Relaces N7

ISSN 1852-8759
Revista Latinoamericana de Estudios sobre
Cuerpos, Emociones y Sociedad

N 7, Ao 3
Experienciando cuerpos: opciones, dolores y disfrutes

Diciembre de 2011-marzo de 2012 Publicacin electrnica cuatrimestral
Revista Latinoamericana de Estudios sobre

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Director: Adrin Scribano Consejo Editorial Adrin Scribano | CIECS CONICET UNC / UBA, CIES, Argentina Begonya Enguix Grau | Universitat Oberta de Catalunya, Espaa Claudio Martiniuk | Univerisdad de Buenos Aires, Argentina Dora Barrancos | Inv. principal y Directorio CONICET, Argentina Jos Luis Grosso | Doc. en Humanidades, FFyL, UNCa, Argentina Luiz Gustavo Correia | GREM, Univ. Federal da Paraba, Brasil Mara Emilia Tijoux | Dpto. Sociologa, Universidad de Chile, Chile Miguel Ferreyra | Universidad Complutense de Madrid, Espaa Patricia Collado | CONICET-INCIHUSA-Unid de Est. Soc, Argentina Rogelio Luna Zamora | Universidad de Guadalajara, Mxico Zandra Pedraza | Universidad de los Andes (Bogot), Colombia Edicin y coordinacin general: Lucas Alberto Aimar | CIECS CONICET UNC, Argentina Responsables de nmero: Lucas Aimar y Victoria Dhers Equipo editorial: Ana Luca Cervio | CIES, Argentina Gabriel Giannone | CIECS CONICET UNC, Argentina Mara Beln Espoz | CIECS CONICET UNC, Argentina Victoria Dhers | IIGG - Fac. de Cs. Soc. UBA, Argentina Martn Eynard | CIECS CONICET UNC, Argentina Emilio Seveso | CIECS CONICET UNC, Argentina Carolina Ferrante | IIGG - Fac. de Cs. Soc. UBA, Argentina Pedro Lisdero | CIECS CONICET UNC, Argentina Ximena Cabral | CIECS CONICET UNC, Argentina Pamela Paz Garca | CIECS CONICET UNC, Argentina
Alicia Lindn | UAM, Campus Iztapalapa, Mxico Carlos Fgari | CONICET / UNCa / UBA, Argentina David Le Breton | Univ. Marc Bloch de Strasbourg, Francia Flabin Nievas | Univ. de Buenos Aires, IIGG, Argentina Liuba Kogan | Universidad del Pacfico, Per Mara Eugenia Boito | CIECS CONICET / UNC, Argentina Mauro Koury | GREM / GREI / UFPB, Brasil Pablo Alabarces | UBA / CONICET, Argentina Paulo Henrique Martins | UFPE- CFCH, Brasil Roseni Pinheiro | Univ. do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
Arte de tapa: La corbata de Fernando Seveso Zanin. Experienciando cuerpos: opciones, dolores y disfrutes N 7, Ao 3, Diciembre 2011-noviembre 2012
Una iniciativa de: Programa de Accin Colectiva y Conflicto Social CIECS CONICET - UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA Red Latinoamericana de Estudios Sociales sobre las Emociones y los Cuerpos. Grupo de Investigacin sobre Sociologa de las Emociones y los Cuerpos Instituto de Investigaciones Gino Germani - UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
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Publicacin electrnica cuatrimestral con referato internacional doble ciego
Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad (CIECS) CONICET UNC - Av. General Paz 154, 2do Piso (5000) Crdoba, Argentina | Tel: (+54) (351) 434-1124 | Email: correo@relaces.com.ar | ISSN: 1852-8759
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Contenido
. Presentacin
Por Victoria Dhers ................................................................................................................................. 4
. Artculos
. Etnografia dos usos sociais do corpo da garota de programa
Ethnography from the social uses of the call girls body
Por Fbio Lopes Alves (Brasil) ................................................................................................................ 7 . De cmo vender sexo y no morir en el intento. Fronteras encarnadas y tcticas de quienes trabajan en el mercado sexual
How to sell sex and not die trying. Borders embodied and tactics of those working in the sex trade
Por Santiago Morcillo (Argentina) ....................................................................................................... 17 . Selva, plumas y desconche: Un anlisis de las performances masculinas de la feminidad entre las locas del Tigre durante la dcada del ochenta.
Jungle, feathers and desconche: An analysis of the male performances of femininity among the gays of Tigre during the eighties.
Por Santiago Joaqun Insausti (Argentina) .......................................................................................... 29 . Una aproximacin a la lgica subjetiva de la Modernidad lquida: el caso de las minoras sexuales
An approach to the subjective logic of the liquid Modernity: the case of the sexual minorities
Por Carlos Argaaraz (Argentina) ........................................................................................................ 43 . El ciclo de vida femenino en el saber biomdico: construyendo corporalidades para las mujeres de mediana edad
The female life cycle in biomedical knowledge: building corporality for middle-aged women
Por Ana Leticia Fitte (Argentina) ......................................................................................................... 52 . La marcha social y la irrupcin del cuerpo indgena en el imaginario social en Bolivia en la era neoliberal
The Social March and the Irruption of the Indigenous Body in Bolivia during the Neoliberal Era
Por Diego Mattos Vazualdo (Estados Unidos) ..................................................................................... 65 . El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del cerpo de Marcel Mauss
The analogical gesture. A review of the techniques of the body of Marcel Mauss
Por Jaime de la Calle Valverde (Espaa) .............................................................................................. 75
. Reseas bibliogrficas
. Cuerpos Permeados: un abordaje diverso
Permeated bodies: a diverse approach
Por Rebeca Beatriz Cena (Argentina)................................................................................................... 88 . Hay marcas en el cuerpo

There are traces in the body
Por Julia Bertone (Argentina)............................................................................................................... 92
. Novedades.................................................................................................................................................... 95
Presentacin: Experienciando cuerpos: opciones, dolores y disfrutes
Por Victoria Dhers
Quizs algunas de las preguntas ms complejas que surgen en la indagacin de fenmenos cuyo eje es la corporalidad/subjetividad sean: Cmo trabajar en los lmites cada conciencia subjetiva y su vivencia corporal? Cmo desandar la mirada que clasifica absorbiendo lo otro en totalidades cerradas? Es posible co-construir un espacio/tiempo que respete responsablemente las experiencias y vivencias con sus formas particulares de expresin de esos otros pero conmigo? Y por ltimo: De qu manera es posible si lo es practicar el dilogo atendiendo a la violencia atada a toda interpretacin para pensar una subjetividad, corporalidad, siempre en proceso de constitucin? Para introducir el nmero de la Revista Relaces Experienciando cuerpos: opciones, dolores y disfrutes, elegimos destacar la importancia del hecho de que una Sociologa de los cuerpos y las emociones siga abriendo el camino para hacer carne las problemticas nodales que atraviesan a las ciencias sociales: el aspecto metodolgico y el aspecto poltico de la investigacin. A dos aos del nacimiento de la revista, la lectura de los artculos que aqu presentamos nos devuelve a la certeza que dio origen a la creacin de un espacio dedicado a trabajos centrados en las emociones y los cuerpos: la necesidad de regresar analtica y crticamente a un estudio situado de los modos de la construccin social de la sensibilidad. Esta vuelta es un aporte fundamental en tanto potencial acto de visibilizacin de los pliegues, regulaciones y formas de la dominacin social. Lo antedicho se basa en primer trmino en que abordar la problemtica del cuerpo, las emociones y la subjetividad necesariamente remite a la nocin de experiencia. Es decir, nos abre la posibilidad de profundizar en una multiplicidad de aristas que hacen de ella una prctica social y de este modo, un objeto de estudio. Desde cmo se transitan ciertas situaciones, de qu manera dicha experiencia a la vez construye modos de experimentar siendo que configura la sensibilidad para que ese episodio se constituya como tal, sin por eso cerrarla a esa
posibilidad nica. Hecho que nos lleva hasta la pregunta siempre presente de qu opciones quedan abiertas para que esa prctica sea nueva cada vez; en definitiva, qu nivel de opciones realmente manejamos los sujetos si estamos siempre siendo parte de una produccin social que es por definicin, una re-produccin. Antes que agotar la discusin y resear las numerosas escuelas que trataron el tema, proponemos un retorno a lo que vuelve como espectro en el momento mismo de la investigacin social. Ms all de la complejidad filosfica del concepto de experiencia y ms prximos a una preocupacin socioantropolgica, nos enfrentamos como dijramos a dos tipos de dificultades. Por una parte, las cuestiones metodolgicas implicadas en su anlisis, siendo por definicin inaprensible e inabarcable. Por otra parte, las dificultades polticas que se hacen cuerpo a la hora de abordar la accin como reproduccin, constitutiva de los entramados que conforman el tejido social. Finalmente y en este sentido, dificultades de saber que interpretar y analizar la accin no debera significar minimizar sus consecuencias ni anestesiar sus contradicciones, sino ms bien mostrar los lmites que sostienen a toda sociedad en tanto colectivo. Y ver los modos como constantemente dichos lmites funcionan como bordes difusos, son funcionales a su propia repeticin, y a su vez son negociados en la forma al ritmo de su construccin social sea como las fronteras del dolor o como los caminos del placer y el disfrute. Entonces, si la experiencia crea mundos en el mismo movimiento en que conforma la subjetividad que la encarna, esto remite inevitablemente al soporte que la hace posible y sus opciones; arrojndonos a la experiencia sensible, la construccin social del cuerpo y los modos de configuracin de las sensibilidades sociales. Aqu se arriba a un nuevo relieve tan sinuoso como fructfero, donde la condicin humana recobra en un solo movimiento tanto sus huellas como su potencia, ms an si se enmarcan en sus contextos y se revisan a la luz de las dinmicas propias de los mecanismos de sopor-
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Presentacin
tabilidad social. Desde all, una y otra vez esta va de interpretacin se muestra clave para descifrar los modos siempre renovados de la dominacin. Dicho esto y en lnea con la primera dificultad a travs de los artculos presentados en este nmero podemos dar cuenta de diversos ejemplos que muestran cmo abordajes metodolgicos son aplicados para hacer ver algunas formas de la dominacin en la definicin de lo ms ntimo que cada uno resguarda, sus formas de definir y vivir el placer y el dolor. Desde la realizacin de entrevistas y la aplicacin de la etnografa, hasta el uso de la historia visual y documental, vemos anlisis de los modos de encarnacin con fuerte anclaje en el trabajo de campo que demuestran ser una manera eficaz de profundizar esta perspectiva. En un recorrido breve, en el primer artculo Fabio Lopes Alves propone una etnografa como modo de reconstruir las formas en que los usos sociales son definidos por, y a la vez definen al cuerpo propio en el modo como el sexo es construido cotidianamente en el marco de un cabaret brasileo. Santiago Morcillo plantea desde una aguda mirada el cruce necesario entre el sexo, el dinero y el trabajo en la esfera pblica, donde descubre las tcticas (encarnadas) que tienen lugar para perturbar los mrgenes, sin por ello perder de vista la centralidad de las determinaciones socioeconmicas que se articulan con dichas tcticas. Considerando que hablar de opciones se vincula con los modos como se definen las experiencias del placer, del dolor y del disfrute, esto implica especificar el modo cmo se disputan los lmites, lo que una vez ms comprueba que el cuerpo es un territorio de disputas y ltimo lugar donde trazar la frontera del individuo, material y simblicamente. En Selva, plumas y desconche, Santiago Joaqun Insausti se sumerge en la historia visual del Delta del Paran, pero para analizarlo como espacio de produccin de feminidad y masculinidad desde una mirada del gnero como ejercicio. En una visin de modernidad que se licua, Carlos Alberto Argaraaz destaca al cuerpo como su sustrato retomando la teora Queer y los Estudios Poscoloniales para ver pensamientos encarnados como homofobia, lesbofobia y transfobia. De este modo, nos deja el camino abierto a la pregunta por si la encarnacin realmente tiene diversas formas de operar en una y otra modernidad, planteando cmo se da la cosificacin del sujeto en la construccin de otros culturales a la vez que da lugar a espacios de pensa-
miento que contrarrestaran esta visibilizacin que invisibiliza y anula a ese otro. Retomando la segunda cuestin, en un planteo que se muestra necesario, Ana Leticia Fitte problematiza las formas en las que lo femenino es construido desde el saber biomdico, poniendo en cuestin algo tan naturalizado como el ciclo de la vida, dando lugar a una puesta entre parntesis de ciertas normativas y prcticas que determinan en su naturalizacin, posibles tipos de experiencias corporales y existenciales. De este modo, se incorpora la variable biolgica sin por eso plantear una interpretacin biologicista. Tal vez sea una invitacin hacia reafirmar que el cuerpo importa y no temer a un anlisis de cmo es construido en su fisicalidad ms concreta, desde la mirada y el decir mdicos, que al da de hoy conservan la prerrogativa de cierta definicin de los estados crticos de lo femenino como una forma ms de control social y en ltima instancia, de definicin de los lmites del dolor en el marco de la medicalizacin ampliamente analizada desde las ciencias sociales, pero no as desde esta perspectiva particular. En este mismo sentido va el trabajo de Diego Mattos Vazualdo, quien apela a la accin colectiva como escenario donde se da la irrupcin del cuerpo indgena, vista como resistencia y manera intensa de usar el cuerpo, dejando traslucir el paradigma de tener un cuerpo antes que serlo, tal como sostienen los parmetros de nuestra sociedad capitalista. Desde un recorrido histrico por las marchas indgenas en Bolivia, el autor muestra cmo la subalternidad irrumpe nuevamente en su materialidad ms extrema en el escenario neoliberal caracterizado por un neocolonialismo y silenciamiento. A su vez, Jaime de la Calle Valverde propone una revisin terica necesaria del tan utilizado concepto de tcnicas del cuerpo de Marcel Mauss, siendo una va de indagacin sumamente fructfera en tanto refiere a gestos, posturas y movimientos desde un estudio etnogrfico; esto es, mostrndose como un modo posible de descifrar aquellos formatos que hacen siempre, como dijramos, de la produccin inevitablemente una re-produccin social. Finalmente, las reseas de libros que son anlisis recientes en la temtica y, como dato no menor editados en Amrica Latina, dan cuenta de las preocupaciones prevalecientes en este sentido, y de su relevancia tanto epistemolgica como poltica.
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Como ya se dijo y en consonancia con los nmeros anteriores, a pesar de estas dificultades metodolgicas y polticas o ms bien, gracias a ellas es que el anlisis de/desde los cuerpos y las emociones nos convoca como una va hacia la dilucidacin de esas tramas de experiencia que hacen a la sociedad y que conforman en definitiva a ambos cara y contracara: las posibilidades de plantear cierto cambio social, y sus crudas limitaciones en tanto se demuestra la encarnacin eficaz de los formatos y estigmatizaciones sociales. De este modo, todos los trabajos que aqu se presentan nos ponen frente a la pregunta por las posibilidades de ruptura y de eleccin de los actores sociales, quienes necesariamente re-producen la realidad social en sus relaciones da tras da, a la vez que a travs de ellas, en sus actos ms cotidianos y en las decisiones aparentemente ms simples generan opciones y espacios siempre potencialmente disruptivos. En ltima instancia, esos espacios obligan al cientista social a posicionarse en su anlisis desde los niveles de estructuracin social, sin perder de vista las elecciones y opciones implicadas en toda subjetividad. Como se evidencia tanto en los artculos como y sobretodo en los libros referidos, las temticas se multiplican y complejizan, por lo que la perspectiva sigue mostrndose productiva.
Pero, es que buscamos productividad? Antes bien, entindase productividad en el sentido no ya de generar respuestas finales (productividad propia de una ciencia adormecida, a veces onanista), sino de seguir siendo capaces de abrir preguntas que nos hagan revisar aquellas certezas que la ciencia tanto ansia encontrar, y de hecho requiera para su propia reproduccin. Por lo antedicho celebremos en este nmero, el sptimo de la revista que sostiene la continuidad de una apuesta terico-metodolgica y por sobretodo poltica de indagacin e investigacin centrada en la construccin social de las sensibilidades, donde en ltima instancia tanto la dominacin como, y fundamentalmente, las opciones y prcticas intersticiales pueden tener lugar para su anlisis. Y retomando a Gastn Bachelard (quien ya en 1934 titulaba su trabajo El Nuevo Espritu Cientfico), podemos afirmarnos en el deseo de que nunca olvidemos el hecho de que El cientfico empieza con un programa y concluye su da de trabajo con esta mxima de fe, repetida cada da: Maana sabr.
