La miseria de la poltica La miseria poltica que hoy padecemos es inaudita: hemos llegado a una total degradacin en la que predominan

los insultos, las descalificaciones y, desde luego, las improvisaciones y una total mediocridad. Del mismo modo que no hay partidos polticos de vala, con programas coherentes y grandes visiones de Mxico, tampoco hay funcionarios y polticos de talla. Desde Vicente Fox hasta el ltimo de sus empleados dan pruebas de una total pequeez. Se supona que con este gobierno tendramos un gabinete ejemplar y lleno de figuras nobles, cultas y experimentadas. En su lugar recibimos personas de cortos alcances como Carlos Abascal, Jorge Castaeda, Ernesto Derbez, Reyes Tamez Guerra, Alberto Crdenas, Santiago Creel y varios ms. Estas figuras han dado al traste con ms de una institucin creada con esfuerzos terribles por el pas en su conjunto. Slo pensemos en la diplomacia mexicana, era un orgullo para el pas y nos daba prestigio internacional. Hoy ha sido sustituida por el Comes y te vas o por la condicin perruna hacia Estados Unidos. Para qu hablar de la educacin y la cultura hoy en manos de personas de escasas lecturas y absoluta inconciencia de la fuente extraordinaria que significan esos valores para nuestro desarrollo espiritual. El costo, pues, ha sido enorme. Lejos estamos de figuras nobles como Jaime Torres Bodet, Agustn Yez o Jess Reyes Heroles y en manos de autnticos enanos. Para qu ver al pas en su conjunto? Por ello, en esta ocasin, hemos seleccionado como documento para la memoria un esplndido texto del historiador Gastn Garca Cant, amigo cercano, intelectual distinguido, sobre Jess Reyes Heroles, un poltico que le dio dignidad al sistema poltico mexicano y un intelectual que deslumbr con sus anlisis sobre el liberalismo mexicano. Sirva para valorar la grandeza perdida y la manera en que las actuales generaciones despilfarran el patrimonio intelectual y poltico que hemos recibido. El ensayo sobre Jess Reyes Heroles se titula El intelectual y el poltico y fue publicado en el libro Cruce de caminos (1985) y reproducido fragmentariamente en Idea de Mxico, de Gastn Garca Cant en 1988. El Bho

(Archivo coleccionable)

GASTN GARCA CANT

nimo ms levantado. Si slo se oan por las escaleras del Palacio Nacional las botas fuertes de los caudillos, quedaba, entre una y otra labor liberal, nuevas leyes y la certeza de alcanzar, algn da, un nuevo pas. Con el porfiriato y el ascenso capitalista las cosas cambiaron. La poltica de los reformadores fue abolida paso a paso: la muerte de algunos y el exilio de otros. El modernismo coincidi con las dictaduras latinoamericanas. Pedro Henrquez Urea, espectador de sus efectos, reconoci que la tradicin intelectual en nuestros pueblos haba sido la del compromiso poltico de sus escritores. En Mxico, la ruptura previa con la dictadura ocurri en dos vas, la de los intelectuales y la de los inconformes; unos buscaban en las humanidades la aptitud crtica de la que nace, dira Henrquez Urea, el dominio del mtodo, de la tcnica cientfica y filosfica y otra virtud ms alta, la del modelo de la disciplina moral, la perfeccin del hombre; otros, preparaban su accin en las pginas crticas de La sucesin presidencial de Madero ,

Jess Reyes Heroles el intelectual y el poltico*

En Mxico, los intelectuales, en la era de la fundacin de la repblica y la democracia, fueron polticos.

