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RACE ET COLONIALIT DU POUVOIR

Anbal Quijano La Dcouverte | Mouvements


2007/3 - n 51 pages 111 118

ISSN 1291-6412

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Quijano Anbal, Race et colonialit du pouvoir , Mouvements, 2007/3 n 51, p. 111-118. DOI : 10.3917/mouv.051.0111

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Race et colonialit du pouvoir

ide de race est, sans aucun doute, linstrument de domination sociale le plus efficace invent ces 500 dernires annes2. Produit du tout dbut de la formation de lAmrique et du capitalisme, lors du passage du XVe au XVIe sicle, elle a t impose dans les sicles suivants sur toute la population de la plante, intgre la domination coloniale de lEurope3. La race a t impose comme critre fondamental de classification sociale universelle de la population mondiale, cest autour delle quont t distribues les principales identits sociales et goculturelles du monde lpoque. Dune part, indien , noir , asiatique (autrefois les jaunes et les couleurs dolive ), blanc et mtis . De lautre, Amrique , Europe , Afrique , Asie et Ocanie . Sur la notion de race sest fonde leuro-centrage du pouvoir mondial capitaliste et la distribution mondiale du travail et des changes qui en dcoulent. Sur elle aussi se sont traces les diffrences et distances spcifiques dans la configuration spcifique du pouvoir, avec ses implications cruciales pour le processus de dmocratisation des socits et des tats et pour les processus de formation des tats-nations modernes.
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Sociologue.

1. Pour une analyse plus approfondie, voir : Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina , in E. LANDER (d.), La colonialidad del saber : eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO, 2005, p. 201246 (disponible en ligne : http://www.clacso.org /wwwclacso/espanol/ html/libros/lander/10. pdf).

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Anbal Quijano, sociologue pruvien qui se consacre depuis longtemps ltude des dynamiques socio-historiques du capitalisme en tant que systme, innove dans ce genre depuis les annes 1990 en soulignant quel point la colonisation des Amriques a jou un rle crucial dans la gense du systmemonde moderne, en inaugurant la classification raciale des peuples du monde mode de distinction constitutif de la modernit. La matrice coloniale (ou colonialit ) du pouvoir selon Quijano se fonde ses origines sur quatre piliers : lexploitation de la force de travail, la domination ethno-raciale, le patriarcat et le contrle des formes de subjectivit (ou imposition dune orientation culturelle eurocentriste). Deux sicles aprs les indpendances latinoamricaines, cette matrice reste centrale dans les rapports sociaux. Ici Quijano sefforce de dmontrer limbrication des rapports de race et de genre dans la colonialit du pouvoir1.

PAR ANBAL QUIJANO*

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2. Traduction de lespagnol par Jim Cohen dun article paru sous le titre Qu tal raza ? dans Ro Abierto n 11, Lima (Prou) 2004. 3. propos de linvention de lide de race et ses antcdents, voir A. QUIJANO, Raza , Etnia , Nacin , cuestiones abiertas , in R. FORGUES (d.), Jos Carlos Mariategui y Europa. La otra cara del descubrimiento, Lima, d. Amauta, 1992. Voir aussi A. QUIJANO et I. WALLERSTEIN, Americanity as a Concept or the Americas in the Modern World System , International Journal of Social Sciences n 134, Paris, Unesco, 1992. 4. Sur la colonialit du pouvoir et la matrice coloniale/moderne et eurocentre du capitalisme mondial, voir A. QUIJANO, Coloniality of Power and Eurocentrism dans G. THERBORN (d.), Modernity and Eurocentrism, Stockholm, 1999. Voir aussi Colonialidad del poder y clasificacin social , dans le volume Festschrift for Immanuel Wallerstein (Ire partie), Journal of World Systems Research, vol. XI, no. 2, 2000. 5. Le concept de colonialit du pouvoir a t prsent pour la premire fois dans mon texte Colonialidad y Modernidad/Racionali dad , Per Indgena,
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Cest ainsi que la race, la fois mode et rsultat de la domination coloniale moderne, a imprgn tous les champs du pouvoir capitaliste mondial. Autrement dit, la colonialit sest constitue dans la matrice de ce pouvoir, capitaliste, colonial/moderne et eurocentr4. Cette colonialit du pouvoir sest avre plus durable et plus enracine que le colonialisme au sein duquel il a t engendr, et quil a aid simposer mondialement5.
G Racisme et race