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Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad
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Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad. N7. Ao 3. Diciembre 2011-marzo 2012. Argentina. ISSN: 1852-8759. pp. 07-16.
Etnografia dos usos sociais do corpo da garota de programa

Ethnography from the social uses of the call girls body
Fbio Lopes Alves* Universidade do Vale do Rio dos Sino, Rio Grande do Sul, Brasil. fabiobidu@hotmail.com
Resumo O presente texto tem o objetivo de apresentar, atravs de uma narrativa etnogrfica, como o corpo das garotas de programa utilizado durante a interao social com os clientes em situaes rotineiras no interior de um cabar brasileiro. Fundamentado em referenciais tericos antropolgicos, analiso como essas mulheres constroem suas relaes cotidianas no ambiente de prostituio, focalizando especificamente os usos sociais que elas fazem do prprio corpo. Com este texto pretendo contribuir para os estudos sobre corporalidades, interaes sociais, gnero e sociabilidade ao descrever os principais eventos ocorrentes nessa trama. A discusso, que aqui se apresenta de forma condensada, se constitui numa espcie de moldura das outras categorias de anlises investigadas e discutidas no livro do autor: Noites de cabar: prostituio feminina, gnero e sociabilidade na zona de meretrcio. Palavras chave: Corpo, Prostituio, Antropologia, Interao, Etnografia
Abstract The present text intends to present, through an ethnographic narrative, how call girls Body is used during social interaction with clients in routine situations within a Brazilian cabaret. Based on anthropological theoretical references, it analyzes how these women build their everyday relations in an environment of prostitution, aiming specifically on the social uses of their own bodies. This text intends to contribute to the studies on corporality, social interaction, gender, and sociability in describing the main events on this network. The discussion, which is presented here in a condensed form, can be considered a frame for other categories of analysis that were investigated and discussed in the book of author: Nights of Cabaret: female prostitution, gender and sociability o n a prostitution area. Keywords: Body, Prostitution, Anthropology, Interaction, Ethnography
Doutorando em Cincias Sociais pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Rio Grande do Sul - Brasil. [7]
Etnografia dos usos sociais do corpo
Etnografia dos usos sociais do corpo da garota de programa
Introduo O presente texto tem o objetivo de apresentar, atravs de uma narrativa etnogrfica, como o corpo das garotas de programa utilizado durante a interao social com os clientes em situaes rotineiras no interior de um cabar brasileiro. Fundamentado em referenciais tericos antropolgicos, analiso como essas mulheres constroem suas relaes cotidianas no ambiente de prostituio, focalizando especificamente os usos sociais que elas fazem do prprio corpo. Amparado na perspectiva dramatrgica de Erving Goffman, pretendo contribuir para os estudos sobre corporalidades, interaes sociais, gnero e sociabilidade ao descrever os principais eventos ocorrentes nessa trama. A discusso, que aqui se apresenta de forma condensada, se constitui numa espcie de moldura das outras categorias de anlises investigadas e discutidas no livro: Noites de cabar: prostituio feminina, gnero e sociabilidade na zona de meretrcio (Alves, 2010). Para tal, o texto encontra-se estruturado da seguinte forma: num primeiro momento apresento a contribuio de Marcel Mauss e as noes de tcnicas corporais para este estudo. Em seguida relato o procedimento metodolgico adotado para o levantamento de dados, que fundamentam esta investigao. Num terceiro momento apresento, atravs de narrativas etnogrficas, os usos sociais do corpo que as garotas de programa fazem quando esto em interao com os clientes. Vale ressaltar que no se trata, evidentemente, de efetuar, nesse texto, um inventrio minucioso sobre os usos sociais do corpo das meretrizes, mas sim, trazer apenas alguns fragmentos de uma etnografia mais ampla (Alves, 2010), que permite inferir sobre as fronteiras simblicas corporais estabelecidas pelas garotas de programa quando esto em interao social com os clientes. uma conferncia proferida em 1934 na Sociedade de Psicologia e posteriormente publicada em 1936 no Journal de Psychologie, que os estudos sobre corporalidades ganharam contornos conceituais melhores definidos. No obstante, segundo o socilogo portugus Vitor Srgio Ferreira, a publicao do texto de Mauss no se constitui apenas como uma homenagem a uma conferncia que foi inaugural de um novo campo de anlise sociolgica, mas tambm como metfora da necessidade de uma refundao da sociologia do corpo. Afinal, Mauss pode ser considerado um dos primeiros, seno o primeiro, a estabelecer os parmetros tericometodolgicos da chamada Sociologia do Corpo (2009: 01). Foi, portanto, na dcada de 1930, a partir das noes de tcnicas corporais e de pessoa, que esse socilogo e antroplogo alude para a necessidade de se problematizar as diversas maneiras que homens e mulheres fazem uso do prprio corpo, que para Mauss, nada tem de natural, pois so, antes de tudo, construes culturais. Desse modo, ele chama ateno, atravs do conceito de Tcnicas corporais, para a necessidade de se problematizar como homens e mulheres em sociedade sabem tradicionalmente servir-se de seus corpos. Vitor Ferreira, em conferncia no Instituto de Sociologia da Universidade do Porto Portugal, destacou a importncia das palavras saber tradicionalmente servir-se de seus corpos, ao discutir as tcnicas corporais em Mauss, quando esclarece:
Sublinho estas palavras na medida em que cada uma dotada de uma importncia epistemolgica especfica: o verbo saber remete para algo que se aprende, que se educa, que se socializa; o qualitativo tradicional remete para algo que eficaz e que se tem por garantido por ser discretamente transmitido, por isso naturalizado; o verbo servir-se remete para o reconhecimento de que o corpo cumpre funcionalidades, nomeadamente sociais, sendo ele prprio um instrumento tcnico, o primeiro e o mais natural objecto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico do homem, nas suas palavras. O conceito de tcnicas do corpo permite assim revelar os modos como esse instrumento, que simultaneamente fsico, mecnico e qumico, adaptado e se vai
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 07-16, Diciembre 2011-marzo 2012
O corpo como objeto de investigao Tomar o corpo como objeto de estudo no novidade no campo da antropologia e sociologia. Ele sempre foi visto como um campo promissor de investigao. No entanto, foi a partir das contribuies e teorizaes de Marcel Mauss, atravs de
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Fbio Lopes Alves
adaptando ao contexto e no contexto social em que vive (Ferreira, 2009: 1-2).
Nesse contexto, problematizar a maneira como as garotas de programa utilizam-se do corpo e quais so algumas das tcnicas corporais adotadas no momento de interao social tm, a partir de Marcel Mauss, ampla fundamentao terica. Se para toda a atitude do corpo, cada sociedade tem seu hbitos prprios (Mauss, 2003: 403) o mesmo valido para o universo prostitucional, que tambm tem seus prprios hbitos que ensinam de que maneira o corpo da meretriz deve ser utilizado. tambm Mauss que chama a ateno para a necessidade de se fazer um inventrio e uma descrio dos usos que homens e mulheres fazem do corpo. Na contemporaneidade, diversos estudiosos tomaram o corpo como objeto de estudo. Dentre eles, destacam-se David Le Breton que afirma que: antes de qualquer coisa, a existncia corporal (2010: 07). Desse modo, o corpo se torna o eixo da relao com o mundo e deixa de ser visto apenas a partir de uma perspectiva biolgica, mas como uma construo simblica (Porter, 1992: 297), algo que os socilogos e antroplogos h algum tempo vinham fazendo.
O corpo faz, assim, sua entrada triunfal na pesquisa em cincias sociais: J. Baudrillard, M. Foucault, N. Elias: Bourdieu, E, Goffman, M. Douglas, R. Birdwhistell, E. Hall, por exemplo encontram freqentemente, pelos caminhos que trilham, os usos fsicos, a representao e a simbologia de um corpo que faz por merecer cada vez mais ateno entusiasmada do domnio social. Nos problemas que esse difcil objeto levanta, eles encontram uma via indita e fecunda para a compreenso de problemas mais amplos ou, ento, para isolar os traos mais evidentes da modernidade. (...) Dedicam-se de modo mais sistemtico a desvendar as lgicas sociais e culturais que se imbricam na corporeidade. (Le Breton, 2010: 08)
(...) a influncia recproca dos indivduos sobre as aes uns dos outros, quando em presena fsica e imediata. Uma interao pode ser definida como toda interao que ocorre em qualquer ocasio, quando, num conjunto de indivduos uns se encontram na presena imediata de outros (Goffman, 1985: 28).
Foi, portanto, a partir da metfora da perspectiva dramatrgica (Goffman, 1985) que investiguei a maneira como as garotas de programa se apresentam em situaes rotineiras aos clientes, os meios, isto , os recursos utilizados para tal, bem como as lgicas que fundamentam os usos sociais do corpo. Etnografia no bordel Para alcanar os objetivos propostos neste trabalho, foi necessria a escolha de uma metodologia antropolgica que me permitisse observar e coletar dados dessa realidade social. Por isso, optei pelo mtodo etnogrfico, a partir das lies de Bronislaw Malinowski (1979); Clifford Geertz (1978) e Ives Winkin (1998), por ele permitir-me olhar, compreender e conviver com meu objeto de estudo, captando tanto as prticas quanto a viso de mundo dessas mulheres em seu prprio cotidiano. Para Clifford Geertz, a definio de etnografia vai alm de estabelecer relaes, selecionar informantes, transcrever textos, mapear campos e manter um dirio. O que a define seria o esforo intelectual para uma descrio densa. Nesse caso, claramente entendida como modelo de escrita oposta descrio superficial.
A etnografia uma descrio densa. [...] Fazer etnografia como tentar ler (no sentido de construir uma leitura de) um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitrios de comportamento modelado (Geertz, 1978: 20).
Diante desse quadro epistemolgico, o corpo da garota de programa visto como um espao social do qual fazem parte elementos scio-culturais, que comunicam significados e simbologias do grupo. Assim, os corpos, na esfera da ao dessas mulheres, tornam-se espaos sobre os quais se inscrevem significados sociais e culturais (Pasini, 2000: 183). Por isso, a tarefa aqui empreendida consiste em compreender de que maneira essas mulheres utilizam, significam e resignificam seus corpos durante a interao social em situaes rotineiras no interior de um cabar. luz de Erving Goffman, concebe-se, nesta pesquisa, a interao como aquela que ocorre face a face podendo ser definida como
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Como bem apontado por Geertz, o antroplogo em campo depara-se com suspeitas, incoerncias, comentrios tendenciosos que, juntos ou individualmente, formam uma verdadeira armadilha, para as quais ele precisar estar preparado. A antroploga Ruth Cardoso (1986), ao discutir sobre como escapar das armadilhas do mtodo, esclarece que a convivncia e afetividade geradas por laos de amizades permitem chegar mais perto e mais fundo nos significados. Nessa relao, o pesquisador se envolve completamente e, por isso, seus valores ou sua viso de mundo deixam de ser
obstculos e passam a ser condio para compreender as diferenas e superar o etnocentrismo. Ao escolher para esta pesquisa este mtodo, tive o fito de cumprir as lies de Everett Hughes (1971), que enfatiza a necessidade de, ao se fazer trabalho de campo, o pesquisador tem de observar as pessoas in situ. Significa que cabe ao estudioso descobrir onde esto as pessoas pesquisadas, permanecer com elas em uma situao que permita tanto a observao ntima de certos aspectos de seu comportamento, como descrev-las de forma til para a cincia social, sem causar prejuzo para as pessoas observadas. Para cumprir o descrito por Hughes, alm da observao participante de forma sistemtica, optei tambm pelo registro em dirio de campo, entrevistas semiestruturadas e dilogos informais. Escolhi essa tcnica para compreender o universo investigado por acreditar que, por meio desse mtodo, possvel olhar e compreender as prticas e os discursos dos sujeitos estudados, suas dinmicas cotidianas, seus comportamentos individuais e coletivos, bem como me permite compreender o ponto de vista das mulheres no contexto de prostituio. Como esclarece Don Kulick, a resoluo do enigma etnogrfico implica em (...) estar presentes em interaes situadas dentro de um contexto e tenta explicar a lgica no manifesta que d sustentao a essas mesmas interaes lgica que permite s pessoas agirem de determinados modos tidos como naturais, e possibilita que as pessoas digam coisas a outras pessoas, com a expectativa de serem compreendidas (Kulick, 2008: 35). Essa metodologia se mostra til ao proporcionar ao pesquisador a possibilidade de coletar o mximo possvel de dados referentes ao grupo estudado. Segundo Howard Becker, (...) o pesquisador de campo, inevitavelmente, devido sua presena contnua, coleta muito mais dados e, num certo sentido a ser explicado, faz e tem condies de fazer mais testes de suas hipteses do que os pesquisadores que usam mtodos mais formais (Becker, 1999: 71). Alm da observao participante com registro em dirio de campo, decidi-me, neste estudo, pela utilizao da entrevista semiestruturada. Nessas entrevistas, utilizei um tpico guia que me foi til como lembrete em situaes de esquecimento sobre o que perguntar. O tpico guia , contudo, como sugere o ttulo, um guia, e no nos devemos tornar escravos dele, como se o sucesso da pesquisa dependesse s disso. O entrevistador deve usar
sua imaginao social cientfica para perceber quando temas considerados importantes e que no poderiam estar presentes em um planejamento ou expectativa anterior, aparecerem na discusso (Gasskel, 2002: 67). Durante as entrevistas, procurei seguir um truque revelado por Becker, perguntar como ao invs de por que, conforme explica o autor:
(...) quando entrevistava pessoas, se lhes perguntava por que haviam feito algo, provocava inevitavelmente uma resposta defensiva. Quando, por outro lado, eu perguntava como alguma coisa havia acontecido minhas perguntas funcionavam bem. As pessoas davamme respostas longas, contavam histrias cheias de detalhes, forneciam-me explicaes que incluam no s suas razes para o que quer que tivessem feito, mas tambm a aes de outros que haviam contribudo para o resultado em que eu estava interessado (Becker, 2007: 89).
Em linhas gerais, meu objetivo aqui foi apresentar as potencialidades que a etnografia oferece. Portanto, passo agora a expor, em linhas gerais, como foi minha insero em campo. Em sntese, aps ter escolhido o mtodo etnogrfico, esta pesquisa foi realizada com base no alicerce construdo entre a interao do pesquisador com o universo pesquisado. Por no ter ningum que pudesse apresentar-me para alguma garota de programa ou dona de cabar, negociei com Geni proprietria de um bordel minha entrada em campo. Esse trabalho exigiu a escolha de um fazer etnogrfico apropriado que me permitisse sair do status de estranho, posio que ocupei no incio da investigao e passasse a ser considerado algum prximo. Em princpio, minha presena as deixava inibidas. No entanto, com o passar do tempo, relaes de amizades, seguindo as orientaes da antroploga Ruth Cardoso (1986), foram estabelecidas. No caso desta investigao as amizades me favoreceram, tendo em vista que passei a ser convidado para participar dos momentos de lazer das garotas de programa, incluindo churrascos, festas, bailes, banhos de rio e banhos de sol. Enquanto no interior do bordel pude desempenhar algumas funes como: taxista de cabar, segurana, garom, lavador de copos, caixa, entre outros. Dessa maneira, a elaborao desse estudo baseia-se em pesquisa de campo desenvolvida durante seis meses, onde pude conviver intensamente com as garotas de programa, sendo que em determinadas noites, a convite da proprietria do bordel,
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Fbio Lopes Alves
dormi no ambiente pesquisado. Com esse trabalho de campo pude coletar o mximo possvel de dados que se encontram registrados em dirios de campo, entrevistas semiestruturadas, realizadas com a utilizao de gravador, alm de dilogos informais e um amplo arquivo de fotografias. Sobre os detalhes metodolgicos dessa pesquisa, vide Alves (2010).
se ou no completa. Mas no ofende. Tem gente pra tudo nesse mundo... que vai logo perguntando se a gente da o cu. A resposta (...) eu dou uma olhada na cara do cidado e falo: olha cu no se compra. Cu se conquista. lgico que eu no vou (...) Se ele foi grosseiro dessa forma de perguntar, imagina na hora da cama? Me arrebenta no meio. Ento no vale. {risos} no tem como. (Camila)
Os usos sociais do corpo durante a interao social Por mais que parea que o dinheiro assuma o plano central das interaes entre garotas de programas e clientes, preciso, no entanto, atentar para o fato de que no cabar a centralidade gira, num primeiro plano, em torno dos usos sociais que as garotas fazem do prprio corpo para, em seguida, num segundo plano, vir a questo monetria. A guisa de exemplo, pensemos na negociao de um programa. Quando se contrata um programa, subentende-se que ser realizado o considerado, por elas, normal. Nessa modalidade o corpo da garota de programa utilizado apenas para o sexo vaginal e oral, caso o cliente opte pelo chamado sexo completo, na negociao inclui-se a realizao de sexo anal. No entanto, nesse contexto, independente da disposio em recompens-la financeiramente, o que est em xeque se a garota dispe ou no do corpo para a realizao do servio solicitado pelo cliente. somente no universo das prostitutas, que utilizam o corpo para a realizao de sexo anal, que a concretizao ou no dessa modalidade de programa, definida pelo bolso do cliente, haja vista que o valor cobrado pelo completo geralmente superior ao dobro do exigido pelo normal.
