The True Legacy of Muhammad (uit BBC, The Life of Muhammad)

http://www.youtube.com/watch?v=h8b6Go61Vks&feature=related Opdrachten: 1 2 3 4 5 6 Waarvan is Mohammeds verovering van Mekka zonder bloedvergieten een bewijs? Welke eigenschappen wordt Mohammed hier toegedicht? Welk pad moet de moslim volgen? Wie erkende Mohammed als kenners van Gods wil? Welke godsbeeld had Mohammed? Wat leert Mohammeds afscheidsrede waarin de essentie van zijn leven vervat ligt over de omgang met andere rassen/nationaliteiten? We never attack the prophets of the jews and the christians. We have respect for their religion and look what they do to our beloved prophet. Shame on you! MrBarcelonarif, 2012-09-17, www.youtube.com

Wat is de boodschap van de Koran voor onze tijd, waarin verschillende naties, culturen en godsdiensten zich op wandelafstand, een muisklik of vliegtuigreis van elkaar bevinden? Voor Mohammed was jihad2 een vredevol concept. Wat bleef/blijft daarvan over a 1 generatie later? b vandaag? Welke verklaring geven de documentairemakers voor religieus genspireerd geweld?

10 Welke elementen halen ze uit de integrale lectuur van de traditie van het leven van Mohammed die een boodschap van vrede verkondigen? 11 Wat is de ware erfenis van Mohammed?

De kleine of uiterlijke jihad (> Arabische stam jhd, wat streven betekent; lett.: inspanning gericht op het realiseren van een bepaald doel) houdt de verdediging van (de eenheid van) de islam tegen vijanden in. De grote of innerlijke jihad echter is voor een moslim pas de echte beproeving: weerstand bieden tegen de vijanden van en in zichzelf, respectievelijk allerlei verleidingen en het ego.
http://nl.wikipedia.org/ (geraadpleegd op 2012-09-22)

SVC Cursus GO 6de jaar - Schooljaar 2012/2013 - C - Steven Vanriest

[Uitbreiding bij vraag 8: het schisma tussen soennieten en sjiieten]

Volgens de islamitische traditie werd Mohammed na de eerste bedevaart naar Mekka (volgens de rituele voorschriften van de Koran zoals ze nu nog steeds gevolgd worden) zwaar ziek en stierf hij op 8 juni 632. Achtereenvolgens werden Aboe Bakr, Oemar Ibn al-Chattaab (634) en Oethmaan (644) tot opvolger, chaliefa, van Mohammed verkozen. Toen Oethmaan in 656 werd Karachi (Pakistan), 2009-12-28 Deelnemers vermoord, volgde Mohammeds aan de sjiietische Ashura-processie onder het schoonzoon Al hem op. De moord op bloed van geloofsgenoten na een aanslag van Oethmaan en de kandidaatstelling soennieten. (http://www.rnw.nl) van Al hebben de moslimgemeenschap sterk verdeeld. Velen vonden dat het kalifaat overgedragen moest worden aan de familieleden van Oethmaan. Anderen bleven trouw aan Al en waren overtuigd dat het kalifaat in de familie van Mohammed moest blijven. Deze laatsten vormden de partij van Al, de sjiat Al of de sjiieten. Zij hebben een enorme verering voor Al en zijn nageslacht en hebben zich afgesplitst van de grotere en machtigere groep moslims, die zich soennieten bleven noemen: zij die trouw blijven aan de levenswijze van Mohammed, de soenna van Mohammed, en aan de samenhorigheid van de moslimgemeenschap, tegen alle schismas in. De soennieten bleven tot op heden de grootste groep moslims. Ze vertegenwoordigen bijna 90 % van alle moslims ter wereld. Ook in Belgi zijn de moslims bijna uitsluitend soennieten. Sommige Turken hebben echter wel een alawitische3 achtergrond. De sjiieten daarentegen zijn sterk vertegenwoordigd in Iran, Irak, Libanon en Pakistan. Vandaar dat nieuwsberichten over geweld tussen beide moslimgroepen ons meestal uit deze landen bereiken.
PLATTI, E., Moslims onder ons. Averbode, Altiora, 1998, p. 50-51.