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Le racisme dans les rapports sociaux quotidiens nest pas la seule manifestation de la colonialit du pouvoir, mais il en est sans doute la plus perceptible et la plus omniprsente. Pour cette mme raison, il na cess dtre le principal champ de conflit. En tant quidologie, il a mme prtendu se prsenter au milieu du XIXe sicle comme une thorie scientifique6. Cest par cette mme prtention quil en est venu appuyer, un sicle plus tard, le projet national-socialiste (nazi) allemand de domination mondiale. La dfaite de ce projet dans la Deuxime Guerre mondiale (19391945) a contribu la dlgitimation du racisme pour une grande partie de la population mondiale, en tout cas en tant quidologie formelle et explicite. La pratique du racisme na pas manqu pour autant de stendre lchelle mondiale. Dans certains pays, comme lAfrique du Sud, lidologie et les pratiques de domination sociale ont mme russi produire un racisme plus intensif et plus explicite. Cependant, mme dans ces pays, lidologie raciste a d cder du terrain, notamment face aux luttes des victimes, mais aussi en raison de la condamnation universelle dont elle a t lobjet, ce qui a rendu possible llection de candidats noirs . Dans des pays comme le Prou, la pratique de la discrimination doit aujourdhui se dissimuler, souvent mais pas toujours avec succs, derrire des codes sociaux qui se rfrent aux diffrences dducation et de revenus, lesquelles sont prcisment une des consquences les plus claires des rapports sociaux racistes7. Ce qui est rellement remarquable, en revanche, cest que pour la majorit crasante de la population mondiale, y compris les adversaires et les victimes du racisme, lide mme de race , comme un lment de la nature ayant des implications pour les rapports sociaux, se maintient, quasiment intacte, depuis ses origines. Dans des socits fondes sur la colonialit du pouvoir, les victimes se battent pour tablir des rapports dgalit entre les races . Celles qui ne le sont pas, du moins directement, peuvent admettre volontiers que les rapports entre les races soient dmocratiques mme si ce ne sont pas exactement des rapports entre gaux. Cependant, si lon examine le dbat ce sujet, y compris dans les pays o le problme sest pos avec le plus dintensit, aux tats-Unis ou en Afrique du Sud, cest seulement titre exceptionnel et trs rcemment quon trouve des chercheurs ayant remis en question, au-del du racisme, lide mme de race 8.

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Race et colonialit du pouvoir

La notion selon laquelle la race est un phnomne de la biologie humaine ayant des implications ncessaires pour lhistoire naturelle de lespce et donc pour lhistoire des rapports de pouvoir, est bien enracine, persistante et quasiment universelle. Cest ainsi quon pourrait expliquer lexceptionnelle efficacit de cet instrument moderne de domination sociale. Nanmoins, il sagit dune construction idologique nue, qui na, littralement, rien voir avec la structure biologique du genre humain et tout voir, en revanche, avec lhistoire des rapports de pouvoir dans le capitalisme mondial, colonial/moderne et eurocentr. Je propose de parler ici de deux des questions que soulve cette trange relation entre la matrialit des rapports sociaux et leur dimension intersubjective.
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vol. 13, no. 29, 1992, Lima. Voir aussi A. QUIJANO et I. WALLERSTEIN, op. cit. Sur le dbat actuel autour de la notion, voir W. MIGNOLO, Diferencia Colonial y Razn Postoccidental , Anuario Mariateguiano n 10, 1998, Lima. 6. A. DE GOBINEAU, Essais sur lingalit des races humaines, publis entre 1853 et 1857 Paris. 7. Sur ltendue du problme du racisme au Prou, voir les rsultats dune enqute parmi les tudiants de Lima : R. LEN, El Pas de los Extraos, Lima, Fondo Editorial de la Universidad Ricardo Palma, 1998. 8. En Amrique latine, beaucoup prfrent penser quil ny a pas de racisme puisque nous sommes tous des mestizos , ou parce que, comme au Brsil, la position officielle est quil existe une dmocratie raciale. Un nombre croissant de Latino-Amricains qui rsident un temps aux tats-Unis reviennent dans leurs pays convertis la religion du color consciousness, dont ils ont sans doute t victimes eux-mmes. Et ils reviennent racistes en dpit de leur propre discours. Cest--dire que, convaincus que la race , puisque cest la couleur , est un phnomne de la nature tandis que seul le racisme est une question de pouvoir. Pour cela quelques Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Tours - - 193.52.208.229 - 17/07/2013 17h05. La Dcouverte

G Sexe- genre et couleur - race ?