Nuestro liberalismo, por tanto, es obra de intelectuales en la poltica. La Revolucin de Reforma fue de principios, urgidos los hombres por resolver los problemas nacionales. Sus ideas fueron el mvil de su conducta moral. Ocampo expres tal actitud en su breve paso por el ministerio a Comonfort. Poltica radical opuesta a las transacciones. Aquellos polticos, aquellos intelectuales, entraban al gobierno de Jurez como salan: pobres y con el

II

Vctor Mora

que hizo de la revisin histrica del pas el origen de nuestra democracia social. La obra de la generacin de los intelectuales de 1910, escribi Vicente Lombardo Toledano en El sentido humanista de la revolucin mexicana (1930), tuvo la significacin que tiene toda renovacin espiritual en la historia de los pueblos. Subvirti los valores en que se apoya la conducta: no conformidad sino rebelda creadora, sentimiento de responsabilidad ante lo injusto, afn de vuelo ante los obstculos del destino aparente. Los que cursbamos el primer ao de la Preparatoria en 1910, y que por diversas circunstancias no nos dbamos cuenta exacta de las

quejas amargas de las masas, al llegar a la ctedra del maestro Caso omos la revelacin de nuestro pasado histrico y adquirimos la nocin clara de nuestro deber de hombres y la confianza en la consecucin de los designios del espritu... El otro grupo no estaba compuesto de intelectuales como los del Ateneo: unos eran parias iluminados, otros ardan en el fuego de la doctrina anarquista. Mientras los restauradores de la filosofa y de las humanidades demolan con la conferencia la tesis darwinista, burguesa, de la vida social, los otros luchaban con la palabra y el fusil por derrocar las instituciones burguesas. Los unos invalidaban

el rgimen en sus cimientos ms hondos, los otros acometan la empresa de derribar el edificio mismo de la dictadura. Tareas semejantes que la historia no debe dejar de valorizar unidas. Una vez conquistado el poder se levantaron las manos pidindonos tierras, dira Luis Cabrera. Pocos vieron que la Revolucin era una revolucin campesina y que las nuevas leyes, la Ley de la Tierra. El artculo 27, hacia 1920, levantara la oposicin poltica y armada de los Estados Unidos. W. Wilson ordenara dos veces la invasin de Mxico, provocando la unidad efmera y otro sesgo en la guerra civil. La obra antiimperialista de Carranza sera rectificada por lvaro Obregn cuyo gobierno pareci una vuelta del tiempo de Porfirio Daz: hizo del reconocimiento de su administracin por los Estados Unidos, la teora interna de su legalidad y, de la reeleccin, su principio exterior. La paz y los intereses extranjeros estaban, al fin, vinculados. El perodo del envilecimiento poltico termin en la era de Crdenas. Una joven generacin llega a la Universidad. La confusin y el olvido del pasado inmediato no permitieron la reconquista de las humanidades haciendo posible, en cambio, que el asombro fuera previo al entendimiento. Lo imposible fue lo real: tierras para los campesinos, armas para organizar la defensa de su conquista, libros, respeto a la vida de los adversarios, alegato internacional por los pueblos dbiles, asilo a los perseguidos, huelgas por mejores salarios, retorno de los braceros, ninguna inversin extranjera, ninguna visita presidencial en Washington, y las nacionalizaciones. Los ideales polticos se volvieron cotidianos. La historia y la poltica constituan la realidad. Aquella generacin se escindi en la accin poltica y el estudio de la historia; ideologas y el conoci-