Opdrachten: 1 2 Onderstreep de aanleiding voor het schisma. Vul onderstaande tabel in.
SJIIETEN SOENNIETEN

Volgelingen van ... Eigenheid van de geloofsbeleving Visie op de moslimgemeenschap Procentueel aandeel in de moslimgemeenschap Waar in de wereld?
3

Afgeleid van Al. SVC Cursus GO 6de jaar - Schooljaar 2012/2013 - D - Steven Vanriest

 Reacties Emam, The Modern Muslim4

http://www.youtube.com/watch?v=cLNqRd7_2UE&feature=relate

Opdrachten: 1 2 3 4 Vindt Emam de boze reacties van moslims op de film Innocence of Muslims terecht? Welke verklaring geeft ze daarvoor? Wat is haar mening over het geweld waartoe de spotprent aanleiding geeft? Met welke lessen van Mohammed fundeert ze haar opinie?5 Wat is haar kijk op het recht op vrije meningsuiting van de filmmakers en hoe daar als moslim mee om te gaan? In welke mate wekken de woorden van Emam sympathie bij je op? Kleur onderstaande staaf. 0% 100 %

Onder de naam Emam, The Modern Muslim post deze Amerikaanse moslima filmpjes op YouTube die duiding geven bij islamitische gebruiken en gewoonten.
5

Ook Mohammed Chakkar (Federatie van Marokkaanse Verenigingen), Selamet Belkiran (Unie van Turkse Verenigingen) en imam Nordine Taouil veroordelen de rellen in Borgerhout, waarachter ze Sharia4Belgium vermoeden. Dit is absoluut niet het gedrag van een moslim, stelt Taouil. Een moslim beheerst zich in zijn reactie, verduidelijkt Belkiran. In alle moskeen is tegen het geweld gepreekt, verzekert Chakkar. Dit geweld heeft alleen maar tot doel om levensbeschouwingen tegen mekaar op te zetten en moeten wij negeren, voegt Taouil eraan toe. Zonder te willen vergoeilijken, merkt Chakkar wel op: Deze rellen zijn een katalysator voor een dieperliggende onrust. Ongetwijfeld heeft hij het over de frustratie om de mislukte, multiculturele samenleving, waarin vele moslimjongeren zonder identiteit, dezelfde kansen, werk, behoorlijke levensstandaard verloren lopen en dreigen te radicaliseren. (Zie p. C, opdracht 8b.) Naar s.n., Dit is absoluut niet het gedrag van een moslim. VRT Nieuws online, 2012-0917, (www.deredactie.be) SVC Cursus GO 6de jaar - Schooljaar 2012/2013 - E - Steven Vanriest

 Rant with Jeff

http://www.youtube.com/watch?v=3zemanbvnIU&feature=related

Opdrachten: 1 2 3 4 Wat vindt hij van de 11 minuten footage uit Innocence of Muslims? Had de spotprent volgens hem gemaakt mogen worden / verschijnen? Met welke vraag blijft hij achter? In welke mate kun jij je vinden in de opinie van Jeff? Kleur onderstaande staaf. 0% 100 %

Syed Mahmood
http://www.youtube.com/watch?v=gg8Ynsr-5G4&feature=plcp

Opdrachten: 1 2 Vindt Syed de boze reacties van moslims op de film Innocence of Muslims terecht? Welke verklaring geeft hij daarvoor? Waarom begrijpen Westerlingen volgens hem deze reacties nauwelijks?
SVC Cursus GO 6de jaar - Schooljaar 2012/2013 - F - Steven Vanriest

3 4 5 6

Wat is zijn antwoord op de vraag van Jeff? Wat bedoelt hij met two wrongs dont make it right? Hoe staat hij tegenover het recht op vrije meningsuiting? In hoeverre ga jij mee in de mening van Syed? Kleur onderstaande staaf. 0% 100 %

Hillary Clinton
http://www.youtube.com/watch?v=ll5Wg3D4UA4&feature=related

Opdrachten: 1 2 3 4 5 Wat vinden Amerika en Hillary Clinton persoonlijk van de film Innocence of Muslims?6 Vanuit welke Amerikaanse waarden vloeit deze beoordeling voort? Waarom staat Amerika dergelijke spotprenten toch toe? Welke schets maakt de Amerikaanse minister van Buitenlandse zaken van de relatie tussen godsdienst en geweld? In welke mate ga je akkoord met het standpunt van Amerika / Hillary Clinton? Kleur onderstaande staaf. 0%
6