Dans la crise actuelle de la matrice de pouvoir en vigueur, sans doute la plus grave quelle a eu affronter en 500 ans, les rapports de classification sociale de la population plantaire en sont profondment affects. Ils ont combin, de manire variable, toutes les formes de domination sociale et dexploitation du travail. Mais lchelle mondiale son axe central a t et reste, bien quil soit en dclin, lassociation entre la marchandisation de la force de travail et la hirarchisation de la population mondiale en termes de race et de genre 9. Cette matrice de classification sociale est un phnomne de longue dure, mais lpuisement de la premire et la rsistance de la seconde ont produit lclatement de lancien mode de classification de la population mondiale. La reproduction et la r-expansion des formes non salariales dexploitation sont une consquence de lpuisement des rapports salariaux long terme. La rsistance croissante aux discriminations de genre et de race , reprsente lautre dimension de la crise. Le monde du capitalisme est, bien entendu, htrogne en termes historico-structurels ; les relations entre ses parties et rgions ne sont pas ncessairement continues. Cela signifie que la crise de la matrice capitaliste coloniale/moderne de classification sociale de la population mondiale a des rythmes et des chronologies diffrents dans chaque zone du monde capitaliste. Cette rsistance des victimes du racisme avance dans certaines rgions tandis que dans dautres, non seulement elle trouve moins despace mais se heurte aussi des tentatives ouvertes de relgitimation du racisme. On peut voir luvre cette discontinuit entre la rsistance au racisme et sa relgitimation, par exemple, dans le cas du Prou sous le prsident Alberto Fujimori (1990-2000)10. Mais ces mmes discontinuits mettent justement en vidence la crise mentionne. cause de celle-ci, une remise en question de lide mme de race et pas seulement de racisme semble avoir enfin commenc. Cependant, mme la minorit qui
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personnes confondent les catgories du dbat sur le processus de conflit culturel avec celles des idologies racistes et se laissent entraner vers des arguments dune extrme purilit. 9. Les rapports de domination fonds sur les diffrences de sexe sont plus anciens que le capitalisme. Celui-ci les a rendus plus profonds en les associant aux rapports de race et en faisant des deux des objets de la perspective eurocentrique de connaissance. Mais la classification raciale de la population mondiale a amen les femmes des races dominantes dominer les femmes des races domines. Ceci a introduit un mcanisme efficace de renforcement des deux formes de domination, mais surtout de celle qui sappuie sur lide de race . 10. Il ny a pas longtemps, des journalistes de la tlvision ont document les pratiques racistes de certains tablissements nocturnes. Ils ont t sanctionns en principe par linstitution charge de telles affaires. Mais la Cour suprme de justice a reconnu plus tard que les entreprises qui discriminent avaient le droit lgal de le faire 11. Il est indispensable de tenir compte du fait que,
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avance dans cette direction narrive pas encore se dfaire des anciens repres mentaux de la colonialit du pouvoir. Ainsi, les mouvements fministes et le dbat sur la question du genre ont amen de plus en plus de personnes admettre que le genre est une construction mentale fonde sur les diffrences sexuelles, qui exprime des relations patriarcales de domination et vise les lgitimer. Certains proposent actuellement que, par analogie, lon pense la race comme une autre construction mentale, fonde sur les diffrences de couleur . Ainsi, le sexe serait au genre ce que la couleur serait la race . Cependant il existe entre les deux quations une diffrence irrductible. La premire renvoie au rel, ce qui nest pas du tout le cas de la seconde. Premirement, le sexe et les diffrences sexuelles existent rellement. Deuximement, ils constituent un sous-systme lintrieur du systme densemble que nous connaissons comme lorganisme humain, de mme que la circulation du sang, la respiration, la digestion, etc. Cest--dire quils font partie de la dimension biologique 11 de la personne. Pour cette raison, ils impliquent, troisimement, un comportement biologique diffrenci entre sexes diffrents. Quatrimement, ce comportement biologique diffrenci est li, avant tout, une question vitale : la reproduction de lespce. Lun des sexes insmine et fconde, lautre ovule, conoit, accouche, allaite, etc. En somme, la diffrence sexuelle implique un comportement, cest-dire un rle biologique diffrenci. Le fait que le genre soit une catgorie dont lexplication ne peut en aucune manire spuiser et encore moins se lgitimer par l ne signifie pas pour autant quil ny ait pas un point de dpart biologique dans la construction intersubjective de lide de genre . Il nen est rien pour les rapports entre couleur et race . Il est indispensable, pour comprendre cela, dexaminer de prs lusage du terme couleur quand il se rfre aux caractristiques des personnes. Lide mme de couleur dans cette relation est une construction mentale. Quand on parle des couleurs politiques (les rouges , les verts , etc.), tout le monde est dispos voir la couleur comme une mtaphore, mais il nen est curieusement pas ainsi quand on dit que quelquun est de race blanche ou noire ou jaune ou rouge . Plus curieusement encore, trs peu de gens pensent spontanment quil faut un une totale dformation de la vue pour admettre que blanc ou jaune ou rouge puissent tre la couleur dune peau saine. Ni quil sagit dune forme de stupidit. Tout au plus, les plus exigeants vont penser quil sagit dun prjug. Lhistoire de la construction de la couleur dans les rapports sociaux reste certainement faire. Nanmoins, il existe des indices suffisants pour signaler que lassociation entre race et couleur se manifeste tardivement et de faon tortueuse. Lide de race est antrieure et, lorigine, la notion de couleur na aucune connota-