Bom (...) a tabela de preo, levando pela dor, pelo gasto de creme que voc vai ter que passar, a pomada, sempre elevado o mais. O programa normal, que o povo fala normal, eu chego a cobrar cem ou cento e cinquenta. Agora o completo, voc pode jogar a, uns duzentos e cinqenta trezentos reais. (Camila)
Como no so todas as garotas dispostas a prestarem esse tipo de servio, perceptvel que o dinheiro deixa de assumir o plano principal da interao, sendo que a centralidade recai sobre os usos sociais que cada uma faz do prprio corpo. Entre as garotas de programa h um consenso sobre os limites simblicos corporais, de modo que algumas regies do corpo ou prticas sexuais no so disponibilizadas aos clientes, pois so reservadas apenas para as pessoas por quem elas nutrem sentimento afetivo, geralmente os ficantes, namorados ou maridos. Isto , antes de pensar na questo meramente financeira, preciso atentar para a maneira como elas usam o corpo, levando em considerao as interaes e sociabilidades mantidas com seus respectivos parceiros fora do cabar. Camila, por exemplo, negocia o sexo anal. Mas no dorme com clientes. Isso na zona se chama pegar pouso. Para ela, partindo do princpio dos usos sociais que faz do prprio corpo, se dispor a dormir com algum algo muito ntimo e que s pode ser realizado com quem se tem um sentimento afetivo. Ela tambm no negocia aquilo que o mais comum de o dinheiro no ter poder intermediador no universo da prostituio; o beijo na boca. O mximo que algumas garotas fazem com o corpo nessa situao de beijos praticar, aquilo que elas denominam de selinho, que um beijo onde no h o contato entre lnguas. Pois, segundo essa garota, utilizar do corpo para beijar uma prtica que s deve ser realizada com o namorado. Para ela a regra :
(...) a lngua no meu ouvido para cliente fora do normal. Isso no existe vir enfiando o dedo a lngua (...) beijar na boca no tem lgica. Vim pra beijar na boca, todos sabem que, a maioria das garotas de programa no foram feitas para beijar na boca. Foram feitas para beijar na boca de baixo e no beijar a boca de cima (Camila).
No entanto, no interior de uma zona de meretrcio, no so todas as garotas que dispem do prprio corpo para a realizao do sexo anal. No curso da interao preciso que o cliente tome o cuidado para saber se a mulher aceita praticar ou no essa modalidade de relao sexual, para no ouvir expresses como: vai comer o cu da sua me ou voc deixa eu comer seu cu por esse valor que voc est me oferecendo?
Tem uns que falam: voc faz sexo anal? H, uma pergunta normal. Isso no vai ofender ningum. Ou, voc completa? A cabe gente responder ou no,
J, por sua vez, dispe do prprio corpo para beijar clientes. No entanto, no realiza sexo anal com seus fregueses. Ao definir os usos sociais de seu corpo, ela estabelece uma fronteira corporal entre o que permitido para o marido e o que permitido para os clientes, de modo que dispe do
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corpo para a realizao de sexo anal somente quando o parceiro seu marido. Por outro lado, Mel se utiliza do prprio corpo para fazer sexo anal com seus clientes, mas reserva a boca para o namorado. Acho que o beijo mais ntimo, tem que haver sentimento, sexo no, sexo voc vai ali no escuro, abriu as pernas e pronto, mas o beijo no, o beijo tem que haver sentimento (Mel). Eu acho assim que pra gente beijar na boca a gente tem de sentir muita atrao por aquela pessoa (Cristina).
(...) beijo, uma coisa, eu acho que uma coisa muito mais ntima do que o sexo. Porque voc pode muito bem chegar numa festa e gostar de um, no meu caso um carinha que estava gostando, ah, vamos d uma. Vamos l, ppum, rola e beija. s vezes voc est brigada com a pessoa que voc est junto e vocs fazem amor, transam, alguma coisa assim, num rola um beijo, porque beijo um conjunto de corao, de alma, ali onde voc se expressa, a voc vai abraar, voc vai cheirar, voc vai (...) Ento, eu acho que uma das coisas que o dinheiro pra mim no paga. Num vou dizer pra voc que eu nunca beijei clientes, j, j beijei. Com selinho, agora aquele beijo gostoso de tipo desentupidor de pia. Num vira, num dou conta. (Tamires)
agresso fsica, antes da disposio em recompensar financeiramente a garota pela violncia de gnero, preciso compreender os usos sociais que ela faz do corpo. Pois desse modo, possvel verificar se a mulher dispe ou no do corpo para essa prtica de violncia. Em uma noite de sbado, Camila, enquanto retocava a maquiagem em frente ao espelho do corredor central, abordada por Geni que lhe informa sobre a chegada de Denis e descreve sua tara sexual - dar tapas no rosto da mulher, mas que paga muito bem por isso-. A sugesto de Camila que indique o cliente para a Tamires, pois ela j o atendeu em diversas outras ocasies e estaria acostumada com os tapas. A garota indicada, no entanto, estava no quarto fazendo outro programa. Por falta de alternativa, acrescida da motivao financeira, tendo em vista que em determinadas ocasies Denis pagou at seis vezes mais que o valor normal do programa por causa da tara, Camila no hesitou em atend-lo. Naquela noite eu estava no cabar, pois, aps o fechamento da casa, havamos combinado de ir ao baile, quando disporia meu carro para levar as garotas. Percebi que Denis conduziu Camila imediatamente para o quarto sem fazer a famosa sala. Geni comentou comigo que essa atitude se d em funo de seu instinto machista, ele no gosta de conversar e interagir no salo, s faz isso no quarto. Passados vinte minutos, enquanto limpava as mesas dos fundos, vejo Camila sair chorando em direo ao seu quarto com o rosto todo vermelho. Percebi que algo de anormal havia acontecido e pedi se poderia acompanh-la. A resposta foi positiva. Dado o visvel estado de nervosismo da garota, que acabara de fazer um programa, pedi se, somente naquele momento, ela permitiria que eu gravasse uma rpida conversa com o intuito de entender o que acontecera. Recebida a autorizao, sem que nenhuma garota percebesse o que estava acontecendo, fui ao carro, peguei o gravador e voltei para o quarto de Camila. Minha primeira pergunta foi: o que aconteceu no quarto com voc que seu rosto est todo vermelho? A resposta segue abaixo. Decidi deix-la na ntegra para que o leitor possa sentir a emoo mais prxima possvel da que experimentei, diante da violncia de gnero legitimada e descriminalizada1 pelo dinheiro, que
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Outro aspecto corporal que se constitui no divisor simblico entre a atuao profissional e o sentimento de afeto o fato de nenhuma delas terem assumido ao longo da pesquisa a realizao de programas sem usarem preservativos. No entanto, relatam que com os namorados essa exigncia deixada de lado. Nessa concepo, o uso de preservativo est associado figura do cliente. Essas so algumas das razes que permitem concluir que o dinheiro no assume o plano central da interao, pois antes do critrio financeiro, a concretizao ou no do programa definida a partir dos usos sociais que a garota faz do prprio corpo.
Os usos sociais do corpo em contexto de violncia de gnero O relato etnogrfico abaixo tem o objetivo de conduzir o leitor ao cotidiano de uma garota de programa que, por consentimento prprio, utiliza o corpo para o recebimento de violncia fsica de gnero, mediada pelo dinheiro. mister considerar que, a exemplo dos casos acima relatados, no so todas as garotas que dispem do corpo para apanhar dos clientes. Isto , quando o interesse do cliente reside em negociar um programa, incluindo
Utilizo o termo descriminalizado entre aspas, em funo de a atitude tomada pelo cliente se constituir em um crime, devidamente amparado pela Lei Maria da Penha. No entanto, no universo da prostituio medida que voc externaliza a [12]
Fbio Lopes Alves
permitiu pouca ou quase nenhuma forma de resistncia. Fao o registro da dificuldade que tive na transcrio, tendo em vista que os constantes soluos, somados ao choro, que tornaram a voz da entrevistada trmula. Assim, ao invs de falar por ela, deixo que ela fale por si mesma.
Eu sabia que o Denis gostava de bater. Mas achava que era tapa, tapinha. Eu nunca tinha dado pra ele. A l no quarto eu virava o rosto de um lado e p um tapa, virava do outro e p outro tapa! A eu pensava: bate seu filho da (...) bate pode bater. E ainda tinha de falar que estava bom, que eu estava gostando. Tem base um trem desse (...) Ele me viu chorando e perguntou: Voc est chorando? - no, no suor. E meu olho estava todo inchado. Ele no podia ver que eu estava chorando. Eu chorava passava a mo no rosto e pensava, beleza n, fazer o qu? Ele perguntou se estava doendo. Eu tive de dizer: no! Est timo. Ele no aceita ser contrariado. A eu pedi pra ele: pode bater em qualquer lugar. Mas, por favor, protege minha boca. No acerta minha boca. A nica coisa que eu pedi: minha boca no! Se acertasse a boca alm de doer, ia machucar. J pensou eu ficar com a boca toda machucada. Ele falou t bom! Ali a mulher pode apanhar. No pode sentir dor. Pode levar cacetada. H (...) se voc imaginasse os tapas, s de imaginar que l do lado de fora no tinha como ningum perceber, por causa do som alto. Eu chorei. Dentro do quarto, eu chorei. E s se ele for muito burro pra no perceber que eu chorava. A eu trancava o rosto e falava: bate! No tinha como falar que estava doendo, sabe?. A um tapa, p. O outro p. A eu trancava o rosto e falava: vai... vai...bate... pelo amor de Deus, mais rpido! (eu pensava: bate logo para ir mais rpido e eu ficar livre logo). Ele deu cada tapa (...) professor de Deus? Pensa num tapa de um homem, sabe? Na bruta? P! Voc tinha de virar a cara. E p! Voc tinha de virar a cara de novo. Ai eu olhava e falava: nossa, Denis, calma! Ele disse: no! Voc sabe que eu sou assim. Eu to pagando! No tem explicao no. Ele faz o que ele quer. A ele batia s no rosto e nas pernas. Eu colocava os joelhos prximo ao meu peito e ele batia. Era cada tapa, professor de Deus, era a mesmo coisa de estar apanhando de um pai. Nossa, mais doa. Meu Deus do cu. Fiquei toda marcada. A terminou e eu pensei: como que vou sair l fora, assim toda marcada. A ele falou: vamos l comigo acertar a conta. Eu falei: pode ir l. Vai l voc. Eu
tive de vir aqui pro meu quarto me arrumar, passar uma maquiagem uma base para esconder as marcas e estar pronta para o prximo programa.
Essa situao se configura naquilo que Pierre Bourdieu considerou como ser percebido, no qual a garota no teve plena autonomia de seu corpo, mas antes sofreu uma forma de dominao masculina legitimada e descriminalizada pela disposio em recompens-la financeiramente. Isso to impactante que, mesmo contrariando os princpios dos usos sociais do corpo da garota de programa, o dinheiro gerou a aprovao do ato de violncia pela prpria dominada. Nessa forma de se legitimar a violncia, a profissional do sexo se insere numa relao de dependncia em que, luz de Pierre Bordieu (1999) esta existe primeiro pelo e para o olhar dos outros. Raissa tambm sofreu violncia de gnero na forma de agresso ao prprio corpo. Mesmo assim, aps receber o tapa, trocou de roupa e continuou a interao com o agressor.
Teve uma vez que eu tinha bebido com o cliente, eu tinha 16 anos. E ele era doido por casa de mim, s que ele tinha um olhar meio perigoso, a ele falou assim pra mim, era a noite j. Ele falou, vou embora', e eu falei, ento t, tchau. Ele foi embora e eu fui atender outro cliente, e ele cismou e voltou pra trs, porque ele j estava gostando de mim, e pensou vou voltar pra aquela vagabunda porque ela deixou eu ir embora sem falar nada, se ele no pediu pra eu ficar porque ela vai d pra outro. E ele j estava com cime. O que aconteceu ele chegou na boate, me jogou uma copada de cerveja na minha cara e me deu um surdo e nisso a hora que ele chegou ele entrou com o carro dentro da boate. A hora que eu vi ele, eu cheguei gelar. Pensa num surdo bem dado. Doeu. E o que eu fiz. Sai e fui no banheiro, tomei banho vesti um vestidinho vermelho bem curtinho e ele falou, o que voc vai beber?. Campari. Desce um litro pra ela. Desceram o litro e eu bebi com ele. E continuei com ele. Mas ele gastou um dinheiro comigo nesse dia. Aquele tapa na orelha ficou caro no bolso dele. (Rassa)
Nesse sentido, em alguns casos alm de legitimar a violncia de gnero, o dinheiro assume uma caracterstica simblica, a ponto de fazer com que algumas garotas no levem em considerao o tapa que acabaram de receber e voltem interao como se nada houvesse acontecido, ainda com a sensao de que esteve no lucro diante desse infortnio, medida que exige mais recompensa financeira pela companhia prestada. A no adjetivao de violncia de gnero como fsica, adotada por esse texto, se d em fun[13]
vontade de bater e se dispe a recompensar financeiramente a pessoa agredida, com um valor acima da mdia, esse ato, internamente, deixa de ser crime.
o de existir aquelas que no ocorrem pela fora fsica masculina, mas sim por palavras, gestos e atitudes, conforme ilustram os seguintes relatos:
Foi s subir no palco que ele comeou me chamar de macaca. {macaca a mulher que no se depila}. Fbio voc mesmo testemunha ocular que no verdade. {Se referindo ao fato de eu ter presenciado ela nua, enquanto fazia strip-tease, por diversas vezes durante a fase da observao participante} E falava: que coisa horrorosa, quer que eu pague um prestobarba pra voc. E aquilo foi me constrangendo. (Tamires) Igual teve um dia, s porque eu no deixei ele ficar me alisando ele comeou a me xingar de prostituta. Porque eu acho que ningum deve humilhar ningum, todo mundo acho que igual, pode ser homem, pode ser mulher, porque todo mundo tem os seus defeitos, no gosto de humilhar ningum, se eu estou naquela vida porque eu tenho um objetivo. (Cristina)
Para suportar esse abuso emocional, a prostituta acaba por negar seus sentimentos e vontades, numa clara submisso dominao masculina. Embora seus ossos no sejam nunca sejam quebrados, sua carne nunca seja queimada, seu sangue nunca seja derramado, mesmo assim ela ferida. Sem autoconfiana e autorrespeito, ela vive vazia, sem uma identidade pela qual se expressar. Cede o controle de sua vida ao seu vitimizador (Miller, 1999: 20). Os cuidados com o corpo: entre truques e segredos Durante o ciclo menstrual, a maioria das garotas dispe do corpo para trabalhar normalmente. No entanto, se preocupam em esconder a menstruao para no perderem nenhum programa em funo disso. Nessas situaes, torna-se comum inserirem na vagina, algodo umedecido com creme vaginal para estancar o sangue. A utilizao do creme impede que fiquem resqucios de algodo no interior do rgo sexual feminino.
ita nis (...) Todas usam. Todas assim, vamos por a... de noventa e nove por cento, noventa faz, ou noventa e cinco faz, porque no tem como. uma bolinha de algodo que voc acha que vai dar ali pra fazer relao, passa uma pomada vaginal, e xiii... l dentro. Voc no pode pr ele molhado com gua ou seco. Porque at pra passar seco, meu Jesus, uma dureza. Mas com a pomada no solta pelcula. Porque da ele est bem protegido com bastante pomada. Ento ele no vai soltar pelcula. A pra retirar agachar fazer fora como se fosse fazer coc, e por o dedo e catar ali dentro que voc consegue tirar ele normal. Ele no vai pra dentro. Pode ir de boa normal que no vai acontecer de vazar e nem do cliente sentir. (Mel)
Tamires e Cristina no ficaram com nenhum hematoma pelo corpo. No entanto, os termos horrorosa e prostituta, utilizados de forma pejorativa, marcaram-nas e elas descrevem tais sentimentos nos depoimentos acima, lembrando como foram hostilizadas publicamente em funo dos usos que fazem do prprio corpo. Mary Susan Miller, ao investigar as diferentes formas de abuso no fsico protagonizado por homens, relata que a violncia que no inclui danos corporais continua num canto escuro do armrio para onde poucos querem olhar. O silncio indica que as feridas no deixam cicatrizes no corpo. As mulheres agredidas tm medo de olhar para as feridas que marcam suas almas. O no olhar, entretanto, no significa que elas no estejam l (1999: 20). O abuso no fsico se impe de diferentes maneiras na interao, incluindo formas de violncia simblica tais como: medo, ameaas, submisso vontade alheia, entre outros. Ele utilizado como um meio para o exerccio de poder. H aqueles que abusam no pelo prazer de infligir a dor, mas sim pela necessidade de controlar. O controle significa seu fim em si mesmo. Por vezes o agressor comea com uma reclamao. Momentos depois desvia-se para crticas constantes. Em seguida, xingamentos e tom alto de voz se fazem presentes. O resultado que, enquanto para o homem isso no considerado um problema, a garota de programa envergonhada em pblico com gritos e humilhaes.
