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JOS MARIA ALVES

AFORISMOS E REFLEXES II

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Quem sou eu? Um acidente na longa evoluo, um filho das estrelas e irmo dos planetas, o resultado da vontade de um ser superior, um ente obrigado ao aperfeioamento para que se possa furtar roda dos nascimentos e da morte ou destinado ao paraso e presena de Deus? Um ser composto de trs princpios: o fsico de origem terrestre o corpo, um verdadeiro objecto , o astral corpo subtil e o espiritual de origem divina o esprito? Estar assim o mundo dividido entre esprito e matria? Possuo uma alma? E essa alma imortal? Existe desde sempre ou foi criada? Se o foi, em que momento ocorreu a sua criao? Donde venho carrego pois, comigo, essa alma? Para onde vou, apenas ir essa alma vazia de todo o contedo cerebral, do ego enquanto sede do prazer e da dor? Quem sou eu? pergunto-me com constncia nas noites de insnia e aguda inquietao. O que restar de mim no meu decesso? Uma alma com energia independente da material, cuja essncia determinada pela existncia, inteligncia e felicidade absolutas? No podemos excluir o facto de que a minha alma a existir - e o universo, no sejam outra coisa que no Deus. Nesta perspectiva, pesquisar a alma pesquisar Deus. Continuemos essa pesquisa...

Quando afirmamos que cabe nos desgnios do universo o objectivo de ganhar conscincia de si mesmo atravs do crebro humano, mais no fazemos do que valorizar o que pouco ou nenhum valor tem. O homem um pequeno conjunto de carvo impuro e gua a arrastar a sua impotncia sobre um planeta sem importncia. As aspiraes do ser humano estribam-se nas mais estpidas das iluses.

Se formos constantes, tal gua que escava o duro granito, derrubaremos sem inquietao os obstculos da vida.

Tempos houve em que se dizia: gua corrente no mata gente. Hoje, por causa da gente, qualquer uma a mata, menos a purificada.

A maior de todas as dores a existncia com a sua angstia, dvidas e efemeridade.

Se a albarda ao burro no pesa nem afronta, porque me ho-de pesar as inquietaes e humilhaes que carrego?

Segundo Aristteles, a filosofia nasce do espanto que os homens sentem perante o mundo. Contudo, a sua essncia a ignorncia dos grandes mistrios. Do mistrio da morte e de todos os que com ele convivem. Assim, a filosofia surge essencialmente, porque os homens esto inelutavelmente condenados morte.
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O segredo s a alma do negcio, porquanto o ser humano oportunista, invejoso e vicioso.

A matria um mundo complexo de energia e de luz. Se me fosse dado um novo sentido ou o aperfeioamento dinmico da viso, veria que a matria uma condensao de luz, em diversos padres, num deslocamento incessante a uma velocidade estonteante. A vida, em essncia, um fenmeno uno, com inmeros participantes, partculas de um Eterno-Infinito num conjunto infindvel de mundos, cujo nico sentido a existncia.

O amor gratuito e forte, com a fora da prpria morte, no vive onde nasce mas no que ama.

Uma nao onde a educao seja deficiente nunca alcanar um crescimento econmico sustentvel.

Percebi demasiadamente tarde que, quando duas mulheres se unem intimamente, porque conspiram contra uma terceira.

No podemos considerar o big bang como o comeo de tudo, daquilo a que chamamos um tanto impropriamente universo, j que apenas nos referimos a uma parte do todo e cujos limites desconhecemos. Um mundo num conjunto infinito de mundos.
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O big bang um dos momentos da eternidade, um fenmeno de continuidade dos infinitos mundos em constante dissoluo e agregao, congregados numa eterna dana e luta csmica.

Algumas mulheres tm por armas privilegiadas a beleza e as lgrimas. A primeira, tal como a mais bela das flores, cedo finda, enquanto que a segunda floresce sem murchar, aprimorando-se no tempo.

Diz o povo que a beleza no se pe na mesa. Mas, infelizmente, deitada no leito, cega com o seu poder ricos e pobres, homens lcidos e tolos, catedrticos e idiotas. E, mesmo que apenas tenha a profundidade da pele, ser sempre rainha, ainda que por um dia.

O homem apenas um acidente na longa evoluo da vida, cuja espcie dura h cerca de dois milhes de anos e est condenada ao desaparecimento, dando lugar a novas espcies num ciclo eterno e imperscrutvel.

Acautelai-vos do homem cuja personalidade denota mansido de esprito: A besta mais mansa a que d o maior coice.

De que serve a caridade se no fores caridoso contigo? De que serve a justia se desconheces a imparcialidade? Encetei uma guerra que nunca quis. Vou ter de travar inmeras batalhas.

Uma coisa certa: apenas atingirei uma paz duradoura e estvel, se combater ferozmente e com estratgia demolidora. At ao momento, perdi batalhas sem conta, mas nunca perdi uma guerra.

A amizade uma espcie de ave terrestre inbil para voar. S o Amor resplandece na liberdade dos cus.

Leibniz foi um filsofo controverso, que procurou abranger na sua vasta obra todas as cincias do seu sculo. Para uns, um filsofo e matemtico excelente, para outros, um alquimista, um esotrico, complexo e de difcil compreenso. Mas, um filsofo, cuja demanda fundamental se prende com a existncia de Deus. Um filsofo apaixonado pelo seu Deus filosfico. Nos Ensaios de Teodiceia, debate a antiqussima questo veja-se, nomeadamente, o Livro de Job da relao do mal com Deus. Se Deus o que de mais perfeito existe, se bondade, omniscincia e omnipotncia, porque permite tanto sofrimento fsico e psicolgico, crueldades, injustias? Os Ensaios tiveram irnica rplica de Voltaire, na obra Candide, que representou Leibniz na pessoa do Dr. Pangloss, que perante todas as calamidades e crueldades do mundo, refere com constncia que tudo ocorre para o melhor no melhor dos mundos. Tambm no extenso poema que escreveu sobre o terramoto de Lisboa de 1755, volta a atacar frontalmente o optimismo de Leibniz. Ao que parece, Leibniz julga que Deus escolheu o mais perfeito dos mundos possveis, mundo esse, que no sendo perfeito o que mais se aproxima da perfeio. Desta opinio no comunga Aristteles, quando afirma que seria melhor no termos nascido, mas que se tal ocorreu, o melhor ser morrer quanto antes.