miento del pasado. A los dieciocho aos de su edad, Jess Reyes Heroles fue secretario de Heriberto Jara, constituyente del 17. Poda ser la accin y poda, tambin, ser el estudio de la historia. La vocacin se tram de entre ambas. La vida le deparara golpes inslitos y momentos de sabia recreacin. De una y otra tuvo cabal conciencia. En la accin, la obra terica; de la sntesis al fuego contradictorio de los hechos. Uno de sus mejores libros lleva el ttulo autobiogrfico de La Historia y la accin, discurso suyo en su recepcin como acadmico en la de Historia, correspondiente de la de Madrid. Historia y accin, es decir, historia y poltica: el intelectual y el poltico. Acaso por tal certidumbre estudi el liberalismo mexicano, obra de intelectuales en la poltica que descolonizar a Mxico. En su discurso (7 de agosto de 1968), precisamente en los das de la ofensiva del Gobierno contra la Universidad. Reyes Heroles examina el ensayo de Ortega y Gasset sobre Mirabeau, detenindose en la descripcin que del poltico hiciera Ortega de la cual desprende una estricta crtica. Ortega intuy lo que Reyes Heroles viva con pasin y lucidez. Refuta dicho ensayo con pruebas rotundas. El poltico revolucionario, escribi de lo dicho por Ortega, es un contrasentido: o se es poltico o se es revolucionario. Este ltimo, al actuar, obtiene lo contrario de lo que se propone, pues toda revolucin provoca su contrarrevolucin. En cambio (citando textualmente a Ortega): El poltico es el que se anticipa a este resultado, y hace, a la vez, por s mismo, la revolucin y la contrarrevolucin. Junto a la paradoja viene la acrobacia; el poltico con las siguientes cualidades: facultad para la transaccin, flexibilidad y previsin.
III

Como se ve Ortega y Gasset excluye ms de lo que incorpora. Deja de lado algo decisivo en la accin: la capacidad para transformar el medio, las cosas. Ignora el hombre que con su accin modifica la realidad, que por su sagacidad y destreza aprovecha coyunturas para transformar radicalmente realidades maduras que, incluso, pueden estar invitando al cambio Reyes Heroles subraya el juicio adverso de Ortega al intelectual y al poltico; el primero interpone ideas entre el deseo y la accin; el poltico no lo hace. La divisin, concluye Reyes Heroles, es inconciliable. Su objecin conlleva su protesta:
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abrog conquistas alcanzadas, moder la conciencia poltica y detuvo el salto histrico siguiente, por ello la obra de Crdenas fue una y otra vez mellada. Detuvo, impidi cosas que juzg adversas y logr no poco de lo que perdurar de esta poca. La vida de Reyes Heroles ha tenido, como arco en tensin, extremos entre los cuales ha creado obras de intensa reflexin histrica y aciertos polticos. Fueron los instantes de la concordancia entre el intelectual (que) debe ser ocupado en mucho (y) el poltico (quien) slo se justifica en la medida en que est regido por un pensamiento. Por dems sera agregar que en tiempos de moderacin el intelectual elude la poltica y el poltico las ideas. Son las horas propicias para los intelectuales que van del mundo de las abstracciones al conservadurismo o el oportunismo poltico. Lo primero que a un poltico preocupa es el conocimiento de la realidad poltica; la inmediata pertenece a la prctica la cual, para serlo en verdad requiere del estudio de la historia nacional; la que abarca como un todo las expresiones diversas de una poca corresponde a la teora del Estado. Reyes Heroles, recin graduado, ocupa esa ctedra en la Facultad de Leyes de la Universidad y despus, becado en Argentina, escribe Tendencias actuales del Estado (1945), ensayo sobre la crisis del Estado moderno, con un comprensivo prlogo de Silvio Frondizi, quien sera asesinado por la Triple A, organizacin fascista de la dictadura de Argentina. El ensayo revela el rigor de los estudios acadmicos de Reyes Heroles. Bien se sabe, la tesis, ms que proposicin es una sntesis de conocimientos sobre un tema elegido por preferencia, deslinde o respuesta a una pregunta. La Carta de La Habana (1948) es una exposicin de problemas del dominio

...la figura del intelectual, ofuscado o no por sus ideas, o inepto para ejecutarlas por mera profesin, y la imagen desmedrada de un poltico sin ideas, slo apto para la transaccin oportunista, en el ms miserable y valioso de los sentidos. En contraste con esta tesis, afirmamos que la actuacin requiere del pensamiento y que el pensamiento se ampla con la actuacin ligera o profunda, pequea o grande, que, en fin, pensar y actuar se robustecen al comunicarse. En esta crtica, Reyes Heroles traz su propia semblanza, la del intelectual con capacidad de actuar por tener y proponer ideas y la del poltico que elige el momento para expresarlas actuando en consecuencia. No hay duda: sta fue su mira y el compromiso que tuvo consigo mismo. El drama ocurri de la realidad a su conciencia: Reyes Heroles estaba dotado para actuar, sin dicotoma interior, como un intelectual. Deseaba transformar radicalmente realidades maduras, slo que su tiempo, el tiempo posterior al del gobierno de Crdenas, no lo hizo posible. La contrarrevolucin que va de principios de 1941 a 1952

