, la desamortizacin o confiscacin de los bienes de la primera, la supresin de los conventos y comunidades religiosas, la prohibicin para estas instituciones de adquirir bienes races y el derecho incontestable del Estado para regular los actos esenciales de la vida ciudadana (nacimiento, matrimonio y defuncin). En su relato de las interminables pugnas faccionales, guerras, virulentos enfrentamientos orales y escritos, sacrificio de inocentes, masacres colectivas y muertes indecibles, las pginas luminosas las ocupan los actos heroicos de los miembros del Partido Liberal. Imitando las vidas ejemplares de Plutarco, Sierra compone breves retratos de los hombres y mujeres que derramaron su sangre por la causa de la Reforma y la
61 Ibid., p. 150. 62 Ibid., pp. 220-250 y 265-270.
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defensa de la patria. Entre esos retratos destacan los de Benito Jurez, Jos Joaqun Herrera, Melchor Ocampo, Ignacio Ramrez, Ignacio Manuel Altamirano, Guillermo Prieto, Manuel Gonzlez Ortega, Miguel y Sebastin Lerdo de Tejada, Francisco Zarco, Santos Degollado, Porfirio Daz63 Descollando entre todos esos defensores de la Independencia sobresale la figura grantica del indio Benito Jurez, el escudo inconmovible de la repblica, a quien Justo Sierra celebra con las virtudes del legislador, el atributo supremo encomiado por Plutarco. Jurez, las Leyes de Reforma y la victoria sobre el imperio de Maximiliano son las cumbres del patriotismo liberal, que celebra el triunfo de la repblica sobre los invasores franceses:
La Repblica fue entonces la nacin; con excepciones ignoradas, todos asistieron al triunfo, todos comprendieron que haba un hecho definitivamente consumado, que se haban realizado conquistas que seran eternas en la historia, que la Reforma, la Repblica y la patria resultaban, desde aquel instante, la misma cosa y que no haba ms que una bandera nacional, la Constitucin de Cincuenta y Siete; bajo ella todos volvieron a ser ciudadanos, a ser mexicanos, a ser libres.64
La consolidacin del Estado laico, el patriotismo entendido como amorosa dedicacin a la repblica y sus fundamentos cvicos, y la defensa de la independencia, son los valores que Sierra ve amalgamados en Jurez, el patriota por excelencia. El homenaje final que Sierra consagr a Jurez adopt la forma de libro, su obra ms madura como historiador: Jurez su obra y su tiempo.65 En este libro notable en la historiografa mexicana, escrito como respuesta a la diatriba que contra Jurez public Francisco Bulnes,66 Sierra dio rienda suelta
63 Ibid. Retratos de hroes liberales aparecen en las pginas de Mxico su evolucin social y en Jurez su obra y su tiempo, y en forma ms didctica en sus Elementos de historia patria (1893), Catecismo de historia patria (1904), y Cuadros de historia patria e
historia general (1907). En estos retratos patriticos Sierra sigue la huella de Carlos Mara de Bustamante, el historiador que
inicio este tipo de loas biogrficas. 64 Justo, Sierra, Obras completas, op. cit., vol. XII, p. 150. 65 Vase el estudio reciente de David A. Brading, Justo Sierra e Historia Patria, an no publicado, acerca de esta obra y las ideas patriticas desarrolladas por Justo Sierra. 66 El verdadero Jurez y la verdad sobre la intervencin y el imperio, 1904; y Jurez y las revoluciones de Ayutla y de Reforma, 1905.
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a su patriotismo y en poco ms de 500 pginas plasm el mayor tributo al carcter y la obra republicana de Benito Jurez. Jurez su obra y su tiempo es un compendio magnfico de la ideologa y los valores del liberalismo encarnados en Jurez, un relato dramtico del va crucis recorrido por la Repblica en su enfrentamiento con los intereses corporativos heredados del virreinato (Iglesia, ejrcito, oligarqua criolla), los aos infaustos de la guerra civil que derram torrentes de sangre, heridas y sacrificios, la invasin estadounidense con su cuota de derrotas humillantes y su trgico desenlace, el cataclismo inesperado de la intervencin francesa y el imperio de Maximiliano con la secuela de guerras fratricidas, episodios sangrientos y mortandades, y por ltimo, detrs de todo ello, la brega sorda, cotidiana, abrumadora, para mantener la integridad del territorio y la independencia de la nacin. Desde 1846 hasta 1867 fueron cruciales en la formacin del Estado mexicano, durante ese periodo la nacin luch por su supervivencia, construy los baluartes polticos del Estado y traz los rasgos de su identidad. Para Justo Sierra, durante