100 %

Ook de Franse premier Ayrault sprak zich uit tegen de publicatie van Mohammedcartoons in het Franse, satirische weekblad Charlie Hebdo van 19 september 2012: In het huidige klimaat zijn excessen af te keuren en moet iedereen zich verantwoordelijk gedragen. Het weekblad ging er toch mee door, omdat anders de extremisten winnen.
Naar s.n., Franse premier tegen spotprenten. NOS Nieuws online, 2012-09-18, (www.nos.nl)

Het parket van Parijs heeft alvast een klacht tegen het blad ontvankelijk verklaard wegens olie op het vuur gooien door de verspreiding van een cartoon van de profeet Mohammed.
ADRIAEN, H., Klacht tegen Charlie Hebdo voor publicatie Mohammedcartoons. Het Laatste Nieuws online, 2012-09-19, (www.hln.be)

SVC Cursus GO 6de jaar - Schooljaar 2012/2013 - G - Steven Vanriest

 Meer duiding door twee opiniemakers Peter De Roover7

Een YouTube-trailer over een obscuur anti-islamfilmpje, gemaakt in (niet eens door) de Verenigde Staten zorgt voor zware onlusten op vele plaatsen in de hele wereld. Er vallen zowaar doden bij de rellen. In Borgerhout worden ze dunnetjes overgedaan. Onze grootouders zouden er de korte inhoud van een slechte SFroman in menen te ontdekken, maar vandaag is het gewoon realiteit. De reacties op de film zijn divers. Van Juist goed, hebben we die moslims ook eens te pakken over So what, God moet zn getal hebben en Ik voel me tot in het diepst van mijn wezen beledigd tot Branden zullen ze, de ongelovigen, en wel meteen loopt duidelijk geen brug. Elk standpunt kent voor- en tegenstanders. In onze media komen echter alleen woordvoerders van beide middenstellingen aan het woord. Geen verdedigers van het filmpje, geen pleitbezorgers voor brandende ambassades op onze schermen. Zelfs onze o-zoopen pers gaat minder breed dan we elkaar graag wijsmaken. Het wordt doorgaans verzwegen maar we botsen in deze zaak ook op de grenzen van een hardnekkig gekoesterde illusie. Onze wereld is minder globaal dan we wensen en dromen. Waarden verschillen heel erg binnen de gefragmenteerde mensenverzameling die we wat te optimistisch wereldgemeenschap noemen. De woorden juist en onjuist blijken maar te gedijen binnen een specifieke context en krijgen daar heel verschillende betekenissen. Daar staan we dan. Ons geloof in de universele aanvaarding van mensenrechten en begrippen als godsdienstvrijheid, vrijheid van meningsuiting en de afwijzing van geweld bij het nastreven van maatschappelijke doelstellingen hangt als een veel te grote en daarom afgezakte broek op de enkels. Dat die waarden niet globaal gedeeld worden, begrijpen we niet; dat botst met ons hele denken. De veel gehoorde bewering dat de wereld een dorp is geworden, doorstaat de toets van de feiten tot onze verbijstering niet. Mensen die letterlijk en vooral figuurlijk een heel andere taal spreken, komen moeilijk tot een dialoog. De communicatiemiddelen werden globaal, maar de wereld die ze gebruikt absoluut niet in die mate. Daardoor ontstaan onvermijdelijk harde botsingen. In de natuur komt het eigenlijk nooit voor, maar het web gooit voortdurend olifanten in porseleinenwinkels. Internet overbrugt technisch afstanden die wat de denkpatronen betreft nog onoverbrugbaar zijn.
7