Esta uma questo que no nos abandona, principalmente em pocas de crise. Na noite escura dos dias, a interrogao que nos domina ao adormecer, muito em especial, quando confrontados com todo o sofrimento que emana deste planeta, fruto da natureza ou das mos do homem, em regra, criatura vil e mesquinha, carrasca do seu semelhante. E mais nos assoberba, na aproximao de nova catstrofe. Ser que de um Ser absolutamente perfeito poder nascer algo to imperfeito como o mundo em que vivemos? Ser que um Ser omnipotente permitir a execuo de tantas e tamanhas atrocidades cometidas contra os desvalidos? Ser que um Ser omnisciente no conseguiu prever o sofrimento que a sua criao iria causar? Seria esse Ser impotente para conjecturar e dar luz, um mundo quase perfeito e no o inferno que gerou para a maioria da humanidade? Leibniz, mais do que um optimista, um excelente advogado de Deus. Pena , que no me conforte e permita adormecer na sua f filosfica.

Quantas vezes a antipatia mais no do que cime e inveja travestidos?

A mais bela histria de amor escrita a dois com um nico corao inspirador. Comea como todas as histrias: Era uma vez... E s ser a mais bela se decorridas dcadas, puderdes escrever to somente: ... uma histria de amor de um velho amor todos os dias renovado.

Saber com humildade descer aos pequeninos, faz-nos superar os grandes.


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Sejamos audazes, na vida e na eminncia da morte.

A personalidade do homem ao longo dos tempos tem sido moldada pelo trabalho, pelos bens materiais de que consegue dispor e pelo poder que alcana. Da a crise terrvel que nos ameaa, onde cada um nem sequer vale o que tem.

A fama uma ave migratria condenada extino.

Ausncia e nostalgia so directamente proporcionais intensidade das paixes.

O avarento um dos maiores inimigos de uma economia prspera.

Depois de muitas tormentas, em meses de mar grosso, o navio naufragou na barra, quando os marinheiros felizes, j acenavam s famlias na praia.

A boca de alguns polticos, quando se abre, fede a tmulo.

O povo da minha aldeia um mealheiro partido. Por cada velho sbio que nos abandona, uma moeda retirada e com ela se perde um gro de sageza. Poucos gros restam. Pouco resta para que a minha Universidade se transforme num covil de ignorantes ajuramentados.

Um pobre e esplndido poeta, o mais atroz dos desesperados, escreveu esta profecia:Ao amanhecer, armados de uma ardente pacincia, entraremos nas esplndidas cidades. Eu creio nessa profecia de Rimbaud... Sempre tive confiana no homem. No perdi jamais a esperana. Por isso talvez tenha chegado at aqui com a minha poesia, e tambm com a minha bandeira. Em concluso, devo dizer aos homens de boa vontade, aos trabalhadores, aos poetas, que todo o porvir foi expresso nessa frase de Rimbaud: s com uma ardente pacincia conquistaremos a esplndida cidade que dar luz, justia e dignidade a todos os homens. Assim a poesia no ter cantado em vo. Pablo Neruda, Discurso do Prmio Nobel. S dois poetas com o excelente carcter de Rimbaub e Neruda poderiam ter assentido em tal premonio, no obstante tenham olvidado a natureza impermanente da humanidade. S uma pacincia eterna nos permitiria entrar nas esplndidas cidades de luz. Numa atitude que no pessimista, antes realista, diremos: Entremos j armados de uma mente inocente na nossa esplndida morada de Paz.

Poeta, pintor e louco tm um denominador comum: na sua arte tudo lhes permitido.

Se adulares um bom trabalhador negligenciar os seus deveres.


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no

tardar

Mantm-no na dvida quanto ao teu juzo de valor.

No gastes as tuas palavras com quem at o silncio entende.

O povo da minha aldeia, sempre disse que cada feira tem um tolo que a identifica e distingue. Em criana, identificava-o e logo sabia se estava no S. Bartolomeu, na Santa Eufemia ou na Senhora da Sade. Hoje, que esses felizes homens j desapareceram, continuo a identific-las, no por um louco, mas por todos os asnos que as frequentam. E sinto saudades desses tolos. Homens bons, maltrapilhos, escuta de um copo de vinho, de febra em quarto de trigo ou de uma sardinha. Homens sem maldade, inocentes tais crianas. Homens doidos, mas verdadeiros e belos nos seus andrajos sujos e esplndidos. E tenho saudades. As saudades que ningum tem, porque nunca os souberam amar.

O homem esquece-se muito rapidamente dos seus erros, mas Deus criou a mulher para constantemente lhos relembrar.

Prefiro que seja Deus a julgar-me do que eu a julgar-me a mim mesmo. Tenho sido sempre impiedoso para comigo.

Muitas vezes o que bem comea, mal finda e, o que mal se inicia, lentamente se torna doce e agradvel.

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Se a calmaria segue o temporal, a este, seguir-se- aquela, porque tempestade que segue tempestade mantm inalterada a sua essncia.

A bondade do fraco na maior parte dos casos cobardia. S o homem nobre, de forte carcter, pode ser verdadeiramente bondoso.

Nos tempos difceis que atravessamos, dificultosos no sentido moral, concordamos que a borla a corruptela da burla.

Muitos homens so como os coelhos: quando no dormem, comem. Esqueamos o restante, dada a poca de anorexia sexual que atravessamos...

A calnia paira no ar, atravessa montes, vales, galga rios e oceanos. Pode estar em toda a parte, enquanto que a verdade ainda repousa, sem que se aperceba da necessidade de a destruir.

Palavras brandas, doces gestos, frases dceis, ainda que manifestamente enganadoras, convencem sempre a populaa. No preciso saber mais do que isto, para que se seja primeiro-ministro ou bispo de uma qualquer religio.

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Acautelai-vos com as oraes extensas e despropositadas. O vosso deus dever estar cansado e deprimido com tanta pedinchice. Suponde que o irritais; no se poder virar o feitio contra o feiticeiro? Aproveitai quando rezardes na altura do passamento. No estareis em condies de fazer exigncias. Suplicai breve a Deus e a Satans, pois no sabeis em que mos ireis cair.

Quando o Absoluto surge, nasce o anonimato.

Neste mundo de idiotas, apenas os loucos nomeados ou diplomados e os humoristas esto habilitados a expressar a verdade. Uns porque ou esto desprovidos de juzo ou o fazem crer, e os outros porque so palhaos. Os que afirmam a verdade incmoda, se o no so, passam a ser reputados como tal, assim justificando a sociedade, o naturalmente injustificvel.

O indeciso s deixa de o ser, pela interveno do corao. Ou seja, pela cabea no se decide, mas a um mpeto do corao, arroja-se temerariamente na direco que este lhe indicar.