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Race et colonialit du pouvoir

12. Voir A. QUIJANO, Raza, Etnia, Nacin, Cuestiones Abiertas , op. cit.

13. Voir, sur ces questions, J. MARKS, Human Biodiversity : Genes, Race and History, New York, Aldine de Gruyter, 1994.

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tion raciale . La premire race , ce sont les Indiens et il nexiste aucune documentation qui indique une association de la catgorie Indien avec celle de couleur . Lide de race nat avec lAmrique et se rfre, lorigine, on le suppose, aux diffrences phnotypiques entre Indiens et conquistadors , principalement castillans 12. Nanmoins, les premiers peuples domins auxquels les (futurs) Europens appliquent lide de couleur ntaient pas les indiens , mais plutt les esclaves enlevs et devenus objets de ngoce sur la cte de ce quon appelle aujourdhui lAfrique, et quon appellera les Noirs . Bien que cela paraisse aujourdhui trange, ce nest pas eux que sapplique lorigine lide de race , mme si les futurs Europens les connaissent depuis bien avant leur arrive sur les ctes de la future Amrique. Durant la Conqute, les Ibriques, portugais et natifs de Castille (castellanos), utilisent le terme noir une couleur comme on le voit en lisant les chroniques de cette priode. Cependant, la mme poque les Ibriques ne sidentifient pas encore eux-mmes comme blancs . Cette couleur ne se construira quun sicle plus tard, au XVIIe, entre les britanniques-amricains, avec lexpansion de lesclavage des Africains en Amrique du Nord et dans les Antilles britanniques. Bien videmment, dans ces pays le blanc tait une construction identitaire des dominateurs, oppose noir ( Negro , Nigger ), identit attribue aux domins quand la classification raciale tait dj clairement consolide et naturalise pour tous les colonisateurs et, peut-tre aussi, pour une partie des coloniss. Ensuite, si la couleur tait la race ce que le sexe est au genre , la couleur aurait quelque chose voir, ncessairement, avec la biologie ou avec quelque comportement biologique diffrenci des organismes. Cependant, il nen existe aucun indice puisquil ny aucune preuve que quoi que ce soit, dans les sous-systmes ou appareils de lorganisme humain (gnital ou sexuel, circulatoire, respiratoire, ou relevant du filtre des toxines et des liquides, de la production des glandes ou des cellules, des tissus, des nerfs, des muscles, des neurones, etc.) possde une nature ou une configuration diffrente, des fonctions ou des rles diffrents, selon la couleur de la peau, la forme des yeux ou des cheveux, etc.13 Sans doute, les caractristiques corporelles externes (forme, taille, couleur , etc.) sont inscrites dans le code gntique de chacun-e. Cest seulement dans ce sens spcifique quil sagit de phnomnes biologiques. Mais cela ne se rfre daucune manire la configuration biologique de lorganisme, aux fonctions et aux comportements ou aux rles de lensemble ou de chacune de ses parties. Enfin, et compte tenu de tout ce que nous venons de dire, si la couleur tait la race ce que le sexe est au genre , comment pourrait-on expliquer que certaines couleurs soient perues comme suprieures aux autres ? Parce que dans la relation patriarcale entre hommes et femmes, ce quon note est que lun des