esos aos encrespados, dolorosos, desfallecientes y aniquiladores, la roca inquebrantable que sostuvo el edificio nacional fue Benito Jurez. En esta interpretacin, el temple liberal de Jurez y su lucha indeclinable contra la invasin extranjera y el gobierno espurio de Maximiliano son los constructores del patriotismo liberal y la nacin republicana.67 Justo Sierra se sirvi de sus conocimientos histricos y su talento interpretativo para escribir su Catecismo de historia patria y sus Elementos de historia patria (1894), dos obras que revolucionaron el contenido y los mtodos de los libros de texto.68 En esas obras reafirm su idea de que la Historia Patria es, por excelencia el libro del patriotismo.69 Sierra vio en la educacin el instrumento idneo para fortalecer la identidad y la unidad de la nacin frente al mayor peligro que avizoraba: la absorcin por la potencia estadounidense. En 1907 le explicaba as a Ives Limantour, el ministro de Hacienda, su argumento:
67 Vase las interpretaciones que propone Erika Pani, El segundo imperio: pasados de usos mltiples, Mxico, Centro de Investigacin y Docencia Econmicas/Fondo de Cultura Econmica, 2004, pp. 64-69. 68 Josefina Zoraida Vzquez, op. cit., 1970, pp. 110 y ss. 69 Justo Sierra, Obras completas, op. cit., vol. IX: Elementos de historia patria, p. 335.
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Para usted la educacin pblica es un ramo administrativo de la misma importancia de los dems. Para m [] es todo el porvenir de la Patria. Porque veamos el fondo de las cosas, mi querido amigo; todo lo ha hecho aqu el capital extranjero y el gobierno en la transformacin del pas; los ferrocarriles, las fbricas, los emprstitos y la futura inmigracin y el actual comercio, todo nos liga y subordina en gran parte al extranjero. Si anegados as por esta situacin de dependencia, no buscamos el modo de conservarnos a travs de [] nosotros mismos y de crear y desarrollarnos por medio del cultivo del hombre en las generaciones que llegan, la planta mexicana desaparecer a la sombra de otras infinitamente ms vigorosas. Pues esto que es urgentsimo y magnsimo, slo la educacin y nada ms que ella puede hacerlo; y cuando dicen los pedagogos que el maestro de escuela hace el alma nacional, no emplea una metfora, no; dice una cosa rigurosamente cierta.70
Estos ideales educativos, por completo fundidos con los fines del partido en el poder, los pudo sembrar Sierra en el sistema escolar porque, como sostena su peridico el Partido Liberal en 1893, en esa fecha no haba en Mxico
[] ms que un partido poltico que se mueva, que trabaje, que procure la prosperidad y el progreso de la nacin: el Partido Liberal [] Despus de la cada del Imperio, el partido retrgrado concluy. Jurez lo sentenci a muerte en Veracruz y lo ejecut en Quertaro.71
Como se advierte, la patria de Sierra, lejos de ser la patria del conjunto de los mexicanos, es en primer lugar y ante todo la patria liberal, una patria circunscrita a los fieles de ese partido. Justo Sierra fue un poltico abierto a las corrientes universales que entonces transformaban el mundo. A l se debe la difusin, en el pas, de los ltimos derroteros del liberalismo francs y de las nuevas ideas acerca de la historia y la educacin. Pero
70 Justo Sierra, Obras completas, op. cit., vol. XIV, pp. 356-357. 71 Citado por Carmen Sanz Pueyo, Justo Sierra. Antecedentes del Partido nico en Mxico, Mxico, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales-Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Miguel ngel Porra, 2001, p. 258. Desde el 26 de abril de 1892, con motivo del Manifiesto a la Nacin que emiti la Primera Convencin Nacional liberal, se ratific la idea de que el Partido Liberal se haba vuelto un partido de gobierno. Vase Charles A. Hale, La transformacin del liberalismo en Mxico a fines del siglo XIX, Mxico, Vuelta, 1991, pp. 176-177.
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a diferencia de los liberales de la primera generacin, que buscaron transplantar mecnicamente los principios liberales europeos a la realidad mexicana, y en contraposicin con Gabino Barreda, quien transfiri casi sin enmienda el cdigo positivista al sistema educativo nacional,72 Sierra imagin una ciencia mexicana abierta al mundo pero fincada en el conocimiento de la realidad nacional. En su famoso discurso inaugural de la Universidad Nacional de Mxico del 22 de septiembre de 1910, defini as el carcter y la misin de esa institucin.
LOS EXCLUIDOS DE LA PATRIA LIBERAL: INDGENAS Y CONSERVADORES