econmico de los Estados Unidos. Reyes Heroles analiz con sencillez la divergencia terica fundamental: Las diferencias entre la tesis sostenida por Clayton (William L., delegado norteamericano) y la interpretacin que nosotros sostenemos es simple cuestin de perspectiva: l ve funcionar el sistema desde el pas ms desarrollado econmicamente del mundo y nosotros lo vemos desde un pas incipientemente desarrollado. Es decir, la economa poltica del imperialismo y la poltica econmica de pases, como el nuestro, en lucha por su independencia. A travs de las tesis de Clayton estaba el sistema neocolonial; no lo alcanzaron los Estados Unidos pero s encaminaron todos los recursos de la presin internacional para lograrlo. El valor de este estudio de Reyes Heroles est en la actualidad del rechazo a los propsitos norteamericanos. La Carta fue el principio del ciclo econmico emprendido por Reyes Heroles, continuando en el

Acuerdo arancelario general: Actualidad y perspectiva (1950) al que seguiran, Bajo el signo de la inflacin (1951) y El papel del Estado en el desarrollo econmico (1952), en el cual la duda hobbiana se interpuso entre su esperanza poltica y el anlisis histrico: En un camino amenazado por quienes de una parte luchan por un exceso de libertad, y de otra por un exceso de autoridad, resulta difcil pasar indemne entre los dos bandos. A fines de 1952, Reyes Heroles volvera al tema poltico en un ensayo esencial para conocer su trnsito al estudio de la historia: Restauracin, revisin y tercer camino, en el cual seala, de manera general, las dos vas del mundo contemporneo: el liberalismo o individualismo y el colectivismo. Breve tratado de definiciones y una conclusin que no carece de irona. El tercer camino lo traza Reyes Heroles a partir de La crisis social de nuestro tiempo (1941), por Wilhelm Rpke y de considerar sus
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Javier Anzures

revisiones en La crisis del colectivismo (1947), sealando las contradicciones de esta obra respecto de los argumentos para un tercer camino; su poltica contra los monopolios y apelacin a difundir la propiedad. El primer punto, escribe Reyes Heroles, lo rectifica por cuanto, en su temor a la estatizacin, considera que sta ni siquiera es buena solucin en el caso de los servicios pblicos. Rpke se pregunta: Por qu un monopolio estatal ser ms inicuo que un monopolio privado? y se contesta que, por lo contrario, un monopolio pblico es ms peligroso que un monopolio privado. En esta forma Rpke desecha el nico instrumento viable para luchar en
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ciones; la mayora de ellas formuladas con anterioridad, vemos desvanecerse pretendidas sombras del pensamiento de nuestros liberales de la Reforma en lo que toca a la propiedad. El constitucionalismo social de 1917 no fue producto de generacin espontnea; por el contrario, tena races muy hondas que arrancaban de nuestros primeros liberales, los de la Insurgencia, quienes actuaron orientados por un definido propsito social. El proceso del liberalismo social mexicano se ha mantenido como ley histrica de nuestro pueblo. Los constituyentes, que en 1917 propugnan medidas sociales, se consideran a s mismos, y no sin razn, como liberales. Y es posible que en el debate del presente, lo agudo de nuestros problemas econmico-sociales y nuestra rica herencia de liberalismo social nos permiten encontrar una frmula dinmica, fundada en la actualidad del liberalismo mexicano. Nuestros orgenes servirn as para perfilar la meta y aconsejar instrumentos que respondiendo a nuestras necesidades sociales y econmicas, salvaguarden la libertad. Se admiti que Reyes Heroles haba logrado, de su estudio del liberalismo mexicano, la conclusin de ser liberalismo social; no fue trmino sino enunciado lo que representa una idea a demostrarse. En ella empleara varios aos. Economa y poltica en el liberalismo mexicano (1956), es complemento de Continuidad del liberalismo, al situar a los liberales frente al problema social y al libre cambio, consecuencia de su anlisis de la propiedad en la Reforma. Una pregunta suya parece responder a quienes dudaran de la premisa de su estudio que abarcaba, como toda historia, las varias vas del conocimiento; economa y poltica, las principales. Es, pues, extrao que los liberales mexicanos, en aras del liberalismo polti-