Os que ontem eram estimados, reconhecidos e vangloriados, amanh sero vilipendiados, olvidados e maltratados. Como que os grandes homens disso se no apercebem? Como que na sua grandeza, ignoram uma verdade to bvia, com constncia confirmada pela histria? Nas costas dos outros vemos as nossas! Eles no. De grandes nada tm e a sua cegueira voluntria, inspida e pattica.
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Convivncia e familiaridade excessiva de homens de fraco carcter com homens nobres, faz com que aqueles adquiram as manhas e defeitos destes, ao invs das muitas virtudes que apresentam.

No ensines o caminho dos teus tesouros a ladres, nem por uma nica vez, a menos que deles os faas seus guardies.

Queda-te impvido com o bem ou o mal do quotidiano. Aceita a pena e a alegria. O amanh se o houver trar o que tiver de trazer e no ser o teu desespero que o ir alterar.

na cama, debaixo dos lenis, que os grandes segredos se desvendam.

Em combate no te ocultes na retaguarda. Ocupa sempre a linha da frente. Da, avaliars com preciso, o risco e a eventual intensidade dos ataques do inimigo.

O ignorante, ouve, memoriza, desvirtua os factos e tudo absorve, sem qualquer limitao ou censura, para depois, deles retirar as mais absurdas concluses. Esfregona velha em balde novo!

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Uma mulher no se conquista. Fica tranquilo, s quem s e deixa que seja ela a conquistar-te.

No h ningum que mais aprecie a doena do que o mdico e o farmacutico. J a morte o celeiro do cangalheiro e do padre.

O frio dos pobres glido, mais frio do que o frio dos ricos, tal como frialdade que aumenta em dia de forte ventania. Quanto menos roupa, mais frio deus lhes d.

Casamento, estudo e trabalho, assemelham-se nas suas consequncias: o estudante quer trabalhar, o trabalhador gostaria de voltar a ser estudante, os casados solteiros e os solteiros casados... Ou seja, os que esto dentro querem sair e os que esto fora querem entrar.

A cincia apenas alimenta o ego dos ignorantes.

A calnia uma arma de arremesso empunhada por invejosos, hipcritas e mitmanos, que por onde passa tudo arrasa sem se afadigar, poupando o maldoso e torturando o virtuoso. E se no se cansa nem se farta, deixa o seu rasto por todo o lado, sujando inocentes, manchando homens de bem, enquanto o caluniador se limita a desaparecer de cena nesse srdido acto teatral. Abenoados os actores que so indiferentes calnia e ao louvor.

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Ser feliz ter o Bem dentro de si.

No ds tarefas rduas e exigentes a incapacitados, julgando que vais estimular o seu engenho. A cada um segundo a sua competncia e empenho.

Quanto mais enfraquecido estiveres ou pareceres estar, mais sujeito estars s afrontas e espoliao.

Muitas vezes julguei ganhar, e perdi. Outras julguei perder, e ganhei.

A caridade no conhece fronteiras, no tem idioma, crenas, aparncia especfica. Comea em ns e estendese ao mundo. No cega, mas para ser caridade, muda.

A carne por ser um mero pote de argila, tem as suas qualidades: fraqueza e impermanncia. O esprito pode ser forte ou fraco, mas a ambio e o apego ao mudvel, fazem com que em essncia se aproxime da carne, das efmeras cinzas.

Aprendemos com os nossos erros. Erramos, voltamos a errar, subsistimos no erro, at que por tanto errar, cessamos de o fazer. Pena , que nessa altura, j tudo esteja irremediavelmente perdido.

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No aceito convites para baptizados ou casamentos. Nunca admirei qualquer tipo de festividades. Tambm no frequento funerais e, se a algum tiver de ir, que seja apenas ao meu. Os homens devem ser estimados em vida e no quando simples objectos em decomposio.

A quem que a castidade aproveita? A mulher solteira, quando casta, casa sem conhecer as vantagens ou desvantagens dos apelos de amor carnal. A mulher casada, se casta e mal servida, sofre as mais horrendas torturas psicolgicas. A que renuncia ao sexo, por dele no sentir necessidade, nunca conhecer o paraso em vida. A viva, cuja castidade de todas a mais meritria, morre afogada em desejos.

O cobarde tem conscincia e consente o seu medo. O heri, pela coragem, vence-o. No entanto, o medo a essncia dos dois estados.

O invejoso est sempre pronto para censurar. E a sua censura tem especial predileco pelo mrito, olvidando o demrito, no se depare com o que to esforadamente esconde.

At a fora tem a sua fraqueza, que a de apenas em si se acreditar.

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A copa da tlia grande do largo da minha aldeia abrigo de maledicncia e cio. Apenas quando troveja, fica solitria e em paz.

S existe uma grande e inquestionvel certeza na vida: - Tudo o que nasce h-de morrer. Morrer mesmo?... Ou ter nascido?...

A obsesso a mais grave das doenas, porque dela nascem a maioria das patologias crnicas e letais.

Como fcil dar conselhos. Como fcil emitir juzos de valor quanto ao mrito ou demrito das aces de outrem. Mas, quantos so os que prestam o leal auxlio aos que criticam? Preferem vilipendi-los, calcando-os, para que do solo no se ergam obstando sua actividade predilecta, a maledicncia.

A deciso para ser potencialmente til e justa, deve percorrer quatro fases: - a enunciao dos factos; - a sua compreenso; - a anlise e julgamento dos interesses em jogo; e - a deciso propriamente dita.

O mal desta sociedade consumista que consome o que no pode e tem repugnncia pelo que lhe acessvel.

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Sem abertura de esprito, mais do que mera tolerncia, no pode existir compreenso.

O mundo acessvel aos nossos telescpios uma nfima fraco do infinito e a incomunicabilidade entre os diversos mundos habitados meramente casual, muito especialmente por via das enormes distncias que os separam. Afastamos assim a tese de que a quase impossibilidade de comunicao fruto dos desgnios de um Criador.

Cuida do teu filho enquanto criana. No te eximas a esforos. Em adulto, ser pai de si mesmo e da sua prole.

A conscincia da populaa um espelho embaciado onde a imagem reflectida interpretada em consonncia com o umbigo de cada um.

Havendo na aldeia salteadores com condenao judicial, todos os outros podem furtar impunemente.

Cuida-te, pois homem de corao sangrante no tem capacidade para amar e no se entrega de nimo leve, a menos que estulto seja.

Prefiro um inimigo corajoso, austero, frontal, a mil amigos cobardes, elegantes e dceis.

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Cortesia e delicadeza, sim. Subservincia, nunca!