Ao relatar esse truque corporal, Mel relembrou de uma situao em que ficou preocupada imaginando que teria de ir ao mdico para retirar o algodo. Na ocasio, ela fez um programa com um cliente cujo pnis era considerado maior que o tamanho normal.
Aconteceu de suar e ficar ali abaixada e ai no vai sair, no vai sair, mas, acabou saindo. Voc passa um sufoco, mas, ele sai. Depois voc d umas voltinhas, que voc quer desestressar, porque quanto mais voc assusta, mais o tero contrai pra cima. Mas chega l. D uma volta, deita, senta. A melhor coisa voc movimentar. Quanto mais voc movimenta ele vai descendo pra baixo. Quanto mais voc relaxa a, uma hora ou outra, quando voc estiver relaxada ele ta ali na portinha a puxa. (Mel)
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Fbio Lopes Alves
Eu no gosto de usar algodo. Como no posso ficar sem trabalhar, eu corto a menstruao com a plula. s no parar de tomar naquele semana que tem de parar, que ele no desce. A quando voc quiser que desce, s parar de tomar que vem. (Mel)
Para evitar que durante o ato sexual elas possam ser machucadas por alguns clientes, a forma de evitar esse infortnio a de transar de bruos com a parte inferior das costas levemente inclinada. Dessa forma, a mulher consegue controlar a penetrao masculina. Eu que comando. Porque de quatro muito feio. Por cima, meu Deus... eu no vejo lado pra dar por cima. Mais deitadinha. Deitada mesmo eu dou conta ali de comandar beleza (Camila). Concluso Estas so as noites de cabar onde, segundo as garotas de programa, tudo o que acontece, por questo tica, no pode ser verbalizado do porto para fora.
Tive a inteno de apresentar com este trabalho, as diversas faces de uma mesma realidade, quando se envolvem os usos sociais do corpo. Realidade esta, que pode no ser apreensvel numa primeira visita, mas nesse sentido que a etnografia se apresentou como a ferramenta mais apropriada. Ela me permitiu compreender a interao nesse ambiente a partir das falas dos prprios sujeitos, do seu jeito, sua maneira. Por fim, tentei descrever de que maneira as garotas de programa operam os usos sociais do corpo, tendo em vista que as interaes no cabar no so marcadas exclusivamente pelo aspecto mercantil. Pois, entre as garotas de programa h um consenso sobre os limites simblicos do corpo, de forma que algumas regies do corpo ou prticas sexuais so reservadas apenas para as pessoas por quem elas nutrem sentimento.
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Citado. ALVES, Fabio Lopes (2011) Etnografia dos usos sociais do corpo da garota de programa en: Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad RELACES, N7, Ao 3. Diciembre 2011marzo 2012. Crdoba. ISSN: 1852.8759. pp. 7-16. Disponible en: http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/130/101
Plazos. Recibido: 19/06/2011. Aceptado: 24/08/2011.
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www.relaces.com.ar
De cmo vender sexo y no morir en el intento. Fronteras encarnadas y tcticas de quienes trabajan en el mercado sexual
How to sell sex and not die trying. Borders embodied and tactics of those working in the sex trade.
Santiago Morcillo * Instituto Gino Germani (IIGG), Grupo de Estudios sobre Sexualidades (GES), Universidad de Buenos Aires (UBA), Argentina. santiagomorcillo@gmail.com Resumen El cruce entre sexo y dinero se ha construido histricamente como un punto conflictivo. La interseccin entre prcticas sexuales y esfera laboral/comercial pblica, atravesada por relaciones de clase y de gnero, moldea al estigma que marca a quienes realizan sexo comercial. Frente a esto resulta importante comprender cmo esta especificidad del mercado sexual propicia el desarrollo de tcticas y lmites simblicos encarnados que van ms all de una lgica economicista. El artculo, basado en entrevistas en profundidad con mujeres y travestis dedicadas al trabajo sexual, analiza el papel desempeado por determinadas prcticas restringidas en el intercambio sexual con los clientes y las condiciones econmicas, culturales y laborales bajo las que se consolidan o se perturban los mrgenes de tales limitaciones y algunas consecuencias micropolticas de las mismas. Palabras clave: prostitucin, lmites simblicos-encarnados, mercado sexual, prcticas sexuales, subjetividad
Abstract The exchange of money and sex has been constructed as conflictive and resulting in stigmatization of people who perform sex work. Sex market is signed by the tension located in the intersection of sexual practices and commercial/working public sphere, as well as crossed by class and gender relations. Drawing from in depth interviews with female and transgender sex workers, this article seeks to understand how the singularities of sex market propitiates the use of tactics and the materialization of symbolic embodied boundaries beyond a merely economical logic. In particular, the article focuses in the role of certain sexual practices avoided in encounters with clients, and the economical, cultural and working conditions under which those boundaries are consolidated or destabilized, as well as some of its microp olitical consequences. Keywords: prostitution, symbolic-embodied boundaries, sex market, sexual practices, subjectivity
Doctorando en Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires. Licenciado y Profesor en Sociologa (UNSJ). Docente en la carrera de Sociologa. Investiga en el Intituto de Investigaciones Gino Germani, Grupo de Estudios sobre Sexualidades (GES). [17]
De cmo vender sexo y no morir en el intento
De cmo vender sexo y no morir en el intento. Fronteras encarnadas y tcticas de quienes trabajan en el mercado sexual
Introduccin Antes de analizar las tcticas y los lmites que se fijan las mujeres y travestis que realizan trabajo sexual,1 es importante caracterizar algunos de los elementos que distinguen al mercado sexual y en particular al sexo comercial o aquello que se llama prostitucin. En primer lugar esta ser entendida como aquellas prcticas que de forma regular y constante resultan en remuneraciones monetarias realizando actividades sexuales. Lo que aqu se denomina trabajo sexual debe ser pensado dentro de un continuo de intercambios sexuales-econmicos dentro de los que se incluye el matrimonio, que ira desde la esclavitud sexual hasta formas mucho menos asimtricas de intercambio y donde adems de la relacin puntual cliente-prostituta intervienen variables estructurales (cfr. Fraser, 1993; Pheterson, 2000; Sanders, 2005). En esta introduccin se exponen brevemente algunas de estas caractersticas estructurales, las cuales se deben tomar en cuenta para comprender el accionar de quienes trabajan en el mercado sexual conjugando las variables econmicas con una serie de elementos que, sin excluirlas, exceden la lgica meramente monetaria. La prostitucin ha sido concebida, particularmente a partir de la modernidad y del auge del dispositivo de sexualidad (Foucault, 2002), como una prctica sexual claramente ilegtima. La ligazn profunda que el dispositivo de sexualidad traba entre la sexualidad y la subjetividad va a la par de la invencin de los distintos personajes perversos. As, los efectos que articula dicho dispositivo construyen el personaje de la prostituta, y a la vez naturalizan y ocultan las relaciones de poder, generizadas y clasistas, que subyacen a la construccin de todas las sexualidades perifricas (Justo y Morcillo, 2008a). Si
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bien estos procesos fueron estudiados por Foucault en el contexto europeo, varias investigaciones muestran cmo, a partir de la implementacin del modelo regulacionista de la prostitucin (originalmente francs), se importan las caractersticas ms relevantes a muchos pases de Latinoamrica y Argentina en particular (Guy, 1994; Grammtico, 2000; Nuez, 2001; Obregn 2002) Se han realizado diversos estudios sobre los procesos por los cuales las prostitutas fueron individualizadas y segregadas del resto de la clase obrera.2 A travs de estas transformaciones, donde tuvieron un papel importante el higienismo y la epidemiologa decimonnica (Morcillo, 2009), las prostitutas son construidas como una poblacin en sentido foucaultiano y a la vez como una especie, reforzando as un estereotipo histricamente consolidado, que encuentra antiguas resonancias en el discurso del catolicismo. En particular resulta relevante la sancin que establece el catolicismo al placer de las prostitutas, ya que estas no podrn ser perdonadas salvo que, como Magdalena, se arrepientan de los pecados cometidos y que en ningn caso hayan sido motivadas por el placer sino por la pobreza y la necesidad econmica (cfr. Justo y Morcillo, 2008b). En este sentido la sexualidad de las prostitutas al ser fuente de estigmatizacin opera como un control sobre la sexualidad femenina en general. Para cualquier mujer una sexualidad que se apoye ms en el placer que en los vnculos sentimentales, que exceda las fronteras de la monogamia, entre otros lmites, significa acercarse peligrosamente al estereotipo de la puta (sobre el
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En adelante se utiliza la denominacin trabajo sexual basado en la propia consideracin de las mujeres y travestis que fueron entrevistadas quienes se refieren a su actividad como un trabajo. El uso de esta denominacin no significa una ponderacin moral de dichas tareas cosa que no cabe en un anlisis del tipo que aqu se intenta en todo caso se busca utilizar una categora que sea lo ms similar al trmino nativo. [18]
Por ejemplo Judith Walkowitz plantea que la prostitucin comienza a ocupar un lugar diferente pues deja de ser una actividad ocasional y se configura como tarea ms permanente en la vida de quienes la ejercen. Tambin como efecto de las reformas legales y la persecucin policial las prostitutas son escindidas de la poblacin obrera y comienzan a ser aisladas como una minora proscrita (citada en Rubin, 1989). En Argentina en particular, esto fue muy visible en el perodo que se ha denominado regulacionista (entre 1850-1950) en el cual se sucedieron intentos de legalizar la prostitucin y controlar su ejercicio desde aparatos estatales (Guy, 1991).
Santiago Morcillo
estigma de las prostitutas como fuente de control de la sexualidad femenina ver Juliano, 2003) Mirando hacia el mercado sexual constituido en vinculacin con la sexualidad, la prostitucin se delineara como una mediacin de las tantas sexualidades perversas que implanta el dispositivo de sexualidad, que hostiga y a la vez acicatea en una eterna persecucin entre el poder y el placer. Es este papel que como mediacin cumple la prostitucin, lo que contribuye a reafirmar lo duradero del juego entre poder y placer, pues como mediacin asegura la recaudacin econmica (Foucault, 2002). La prostitucin, como dispositivo que articula las relaciones entre individuos, aparece como un molinete, o una gran rueda a la cual los individuos se hallan atados, sujetados, de forma tal que con sus movimientos, sus seguimientos y acosos, estn siempre aportando sus energas al sistema econmico. En consonancia con ello, aunque en clave deleuziana, podemos concebir al dispositivo de prostitucin como una mquina de captura, tal como lo plantea Perlongher, a travs de la cual son secuestrados los flujos libidinales y retraducidos en intensidades medias. Retraduccin que se opera a travs de la combinacin de un macrocdigo binario (que refiere a la edad, sexo, raza, etc.) y un microcdigo infinitesimal que capta los movimientos singulares del deseo y el goce convirtindolos en una equivalencia monetaria.
La prostitucin sera uno de los dispositivos por los cuales el gozo (de intensidades incomposibles irrecuperables) se circunviene en la intercambiabilidad generalizada del capital. La energa libidinal del goce perverso se integra, mediante el pago, al circuito de los intercambios; a resultas de esa conexin, las sensaciones y las emociones van a ser negociadas al precio de la calle. (Perlongher, 1993: 108)
una codificacin entre las caractersticas (biomtricas, etarias y tnicas) estimadas en los cuerpos que ofrecen el sexo, y su valor monetario. Este cuerpoobjeto de deseo est codificado como mercanca, de forma que es producido como un cierto valor, tiene una determinada cotizacin en el mercado sexual. Esta tiene vnculos con las caractersticas de los cuerpos de quienes hacen trabajo sexual y tambin con el tipo de prctica que se solicite, pues se valorizan ms las prcticas interdictas de all que las ofertas mencionen diferencias etarias, tnicas, prcticas lsbicas, sexo grupal, anal, etc. Por esta cotizacin de cuerpos y prcticas es importante considerar, como las propias mujeres y travestis organizan sus tcticas y definen sus lmites simblico/corporales al entablar relaciones con los clientes y en sus vidas ntimas. Al trabajar sobre la posicin subjetiva de la prostituta Julia OConnell Davidson se refiere al status liminar de la prostituta; aludiendo al hecho de que al vender sexo se est vendiendo algo que no se halla completamente comodificado o sea, los significados que lo rodean hacen que no pueda ser considerado directamente como una mercanca y que es usualmente asociado a una esfera privada y no comercial, gobernada por valores de intimidad, amor y afecto. A ello Brewis y Linstead agregan que esta liminaridad posiblemente significa que el lugar donde ocurre la prostitucin, ya sea la real ubicacin geogrfica, la parte del cuerpo o la ubicacin simblica (en trminos de su posicionamiento en la psique de la prostituta), es tambin crucial al sentido de s misma de la prostituta, a su autoestima (2000: 89). El estereotipo estigmatizante, lo que Pheterson (2000) denomina el estigma de puta,3 atraviesa la subjetividad de las personas que realizan
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Perlongher apunta varias tensiones o movilizaciones concurrentes tanto en sentido de desterritorializaciones como de reterritorializaciones, por ejemplo: el golpe de vista de la prostituta *...+ sexualiza y enciende la muchedumbre anodina [...] por un lado, se abren puntos de fuga libidinales pero la prostitucin procede, por el otro a una reconversin de ese flujo deseante (Perlongher, 1993: 128). De esta manera el mercado sexual requiere a sus trabajadores acentuar, o tal vez impostar, la sensualidad, no ya nicamente como respuesta a un mandato cultural de gnero, sino tambin como suerte de estrategia de mercado, pues se establece
Pheterson plantea una lista de actividades que, supuestamente, llevan a cabo las prostitutas y por las cuales la sociedad respetable las considera deshonradas: (1) relacionarse sexualmente con extraos; (2) relacionarse sexualmente con muchas parejas; (3) tomar la iniciativa sexual, controlar los encuentros sexuales y ser una experta en sexo; (4) pedir dinero a cambio de sexo; (5) satisfacer las fantasas sexuales masculinas de manera impersonal; (6) estar sola en la calle por la noche, en calles oscuras, vestida para provocar el deseo masculino; (7) encontrarse en situaciones determinadas con hombres insolentes, borrachos o violentos que o bien una puede manejar (mujeres descaradas o vulgares) o ser manejadas por ellos (mujeres convertidas en vctimas) (Pheterson, 2000: 59). A un nivel ms estructural, Pheterson seala que es el hecho de pedir dinero, abiertamente, a cambio de sexo y por fuera de la institucin del matrimonio, lo que estara por fuera del sistema de parentesco instituido y que ocasionara la estigmatizacin. [19]
trabajo sexual y se convierte en un status social que perdura en el tiempo, aun cuando ya no se lo realice ms (Cfr. Juliano, 2002; Pheterson, 2000). Adems, Juliano (2003) plantea que el estigma que marca a las prostitutas tambin tiene como efectos estratgicos tanto obstaculizar sus posibilidades de organizacin colectiva, como lograr que estas mujeres permanezcan en esta actividad dificultando su salida del mundo de la prostitucin. Por ltimo otro de los efectos de la estigmatizacin, en este caso tal como la entiende Goffman (1998), radica en que el atributo4 estigmatizante captura toda la atencin. As se produce una retraccin de la polifona subjetiva y una de las tantas esferas subjetivas monopoliza e invade las dems, aqu, el realizar trabajo sexual impregna toda la subjetividad de quien lo lleva a cabo. Es esta marca, que pone de manifiesto una vez ms cmo se construyen estrechas relaciones entre las prcticas sexuales y las identidades esencializadas que se les adjudican, la que seala la importancia de enfocar particularmente cmo se manejan y se limitan las actividades sexuales que se realizan en la esfera del trabajo sexual. Esta singular constitucin del mercado sexual y de las subjetividades de quienes realizan trabajo sexual redunda en la recurrencia a ciertas tcticas que como hemos mencionado aunque estn permeadas por una lgica de mercado, la exceden. En este sentido, a partir del anlisis de los datos construidos en el trabajo de campo, se plantea que fijar lmites a las prcticas sexuales sostenidas con los clientes puede ser comprendido como parte de los lmites simblicos (corporeizados) que construyen las personas dedicadas al trabajo sexual. Estas restricciones presentan varias articulaciones, por una parte constituyen un mecanismo para construir y significar al sexo como trabajo; y por otra una tcnica que permite lidiar con la estigmatizacin. Finalmente se evala cmo el establecimiento de dichos lmites (sus desplazamientos, significaciones y su permeabilidad) puede ser ledo como un indicador de algunas de las relaciones de poder que se dan el marco del trabajo sexual. Metodologa
A pesar de que la discusin sobre cul es el status del trabajo sexual/prostitucin y cules son sus implicancias, ha sido y es muy convocante en algunos mbitos fundamentalmente acadmicos o ligados al activismo, los estudios empricos sobre esta problemtica son escasos en la Argentina. Ms aun, es muy difcil hallar alguna investigacin excepto tal vez las enfocadas en el VIH y el uso de preservativo sobre las tcticas que utilizan y las significaciones que otorgan al sexo quienes realizan trabajo sexual. Es por ello que considero importante presentar estos avances de investigacin si bien la misma se encuentra an en una fase exploratoria. El anlisis desarrollado a continuacin se basa en entrevistas en profundidad realizadas como parte de una investigacin mayor que tuvo lugar en la primera mitad del ao 2008 (Pecheny, 2008). Se hicieron 17 entrevistas a mujeres y travestis que hacen trabajo sexual. Si bien es cierto que en algunos aspectos relacionados con las identidades las posiciones de mujeres y travestis son diferentes (Fernndez, 2004; Modarelli, 2005; Figari, 2007), resulta notable como en ambos casos se demarcan lmites simblico-corporales y se realiza un trabajo emocional de forma similar, es por este motivo que se ha decidido trabajar con los testimonios de ambas en este artculo. Las entrevistas se hicieron en forma semiestructurada siguiendo una gua y a la vez permitiendo el flujo del discurso de las entrevistadas y duraron entre media hora y una hora y media. Los encuentros se llevaron a cabo en Buenos Aires y en Rosario, ambas ciudades que pueden ser consideradas metrpolis del trabajo sexual en Argentina, tanto histricamente como plantean varios estudios (entre otros: Mgica, 2001), como por su actual extensin. Es importante recordar que la prostitucin no es ilegal en Argentina, el cual se considera un pas abolicionista.5 S se halla penado el promover o
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Este atributo no debe ser entendido como una caracterstica individual sino que tiene un carcter relacional y construido el cual se articula a partir de relaciones de poder. Para una comprensin cabal de las implicancias estructurales y polticas de la categora de estigma que va mucho ms all del marco estrictamente goffmaniano ver Parker y Aggleton (2003).