contra de los monopolios privados y abandona, por tanto, su poltica activa contra ellos. Rpke deja de lado su propsito de difundir la propiedad, en cuanto prescinde del concepto que sobre el derecho de propiedad parece sustentar en La crisis social de nuestro tiempo y en Civitas humana (1946), en las que admite las necesarias limitaciones al derecho de propiedad y, por consiguiente, la posibilidad de sujetarlo a funcin social. Rpke no slo contradijo sus tesis sino, en las rectificaciones, retorn al liberalismo econmico del siglo XIX que, inicialmente, al elaborar su crtica, condenara. Reyes Heroles seala la desolacin en que incurri Rpke, al contemplar el mundo no en el tercer camino sino al borde del abismo para eludir el cual se acogi al liberalismo. En rigor fue el suyo un solo camino de ida y vuelta, de aqu su irona terica. En ocasin del primer centenario del Plan de Ayutla, Reyes Heroles da a conocer Continuidad del liberalismo mexicano (1954), planteamiento del tema fundamental de su obra y definicin de su premisa: Con la simple concordancia de algunos hechos apuntados y con unas cuantas interpreta-

co, prescindieran del liberalismo econmico cuando la cuestin social, los intereses del pas o las realidades nacionales as lo exigieron? Su respuesta consta en la pgina final de su ensayo: Los liberales de Mxico suponan que lo esencial del liberalismo era su aspecto tico-poltico. Ante los problemas econmicos supieron fundir sus ideas con la realidad, haciendo que sta ayudara a construir un rgimen de libertad espiritual. La amplia perspectiva que adoptaron y los problemas de nuestro pas, les permitieron dejar como herencia un liberalismo laico, personalista, nacional, antifeudal y profundamente social, en el cual el Mxico contemporneo puede encontrar todava inspiracin y aliento. El liberalismo de los pases dominadores se modifica, fundamentalmente, en el liberalismo de un pas que rompa su pasado colonial. El liberalismo mexicano (tomo lo., 1957; 2o. en 1958 y 3o. 1961), ha permitido revisar nuestra historia nacional partiendo de una ideologa y no de una faccin. Los liberales fueron rescatados de la retrica y la omisin cultural del porfiriato. La obra de Reyes Heroles es una historia de Mxico. Lord Acton, de cuyos ensayos fue lector constante, deca que la historia debe estudiarse por problemas, Reyes Heroles eligi el fundamental porque el liberalismo tiene vigencia en una realidad interpretada por sus extremos, unos y otros contrarios a la libertad de individuos y pueblos. El razonamiento que va por entre los temas de poltica y economa deba tener en el liberalismo su reflexin ms slida, lanzada, finalmente, en otros dos argumentos vinculados a la historia mexicana: Rousseau y el liberalismo mexicano (1961, al celebrarse el doscientos cincuenta aniversario del Contrato social y el Emilio) y La iglesia y el Estado, tambin de 1961.