O Universo produto de mera casualidade, nada indiciando que tenha sido criado. Pensemos num ser superior, omnipotente, omnipresente e omnisciente. Algo auto-suficiente, que se compraz com a sua prpria e perfeita existncia. Que necessidade imperiosa o poderia compelir a criar o mundo?

Como pode quem ama ver fealdade no que ama? S existe fealdade para quem no ama, porque quem pelo Amor penetrado, no compara, interpreta ou julga.

Os tolos assemelham-se bastas vezes aos homens de bem, e assemelham-se na sua ingnua credulidade. A, ambos, constituem-se como apetecido patrimnio de vigaristas, ladres, velhacos e burles, que sua custa se divertem e enriquecem.

A dispepsia o remorso da gula.

O po que ao pobre falta, ao rico sobeja, e o que a milhes escasseia furto de bem poucos.

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O que mais tememos e que acaba por acontecer, na maior parte das vezes fruto das nossas prprias aces e pensamentos.

Sabedoria, poder, glria, amor, fama e prestgio... Mesmo que o homem todas estas coisas possua, poder dizer-se que feliz? Bastaro felicidade? No ser tudo pura iluso?

No h homem mais desgraado do que aquele que no tem capacidade para aceitar a sua prpria desgraa.

Os artistas deveriam excomungar definitivamente os crticos, que mais no so do que abutres travestidos de pombas.

Ser que existe uma culpa objectiva, ou apenas poderemos razoavelmente falar na culpa subjectiva? Se assim , qual a sua medida? O grau de arrependimento?

No mundo de hoje, discrio, prudncia, insegurana e adversidade, fazem da desconfiana uma virtude.

Portugal um pas de despesa improdutiva. Da a sua pobreza. Mas, a sua maior misria a incria e incompetncia dos seus governantes, e a inoperncia do sistema judicial.

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O que est perto pode distar mil lguas e o que est longe pode estar ao alcance de uma mo, desde que haja amor ou afeio.

Porque existe alguma coisa em vez de nada? Esta talvez a questo maior da filosofia, objecto de pensadores de todos os tempos e geradora de uma profunda angstia existencial. Princesa da metafsica, tem recebido mltiplas respostas, que ressoam mas no permanecem. Por existir um ser pensante que a pergunta formulada, de contrrio reinaria o silncio absoluto, sem desespero, inquietaes e dvidas. Leibniz, responde-lhe com recurso ao conceito de mnada, substncia simples, sem forma, sem partes, sem janelas e portas, mas sensvel ao universo e ao poder de Deus. Para este filsofo nada se produz sem uma causa evidente, suficiente o que consubstanciar o grande princpio do porqu. Partimos assim, da prova da existncia de Deus. E podemos faz-lo por fora da f, da teologia mstica e da razo com argumentos diversos do exposto. Ao faz-lo ocultamos parte da questo formulada. Se Deus existe, o que resta indagar o que est para alm dele ou at, ele mesmo. Ou seja, a justificao da existncia do mundo na sua pluralidade, por via de existncia na essncia divina, criao ou de causa fortuita. Em rigor, a existncia do mundo, seja Deus, uma sua manifestao ou algo diverso dele, mas tocado em todos os seus pontos pela sua presena, poder ou no implicar o acto da criao. Podemos perguntar-nos: Deus existe? E se existe porque que existe? E se existe, para alm do mais, ele o prprio mundo? Ou criou-o? E se o criou, o que que o levou a faz-lo? Se existe, onde podemos encontrar a sua causa?

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A doura um perfume que inebria as almas, apazigua a angstia, aniquila a desesperana e adormece o corao dos que padecem.

O mais belo poema de amor um conjunto de estrofes invisveis com assento no corao de amante e amado. uma folha de papel perfumada, mas totalmente em branco.

A dor psicolgica aliada do tempo do tempo psicolgico. Este, parece no ter fim, contrariamente ao que ocorre com os momentos de alegria e de felicidade, que o abreviam.

Os mdicos de hoje, rapazinhos imberbes e meninas de colo, julgam-se algum, apenas porque so mdicos, pavoneando-se pelos corredores dos hospitais, prescrevendo tal piloto sentado no simulador de voo, esquecido de que o avio verdadeiro tem motores de verdade e gente de verdade no seu interior, e como tudo to verdadeiro, por ignorncia e inexperincia lhes parece falso, e porque h tanta gente que sofre e o sofrimento no seu, julgam que no sofrem, porquanto as letras dos livros que to bem memorizaram no se queixam nem padecem.

A compreenso da dor alheia passa pela observao das nossas prprias dores.

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Se a maior das dores a existencial, faamos findar as nossas vidas. Suicidemo-nos. Suicidemo-nos para o passado, psicolgica e no fisicamente. No h angstia existencial que no ceda morte psicolgica.

Nem avarento nem prdigo? A prudncia do justo meio? No! Umas vezes avarento. Outras prdigo. Tudo segundo as circunstncias e a nossa disposio. A ambio nunca permite que a riqueza seja suficiente.

Que a esmola seja o meu maior segredo. Melhor: que seja o meu nico segredo.

Tanta erva ruim nos campos ocupando-os misericrdia. Tanta erva boa crestada pela geada. O que mau viceja. Na sociedade actual a desconfiana uma virtude.

sem

A falta de memria o maior inimigo do mentiroso.

Na arena poltica a culpa de um no deve ser a pena de todos. Mas, tambm a culpa de todos no deve ser a pena de um s.

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Liberdade sem justia o mesmo que pescador sem artes de pesca. Por isso, as nossas peixarias esto vazias, com as leis ao servio dos mpios.

O pantesmo a doutrina segundo a qual tudo o que existe Deus. A histria humana no um processo degenerativo ou progressivo. uma histria estvel de crueldades de mil e uma faces. Como poderemos explicar a luta incessante dos seres e as terrveis catstrofes que no seu seio vingam?