El abolicionismo constituye un amplio espectro de posiciones. Algunos sectores del feminismo que pugnan por la abolicin de toda forma de prostitucin por considerarlas todas similares a la esclavitud sexual (para una discusin ms exhaustiva de las posiciones dentro del feminismo vase Chapkis, 1997 o Kesler, 2002). Por otra parte la doctrina abolicionista tal como la profesan muchos Estados Argentina entre ellos se plantea la abolicin de la explotacin de la prostitucin por parte de terceros, valorada como una violacin a los derechos humanos y una ofensa contra la integridad y la dignidad de la persona. De todas formas, aunque el proxenetismo es dbilmente perseguido, existen regulaciones menores edictos o cdigos de faltas que castigan al trabajo sexual como una contravencin (en algunos casos se pena la oferta de sexo en ciertas reas, o la prostitucin escandalosa, o el vestir ropas del sexo opuesto). [20]
Santiago Morcillo
facilitar la prostitucin de otras personas y/o explotar econmicamente el ejercicio de la prostitucin de otros. Se seleccionaron para las entrevistas a mujeres y travestis que fueran: mayores de 18 aos, argentinas y que definan su trabajo como independiente6 en el sentido de no tener ningn proxeneta. Esto permiti hacer un recorte que evitara casos de jvenes explotadas y traficadas por la industria del sexo, casos que, aunque son de gran importancia, exceden el alcance de este estudio. Las edades de las mujeres entrevistadas oscilan entre 28 aos y 50 aos, y de las travestis entre 22 aos y 46 aos. En cuanto a su nivel educativo, va desde primario incompleto a secundario incompleto; nicamente dos (travestis) completaron el secundario. Ninguna de las entrevistadas tiene cobertura de salud o seguro mdico.7 Cinco de las entrevistadas eran solteras, cinco vivan en concubinato, cuatro estaban separadas y dos tenan pareja/s estable/s. La mayor parte de ellas trabajan en la calle (10) otras en departamentos/habitaciones (4) y otras en ambas situaciones (3) combinando tambin con la realizacin del trabajo en el propio hogar de las entrevistadas.
no eran planteados como lmites explcitos frente a los clientes, muchas entrevistadas sealaron la preferencia por reducir al mnimo necesario tanto el contacto fsico entre su cuerpo y el de los clientes, como la desnudez de su propio cuerpo, de forma similar a lo hallado en otras investigaciones (Gaspar, 1985; Sanders 2002). Adems de las limitaciones que tienen como objeto determinadas prcticas sexuales aparecieron otros elementos que circunscriben y organizan los intercambios en el sexo comercial. Todas las entrevistadas dijeron poner lmites temporales a las relaciones sexuales con los clientes. El tiempo de cada salida depende del monto de dinero recibido, este ser el que regule por cunto tiempo se brindarn los servicios sexuales. Aun as, aunque el dinero parezca el principal factor que determina el tiempo de duracin del encuentro, el manejo del tiempo como lmite de las prcticas sexuales realizadas con los clientes tiene diferentes dimensiones. Por un lado involucra usar tcnicas para lograr que el cliente tenga un orgasmo ms rpidamente, o para hacer pasar el tiempo con juegos no directamente sexuales y que evaden el contacto fsico. Para todas las entrevistadas el cliente que se demora aparece como una carga y en tanto esto ocurre porque no puede alcanzar el orgasmo representa un potencial riesgo de violencia (lo cual estara demostrando tambin la fragilidad del control sobre esta limitacin temporal, ver Brewis y Linstead, 2000; Sanders, 2005).
Quizs te estn pagando $20; $30 y... piensa que pueden hacer de todo... o estar... cuntas horas ellos quieren... y no es as... Si yo... esto lo digo enseguida: mi amor, dale, dale... nene que yo... te voy a cobrar ms, eh? [...] abren la ventanilla, se fuman un cigarrillo... mientras que yo estoy... Y no... relajate... concentrate en esto porque sino pasa un minutos ms, dos minutos ms y si no acabs yo me bajo, eh? (Natalia) Que por ah vos le decs son 15, 20 minutos y porque el hombre est, viste, drogado Que el hombre no acab y piensa que vos tener que estar toda la noche con l. Por ah son violentos, ponele, no todos (Antonia)
Lmites, significados y motivaciones En relacin a los lmites que se ponen a las prcticas sexuales con clientes todas las entrevistadas dijeron rechazar los contactos sexuales sin preservativo. Tambin la amplia mayora dijo rechazar, o buscar diligentemente evitar los besos, lo cual es consistente con la literatura consultada (Gaspar, 1985; Brewis y Linstead, 2000; Pasini, 2000; Sanders, 2002, 2005). Varias entrevistadas, tanto travestis como mujeres, dijeron rehusarse a tener sexo comercial con otras mujeres. Aunque en este punto los lmites de mujeres y travestis se asemejan, sucede lo contrario con el sexo anal. Si bien no tan rechazado como el sexo sin proteccin o los besos, algunas mujeres reportaron su rechazo a tener sexo anal con los clientes. Por otra parte varias travestis sealaron que no hacan de activa, es decir que no penetraban a sus clientes. A nivel general, si bien
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No por esto es posible pensar que dedicarse al trabajo sexual sea una decisin libre tomada sin ningn tipo de constriccin, tal como suponen algunos enfoques de tintes liberales. En este sentido tal vez sea necesario recordar que tal tipo de decisiones slo pueden ser pensadas desde un idealismo individualista que no resiste la ms mnima crtica desde las ciencias sociales. 7 Slo una de las entrevistadas (travesti) tiene un seguro de salud prepago que es costeado por una familiar. [21]
Por otra parte una forma en que interviene el manejo del tiempo para fijar lmites al trabajo sexual se manifiesta en el hecho de que la mayora de las entrevistadas regulan tanto los horarios como los das en los que se dedicaban al trabajo sexual. Ac la esfera afectivo personal se superpone a la lgica econmica pues muchas veces los fines de semana que podran ser particularmente rentables
aparecen como momentos en que se alejan del trabajo para dedicarse a sus vidas personales. Finalmente, muchas entrevistadas dijeron usar la psicologa en la eleccin de los clientes, lo cual estara operando tambin como un lmite. Algunas de las entrevistadas sealaron que preferan, contra lo que se podra suponer, trabajar en la calle y no en departamentos/habitaciones pues all no tenan margen para seleccionar a los clientes. Este lmite responde a cuidar la propia seguridad y generalmente se evitan los clientes que pueden ser problemticos: ebrios, nerviosos o alterados, muy sucios o con propuestas extraas, etc. Esta seleccin tambin puede significar decir a un cliente cuyo comportamiento fue inapropiado que no vuelva pues no ser atendido (ver tambin Brewis y Linstead, 2000).
vos en la calle, vos, tens que ser psicloga, tens que aprender la psicologa ante todo porque no sabs cundo van a surgir los problemas (Moria) claro, pods elegir. Tampoco tengo esa necesidad de que tengo que rendirles cuentas a alguien porque no tengo plata, no. *+ con el tiempo vas aprendiendo *a elegir clientes+, hay psicologa en la mirada El que viene con algo malo o a hacerte algo malo, siempre se le va a ir algo. Est nervioso Principalmente que sea dentro de lo posible educado, no importa que sea pobre, que sea limpito y educado (Mnica)
3 de la maana tengo que terminar mi trabajo (Mara)
Muchas veces la limitacin est motivada por lo que las entrevistadas consideran acorde a su orientacin sexual. Tal es el caso en la restriccin a tener sexo con mujeres, tanto para las travestis como para las mujeres, y la restriccin de las penetraciones activas para las travestis.
Si yo eleg este camino es para no hacerlo con mujeres. (Jimena) Mire, yo no soy bisexual... No, con otra chica no. Lo acepto, que lo hagan otras. No me siento que una mujer me toque la piel. (Mara)
Uno de los elementos ms importantes vinculado a las limitaciones puestas en el sexo comercial es la posibilidad, y muchas veces la necesidad, de separar el afecto del sexo comercial. Este es el sentido atribuido para el caso paradigmtico del rechazo a dar besos (pero tambin de otras prcticas asociadas al afecto como las caricias y abrazos), de las restricciones temporales y de la evitacin de proximidad fsica. El realizar estas prcticas en el contexto del sexo comercial involucrara un esfuerzo muy grande a la hora de deslindar las emociones del sexo laboral.
si vos das un beso, para m, es como que vos lo agarrs en serio. O sea, es un trabajo, el que agarra la plata sos vos, ac no ests de novia *+ yo pienso que las personas que trabajan van directo a los bifes (Antonia)
Qu significados y/o motivaciones pueden vincularse con estos lmites? Desde la lectura de las entrevistas surge que estos lmites tienen distintas significaciones: una de ellas es el cuidado de la propia salud, y tambin de la salud de sus parejas y/o familias. Ms precisamente, la nocin de salud es construida como una forma de higiene, lo cual como veremos ms adelante tiene importantes implicancias simblicas. Esta pauta se hallaba vinculada al rechazo hacia las relaciones sin preservativo y hacia el sexo anal (tambin fue mencionada como motivacin para restringir los intercambios que impliquen besar en la boca a los clientes). Fijar lmites a las prcticas sexuales y a la forma en que se las realiza es tambin interpretado como una forma de organizar el trabajo sexual de manera similar a la que se hara con otras formas de trabajo. Esto tiene relacin directa con el manejo del tiempo y restriccin de besar en la relacin sexual comercial.
a la hora de trabajar, hay que trabajar. Hay un horario de ida y de vuelta. Porque la persona que se organiza es un trabajo como todos, entends?, vos tens tu horario. Salgo a las 10 de la noche y yo s que a las
Finalmente, otras dos motivaciones para fijar lmites a las prcticas sexuales en las relaciones con clientes fueron, por una parte el potencial de algunas prcticas para generar placer a las propias entrevistadas (tal como fue mencionado en las entrevistas al referir al cunnilingus o recibir estimulacin en los genitales) y por otra parte la capacidad de provocar repugnancia (en referencia al anilingus y tambin a los besos en la boca o beso francs). El principal papel que parecen cumplir los lmites impuestos a las prcticas sexuales y a las relaciones con los clientes es establecer un lmite simblico. Entonces no es casual que uno de los significantes que aparecen relacionados a las limitaciones sea el de la higiene, pues lo que permite esta barrera es mantener alejada la suciedad, las fuentes de contaminacin simblica (Gaspar, 1985; Sanders, 2002). Podemos pensar que de alguna manera se invierte el imaginario higienista que pona a las prostitutas como fuente de contaminacin y contagios, y son los clientes los que son situados en
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Santiago Morcillo
tal lugar, de ah la preferencia por los clientes limpios. Adems este lmite simblico estructura una divisin que permitira distinguir el sexo como expresin de afecto del sexo como un trabajo y as representa una frontera protectora para la intimidad, las emociones y los afectos de quienes realizan trabajo sexual. Esta distincin que estructura distintos significados para el sexo sexo comercial y sexo como expresin de afectos o sexo personal puede observarse ms claramente en tres puntos: el rechazo a dar besos a los clientes, las limitaciones temporales y la resistencia a tener relaciones sexuales comerciales sin preservativo. En algunos estudios se cuestiona el papel mtico de la prohibicin de dar besos que aparece entre quienes se dedican al trabajo sexual y esta restriccin ha generado alguna polmica. De todas formas, en las entrevistas realizadas se pudo comprobar la efectiva aparicin de este lmite, an cuando no ha sido posible chequear la consistencia de las prcticas con estos enunciados, este plano discursivo resulta fundamental para sostener los lmites simblicos a que nos referimos. Tal como se refiere en estudios dedicados a la historia del beso (Cahen, 1997) desde el Renacimiento occidente otorg un carcter amoroso a los besos. As, para las entrevistadas los besos aparecen asociados con el cario, el afecto, y una relacin con alguien deseado y especial, por ello son reservados para el sexo en el mbito privado. Algunas entrevistadas refirieron que les produca asco el besar a un cliente, ello muestra la estrecha relacin entre el beso y la persona a quien se besa. Es decir, esta repugnancia manifiesta la construccin de los besos como una prctica muy personal, construccin que estara desarticulada en las prcticas permitidas en el sexo comercial, que seran vistas como impersonales. Los besos pareceran ocupar un lugar distinto del que ocupa el sexo, con la significacin afectiva indeleblemente grabada (en algunas entrevistas cuando parece que no hay ninguna prctica restringida, las limitaciones son recordadas a partir de la pregunta por los besos). Esto puede relacionarse con la diferencia que plantean algunas activistas entre sexo y sexualidad, en esta diferencia se hallara implcita una desgenitalizacin de la sexualidad (cfr. Berkins y Korol, 2007).