En uno y otro ensayos se comprueba que la historia, para Reyes Heroles, era una lectura del presente. De las dos conclusiones de Rousseau des prende metas actuales para nuestros das. La primera, dijo, consistente en ver que el ms fuerte no lo es jams bastante para mandar si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber. Esto es, Rousseau percibe y subraya la inexorable condicin de todo poder y muy especialmente del poder poltico, de transformarse en poder jurdico para legitimarse o justificarse. Argumento el cual se completa con la idea de la libertad, renunciar a ella es renunciar a la condicin de hombre, es una renuncia incompatible con la naturaleza humana, pues despojarse de la libertad es despojarse de la moralidad. Tesis las cuales, desprendidas de obras escritas hace ms de dos siglos, son actuales en
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M. Tarbados

das en que el poder y la libertad constituyen el debate del que depende el porvenir. En La Iglesia y el Estado a travs de su curso histrico, expuso Reyes Heroles otro asunto de nuestro liberalismo: al descolonizar al pas se logr separar lo que el rgimen de Espaa haba unido impidiendo la libertad y la soberana. La solucin mexicana al problema de las relaciones EstadoIglesia, escribi, elaborada en el curso de un largo proceso histrico, con importantes perfiles ideolgico-polticos, se basa fundamentalmente en la separacin Estado-Iglesia; en la secularizacin de la sociedad para convertirla en una sociedad libre;
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nacional de la divisin interna y la guerra extranjera. En Otero y su poltica moderada

en su vida,

dijo Reyes Heroles, hay luces y sombras. Actu en poltica, lo que lo oblig, por una parte, a transigir, a no aferrarse al todo o nada y de golpe como en Ramrez y su liberalismo social el visionario de los nuevos tiempos mexicanos hay una identificacin de destinos: el de los intelectuales y su participacin en poltica; uno fue hbil en las transacciones; el otro, estricto: no dio cuartel; Otero discurri en la zona templada de la poltica; Ramrez, en el fuego de las convicciones. Dos destinos y dos lecciones. Reyes Heroles conoci, histricamente, la conducta de uno y de otro; el tiempo en el cual vivi, el nuestro, ha sido propicio para la moderacin. Muchos no comprendieron su accin aunque siempre lo respetaron como un intelectual dispuesto a resolver los conflictos en lo probable de cada circunstancia. En cuanto presidente del
PRI,

en la consignacin de la libertad espiritual fundamental del hombre, que es la de la conciencia, y en la superacin de la anttesis tan cara a los europeos de Iglesia propietaria o Iglesia asalariada del Estado. Junto a ello, la solucin mexicana afirma la supremaca estatal y establece regulaciones en lo relativo a efectos sociales del culto religioso para impedir consejo deducido de nuestra experiencia histrica la accin poltica del clero. Problema que explica el papel de la Iglesia ante el Estado y la sociedad civil despus de la guerra cristera resulta por el acuerdo verbal entre Emilio Portes Gil, presidente provisional, y, principalmente, el obispo Pascual Daz. Convivencia de intereses mutuos, omitiendo el Gobierno la Constitucin de 1917, origen de la oposicin del Episcopado. La poltica y la historia confluyen nuevamente en La nacionalizacin de la industria elctrica (1962) y cinco aos despus Obras de Mariano Otero, precedidas de un estudio que proyecta al poltico moderado cuyos argumentos, entre la certeza y la duda, lo llevaron a contemplar el desastre

su

drama fue pblico; su cultura poltica estaba muy por arriba de las aglomeraciones de ese partido. No fue la suya obra intil. En algunos de sus discursos incurri en argumentos inaceptables, como el de evolucin en la revolucin; sntesis imposible del dilema de Justo Sierra, y justificaciones de las razones de Estado, cambiantes y contradictorias; imprevisibles y obstinadas conforme nuestro sistema presidencialista. Sistema el cual favorece la lucha en soledad a travs de los dos planos en que se limitan los problemas del pas: conviccin y transaccin; oportunismo y oportunidad. Su poltica fue la de un intelectual empeado en reformar la sociedad mexicana. A veces, destino de Ssifo. La obra de Reyes Heroles tuvo un propsito: razonar los asuntos de la nacin.