La falla mayor en el proyecto liberal de construir la nacin es que no admita en su vocabulario poltico ni a los indgenas ni a los conservadores. Los primeros fueron proscriptos de la patria desde fines del siglo XVIII, cuando los criollos ilustrados decidieron combatir las lenguas, la supersticin y las antiguas costumbres que pervivan en los pueblos de indios. La divisin entre la minora blanca y la mayora de color se increment a lo largo del siglo XIX, incentivada por los fracasos polticos de los dirigentes liberales y conservadores, y calentada por las innumerables protestas y rebeliones indgenas en defensa de sus tierras, lenguas, costumbres y tradiciones. As, Francisco Pimentel, en su Memoria sobre las causas que han originado la situacin actual de la raza indgena de Mxico (1864), identificaba como primera causa de la degradacin de los indios su religin brbara y el sistema de comunismo que regulaba la propiedad de sus tierras. En la segunda mitad del siglo, al aumentar los conflictos agrarios y las rebeliones indgenas, el discurso y la prensa gubernamental hicieron de esos enfrentamientos una amenaza virtual contra la propiedad y la civilizacin. En esta campaa las elites regionales y nacionales propagaron por todos los medios a su alcance la idea de que los indios se levantaban no en defensa propia, sino ofuscados por un odio oscuro a la raza blanca. Lo cierto es que las primeras rebeliones indgenas del siglo XIX fueron sealadas por sus represores como amenazantes guerras de castas. As, en 1845 Nicols
72 Sobre la introduccin por Octavio Barreda del positivismo europeo en el sistema educativo mexicano, vase Leopoldo Zea, El
positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1968. Charles A. Hale,op. cit., 1991,
ofrece, desde mi punto de vista, un anlisis ms perceptivo de la obra de Gabino Barreda y de su influencia en el sistema educativo.
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Bravo afirm que la guerra en la regin surea tena como mira la devastacin de la raza europea de que se compone la parte pensadora de la nacin. Asimismo, en Yucatn, el ataque de las fuerzas campechanas contra Valladolid, fue considerado por los yucatecos como el anuncio de que una guerra de castas amagaba a esa regin. Estos ejemplos se repitieron en el extremo norte del pas, donde las rebeliones yaquis fueron bautizadas como guerra de castas. No es extrao entonces que en 1826 el influyente periodista que firmaba con el seudnimo de El Pensador Mexicano demandara, con motivo de las rebeliones yaquis de 1826, una guerra sin piedad contra los indios brbaros de Sonora. El mismo jefe del partido liberal, Jos Mara Luis Mora, quien antes se haba manifestado prudente ante la cuestin racial, al observar los acontecimientos de 1844 lleg al extremo de proponer expulsar de Yucatn a todos los elementos de color, multiplicar a los blancos y cuidar que en las fronteras los pobladores fueran solo espaoles. Poco despus, en agosto de 1866 comenz a circular en esta regin un peridico quincenal cuyo ttulo era el mismo de la temida amenaza: Guerra de Castas. As, cuando ms tarde las pugnas agrarias perturbaron la regin de Chiapas, el gobernador del estado emple un lenguaje exacerbado para describir la rebelin chamula de 1869. El rebajamiento de los indgenas fue una actitud empecinada de los grupos dirigentes en el siglo XIX, y en el Porfiriato no amain la campaa de vituperar la condicin de los grupos nativos. Un gegrafo muy conocido en este tiempo, Alfonso Luis Velasco, asent en sus obras que las razas aborgenes eran un obstculo para la civilizacin. En el mismo sentido, Mateo Castellanos deca que si en lugar de 11 millones de indgenas Mxico tuviera igual cantidad de inmigrantes europeos, sera 30 veces ms rico, fuerte y respetado. Francisco Bulnes, uno de los ms destacados escritores de ese tiempo, atribua la debilidad poltica y social del pas a la inferioridad del indgena. Carlos Daz Dufo y Genaro Raygosa, dos miembros del gabinete de Daz, calificaron a los indgenas de raza degenerada y de nulidad intelectual. En fin, para los Cientficos porfiristas, como antes para los liberales, los indios eran el mayor lastre que impeda el desarrollo de Mxico. Al rechazo de los indgenas como parte constitutiva de la realidad nacional se sum la erradicacin de los conservadores de la memoria poltica de la nacin. El triunfo de los liberales sobre los imperialistas franceses y sus partidarios nativos, los conservadores, seal a stos como traidores y en el mejor de los casos los conden al olvido, pues desde entonces los polticos, los pensadores, los episodios histricos y los valores conservadores fueron prcticamente borrados de la memoria construida por los liberales y ms tarde por los idelogos del Estado
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que surgi de la revolucin de 1910.73 El primer resultado de este ostracismo histrico fue la reduccin y deformacin de la memoria nacional. As, adems de arrumbar en el arcn del olvido la participacin del grupo conservador en la construccin de la nacin, esa interpretacin del pasado tach de negativo el rico legado social, cultural y poltico que provena de Espaa y del pensamiento conservador. De este modo, quienes encomiaron y defendieron la religin catlica y sus principios morales, o manifestaron orgullo por el uso del castellano y la cultura transmitida por esa lengua, o valoraron la herencia jurdica y poltica de races hispnicas, fueron descalificados con los adjetivos de traidores, retardatarios o reaccionarios. De este modo, el triunfo del partido liberal sobre los imperialistas franceses y los conservadores mexicanos en 1867 trajo consigo, como lo seal con agudeza Charles Hale, la constitucin del liberalismo como el mito poltico unificador del proyecto de construccin de la nacin.74 A fines del porfirismo, cuando se consolid el omnmodo mito liberal, conservadurismo vino a significar traicin y perpetuacin de un desfasado sistema colonial.75
D.R. Enrique Florescano, Mxico D.F., enero-junio, 2005.
73 Jess Reyes Heroles, El liberalismo mexicano, vol. II: La sociedad fluctuante, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1957-1961, en especial el cap. IX; Alfonso Noriega, El pensamiento conservador y el conservadurismo mexicano, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1972; Jorge Adame Goddard, El pensamiento poltico y social de los catlicos mexicanos: 1867-
1914, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1981; William Fowler y Humberto
Morales Moreno (coords.), El conservadurismo mexicano, Puebla, Benemrita Universidad de Puebla, 1999. 74 Charles A. Hale, op. cit., 1991, pp. 15 y 172. 75 Ibid., p. 229.
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Patria y Nacion - Porfiriato