No doy besosPorque el beso me parece que es algo profundo. Algo que sale de adentro del alma de la persona. Varias veces me han dicho los tipos y cmo te cuesta tanto besar y no te molesta chupar una y chupar otra?. Pero no es lo mismo Porque
para m no es lo mismo. Yo el da que tenga que dar besos se los voy a dar a la persona que ame. (Daiana)
Las diferencias del sexo en el mbito personal y en el laboral no son slo referidas a prcticas puntuales, sino al modo en que se maneja el cuerpo (evitando la desnudez) la distancia corporal y la temporalidad (en la cantidad y calidad del tiempo que transcurre en la relacin). Adems ac ha de incluirse la forma en que se concibe a la pareja sexual quien en el sexo comercial slo es una preocupacin en tanto representa una remuneracin y no por su propia persona, mientras lo contrario ocurre en las relaciones sexuales en el mbito privado, concebido como una esfera de cuidados, afectos y deseos mutuos.
Esto es una mquina que si me das 40 pesos hago lo que tengo que hacer y fue. Conforme o no conforme te doy mi tiempo. En mi casa tomate todo el tiempo que quieras y vivamos el sexo. (Valeria)
Performatividad del trabajo sexual Como se dijo en la introduccin, el estigma tiende a invadir toda la subjetividad, pero plantear lmites puede permitir separar distintas esferas subjetivas. En este sentido la materializacin de estas barreras puede ser leda como un signo de agencia sexual, una tctica frente a la amenaza del estigma
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De hecho la nica entrevistada que declar haber sostenido en el tiempo el uso de preservativo con quien fue su pareja estable, afirm que esta prctica le trajo tantos problemas que termin ocasionando ruptura del vnculo. [23]
El uso de preservativos, o la prohibicin de no usar el preservativo en las relaciones con los clientes podra ser pensado a la vez como una prctica de cuidado y como una prctica protectora en un sentido ms amplio que el sanitario. El uso del preservativo con los clientes aparece, en nuestras entrevistas y en muchos estudios (Sanders 2002; Brewis y Linstead, 2000), como una barrera para diferenciar el sexo comercial del que se tiene en el mbito personal. Una barrera fsica que funciona a la vez como un lmite simblico. En este sentido, es notorio que muy pocas entrevistadas declar utilizar preservativos en sus relaciones sexuales personales, ni aun en el caso de aquellas que tienen varias parejas. Por contraposicin a lo que sucedera en las relaciones con los clientes, el hecho de no utilizar preservativos en las relaciones sexuales personales es significado como una muestra de afecto o de confianza, o como prueba de su fidelidad.8
que imponen las pautas culturales hegemnicas. Las fuentes de las limitaciones tienen que ver con las significaciones que se construyen para algunas prcticas sexuales, para distintas zonas corporales y motivaciones ms o menos personales. A su vez estas construcciones de significados se relacionan con diversas dimensiones: con algunos tabes culturales, con prcticas de salud / higiene, con asumir una determinada orientacin sexual (Foucault, 2002), y con la esfera de las emociones y los afectos. Sin embargo, aunque podemos pensar entonces que hay una cultura sexual9 de quienes realizan trabajo sexual, la demarcacin de las limitaciones de las prcticas sexuales realizadas con clientes no debe comprenderse como un momento puntual, ni como unos principios monolticos establecidos y estticos, sino como un terreno de lucha donde acontece una performance, un proceso que en cada iteracin se halla atravesado y constituido por fuertes tensiones. Entre estas tensiones que marcan las posibilidades de variacin de los lmites fijados juega un papel importante la presin econmica (la necesidad econmica de cada una, cunto dinero ofrezca el cliente y cunto dinero se haya ganado hasta ese momento de la jornada). Sin embargo a esta deben sumarse: - Las pautas culturales y legales (que sancionan el status ms o menos clandestino y estigmatizado del trabajo sexual);
el cliente y las propias emociones. Es decir est en relacin con la capacidad de realizar trabajo emocional.10 A su vez, tener prcticas sexuales restringidas puede mostrar a los clientes como falseada la identidad de quienes hacen trabajo sexual, o mostrar un quiebre con su otro ser, y por ello requerira un mayor trabajo para mantener la credibilidad de la identidad de prostituta creada frente al cliente.11 En definitiva, el trabajo emocional que se realiza al hacer trabajo sexual involucra tanto la posibilidad de satisfacer al cliente y lograr una transaccin exitosa (Sanders, 2005) desde el punto de vista econmico, como la necesidad de proteger algunas esferas de propia subjetividad de quienes se dedican a esta labor.
...no es abrirse de piernas. Hay que saber llevar al cliente. El cliente, vos te subs al auto y capaz que te dicen $20 y vos le pods sacar $70. Porque a la hora de la verdad... vos vens ahora y te quers casar conmigo, sino por $70, por $150 yo me cas. Termin la hora, pero l estuvo casado una hora conmigo. Amor, pasin platnica con l, pero uno lo tiene que llevar. Es un cliente, pero es un ser humano. No lo voy a hacer sentir que soy una computadora programada *+ Pero tampoco el abuso, ojo, donde te puede el cliente te jode. Hay clientes y clientes (Mara)
- Las relaciones de poder entre los gneros (que tienen condicionantes estructurales, pero se actualizan y en cada precisa interaccin pueden desestabilizarse); - Las condiciones de trabajo (el lugar donde se llevan a cabo las relaciones, el sentirse segura ah o no, las relaciones de poder con la polica, etc.). Asimismo, adems de estas caractersticas macro del mercado sexual, tambin interviene el capital especfico que se rene con los aos de experiencia en el trabajo sexual y que redunda en el desarrollo de diversas tcticas para negociar con los clientes, (por ejemplo pactar las condiciones y cobrar anticipadamente, diversas maniobras para colocar los preservativos, etc.). Sostener los lmites de las prcticas sexuales depende, adems, de la posibilidad de manejar el ambiente, el clima que se genera en la relacin con
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En este sentido es importante concebir las emociones no como una expresin de caractersticas esenciales de la persona y ligadas a una supuesta esfera pre-social, sino como un producto socialmente construido. De esta forma se puede comprender cmo la supresin de determinadas emociones y la expresin de otras en un trabajo, no implica una alienacin de aspectos esenciales de quien hace trabajo emocional, sino que pone en accin habilidades que facilitadas u obstruidas por las condiciones culturales y estructurales que se mencionan arriba deben desarrollarse para este tipo particular de labor (Hochschild, 1979; Chapkis, 1997). En particular sostener los lmites entre la esfera laboral y las emociones que all tendrn lugar o se suprimirn y otra esfera personal donde emergen emociones reservadas a la intimidad, es un aspecto fundamental que comparte el sexo comercial con otras formas de trabajo emocional.
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En tal caso esta cultura sexual, estara en el sector inferior de lo que Rubin (1989) llama el sistema jerrquico de valor sexual. Representara una pauta sexual no-hegemnica, aunque no necesariamente contra-hegemnica.
Segn Hochschild (1979) el trabajo emocional requiere la modificacin en grado o en calidad, induccin o supresin de sentimientos o emociones de forma que sean acorde a las reglas de sentimientos imperantes en la interaccin. Este tipo de trabajo exige una coordinacin de la mente y el sentimiento y que a veces se basa en una fuente que honramos como profunda e integral a nuestra individualidad. 11 Esta particularidad posiblemente se incrementa en los niveles ms altos de la prostitucin. (Cf. Kontula, 2008; Sanders, 2005) [24]
Santiago Morcillo
Esas cosas las tens que evitar, pero es el hambre tambin... pero una cosa es el hambre y otra es el placer Hay an otro elemento ms capaz de mostrar la permeabilidad de los lmites demarcados y el trabajo que demanda su mantenimiento: el placer. La distincin entre el trabajo y las relaciones sexuales privadas pone del lado de las ltimas tanto las emociones como el deseo y el placer. Sin embargo, tal como aparece en otras investigaciones (Kontula, 2008) y en los dichos de las entrevistadas, el placer y el deseo sexual parece a veces introducirse casi subrepticiamente en las relaciones sexuales comerciales (sobre todo cuando los clientes brindan un trato ms cuidadoso,12 produciendo un fuerte contraste quienes tienen un trato ms imperativo o fro). Ello representa un desafo a los esquemas de lmites planteados y un problema que requiere un trabajo emocional muy duro de parte de quienes hacen trabajo sexual.
...me enchufo en la cabeza de que es un trabajo, entends. Trato de no disfrutarlo, si bien, bueno, hago mi trabajo, me ro y jodo, pero me concientizo que es un laburo *+ hay personas que te hacen sentir... tens ganas que ese tipo venga todos los das, entends, pero el tipo viene de vez en cuando o por ah viene una vez y despus no viene nunca ms. Por eso mismo tens que mentalizrtelo de que es un laburo, si bien lo pasaste bien esa vez y nada ms... para no volarte los pelos y tener que ir al psiclogo (Marisol)
Conclusiones El manejo de los lmites sobre determinadas prcticas sexuales y sobre ciertas zonas del cuerpo y tcticas corporales (encarnar los lmites), muestra una construccin de corporalidad y un correspondiente manejo de las emociones particular entre quienes hacen trabajo sexual. En algunos casos parece construirse un cuerpo sin alma que, paradjicamente, protege frente a la entrada en un terreno donde se arriesga el espritu, un cuerpomquina pero con zonas vedadas, como un signo de la comodificacin incompleta del cuerpo/sexo. Este
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Por otra parte, la necesidad de evitar el placer en las relaciones sexuales comerciales est ligada, como se puede presuponer, al riesgo de involucramiento afectivo con clientes. Sin embargo, el continuo intento por mantener alejados clientes y deseo-placer, tambin se puede vincularse al fantasma estigmatizante de la puta perversa (o lujuriosa) que acecha desde el imaginario. Pasini (2000)
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Segn Pasini (2000) otro factor que interviene es la situacin de pareja de quienes hacen trabajo sexual, as quienes no tienen una pareja se encontraran en peores condiciones para sostener las barreras. [25]
Estas otras muchas veces eran extranjeras, peruanas o dominicanas lo cual denota a la vez una otredad racializada, y en el caso de las travestis a veces eran quienes acceden a hacer de activa.
Aun cuando la importancia que se le atribuye al placer ser mucho mayor en las relaciones sexuales personales que en las relaciones sexuales con clientes (cfr. Kontula, 2008), la aparicin furtiva de experiencias placenteras en este terreno muestra a la vez la fragilidad de las demarcaciones entre sexo-trabajo y sexo-placer, y el constante trabajo emocional y tal vez por ello trabajo invisible para buena parte de los observadores externos que acarrea el trabajo sexual en las condiciones en que se lo realiza actualmente.
seala que las mujeres que realizan trabajo sexual intentan mostrarse como sexualmente excitadas frente a los clientes, mientras que frente a sus colegas demuestran indiferencia (representado corporalmente como mantenerse seca en las relaciones con los clientes) como signo de ser profesional y casi con orgullo. En las charlas y entrevistas realizadas, cuando se pregunta por el placer en el sexo comercial emerge un imaginario de mujeres y travestis quienes van por las piernas, o sea, que hacen trabajo sexual por el placer sexual que obtienen del mismo. Estas entrevistadas, que describen su vnculo con el trabajo sexual como motivado slo por razones econmicas (por la plata) y/o para mantener a sus hijos o a sus familias, establecen entonces una distancia y una oposicin con esas otras.13 Es interesante notar cmo este fenmeno de othering, que Barton (2007) seala entre las bailarinas exticas donde las otras para las bailarinas son las putas, (aquellas que acceden a tener sexo con los clientes) se presenta en el contexto del trabajo sexual, donde para algunas de las mujeres y travestis entrevistadas las otras son tambin las putas, es decir aquellas que no lo hacen por necesidad econmica sino por gusto (y por ello podran conceder a cualquier demanda del cliente). Sin embargo, tal como seala Barton en su estudio, este proceso de othering re-instala peligrosamente los procesos de estigmatizacin. Esta distincin, que creara una nueva exclusin dentro de la propia exclusin, constituye una tcnica riesgosa para fijar lmites pues retoma los esquemas morales hegemnicos sobre el placer y el sexo y los sita justo dentro del propio discurso de las estigmatizadas.
mapa alternativo del territorio corporal puede tanto ratificar como rectificar las zonas que pautas culturales dominantes sancionan como zonas sexuales, afectivas o susceptibles de ser enajenadas en el mercado sexual capitalista. A su vez la variabilidad de prcticas sexuales restringidas de la que dan cuenta algunos estudios que establecen comparaciones entre distintos grupos de personas dedicadas al trabajo sexual en diversas sociedades, (Allen et al, 2003),14 muestra una maleabilidad que permite elaborar diferentes corporalidades y atribuir distintos significados y valoraciones a las prcticas sexuales y a las zonas corporales que involucran. Tambin el manejo de los diferentes registros emocionales y el establecimiento de barreras, lmites temporales y de intensidad para determinadas emociones que pueden surgir o no segn los distintos contextos, da cuenta del carcter socialmente producido de las emociones. A pesar de esta maleabilidad, el postular el sexo como un trabajo y como separado de una esfera personal es una tarea que aparece como difcil y requiere un intenso trabajo emocional el cual no siempre es reconocido socialmente como un aspecto valioso. A la vez, sostener estos lmites puede involucrar una suerte de lucha micro poltica, pues bajo las condiciones culturales y legales reinantes la comercializacin de servicios sexuales contina siendo estigmatizada y por tanto acarreando serias consecuencias para quienes realizan trabajo sexual. Construir lmites simblicos y su corporeizacin, o lmites encarnados, muestra ser una tctica importante para lidiar con la estigmatizacin, as, puede ser visto como un acto de agencia sexual y a un cierto punto como tctica de resistencia. Pero a la vez estos lmites pueden vincularse a una construccin de otredad (othering) que reforzara los estereotipos negativos y la estigmatizacin. Entonces, si bien las fronteras establecidas para realizar trabajo sexual dan cuenta de un trabajo subjetivo para lidiar con la estigmatizacin, la deconstruccin ms profunda de los imaginarios y los personajes per-
versos histricamente consolidados constituye una tarea mucho ms compleja. El hecho de que las personas que hacen trabajo sexual deban construir estos lmites encarnndolos, gastando muchas energas para protegerse emocionalmente, refleja cmo este sector contina siendo marginalizado (Sanders, 2002). En este sentido, los desplazamientos y las implicancias de dichos lmites son una forma de analizar las dinmicas de poder que se dan al interior de las relaciones en el trabajo sexual y probablemente de las relaciones de poder entre los gneros. Ello seguramente no sera visible si se considera al mercado sexual como un mercado laboral sin ms y se lo evala sin conocer su especificidad. Sin embargo, estas dinmicas tampoco son observables si se piensa de antemano que toda forma de prostitucin es equivalente a una dominacin esttica e incuestionada15 o peor que es equivalente a la esclavitud sexual. Tal como seala crticamente Fraser (1993), la comodificacin del sexo en vez de otorgar dominio irrestricto al cliente y ser as una ejemplificacin perfecta del derecho sexual masculino que postula Pateman (1995), ms bien plantea limitaciones al mismo. Estas, si bien son permeables, como se dijo, a factores macro econmicos pero tambin culturales, de gnero, legales y micro relacionados con el capital especfico y la capacidad para hacer trabajo emocional, an as circunscriben un determinado terreno en que se dar la relacin sexual. En un plano ms general, la comprensin de estos lmites encarnadas permite ver al sexo como un terreno de lucha que no tiene un significado fijado de antemano, ni liberador y positivo, ni violento y opresivo, sino que es objeto de una constante actualizacin donde entran en tensin las distintas fuerzas estructurales e histricas y las resistencias que se cuelan por sus fisuras.
14
En este estudio se compara las distintas formas en que se hace trabajo sexual en distintos pases; por ej. en Bali, Zimbabwe y Colombia usualmente se pasa toda la noche con los clientes a diferencia de lo que ocurre en Mxico y EE.UU. donde los tiempos son breves (15 o 20 minutos); en Zimbawe se acostumbra a besar a los clientes con mayor frecuencia y en Gambia slo se mantiene un coito vaginal sin ninguna otra estimulacin, al igual que en Colombia aunque los clientes solicitan otras prcticas, en Escocia se vea al sexo oral como menos ntimo que el vaginal, justo a la inversa de lo que sucede en Mxico.