Dat we 1962 schreven toen ik in dit ondermaanse werd geworpen; jezueten en anderen in dienst van die orde mij vormden tot economist; ik m'n dagelijkse snede broods verdien in het onderwijs en die bezigheid me nog steeds erg boeit; eigenzinnig Vlaams Bewegen n van de manieren is om mijn vrije tijd te besteden en meningen ventileren een passie mag genoemd worden, moge volstaan als informatie. Op deze wijze stelt De Roover zichzelf voor op zijn blog. (http://derooverweging.skynetblogs.be) SVC Cursus GO 6de jaar - Schooljaar 2012/2013 - H - Steven Vanriest

En zeggen dat we zo overtuigd zijn van ons universeel gelijk. Al lang. Zeker al meer dan 25 jaar. Toen ik in 1986 als jong broekje voor het eerst de leraarskamer binnenstapte, moest ik me zowat met een schaar een weg banen door de sigarettenrook. Rond de tafel zaten (vooral) mannen die ook zeker wisten dat hun waarheden universeel waren. Hun ongegeneerd gepaf leek toen normale kost. Wisten zij veel dat hetzelfde gedrag in 2012 ronduit bizar overkomt en voorpaginavoer zou bieden. Die afstand van amper een kwarteeuw en nul kilometer moet toch doen beseffen hoe relatief onze grote waarden en normen zijn. Toch verwachten we dat wereldwijd dezelfde waardenset wordt gehanteerd. Het zou natuurlijk mooi zijn, mochten wat meer basiswaarden universeel aanvaard worden. De feiten spreken echter andere taal. Hoe lang het nog duurt vooraleer de mentaliteit even globaal wordt als de communicatiemiddelen is af te wachten. Misschien bevordert het tweede het eerste. Maar tot we zo ver staan, zorgt die kloof ook voor ellende. Dat we in een verdeelde wereld leven, moeten we dus nog even knarsetandend aanvaarden. In hoeverre wordt onze eigen samenleving getroffen door die fragmentatie, die de essentie van een gemeenschap in gemeenschap samen leven hypothekeert? Werd ons dorp een (in lappen gescheurde) wereld? Uiteraard is een multicultureel, multireligieus en multi-van-alles-land meer verdeeld dan een naar levenswijze, godsdienst en andere terreinen homogene samenleving. Dat voorvoegsel multi- biedt verrijking, ontdekking, dynamiek. Absoluut, maar het zorgt ook voor botsingen en opdeling. De uitdaging om de boel toch een beetje samen te houden, werd er dan ook alleen maar groter op. Het anti-moslimfilmpje op YouTube en de wereldwijde reacties daartegen, legden de mate van fragmentatie binnen onze Vlaamse samenleving op de testbank. Hoe breed is de kloof bij ons in de opvattingen over vrije meningsuiting, vrijheid van (niet-)geloven, gebruik van geweld in het debat? In Borgerhout braken ongeregeldheden uit, waarbij zon tweehonderd mensen werden opgepakt. Tenminste de aanstokers ervan hanteren een waardenset die haaks staat op die van de meesten hier. Anderzijds liet een grote meerderheid van allochtonen zich niet op sleeptouw nemen. In Gent en Brussel brachten de protesten minder volk op de been dan een doorsnee huwelijksfeest in een allochtone familie. Een oud-leerling met Marokkaanse wortels ik noem hem Murshid - mailde me zondag om lucht te geven aan zijn afschuw voor de gebeurtenissen. Zijn emotionele analyse (te lezen op mijn blog) is streng voor de bende hersenlozen en leunt zeer dicht aan bij die van vele autochtonen. Wie is de uitzondering? Sharia4Belgium of Murshid? In welke richting neigen de nieuwe Vlamingen? Dat is de hamvraag. Naargelang het antwoord wordt samenleven morgen bijzonder moeilijk of een kwestie

SVC Cursus GO 6de jaar - Schooljaar 2012/2013 - I - Steven Vanriest

van allemaal een beetje moeite doen. De stem van de Murshids klinkt te weinig, wat de indruk versterkt dat het over uitzonderingen gaat. Anderzijds moeten zij optornen tegen mensen uit de directe omgeving die niet voor stevige intimidatie terugschrikken. Het vraagt een flinke portie moed om dan toch te spreken. Herkennen we in Murshid een witte raaf of de stem van de zwijgende meerderheid? Ik weet het niet zeker maar iets zegt me dat de Murshids talrijker zijn dan wij denken. Hij is alvast zon Vlaamse allochtoon met wie ik meer gemeen heb dan met vele blanke Amerikanen of koptische christenen. Dat kan een blanke christen die het Vlaams nationalisme invult zoals ik dat doe alleen maar verheugen.
DE ROOVER, P., Wereld geen dorp, dorp wel wereld? Knack online, 2012-09-18, (www.knack.be)