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RESUMEN / ABSTRACT

Recepcin: 23/02/05 Aceptacin: 12/04/05

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

Signos Histricos, nm. 13, enero-junio, 2005, 153-187

Patria y nacin en la poca de Porfirio Daz

colonial a la exigencia nacional (1780-1860), Mxico, Consejo Nacional para la Cultura

PALABRAS CLAVE PATRIA NACIN

del siglo de la Independencia, Mxico, Fondo Editorial de la Plstica Mexicana, 1985

appropriations et transgressions, Pars, Centro Francs de Estudios Mexicanos y

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

LA PATRIA MESTIZA DE MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

LA PROYECCIN DE LA NACIN EN EL MBITO INTERNACIONAL

CENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA Y EXALTACIN DE PORFIRIO DAZ

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

39 Mxico y sus alrededores, Mxico, Decaen, 1855-1856.

Review, vol. 82, nm. 1, 2002, pp. 33-68.

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

INTERPRETACIONES DE LA PATRIA EN EL SIGLO XIX

histricos de la guerra de Independencia, 2 vols., Mxico, El Tiempo, 1910.

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

53 Ibid., pp. 38-39.

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

LOS EXCLUIDOS DE LA PATRIA LIBERAL: INDGENAS Y CONSERVADORES

Patria y Nacin en la poca de Porfirio ...

D.R. Enrique Florescano, Mxico D.F., enero-junio, 2005.

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