moins que lon accepte le dualisme cartsien radical, le biologique ou le corporel est une des dimensions de la personne et que celleci doit tre pense comme un organisme qui connat, rve, pense, dsire, jouit, souffre, etc. etc., et que toutes ces activits se passent avec et dans le corps . Cela nest donc pas biologique au sens dune sparation ou une diffrence radicale avec l esprit , la raison , etc.

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Il y a un point de dpart biologique dans la construction intersubjective de lide de genre . Il nen est rien pour les rapports entre couleur et race .

genres est peru comme suprieur lautre. Ce nest pas le sexe en tant que tel, ou bien seulement par extension partir de la construction du genre . Le sexe nest pas une construction comme lest le genre . Nous arrivons donc la conclusion que la couleur nest pas la race , sauf au sens dune construction de lAutre. En fait, la couleur est une faon tardive et euphmistique de dire race et ne simposera mondialement qu la fin du XIXe sicle.

G Le nouveau dualisme occidental et le racisme


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14. Le fait que la catgorie culturelle oppose Occident soit Orient est trs rvlateur. Les Noirs et les Indiens surtout les premiers sont compltement absents de la carte eurocentrique du processus culturel de lespce humaine.

Aux dbuts de lAmrique coloniale stablit lide quil existe des diffrences de nature biologique au sein de la population de la plante, associes ncessairement leur capacit de dveloppement culturel, mental et gnral. Cest la question centrale de la clbre Controverse de Valladolid. Sa version extrme, celle de Gins de Seplveda, qui nie aux Indiens la qualit dtres humains part entire, sera corrige par la bulle papale de 1513, mais lide fondamentale ne sera jamais conteste. La domination/exploitation fonde sur ce prsuppos, pratique coloniale de longue dure, a permis cette ide de senraciner et de se lgitimer durablement. Depuis lors, les vieilles ides de supriorit / infriorit quimplique tout rapport de domination, y compris simplement bureaucratique, sont restes associes la nature et ont t naturalises pendant toute lhistoire qui allait suivre. Voil, sans doute, le moment initial de ce qui, depuis le XVIIe sicle, se constitue en mythe fondateur de la modernit : lide dun tat originaire de nature dans lhistoire de lespce et dune chelle de dveloppement historique qui va du primitif (le plus proche de la nature , qui inclut bien sr les Noirs avant tout et ensuite les Indiens ), jusquau plus civilis (lEurope, bien entendu), en passant par l Orient (Inde, Chine)14. Lassociation entre cette ide et celle de la race ce moment de lhistoire paraissait sans doute vidente dans la perspective europenne. Elle tait inclue dans lidologie et la pratique de la domination coloniale depuis la conqute de lAmrique, et a t renforce et consolide au cours de lexpansion mondiale du colonialisme europen. Mais ce ne sera quau milieu du XIXe sicle, avec Gobineau, que viendra llaboration systmatique et thorique de cette association. Ce retard, qui na pas t un hasard, na pas t sans consquences pour la colonialit du pouvoir. Sur la base de l Amrique , le bassin atlantique sest converti en nouvel axe central du commerce mondial au cours du XVIe sicle. Les peuples et les groupes dominants participant au contrle de cet axe ont rapidement t lorigine dune nouseptembre-octobre 2007

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16. Voil qui est clairement tabli dans le Discours de la mthode de Descartes. Une bonne discussion de cette rupture se trouve dans P. BOUSQUI, Le corps, cet inconnu, Paris, LHarmattan, 1997. Voir aussi M. HENRY, Philosophie et Phnomnologie. Le Corps, Paris, PUF, 1965. 17. Sur ces questions voir mon texte Coloniality of Power and Its Institutions , colloque Colonialidad del Poder y sus Espacios , Binghamton University, avril 1999.