Opdrachten 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Wat bedoelt De Roover met wereld geen dorp? In welke zin is zijn anekdote over roken in de leraarskamer daar een illustratie van? Waarom hebben wij het er moeilijk mee dat de wereld toch geen dorp blijkt? Welke ambiguteit ziet De Roover in de moderne communicatiemiddelen? Hoe ziet hij net in die communicatiemiddelen een mogelijke oplossing? Wat bedoelt De Roover met dorp wel wereld? Hoe staat hij tegenover een multiculturele samenleving? Hoe ziet hij haar toekomst? Tot welke hoopvolle gedachte komt hij dankzij zijn oud-leerling Murshid?

Rik Torfs8
Het volstaat om een kunstenaar te zijn, of juist niet, en een film te maken zoals Innocence of Muslims om duizenden mensen woedend de straat op te jagen. Hoe komen westerlingen vanuit een verdedigende positie op voor vrije meningsuiting? Soms erg stoer. Vooral dan mannen die thuis over een wankel minderheidsstatuut beschikken. Maar vaak ook onhandig en niet dapper. Dan duiken drie argumenten op. Zo haasten culturele fijnproevers zich om de slechte kwaliteit van het filmpje aan de kaak te stellen. Belabberde acteursprestaties, treurige namaakdecors. Dus was het beter niet gemaakt. Een onnozele strategie. Stel dat de film briljant was geweest, maar het portret van de profeet even ontluisterend, wat dan? Zouden religieuze fanatici zich minder gekwetst hebben gevoeld? Vergeet het. Maar daar is al de tweede vluchtweg, die van de wellevendheid: als je weet dat je iemands diepste gevoelens krenkt, zwijg je. Klinkt nobel, maar
8

Zie cursus p. 10. SVC Cursus GO 6de jaar - Schooljaar 2012/2013 - J - Steven Vanriest

terughoudendheid is soms laf. Racistische ideen laat je toch ook niet passeren omdat ze wie hen koestert dierbaar zijn. Foute opvattingen zijn trouwens des te gevaarlijker naarmate mensen er een sterkere emotionele band mee hebben. In dit geval gaat het niet om foute ideen, maar om het subjectieve element van de belediging. Wat als iemand zich gauw gekwetst voelt? Lontjes kunnen kort zijn, tenen lang. Hoe vlugger iemand boos wordt, hoe oppervlakkiger zijn gevoelens. Wie terugdeinst voor driftkikkers, beloont hun gebrek aan diepgang. Wat wellevendheid lijkt, is niets anders dan zwichten voor morele chantage. Een heilloze weg. Ik herinner me uit mijn schooltijd buurman Georges, die zich naar eigen zeggen krom had gewerkt en doorgaans grijnzend bij het tuinhek stond, terwijl zijn vrouw, die nooit in het openbaar verscheen, geluiden maakte in de keuken. Hij hield mij staande en stelde vragen over de school of over mijn ouders. Norse vragen, waarop elk antwoord per definitie verkeerd was. Soms grommelde hij wat, maar het gebeurde ook dat hij onverwacht in woede ontstak. Dat wilde ik vermijden. Ik verzweeg alles wat hem kon kwetsen. Hij voelde dat aan, en werd juist daarom woedend. Wellevendheid helpt niet tegen gekrenkte gevoelens omdat ze de rede opoffert aan redeloze emotie. Ze doet te veel denken aan de Britse premier Chamberlain die in 1938 Adolf Hitler toestond Sudetenland in te lijven. Om de lieve vrede. Anders kon de Fhrer wel eens gewelddadig worden. Naast goede smaak en wellevendheid hanteren wankelmoedige westerlingen een derde argument om van Innocence of Muslims af te raken: de definitie van vrijheid. Vrijheid is vrijheid in verantwoordelijkheid, klinkt het mistig. Je mag er alleen op een nette manier gebruik van maken. Dan liever de rechtspraak van het Europees Hof voor de Rechten van de Mens: ook meningen die voor sommige mensen of voor de overheid storend, beledigend of schokkend zijn, worden door de vrije meningsuiting beschermd. Terecht. Wie zich uitslooft om mensen niet te kwetsen, neemt hen nauwelijks ernstig. Daar kan een goede reden voor zijn, zoals ziekte, jeugd of ouderdom. Maar religieuze of ideologische opvattingen, bij volwassen mensen? Nee. Het is geen goed idee om de vrijheid van meningsuiting juridisch meer dan vroeger in te perken. Dat zou getuigen van angst en van een gebrek aan geloof in democratische rechten. Zeker, de vrijheid is niet onbegrensd. Het Europees Verdrag bepaalt dat uitzonderingen bij wet mogelijk zijn wanneer ze een legitiem doel dienen en de beperking om een beperkt aantal redenen voor een democratische samenleving noodzakelijk is9. Dat volstaat ruimschoots.
9