Julgamos no saber como o mundo em si. A realidade, tal como surge aos nossos sentidos, talvez no seja a verdadeira realidade, mas a representao que se produz no nosso crebro, como teia de aranha compacta que nos permite aperceber dos seus distorcidos reflexos. Com isto, no afirmamos que o mundo pura iluso, que esconde um puro nada ou que o eu a fonte de toda a realidade, extinguindo-se esta com a aniquilao daquele, ou ainda, que uma ideia pura. Podemos no confiar nos nossos sentidos. O mesmo se diga da razo, j que no descortinamos forma desta se fundamentar a si prpria, a menos que usemos a acrobacia do homem que atolado num pntano saiu do mesmo puxando-se pelas suas tranas. Podemos no acreditar em Deus. Podemos acreditar nesse ente supremo, nem que seja por motivos meramente pragmticos, em virtude da f numa crena de esperana permitir uma vida mais suportvel. Podemos defender que o mundo existe por necessidade ou que no sendo necessrio, o melhor dos mundos possveis na concepo de Deus. No entanto, a natureza manifesta-se sob uma infinidade de formas e na mutao constante dos entes. Provavelmente, por trs dessa multiplicidade e mutabilidade, esconde-se um fundo ltimo e imutvel,
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como a tela do cinema onde projectamos imagens. Se assim for, praticamente impossvel distinguir a aparncia da realidade a menos que possamos penetrar na infinitude do Ser real, que mais no do que a nossa Mente. Quem a conhece, no estado de plena liberdade, sem o crebro e o seu contedo, conhece tudo o que h para conhecer. E ela, que eu procuro sem procurar. A luta no alegria. A luta nasce do sofrimento, no devendo por respeito aos que sofrem ser parodiada. Apenas quando os seus objectivos so atingidos, se poder dizer que a luta a nica alegria dos desvalidos. H homens cuja perigosidade muito menor em vida do que na morte.

As naes que maior crescimento econmico apresentam, alimentam com um punhado de arroz os seus trabalhadores. Quando adquirimos os seus produtos, nunca nos lembramos de que neles est violentamente espelhado o sofrimento atroz da escravatura contempornea.

Neste pas ferruginoso, bocejam os pobres e arrotam os polticos na companhia de seus vastos squitos. A tirania democrtica cavalga a ignorncia e a pacincia deste povo ablico.

O mundo formou-se segundo leis ocasionais distribudas ao acaso no espao infinito.

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Muito se fala em eternidade e infinito daquilo que denominamos universo. So conceitos que intumos e que nos habitumos a ver definidos nos suportes fsicos do conhecimento, mas de cuja realidade estamos inelutavelmente alheados. O pensamento gerado no crebro no os consegue atingir, como consequncias das suas naturais limitaes espciotemporais. No que identificamos como todo, o nmero de mundos ser desde sempre potencialmente infinito.

O todo uno e o seu nico objectivo a permanncia.

A vida surgiu na Terra h cerca de quatro mil milhes de anos e um fenmeno casual, que se estende pelo Eterno-Infinito. Deus no , evidentemente, o prprio acaso e o fenmeno no racionalmente explicvel. Uma das mltiplas hipteses a de ter sido trazida para o nosso planeta por um meteorito.

Que inveja tenho daqueles cuja f move montanhas e torna as guas seguras na travessia da vida.

H uma incompatibilidade natural entre a felicidade e o desejo, mesmo tratando-se do desejo de ascender a Deus.

A ambio destri o ambicioso.

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No ds a tua amizade a um homem devorado pela ganncia.

A amizade um bem sem preo. E como o no tem, muito raramente encontramos quem o possa pagar.

Como a balana que pesa indiferentemente ouro e ferro, assim deveria ser a justia. A lei dever espelhar a morte: no beneficiar ou excluir seja quem for. Um homem poderoso entrou algemado no tribunal da cidade de Nova Iorque. Os seus amigos, em Frana, revoltaram-se porque o seu tratamento no difere de um vulgar criminoso. Esquecem-se de que o delito nivela os homens onde a justia funciona.

De nada serve acumular tesouros nesta vida. No nos ser permitido carreg-los para a manso dos mortos.

Porque julgamos os outros em funo das nossas convenincias, nunca saberemos o que a cegueira da justia. A injustia contra um um crime cometido contra toda a humanidade.

S atingir a fama duradoura e no a efmera, que destrutiva, ausente de compaixo e fonte das mais perniciosas iluses, aquele que a no buscar e que esteja amorosamente ausente do pensamento.
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As casas amontoadas deste bairro so verdadeiros sepulcros. Basta-me olh-las para que a melancolia de um velrio me domine.

O bom senso a justa medida na avaliao dos factos, da realidade, e dos nossos actos.

No no meio dos homens que encontrars as virtudes do bom senso, da equidade e da justia. Ters de as buscar no teu corao.

Alguns homens apresentam-se-nos como ricos sem nada possurem. Outros, pobres, detm grande riqueza.

A prostituta satisfaz-se com o preo dos seus servios e nada mais exige. A amante, com lngua de mel e carcias doiradas intenta uma vida faustosa e ser a tua runa.

O absurdo da morte a causa directa das minhas especulaes.

Em filosofia, ou melhor, na vida, todo o problema independentemente da sua maior ou menor complexidade, deve ser abordado sem quaisquer
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condicionamentos, crenas ou ideologias. Quando nos libertamos das influncias religiosas, filosficas, das inmeras impresses residuais da nossa mente, para alm de nos vermos tal qual somos, temos a objectividade necessria para a sua resoluo, avaliando os factos de modo imparcial, sem a contaminao de uma viso nocivamente interpretativa. A maioria dos filsofos, que negaram por via da razo a existncia de um Deus particular, no conseguiram alhear-se dos seus condicionamentos da infncia v.g. Descartes e o prprio Kant. Os filsofos, por intermdio da especulao, podem criar ou matar deuses. So crianas cultas inventando conceitos de segurana para os seus medos e para os medos, inquietaes e sensao de impermanncia das sociedades a que pertencem. O intelecto insignificante por ter a sua actividade limitada pelo espao-tempo. Assim, todas as filosofias esto limitadas pelos ferozes condicionamentos daquele e as investigaes surgem como consequncia do seu engenho desenvolvido ao longo dos sculos. Quando no possumos e em contrapartida no somos possudos sistemas filosficos, religies com os seus deuses e dogmas, supersties, pessoas e coisas, estamos preparados para ingressar sem esforo na Terra da Verdade. Esta Verdade no esttica e como tal no pode ser definida, enclausurada numa qualquer frmula limitativa. No permite o acumular de conhecimentos, tendo de ser percepcionada em cada instante, da mesma forma que o deve ser a beleza de um rosto, de um vale serpenteado por rio de guas cristalinas, das nuvens, de uma magnfica aurora. Conhecemos o que nos exterior pela experincia. Mal ou bem, conhecemos o mundo e uma parte da nossa mente. Pergunto: pode o conhecido atingir o desconhecido? h alguma experincia que nos possa conduzir terra d e ningum, Verdade, ao incognoscvel?