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velle rgion historique et ont ainsi constitu l Europe en tant que nouvelle identit goculturelle et en tant que centre hgmonique du capitalisme mondial naissant. Cette position a permis aux Europens, en particulier ceux de lEurope occidentale, dimposer lide de race comme base de la division mondiale du travail et des changes ainsi que de la classification sociale et goculturelle de la population mondiale. Pendant les trois sicles suivants, sest ainsi configure la matrice du pouvoir mondial du capitalisme et son exprience intersubjective correspondante. La condition de centre hgmonique de ce systmemonde moderne capitaliste, selon le terme de Wallerstein15, a permis lEurope de jouir aussi de la pleine hgmonie de llaboration intellectuelle de toute cette vaste exprience historique, partir du milieu du XVIIe sicle, et la amene, par l mme, mythifier son propre rle en tant que producteur autonome de soi-mme et de cette laboration. La modernit, en tant que matrice de lexprience sociale, matrielle et subjective, a t lexpression de lexprience globale du nouveau pouvoir mondial. Mais sa rationalit a t le produit de llaboration europenne. Cest--dire quelle a t lexpression de la perspective eurocentrique de lensemble du monde colonial/moderne du capitalisme. Un des noyaux fondateurs de cette perspective eurocentrique a t linstauration dun nouveau dualisme, ou plutt dune nouvelle version de lancien dualisme, comme lune des bases de la nouvelle perspective de la connaissance : la radicale sparation (et pas seulement la diffrenciation) entre le sujet (ou raison , me , esprit , etc.) et le corps - objet , comme elle sest tablie grce lhgmonie du cartsianisme sur les propositions alternatives (celles de Spinoza, par exemple)16. Presque toutes les civilisations connues ont en commun la diffrenciation entre esprit (me, entendement) et corps . La vision dualiste des dimensions de lorganisme humain est ancienne. Mais dans toutes ces civilisations les deux dimensions sont toujours coprsentes, elles agissent ensemble. Avec Descartes, cest la premire fois que le corps est peru strictement comme objet et radicalement spar de lactivit de raison , qui est la condition du sujet . De cette faon, les deux catgories sont mystifies. Il sagit dun nouveau dualisme radical qui a domin la pense eurocentrique jusqu nos jours17. Sans tenir compte de ce nouveau dualisme, il serait impossible dexpliquer llaboration eurocentrique des ides de genre et de race . Les deux formes de domination sont plus anciennes que le cartsianisme on trouve sans doute dans le christianisme mdival les racines dune telle sparation radicale entre corps et me mais Descartes est le point de dpart de son laboration systmatique dans la pense europenne occidentale .

15. I. WALLERSTEIN, The Modern World System, 3 vols., New York, Academic Press, 19741989.

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La Controverse de Valladolid, mythe fondateur de la modernit : lide dun tat originaire de nature dans lhistoire de lespce et dune chelle de dveloppement qui va du primitif jusquau civilis .

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Dans la perspective cognitive fonde sur le dualisme radical cartsien, le corps est nature et donc sexe . Le rle de la femme, du genre fminin, est troitement li au sexe et donc au corps. Dans cette perspective cest un genre infrieur . La race est galement un phnomne naturel , certaines races tant plus proches de la nature que dautres et donc infrieures celles qui ont russi sloigner le plus possible de la nature. Sur la base de ce qui vient dtre dit, il est pertinent dinsister sur le fait que sans sortir de la prison de leurocentrisme en tant quorientation des connaissances dans ce cas prcis, la prison du dualisme entre le corps et le non-corps on ne peut pas aller loin dans la lutte pour se librer dfinitivement de lide de race , ainsi que du racisme . Ni de lautre forme de la colonialit du pouvoir : les rapports de domination entre genres . Pour la dcolonisation du pouvoir, quel que soit le cadre concret de rfrence, il importe ds le dpart de dcoloniser toutes les perspectives de connaissance. La race et le racisme sont situs, comme aucun autre lment des rapports modernes de pouvoir capitaliste, ce carrefour dcisif. G

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