15
Como es el caso de algunas corrientes del feminismo abolicionista, tmese por ej. el planteo de Pateman (1995) quien plantea que: slo a travs del contrato de prostitucin el comprador obtiene, por cierto, derecho unilateral de uso sexual del cuerpo de una mujer *+ cuando una prostituta contrata el uso de su cuerpo se est vendiendo a s misma en un sentido muy real [y as] los varones obtienen reconocimiento pblico como amos sexuales de las mujeres (1995: 287, nfasis en el original) y esto implica que se recuerden los significados (unvocos?) de la sexualidad masculina y femenina, dominacin y subordinacin. [26]
Santiago Morcillo
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www.relaces.com.ar
Selva, plumas y desconche: Un anlisis de las performances masculinas de la feminidad entre las locas del Tigre durante la dcada del ochenta.
Jungle, feathers and desconche: An analysis of the male performances of femininity among the gays of Tigre during the eighties.
Santiago Joaqun Insausti * Instituto de Investigaciones Gino Germani, Universidad de Buenos Aires / CONICET, Argentina. sinsau@gmail.com
Resumen En este trabajo me propongo describir los modos en que las personas que ejercan gneros o sexualidades diversas construan sus subjetividades y sus cuerpos en Argentina en las dcadas del setenta y el ochenta. Para esto, partir del anlisis de las fotos que estas personas se tomaban en el contexto de fiestas clandestinas organizadas en las islas del Delta del Paran. Partiendo de la tesis constructivista de la ausencia de distancia entre gnero y expresin de gnero, indagar en las fotos la relacin de las imgenes con el contexto selvtico que las enmarca, la construccin contrapuesta de chongos y locas, dos de las principales identidades sexuales de la poca, y en los usos del cuerpo utilizados por estos para producir feminidad y masculinidad. Finalmente, arriesgar dos hiptesis tendientes a explicar las causas de la masiva migracin de estos sujetos desde la ciudad hacia el delta del Paran. Palabras clave: Historia, sexualidad, Argentina, identidades socio-sexuales, fotografa, sociedad Abstract In this paper I intend to describe the ways people exercising queer genders or sexualities used to build their subjectivities and bodies in Argentina during the 1970s and 1980s. I will begin by reflecting on the pictures those people took and were taken during secret parties which used to take place at various sylvan islands in the Parana River delta, within a broader neighborhood called Tigre. I will base my work on the constructivist thesis which states the lack of distance between gender and gender expression, and I will study those photos in order to find out about the way the pictures relate to their selvatic environment, the contrasting building of chongos and locas, two of the main sexual identities of that time, as well as the way both use bodies to produce femininity and masculinity. Finally I will suggest two hypotheses to explain why those people massively migrated from the city to the Parana River delta. Keywords: History, sexuality, Argentina, socio-sexual identities, photography, society
Licenciado en Sociologa por la Universidad de Buenos Aires. Investigador del Grupo de Estudios en Sexualidades del Instituto de Investigaciones Gino Germani y docente de la materia "Identidades, Discursos Sociales y Tecnologas de Gnero" de la Carrera de Sociologa, en la Fac. de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. [29]
Selva, plumas y desconche: Un anlisis de las
Selva, plumas y desconche*: Un anlisis de las performances masculinas de la feminidad entre las locas del Tigre durante la dcada del ochenta.
1. Introduccin A fines de la dcada del sesenta, el delta del Paran empieza a verse invadido por una pequea multitud de porteos que se acercan primero tmidamente a pasar un fin de semana o a participar de una fiesta, para posteriormente comenzar a asentarse y conformar, en algunas zonas, verdaderas comunidades. Se trata de las locas, figura caracterstica de las subculturas sexuales de la dcada del setenta. La loca es una identidad que parece ambigua observada desde los prismas con los que hoy en da entendemos el gnero y la sexualidad. Asignada al sexo masculino, la loca se relacionaba sexualmente con otros hombres, quienes por lo general se identificaban como heterosexuales, y a los que el lunfardo porteo convino en llamar chongos. Sin embargo, a diferencia de las personas que se identificaran como gays ya en la dcada de los ochenta, las locas no se reconocan necesariamente como hombres, ya que rechazaban las prcticas y los roles asignados a las masculinidades hegemnicas. Por otro lado, realizaban una performance particular de la feminidad, de cuyo carcter pardico se deduce que tampoco se identificaban por completo con ella. Los modos en los que hoy habitamos la sexualidad y el gnero mutaron radicalmente respecto a los modos antes descriptos. En la actualidad, la compulsin a la identificacin que sugiere Foucault en La voluntad de saber cuando describe la compulsin moderna a generar una verdad ntima sobre la sexualidad, se ha acentuado a tal punto, que la comparacin entre los modos en los que habitualmente relatamos nuestros cuerpos y nuestras experiencias sobre la sexualidad y el gnero se vuelven inconmensurables con respecto a los modos pasados. En el discurso de la loca hay una especificidad frente a modos de identificacin posteriores,
*
que parece resultar inaprensible a las lecturas actuales. Hay una problemtica opacidad en lo referido a las locas que desvela. Frente a esto, me propongo intentar describir los modos de habitar los cuerpos y las subjetividades locas desde una perspectiva frecuente, pero con un corpus novedoso: las fotos que se sacaban a s mismas en las fiestas clandestinas que organizaban en las islas del delta. Creo que el anlisis discursivo de estas fotos puede aportar muchos elementos al problema. Una dimensin fundamental de las identidades de gnero pasa por las expresiones de gnero y por el uso de los cuerpos. Estas fotografas, tomadas en mbitos de privacidad en fiestas amparadas de las miradas ajenas, albergan congelados en el tiempo los gestos, las poses, los modos, las miradas y expresiones que constituyen en s mismos los gneros que pretendo describir. Para pensar las identidades de gnero, partir del pensamiento de la filsofa norteamericana Judith Butler. La identidad de gnero, para Butler, es performativa; es decir que no existe sino en los actos discursivos que la constituyen. Que estos actos sean performativos, implica que no existe una identidad de gnero detrs de las expresiones de gnero; que esa identidad se construye performativamente por las mismas expresiones que, al parecer, son resultado de sta (Butler, 1990) En su primera formulacin, la categora performatividad oscila entre tener rasgos ms ligados a la performatividad lingstica derivada de la teora de los actos de habla de Austin, y otros prrafos donde el nfasis est puesto en la performatividad como performance, idea asociada a las teoras del teatro. Priorizando este segundo enfoque, reconstruir los gneros locas entendindolos como performances constituidas por actos plausibles de ser rastreados y descriptos. El efecto del gnero se produce mediante la estilizacin del cuerpo y por lo tanto debe entenderse como la manera mundana en que diversos gestos, movimientos y estilos cor[30]
Desconche: Situacin confusa y desordenada (Diccionario Castellano EL PAIS).
Santiago Joaqun Insausti
porales construyen la ilusin de un yo con gnero constante. (Butler, 1990) As, el reconstruir estos gestos, movimientos y estilos corporales puede ayudarnos a reconstruir las formas en que los discursos sociales imperantes en la poca se hacan carne en cuerpos concretos, y cmo estos cuerpos digeran la norma, resinificndola y reproducindola desplazada, convirtindose o no en espacios de resistencia contra hegemnicos. Para realizar este trabajo, el mes de agosto de 2009 conviv 20 das en una pequea comunidad de locas mayores que an persiste en el Delta del Paran. En ese perodo entr en contacto con numerosos informantes y tuve oportunidad de recolectar un total de 444 fotografas tomadas en el contexto de fiestas clandestinas entre 1981 y 1986. Utilizando herramientas propias del abordaje etnogrfico, como la observacin con participacin y la reconstruccin de narrativas biogrficas en el contexto de la vida cotidiana, particip de muchas charlas informales en las que revisamos las fotos junto a los retratados de modo de acceder a los sentidos depositados en ellas. A su vez, realic varias entrevistas semiestructuradas en las que intent reconstruir el contexto general en el que fueron tomadas. Reconstruir las vivencias de gnero pasadas es una tarea metodolgicamente complicada. En este trabajo entender a las imgenes como superficies discursivas. Leer entonces a las imgenes como un texto ms, junto a los relatos de las locas, las fuentes escritas del Frente de Liberacin Homosexual (FNH), y al resto de los discursos que conforman el corpus de este trabajo. Intentare no limitarme a realizar un trabajo meramente interpretativo ni tampoco procurar descubrir significados nicos subyacentes al corpus. Lo que se pretender es describir los procesos de significacin y de formacin de sentidos sobre las masculinidades y el homoerotismo, y por ende los propios sujetos, sus reacciones y negociaciones simblicas.
El delta del Paran es considerado desde el punto de vista geogrfico como una intrusin subtropical dentro de la zona templada pampeana circundante. Luego de drenar una de las cuencas hidrogrficas ms grandes del mundo, los ros Paran y Uruguay recorren serpenteantes cientos de kilmetros de selva tropical, para, una vez superada la Mesopotamia, desembocar en el Ro de la Plata a travs de una intrincada red de ros, arroyos y riachos que se entrecruzan definiendo una multiplicidad de islas. En estas, las altas temperaturas, sumadas a la humedad permanente, favorecen la proliferacin de la selva en galera, donde la vegetacin exuberante y la biodiversidad animal han sido objeto de las ms diversas representaciones por parte de la literatura y el cine. Alejo Carpentier, en el prlogo de El reino de este mundo, construye la categora realmaravilloso para referirse al lugar cotidiano que tiene lo extraordinario en Amrica (Carpentier, 1972). Segn l, Latinoamrica es real-maravillosa en esencia, inherentemente barroca e inherentemente extraordinaria (Carpentier, 1972). Lo extraordinario para Carpentier no es necesariamente bello, sino asombroso por lo inslito. Todo lo inslito, todo lo asombroso, todo lo que se sale de las normas establecidas es maravilloso. El real-maravilloso de Alejo Carpentier se distancia del surrealismo europeo, ya que el surrealismo muy rara vez buscaba lo maravilloso en la realidad cotidiana. El realmaravilloso que Carpentier defiende, al contrario, est en estado bruto, latente, omnipresente en todo lo latinoamericano (Carpentier, 1976). El territorio latinoamericano, sustrato por excelencia para lo real-maravilloso, es la selva, con su vegetacin infranqueable, sus delfines rosados y sus anacondas capaces de devorar hombres enteros, con la imponente pera de Manaos, construida en el siglo XIX en medio de la selva por los barones del caucho, con los pueblos reducidores de cabezas y sus chamanes, conocedores de la frmula de la ayahuasca, bebida alucingena y mgica capaz de transportar a quien la tome mas all de la muerte y de comunicarlo con dioses y espritus.
2. La selva y sus personajes

La humedad tibia, esa exuberancia de la naturalezase pasa la lengua por los labios el Tigre Collazos. A m me sucede siempre: llegar a la selva y empezar a respirar fuego, sentir que la sangre hierve. Mario Vargas Llosa, Pantalen y las visitadoras
2.1 El carcter real-maravilloso de la loca. Estas representaciones de lo exuberante de la selva en clave real-maravilloso se expresan claramente en la mirada de la selva plasmada en las fotos.
[31]
distingue bien dnde est La Chicho, dnde termina el traje y dnde empieza el saln, con cuyas plantas colgantes el traje se enreda y confunde. Del conglomerado, emergen la cara maquillada de violeta de La Chicho, una mano enguantada con largas uas rojas que parecen garras, y un par de piernas forradas en medias smil piel de cebra y calzadas por sandalias rojas. As, oculto tras la mata, parece haber un animal antropomorfo.
Foto I
En la foto I, manchones difusos de diferentes tonalidades de verdes traen de nuevo la imagen de la selva como caos avasallante. Las siluetas se desdibujan, resulta imposible diferenciar ntidamente los contornos de los diferentes rboles; del mismo modo, el cielo, la vegetacin y su reflejo en el ro se funden en una gama de verdes y azules ambiguos. Este fondo sirve como soporte para la figura de la loca. Montada de dama antigua, su figura tambin es exuberante y fantstica. De la cabeza, coronada por velos, tules y lentejuelas, cuelgan piedritas multicolores. Sobre el rostro, un par de anteojos decorados con brillantina dorada, y el cuello ataviado con innumerables collares que se mezclan con una boa roja donde justo se alcanzan a insinuar los pelos del pecho. Sigue un colorido vestido a lunares, y un abanico con transparencias y puntillas.
La loca se mimetiza a la perfeccin con este ambiente real-maravilloso. Su exuberancia colorida y diversa se funde armoniosamente con el entramado catico de la vegetacin. La exuberancia de la loca es la exuberancia de la selva. Su presencia es tan maravillosa como real. Reconstruyendo el relato de un porteo al toparse por primera vez con el carnaval de las locas sale inmediatamente a la luz esta sensacin de estar situado en un terreno intermedio entre lo real y lo fantstico, al observar a estas figuras cuasi-onricas, femeninas pero orgullosamente velludas, disfrazadas de animales mitolgicos, hadas u otros personajes femeninos mediante infinidad de velos, plumas, flores, frutas de plstico y maquillaje de todos colores, bailando en medio de la selva. La mirada exuberante sobre la selva tambin es reproducida en los trajes y en la decoracin de los barcitos y salones donde se hacan las parties. En la foto vemos a La Chicho con un traje hecho, segn l, con ms de 500 flores y hojas, naturales y artificiales. De nuevo los contornos se desdibujan, vemos un gran manchn vegetal, en el que no se
Foto II
Los espacios tambin reproducen la ambientacin selvtica, vemos locales profusamente decorados con plantas colgantes, grandes recipientes con flores salvajes, plantas artificiales y multiplicidad de guirnaldas y colgantes multicolores de papel que refuerzan, junto a las repisas repletas de objetos kitsch, recuerdos de la costa, trofeos de plstico, propagandas de bebidas y fotos de la ex presidenta argentina Isabel Pern, la sensacin densamente recargada del barroco descripta por Carpentier. La escena selvtica se completa con la aparicin del chongo. Como ya se dijo, chongo es el modo en que el argot rioplatense denomin a los hombres heterosexuales que acceden a tener sexo penetrativo con las locas.
2.2 La Exuberancia selvtica del chongo Generalmente, los autores que mencionaron la importante migracin de locas hacia el Tigre
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en los aos 60 y 70 intentaron explicarla como un intento de resguardarse de las escaladas represivas acontecidas durante los regmenes autoritarios (Bazan, 2006; Rapizardi, et al., 2001). En la incipiente historiografa queer argentina existe una tendencia a priorizar en el anlisis las experiencias de represin estatal, anlisis que si bien es de radical importancia para reconstruir la experiencia de los sujetos queer en los setenta, obtura quizs otras dimensiones tambin importantes para caracterizar el modo en que estos habitaban cotidianamente sus gneros e identidades. Consultadas acerca del motivo que determin la mudanza, hay una explicacin que emerge enseguida del discurso de las locas cuando rememoran su arribo a las islas. Generalmente, cuando regresaban a la ciudad de Buenos Aires luego de sus primeras visitas al Tigre, las locas se dedicaban a esparcir ancdotas y chismes que corran de boca en boca y que pintaban al delta como un lugar de desenfreno sexual y permanente joda. En la mitologa popular, por ejemplo, persiste an hasta hoy, 40 aos despus, el mito de una fiesta descontrolada e increble, llevada a cabo en algn lugar del delta y reseada en varios de los testimonios recogidos por Rapizardi y Modarelli. Es esta mtica la que termin desencadenando el xodo en muchos casos. Dentro de esas historias, el chongo ocupa un lugar preponderante. En los aos sesenta y setenta, era muy difcil para las locas el encontrar partenaires sexuales en la ciudad. El lugar prototpico del levante callejero eran los baos pblicos, generalmente de grandes estaciones de ferrocarril, donde las locas intentaban tentar a los trabajadores que retornaban de sus trabajos y que accedan a tener sexo con ellas en los mismos baos, a veces a cambio de dinero, a veces argumentando ausencia de sus novias. Estas relaciones eran muy peligrosas y podan terminar en golpizas o asesinatos. El paradjico status sexual de los chongos, definidos como heterosexuales que tienen relaciones con hombres es desarrollado ampliamente en la prensa del incipiente movimiento homosexual de la dcada del setenta (Insausti, 2006). Tanto la masculinidad como el status heterosexual del chongo, poda salir indemne de la relacin sexual con un hombre mediante un conjunto de estrategias discursivas interpretadas por las locas como excusas.