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Se a mente percebe a sua incapacidade para atingir Deus, cessa a busca, e com este abandono, pacifica-se, silencia, e talvez por intermdio do silncio pacificador, possa intuitivamente aceder ao conhecimento instantneo. Precisamos de aniquilar os mecanismos de defesa psicolgica. A liberdade s poder existir em toda a sua plenitude, quando o nosso crebro estiver integralmente despojado de dependncias obnubiladoras, tais como as religies organizadas e os seus deuses, puras invenes de mentes atormentadas. Estas maleitas, fortemente arreigadas nos alicerces profundos do crebro, no podem ser esconjuradas por filsofos, telogos, gurus, e outros repugnantes vendilhes da felicidade. Apenas ns as podemos destruir por intermdio da observao compreensiva. Por outro lado, se a vontade e os mltiplos anseios, desejos e apegos desaparecem naturalmente, nasce no homem uma energia indescritvel e incomensurvel. A vida deve ser considerada como um todo, e no observada parcelarmente, j que um fenmeno eivado de anarquia. Pela parte pretendemos atingir o Todo, partindo do conhecido almejamos o desconhecido. Quo tolos somos! Habitumo-nos a ver apenas o que nos rodeia, objectos e pessoas que nos circundam. No entanto, precisamos de penetrar no infinito no que no tem comeo nem fim , estender a nossa viso para alm de todos os limites que conhecemos, independentemente da sua inacessibilidade ao pensamento. Uma vida sem autoconhecimento e sem a pura observao de tudo o que nos rodeia, um desperdcio, e como tal no merece ser vivida. Porque que transformamos as experincias dos outros em nossas? O que que nos leva a sublimar ou ignorar as nossas prprias vivncias? O esprito acomodatcio no quer encarar os factos, em especial os que nos so desagradveis ou que no respondem s nossas inquietaes. Mas, a experincia de
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outrem, uma experincia que no prpria, fazendo com que o ser humano que a perfilha, no seja mais do que um cidado de 2, homem vestido de penas, tal papagaio. Olhamos o Universo na sua imensido, a vastido do espao com uma aparente infinitude de astros e sentimos intensamente a nossa efemeridade. indubitavelmente esse sentimento de impermanncia, to inquietante quanto angustiante, que nos levou a buscar algo, que esteja para alm do nascimento e da morte e que possa connosco negociar a imortalidade. Dizer que o Universo no o produto de um acidente, mas antes de uma Realidade absolutamente consciente, sbia e boa, negar todo um conjunto de factos, e os factos so indesmentveis que se apresentam ao nossos sentidos. J o estabelecimento de uma relao com essa Realidade transcendente, capaz de nos transfigurar, pressuposto que apenas no mais ntimo da individualidade poder obter resposta. No h frmulas mgicas, credos, procedimentos mortificantes, que a proporcionem e expliquem. O homem deseja o prazer; algo de primrio. Os desejos so mltiplos, pertencendo uns cidade terrena outros cidade de deus. No obstante sejam muitas as distraces do homem, com os seus consequentes desejos, o maior e o mais inatingvel o de Deus, estando associado aspirao da imortalidade. Se a essncia do Todo for a infinitude e a eternidade, podemos estar certos que o pensamento nunca a atingir, por via das suas naturais limitaes. Tem de ser cada um de ns, por si, sem recurso a dogmas, crenas, sistemas filosficos ou auxiliados pela teologia seja a dogmtica, seja a natural , que deve descobrir se Deus tem uma verdadeira existncia ou se um fantasma elaborado por um pensamento tortuoso, a quem todas as iluses so concedidas de molde a minimizar o sofrimento psicolgico pela fuga da realidade, do que realmente .
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Tem de ser cada um de ns, que deve descobrir se existe uma alma e o que a morte, essa realidade fantstica que tanto nos atormenta e aniquila a beleza da vida. As Igrejas com a sua horda de sacerdotes ineptos no tm qualquer valor, para alm de permitirem ao miservel homem comum uma frgil e ilusria segurana. No sabemos se Deus e a alma existem. Desconhecemos o que a morte. Independentemente das inmeras respostas de filsofos e telogos aliceradas na razo, na f ou em ambas, nada conseguimos atingir ou o que atingimos est partida condicionado pelas impresses residuais acumuladas na mente humana durante milnios e na nossa em especial, durante toda a nossa vida. So em regra, respostas programadas, quer ao nvel consciente quer inconsciente. No poderia ser de outra forma. O pensamento um exmio prestidigitador, um ilusionista que se engana a si mesmo quando pretende transcender o espao-tempo na inglria tentativa de compreender o que permanente, e como tal, no pertence natureza do impermanente. O pensamento s compreende quando compreende realidades limitadas, no as que excedem limites inultrapassveis. Em boa verdade, toda a actividade do crebro, padece das mesmas limitaes deste: as do espao e do tempo. Ora, o que limitado, no tem acesso ao ilimitado, eternidade e infinitude. Podemos ento, confiar no pensamento? Julgo que no! Por muito elaborado, lgico, coerente e profundo que seja o pensamento, isso no far com que a superficialidade e a inconsistncia reinem no seu seio. A Verdade uma terra sem dono, terra de ningum, trilho no delineado, inatingvel por qualquer doutrina, sistema filosfico, especulao ou religio. A Verdade no jorra nos coraes dos que a perseguem com incessante ansiedade, porque contrria ambio, a todas as ambies, mesmo ambio que apenas se tem a si como objecto. A sabedoria a constatao da nossa ignorncia, da incognoscibilidade das questes metafsicas e da sua inevitvel aceitao.
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Muitas das vezes, os que aparentam sabedoria so to insensatos como crianas, jogando s escondidas ou reinando, Em bom rigor, a sabedoria entendida como conhecimento, tem muito pouco valor. Apenas quando reconhecemos a nossa ignorncia, como o fez Scrates, ter alguma valia. A minha metafsica, resume-se grosso modo, a um simples no sei. No conheo expresso mais fcil e real. Se no sei e no procuro, talvez venha a conhecer, talvez encontre, melhor, talvez venha eu mesmo a ser encontrado. esta a humildade que permite transcender o espao-tempo. Deus no pode ser definido. Manter-se- para todo o sempre como o que incognoscvel. E se por um mero acaso, eu tiver alguma experincia de aproximao sua existncia e essncia, essa experincia ser unicamente minha e praticamente incomunicvel, e ter nascido da morte do pensamento. Ao problema da existncia de Deus, conceito que remonta aos primrdios da humanidade, referem-se os filsofos a uma entidade suprema, que se identifica com uma existncia absoluta, que se satisfaz a si mesma subsistindo por si, que cria e livre no acto da criao. Poder este deus dos filsofos, ser tambm o deus de uma determinada religio? Em consonncia com os nossos condicionamentos, que como tal pouco mais so do que pura fico, poderemos responder afirmativa ou negativamente, mas sempre de modo dbio e incerto. Filsofos, aspirantes a santos, msticos de prticas torturantes, afadigam-se na procura de um Deus que lhes escapa e que se lhes nega, no obstante se iludam com certezas e vises que tm a medida das suas expectativas. No esto libertos do medo. Se o homem no estiver acorrentado pelo medo procurar Deus? O deus das religies, dos telogos, dos filsofos, dos livros sagrados, no Deus, antes uma mera iluso, ainda que agasalhadora e assombrosa. Se o conceito e a crena no existissem, estaramos limitados alegria e tristeza,