Het recht op vrijheid van meningsuiting is niet absoluut. Zo mag in bepaalde gevallen het recht op vrijheid van meningsuiting beperkt worden om de nationale veiligheid, de SVC Cursus GO 6de jaar - Schooljaar 2012/2013 - K - Steven Vanriest

En ja, ook wansmakelijke uitspraken worden beschermd. Domme meningen. Onbeschofte uithalen. Wat dan weer niet betekent dat we een morele plicht tot wansmaak hebben, of dat we geleidelijk moeten groeien in domheid. Dat is wel een valabel argument tegen een film als Innocence of Muslims. Domheid kwetst mogelijk iemand anders, maar ze vernedert vooral onszelf. Dat is zo voor cineasten die niemand kunnen beroeren tenzij door te kwetsen. Voor religieus gedreven heethoofden die schuimbekkend van woede hun God te hulp snellen, Zijns ondanks. Voor illusieloze westerse burgers die tot de verlichte conclusie komen dat godsdiensten de oorzaak zijn van alle kwaad. Dat is immers onjuist. Godsdiensten zijn minder gevaarlijk dan onwetendheid. Onwetendheid over godsdiensten bijvoorbeeld.
TORFS, R., Gekwetst ben ik van binnen. De Standaard online, 2012-09-20, (www.destandaard.be)

Opdrachten:

Met deze foto vraagt The Market Oracle, een website met analyses van de financile markten, zich af of The innocence of the Virgin Mary volgt. http://www.marketor acle.co.uk/ (geraadpleegd op 2012-09-24)

Welke drie gebrekkige argumenten haalt Torfs aan om als westerling van Innocence of Muslims af te geraken? Verwoord voor elk motief de ontoereikendheid ervan. Wat is volgens Torfs dan wel een valabel argument tegen de spotprent? Markeer de alinea waarin Torfs categorien van mensen beschrijft die iets van dat argument kunnen leren. Nu jij minder onwetend bent over de profeet Mohammed, de islam hoe evalueer jij het maken/verschijnen van de film Innocence of Muslims? Verwoord je mening op minimum een halve A4.

2 3

bescherming van de goede zeden en de bescherming van de goede naam en rechten van anderen te waarborgen. Aan zulke inperkingen worden wel strikte eisen gesteld. Zij moeten bij wet zijn voorzien, een legitiem doel dienen, noodzakelijk zijn en proportioneel in verhouding tot het doel. Zo kunnen er praktische beperkingen worden gesteld aan het aanplakken van affiches, het bouwen van gebedshuizen en het houden van demonstraties. En zo kunnen ook bedrijven regels aan werknemers opleggen over het naar buiten brengen van informatie. Uitspraken die aanzetten tot haat of discriminerende uitspraken kunnen ook niet door de beugel. De lijn tussen wat wel en wat niet kan, is soms dun en niet iedereen is het altijd eens over die grens.
REYNIERS, F. (red.), Schrijf en bevrijd internetters in nood. Antwerpen, Amnesty International Vlaanderen, 2012, p. 4.

SVC Cursus GO 6de jaar - Schooljaar 2012/2013 - L - Steven Vanriest