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mas logo o inventaramos para proteco dos nossos medos angustiantes. Na f, pode existir uma verdadeira cegueira filosfica, uma f sem qualquer alicerce, construda nas nuvens que so arrastadas por ventos que mudam constantemente de direco. Esta, no de todo razovel, mas antes acto irracional e cmodo. Apesar de tudo, no Conclio Vaticano I, foi frontalmente atacado o fidesmo, afirmando-se a plena capacidade da razo para demonstrar a existncia de Deus, mais do que atestar por uma mera razoabilidade o acto de f subjectivo. A criao dos nossos deuses em nada diminuiu o sofrimento do ser humano, excepcionados alguns espritos raros normalmente apelidados de msticos que, como consequncia de patologia mental ou de uma realidade que nos transcende e para sempre transcender se acercaram do Absoluto, comungando da sua essncia ou deram assentimento sua existncia. Confiai em Deus, dizem-vos. Mas que confiana e amor podeis ter num Ser que permite atrocidades constantes, a misria, a fome, a morte por carncia dos mnimos cuidados de sade, os cataclismos que engolem tantos inocentes de modo indiscriminado, a guerra, afinal todo um conjunto de males e injustias? No teremos de concordar com Epicuro, quando afirma que a divindade ou quer suprimir os males e no pode, ou pode e no quer, ou no quer nem pode, ou quer e pode. Se quer e no pode impotente; e a divindade no o pode ser. Se pode e no quer, invejosa, e a divindade no o pode ser. Se no quer e no pode, invejosa e impotente, portanto no divindade. Se quer e pode (que a nica coisa que lhe conforme) donde vem a existncia dos males e porque no os elimina? Como diz na sua simplicidade uma velhinha da minha aldeia, que Deus esse, omnipotente e omnisciente, que permite que uma criana seja torturada, violentada e morta por um qualquer criminoso, assistindo impvido e sereno a um acontecimento a que qualquer um de ns
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obstaria se possvel, mesmo com o risco da prpria vida. Lembro-vos o tratamento a que os pedfilos so sujeitos pelos outros reclusos... e so apenas outros criminosos. Invocamos Deus e o seu santo nome para nossa proteco como um antibitico para uma infeco , para que vejamos os nossos desejos realizados e os males afastados. E para alm deste, h os santos, santos para todos os fins, e uma Virgem Maria que parece ser mais poderosa do que o prprio Ser supremo, tantas vezes relegado para um plano inferior. Diz-se que o mundo que perdeu o Deus cristo s pode assemelhar-se ao mundo que ainda no o encontrou. Mas, se o Deus nico nunca foi encontrado pelo mundo, que poder este perder? Mesmo que se considere que o Absoluto atingvel pela experincia mstica, dir-se- que esta pessoal e intransmissvel, inexistindo palavras que a possam cabalmente explicar ou divulgar. Alguns filsofos tendem a crer na existncia de Deus em virtude de no conceberem um Universo apoiado numa realidade pessoal. Poder o cosmos ser fruto de lei, acaso ou vontade inconsciente? A tal questo respondem pela negativa. O Universo foi criado intencionalmente, com sabedoria e bondade, elevadas ao seu mais alto grau. Mas, tal afirmao no tem correspondncia factual. O deus dos filsofos o deus da razo, da geometria, dos que reduzem a vida ao raciocnio, sendo como afirma Kolakowski um deus dos fracassos. Um deus dos fracassos e dos fracassados no pode obviamente ser religioso. No o pensamento que ascende ao Absoluto, mas o Absoluto que atinge a mente vazia. S um crebro, que sem motivo foi esvaziado do seu contedo daquilo que o condiciona , e que nada busca, poder ter acesso ao que Eterno e Infinito. Este Ser, poderosa fonte de energia sem forma nem qualidade inatingvel na sua essncia. O Absoluto ou seja l o que
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for s surgir por sua livre vontade, espontaneamente, nunca por via das nossas mesquinhas exigncias, preces, invocaes, ou na pior das hipteses por prticas religiosas mortificantes. A alma, princpio de vida e princpio de inspirao moral, no pode ser investigada como problema religioso, independentemente dos problemas da imortalidade e de Deus. Filsofos e telogos procuraram desde sempre isolar duas substncias diversas, mas bem definidas, no homem. Por um lado, a alma, que a partir do momento da sua criao subsistiria por todo o tempo futuro, ou seja, eternamente, e o corpo, sujeito corrupo mas que no caso do cristianismo ressuscitaria como corpo glorioso. Se existir uma alma que sobreviva ao corpo, somos forados a admitir, que essa alma impregnada das vivncias, emoes, conhecimentos e memrias do seu portador, manifestar-se- com todo o seu contedo numa nova vida. a continuidade do eu, essa entidade to sofrida e insignificante. Improvvel, quase absurdo. As nossas memrias esto intimamente dependentes do crebro, que est destinado com o corpo extino. Quando o nosso discurso tem como objecto a alma, em regra, estamos no domnio do pensamento. Pensamento que a fonte do medo, de todos os medos, e em especial do mais poderoso, o medo da morte. o pensamento que elabora doutrinas ou que se limita a afirmar com cega f, em atitude de santa burrice, a existncia da alma, uma alma que permanente, que no est destinada corrupo e que viver com deleite os eternos prazeres dos cus. Temos uma premente necessidade de acreditar na vida depois da morte, porque temos medo e nos sentimos inseguros. Estamos demasiadamente preocupados com a continuidade. No queremos deixar de ser quem somos, nem deixar de possuir o que possumos.

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Poder a imortalidade ser a continuao do eu? Estranha vontade esta que nega a destruio do que misrrimo, mesquinho e escabroso. O imortal no tem qualquer afinidade com o mortal. Que eu morra e renasa a cada instante. S essa atitude absolutamente religiosa e a santidade a observao continuada de ns mesmos e do que nos rodeia, o que faz cessar o tempo com a consequente imerso na eternidade.

Numa primeira anlise, a morte um facto biolgico, fisiolgico, que atinge todos os seres vivos que detenham um corpo. A corrupo orgnica, equivale destruio da existncia, daquela existncia particular, enquanto tal. Aqui, interessa-nos enquanto questo metafsica. A morte, surge-nos por vezes como uma consolao: todos morremos, ricos e pobres, poderosos e desvalidos, sacerdotes e ateus, mdicos e enfermos. A morte igualizanos. Se todos ns no fomos ouvidos para nascer, tambm no o seremos para morrer. Plato, que na tradio socrtica define a morte como a separao da alma espiritual do corpo, identifica no dilogo Fdon, a investigao filosfica com a purificao da alma e com a preparao para a morte entendida esta, como a libertao final. Da, nasceu na filosofia, e em filsofos de nomeada, o facto da morte se constituir como, seno, o problema mais importante da filosofia, pelo menos um dos mais importantes Plato, Agostinho, Ccero, Schopenhauer, Kierkegaard, Heidegger, para s citar alguns. Schopenhauer, faz inclusivamente depender a filosofia da determinante experincia da morte, quando afirma que sem esta, inexistiria aquela. Schelling pergunta-se se a morte ser apenas um nada, ou um nada que destri o pensamento?

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Movimentamo-nos na rea do conhecido e a morte termina com este e com o nosso corpo. A morte inelutvel. Podemos perseverar no seu olvido, submet-la aos mais redundantes e ardilosos raciocnios, ou ainda acreditar piamente como crianas crescidas na reencarnao ou na ressurreio. Se por um lado nos reduz incontestvel condio de finitude corprea, por outro, tem-nos dado a esperana de uma continuidade feliz, que a imortalidade. Seja como for, a nossa aco, quer busquemos refgio na igreja, quer num qualquer livro sagrado ou no , ela acompanhar-nos- por toda a nossa vida. E se nem sequer compreendemos a vida como poderemos compreender a morte? No podemos discutir ou fazer acordos com a morte. Poderemos ns adi-la, induzi-la concesso de um prazo favorvel que nos permita concluir os nossos mesquinhos projectos? Obviamente que no. A inevitabilidade no admite concesses. Vida e morte caminham de mos dadas na floresta da existncia. S se vive quando se morre e morre-se para viver. pela morte que nasce o inteiramente novo e so exterminadas as velharias imprestveis armazenadas no crebro. A vida eterna, ser mais do que uma mera existncia em cada momento do tempo futuro? No ser antes como afirmam alguns telogos um estado que independe do tempo, onde no h antes, no h depois, e por tal motivo, inexiste qualquer possibilidade de mudana? Para o iluminado, vida e morte so a mesma face da mesma moeda. O que os filsofos julgam que espera os homens aps a morte, no o que julgam. A vida nasce da morte e a morte da vida. A idade deveria conceder-nos o dom da aceitao da morte, o que seria sinnimo de sabedoria. No entanto, concede-nos apenas um medo indestrutvel, consequncia da nossa ignorncia e desprezo pela vida.
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Quando se morre, desconhece-se de quem o ganho: se de quem parte, se de quem fica. O que est para alm da morte uma incgnita, um mistrio metafsico. Scrates tinha a esperana da existncia de algo para alm dela, que segundo a tradio e as crenas estabelecidas, seria muito melhor para os bons do que para os maus. Se realmente a morte nos libertasse de tudo, que boa sorte seria para os maus, ao morrerem, verem-se desembaraados quer do corpo quer do mal e da sua maldade, ao mesmo tempo que da alma veja-se de Plato, o Fdon. A morte, esse fenmeno extraordinrio, para ser compreendida, tem de o ser com o amor, apenas o amor a pode penetrar. Quando morremos psicologicamente estamos a conviver com a morte e saberemos o que morrer, quando isso acontecer no plano fsico. Quando morremos para o contedo da memria, para o passado, para os nossos pensamentos, em suma, para o eu, somos introduzidos na criao e renovao, no mistrio da morte, que afinal no mistrio nenhum. A erradicao do pensamento, neste sentido, no uma fuga incapacidade de erradicarmos a ideia de morte. Se de instante a instante morremos para os acontecimentos quotidianos, para o dio, cime e outros estados negativos, para o prazer, desejos apegos, para o sofrimento, para os problemas que nos afligem, para o que contemplamos, estaremos em contacto directo com a morte, essa realidade to temida. Com a cessao do pensamento h purificao, alegria, inocncia. A morte do velho traz o jbilo do inesperado. Para alm da morte est o sempre novo. E para alm da morte existe algo. Mas, sois vs que tendes de o descobrir; no eu por vs, nem conclios, igrejas, gurus ou quaisquer santos e videntes.

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A teologia e a filosofia transformaram os homens em meros tericos da vida no se entenda aqui homem prtico como aquele que afastou todo o alimento do esprito. As questes metafsicas fundamentais no so atingveis pela razo. Por muito que nos repugne, a melhor das metafsicas no ter metafsica nenhuma, reduzindo o pensamento sua verdadeira insignificncia e abandonando de modo definitivo todas as infantilidades que tm assoberbado a criana humana desde os primrdios daquilo que apelidamos de civilizao. No dia 6 de Dezembro de 1273 dia da festa de S. Nicolau de Bari S. Toms de Aquino encontrava-se no convento de Npoles, onde celebrava missa. A, ter tido uma experincia mstica, aps a qual abandonou de imediato a finalizao da Suma Teolgica, nada mais escrevendo at sua morte. Instado sobre o facto de no a terminar e de mais nada escrever, limitou-se a responder: J no posso mais, porque tudo o que escrevi me parece palha. este o maior ensinamento que julgo ter recebido do Santo. Tambm eu sinto e afirmo com a certeza possvel, que tudo o que aqui est escrito, mais no do que palha. No nos iludamos. Estamos ss. Temos de o compreender, no apenas superficialmente, mas na profundeza do nosso ser. Estamos ss nessa caminhada para algures ou para lado nenhum.

A vida uma sequncia de factos dissemelhantes, um fluxo eterno de criao e morte.

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Quando o homem se liberta de todo o desejo e vontade, adquire uma energia sem fim, sem preo, a energia de uma montanha, do mar, da rvore. Nada mais desejando para alm do que possui, transformar-se- no homem mais rico do mundo.

A mais bela frase de amor uma estrofe de silncio. S o silncio sempre novo. No as palavras, que so coisas mortas. E o amor na vida o sempre-novo.

A felicidade um estado de repouso e de paz do esprito, o qual no se deixa inquietar pela vontade, desejos e afectos.

A humanidade, tal como o burro prefere a palha ao ouro.

Maio de 2011

Jos Maria Alves

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