La primera era exigir una retribucin monetaria para mantener relaciones sexuales. El cobrar permita entonces fundar una justificacin en la necesidad econmica, establecer una distancia y demostrar as desinters en la prctica en s misma. La segunda herramienta discursiva se basaba en justificarse en la calentura1; as, ante el mandato social que obliga a los hombres a penetrar masivamente como ritual performativo productor de masculinidad, se restaba importancia al sexo del eventual penetrado. En este ritual, el carcter solamente insertivo del chongo dentro de la relacin garantizaba la estabilidad de su htero-masculinidad. La tercera dimensin de la masculinidad, que era puesta en juego para garantizar la cohesin genrica del chongo, era la violencia. Con mucha frecuencia, las relaciones entre locas y chongos terminaban en golpizas y asesinatos. Es prueba cabal de esto que las crnicas policiales de los diarios de la poca dan cuenta, casi semanalmente, del asesinato de amorales. Un rastreo no exhaustivo en las hemerotecas porteas, arroj la cifra de 57 noticias policiales publicadas en la dcada del setenta donde se describen asesinatos de homosexuales. El relato es siempre muy similar: un amoral encuentra a un hombre en la calle y, generalmente con una promesa dineraria de por medio, ambos concurren al domicilio del primero, donde luego de tener sexo, el hombre roba, golpea y ultima al homosexual antes de huir. Periodistas, policas y jueces, investigando posteriormente el hecho, coinciden por lo general en exculpar al homicida, sosteniendo que ste, luego de tener sexo con el occiso, se da cuenta de la magnitud de la aberracin cometida y debe recurrir a la violencia para salvaguardar su dignidad y su hombra. Estas estrategias discursivas, representadas por las locas como excusas, son descriptas en otra publicacin del movimiento homosexual en 1974. All se listan las excusas que usan los chongos para tramitar su deseo por otros hombres. Entre ellas, aparecen varios elementos: las performances femeninas de las locas, el uso de alcohol, el cobrar y el carcter impostergable del deseo masculino, entre otros.
Qu es un chongo? Es un machista incapaz de asumir conscientemente sus propios deseos homosexuales. Es por ello que cada vez que se encuentra con un homosexual asumido entra en pnico, y trata de poner la mayor distancia posible, desde pedir guita hasta
1
Excitacin sexual, en el lunfardo porteo.
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agredir. Su particular status sexual hace que se sienta obligado a dar excusas para entablar una relacin homosexual como si el placer no fuera algo suficiente por s mismo. (...) pregntale a tu chongo de esa noche por qu te ha volteado. Por guita, por comida, por un lompa, porque tens cuerpo de mujer, de macho noms, porque estaba caliente con una mami y apareciste vos, porque tens lindo culo, de calentura, porque crey que eras una mina, para hacerse hombre (...) (Frente de Liberacion Homosexual, 1974).
Estos argumentos-excusa que protegen la heterosexualidad de los chongos de la disrupcin que produce en sus gneros el acostarse con las locas, es parodiado en la misma revista con dos caricaturas. En la primera, un chongo con mirada desdeosa se excusa alegando su desesperacin sexual. En la segunda, el chongo se justifica sealando la performance femenina de su partenaire, cuando en realidad, en el dibujo burlesco del caricaturista, el chongo es ms afeminado que la sorprendida loca.
ciudades, ligado a una sociabilizacin cosmopolita y a una moral urbana, los chongos del Tigre eran de una naturaleza radicalmente distinta. Por lo general, se trataba de trabajadores rurales del interior criados en los esteros, en Corrientes o en Entre Ros, que bajaban de la Mesopotamia por los ros, con las jangadas, y que terminaban trabajando en las plantaciones forestales o frutales del delta profundo para bajar a las primeras secciones los fines de semana en busca de diversin. A esta poblacin residente y estable debe sumarse una migracin golondrina de peones y obrajeros estacionales que residan en viviendas provisorias, barracas u obradores de la zona. Tal como resea Ben, el trabajo golondrina propicia muy frecuentemente una mayor libertad para evadir las normativas socio-sexuales con respecto al trabajo fijo. Los trabajadores golondrinas, no deben preocuparse por mantener una reputacin en su lugar de residencia, ya que saben que en cualquier momento migraran empezando de nuevo en otra locacin (Ben, 2009). Estos muchachos, de cuerpos definidos por el trabajo y bruidos por el sol del delta, que chapoteaban semidesnudos en los ros, pescaban o se abran paso por la selva machete en mano, eran para las locas el prototipo mismo de la masculinidad. La exuberancia maravillosa de la selva que desciende sobre la loca poseyndola, tambin parece hacer suya a la representacin del chongo. Este es representado de una forma hiper-sexualizada, en paralelo a muchas otras construcciones exotizadas, como la construccin de los negros en Brasil, o la del indgena por parte de los conquistadores. El chongo es un animal pre-humano que acecha en la selva, un semental pre-social, mucho ms asociado a los instintos que a la razn, de una virilidad inconfrontable que lo obliga inevitablemente a abalanzarse sexualmente sobre el primer ser que encuentre. Desde esta perspectiva, frente a la alienacin cotidiana de los trabajadores urbanos, que podan dudar o sufrir alguna culpa moral, slo los chongos del delta eran verdaderos hombres, y parecan estar mucho ms dispuestos a intimar si se pasaban de copas con una loca montada. La selva ofrece adems un escenario ideal para el encuentro de locas y chongos, fundamentalmente porque la party en la selva permite que la loca se monte, incorporando elementos de feminidad indispensables para que el chongo construya sobre ellos la justificacin-excusa parodiada en la segunda caricatura, y la relacin sea posible. As,
Figura I
Figura II
En este contexto, las ancdotas y chismes que se cuentan las locas presentan al Tigre como un lugar caracterizado por una gran cantidad de chongos disponibles. As, frente al obrero de las grandes
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una simple peluca alcanza para incorporar protsicamente la feminidad al cuerpo masculino de la loca, que hace que el chongo ya no deba recurrir a las estrategias violentas con las que anteriormente deba amurallar su htero-masculinidad. Prtesis que no era posible incorporar en los baos pblicos de la ciudad a causa de la constante vigilancia policial. Sabemos que en Buenos Aires las locas tambin realizaban fiestas en las que se montaban. Sin embargo, esas fiestas llevadas a cabo en casas particulares eran absolutamente inaccesibles para los chongos, quienes se relacionaban con las locas nicamente de forma circunstancial. El delta permite que la loca se monte para los carnavales, y que luego de los festejos se pueda perder transformada entre los matorrales en busca de algn chonguito pasado de copas. Las locas mayores que hoy quedan en el delta recuerdan miles de ancdotas al respecto. En uno de los relatos, un muchacho porteo que frecuentaba los carnavales de la zona de Tres Bocas, se pierde montado en los pajonales del arroyo Viborat con 3 paraguayos, borrachos como una cuba pero muy buenitos, rememora La Chicho. El problema aparece cuando uno de los paraguayos la agarra del pelo para que le haga un pete y se queda con la peluca en la mano. La cada de la peluca destruye el conjuro: la loca sale corriendo aterrada, dejando la peluca perdida entre las matas. Es muy importante el rol de la peluca como prtesis madre portadora de la feminidad. En las fotografas, todas las performances incluyen una peluca y parecen bastar para que un chongo reconozca al usuario como habilitado para ser penetrado. No importan los pelos en el pecho, las barbas o las ropas masculinas: las pelucas siempre estn. Circulan mitos parecidos referidos a encuentros sexuales en la localidad de Suipacha, un pueblito rural del interior de la provincia de Buenos Aires, en el cual existe una parada de camioneros donde se daban encuentros entre camioneros y lugareos travestidos. El chisme se difundi, y rpidamente el lugar empez a ser frecuentado tanto por los adolescentes heterosexuales de las chacras de la zona que iban a debutar a la parada, como por la poblacin gay portea, que comenz un largo xodo a Suipacha en busca de verdaderos hombres. La consigna era, bsicamente, portar peluca. Una persona vestida con jeans y remera pero portadora de peluca, poda acceder a un encuentro con los jvenes chacareros; sin embargo, la misma persona con vestido y pelo corto era susceptible de sufrir una golpiza. En pala-
bras de un entrevistado Los chongos le dan a cualquier cosa que tenga peluca, le pones peluca a una vaca y van y le dan. (Entrevista a La Laucha, 2006) Como mencion, los chongos solo podan mediar, volver inteligible e incorporable a sus sistemas simblicos la relacin sexual con una loca mediante alguno de los aparatos discursivosexcusas reseados. La incorporacin protsica de la feminidad a los cuerpos de las locas incorporacin slo posible en la privacidad de la selva- hace posible en la isla minimizar los altsimos niveles de violencia que tien las relaciones loca-chongo en las ciudades, y que tan cruenta y profusamente- eran descriptos semana a semana en las crnicas policiales de los diarios de circulacin masiva.
3. La fiesta
Todo el ao es Carnaval, Si el amor te trata mal, qu te importa del amor? Te pons otro disfraz que te oculte el corazn... Todo el ao es carnaval a bailar, pues, y rer qu'este mundo es un fandango y una vez hay que morir... (Dante Linyera, Todo el ao es carnaval)
En las fotos, los chicos aparecen libres, sonriendo, aplaudiendo o mirando embelesados los disfraces. Las mujeres que podran ser sus madres, a su vez, aparecen despreocupadas en otros encuadres diferentes, relajadas, tambin bailando o aplaudiendo. Hay aqu otra relacin entre infancia y diversidad sexual radicalmente distinta a la plasmada en las crnicas policiales de la poca, en las cuales los amorales eran representados como un terrible peligro para la juventud, dada su hipottica capacidad para pervertirlos.2 A modo de ejemplo,
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La Razn del 27/6/80, por ejemplo, titula una crnica referida a un homosexual: Dictan preventiva a un sujeto que torturo a un menor incrustndole una aguja en un ojo. [35]
Lo primero que sorprende al ver las fotos de las fiestas es la gran heterogeneidad de personas. Adems de las locas, vemos muchos nios, mujeres solas, parejas heterosexuales y gente mayor. La loca parece as de alguna forma incorporada en el entramado social de la isla. Hoy en da, el relato tanto de los habitantes homosexuales de las islas, como el de los vecinos homosexuales, hace nfasis en la convivencia armnica y amistosa.
este imaginario queda plasmado en una noticia policial del diario La Nacin, en la cual esto se considera un agravante en la sentencia de un acusado de corrupcin de menores.3 En este sentido, el cdigo contravencional de la provincia de Buenos Aires, sancionado en 1973, pena expresamente al sujeto de malos hbitos conocidos que sea encontrado en compaa de menor o de menores de dieciocho (18) aos de edad, en actitud sospechosa.4 En contraposicin, la isla parece ser espacio en el cual ciertas representaciones sentido comn ampliamente difundidas en continente pueden ser susceptibles de suspendidas, por lo menos durante estas fiestas. un de el ser
parodia, de las fechas conmemorativas propias de las dos instituciones que ms violentamente repriman a la diversidad sexual en Argentina: la iglesia y el Estado. De todos modos, hay que reconocer una larga tradicin de estudios que describen cmo durante los carnavales las normas que reglamentan tanto el ejercicio del sexo/gnero como de otras dimensiones de disciplinamiento de la vida social se relajan. Algunos textos propios del campo de estudios sobre historia de la sexualidad resean especialmente el lugar que histricamente tuvo el carnaval como posibilitador de la emergencia de corporalidades y gneros diversos. En el anlisis del Buenos Aires finisecular, Salessi describe cmo la ciudad se converta en un gigantesco burdel, donde los roles se invertan, las categoras se entrecruzaban y las lneas demarcatorias entre espacios pblicos y privados, clases altas y bajas y masculinidad y feminidad se borraban. El mdico higienista De Veiga tambin describe cmo el desorden propio del carnaval propici el surgimiento de invertidos clebres en la Buenos Aires de principio de siglo como Rosita o La bella Otero (Salessi, 1995). Figari, en el anlisis del carnaval brasilero, describe cmo la inversin del orden propicia un uso muy particular de este por parte de las personas que habitan gneros subalternos, quienes durante estos 4 das estn habilitados para ejercer legtimamente los gneros que ms los representen. Figari rescata tambin el papel del carnaval como espacio de afirmacin privilegiado por parte de las subculturas sexuales. Entre los homosexuales el carnaval significaba un espacio de exhibicin y de encuentro, de afirmacin, muchas veces, y de experiencias grupales y estticas en la reapropiacin que hacan de la festividad. (Figari, 2009) Creo que la descripcin del espacio carnaval efectuada por Figari se adeca perfectamente a las fiestas en el Tigre que nos convocan, con la diferencia de que en el Tigre, este espacio no es invocado en ninguna fecha en particular, sino que se hace presente con cualquier excusa, en cualquier momento del ao, ligado a cualquier tipo de celebracin. Podramos decir que en el Tigre, las locas finalmente pudieron realizar la vieja ambicin que Julio de Caro y Dante Linyera plasmaron en su tango Todo el ao es carnaval.
Y no slo suspendidas, sino tambin invertidas. Las locas en esta fiesta no slo abandonan el lugar monstruoso al que las condenan las crnicas policiales, sino que adems son reivindicadas y celebradas. En el Tigre, la loca montada era el centro de la fiesta. Cuando llegaban, hacan una entrada grandilocuente. Por ejemplo, en una de las fotos se observa el arribo a la isla en medio de la noche de un barco de gran calado, donde una treintena de personas vestidas de blanco que portan antorchas escoltan a la loca disfrazada. Durante la fiesta eran celebradas y fotografiadas, para finalmente desfilar de a una por una pasarela donde, segn muestran otras fotos, eran ovacionadas de pie por personas de expresiones de gnero hegemnicas.
Finalmente, la participante ms aplaudida era coronada reina del carnaval. A partir de ese momento, los tacos eran dejados de lado, se corran las mesas y empezaba el baile, que se extenda hasta altas horas de la madrugada y que poda terminar eventualmente en un levante. La descripcin anterior corresponde a las fiestas de carnaval, fiestas por las que el delta adquiri su mayor notoriedad entre los gays. Sin embargo, tambin se festejaban con montajes, transformaciones y bailes, fiestas religiosas como navidad y pascuas; ao nuevo; cumpleaos; y hasta fiestas patrias, como el 25 de mayo y el 9 de julio. Es paradjico, y nos devuelve a la recurrente tensin entre reproduccin y desplazamiento de la norma, la apropiacin tanto para la celebracin como para la
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Contribuy (a la condena) que la prctica de sus actos tiene sobrada actitud corruptora, desviando de su curso natural el instinto y engendrando en el menor una idea equivocada sobre la sexualidad La Razn, 14/4/1980, Pg. 10. 4 Cdigo de faltas de la provincia de Buenos Aires, Artculo 69 (Dec-Ley 9321/79 y Dec-Ley 9399/79).
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4. Los cuerpos Todas estas particularidades de la isla, entre las cuales la flexibilizacin de los imperativos morales sobre la sexualidad y el gnero juegan un papel importante, promueven la condensacin de nuevas y originales corporalidades alrededor de las subjetividades locas. Corporalidades que surgen en el bullir de la exuberancia maravillosa de la selva y que, tal como est, sern fantsticas pero encarnadas en cuerpos concreto, increbles pero materiales. En las dos fotos que siguen vemos a diferentes chicos en fiestas de carnaval organizadas en el bar La Riviera, en la isla de Tres Bocas, entre 1983 y 1985.
Foto V
El uso de la feminidad que se hace en estos cuerpos dista mucho de los usos efectuados tanto en la dcada del sesenta como en la dcada del noventa. Si en las fotos de los carnavales de la dcada del sesenta encontramos la bsqueda de una reproduccin casi mimtica de los cuerpos y gestualidades de la feminidad tradicional, y en las fotografas de la dcada del noventa hallamos a los cuerpos gays performados en la exacerbacin de los clichs de la masculinidad hegemnica, en estas fotos encontramos un uso de las marcas del gnero que determina una produccin de cuerpos radicalmente diferentes a los de hombres y mujeres convencionales. En primer lugar, hay un uso deliberado de los vellos corporales. Casi todas las performances incluyen bigotes tupidos o barbas. Tambin vemos pronunciados escotes que tienen como objetivo exhibir los pelos del pecho. Estos tambin emergen de tops y corpios. Los pelos de las piernas tambin se exhiben en las piernas desnudas, a travs de medias de red o de medias de lycra transparentes. De esta forma, los vellos, smbolo por excelencia de las corporalidades masculinas y rudas, son liberados u obturados por corpios, tops, bombachitas y otras prendas ineludiblemente marcadas por la feminidad o el amaneramiento, lo que genera una sensacin de extraamiento al espectador. Esta sensacin se acrecienta por las muecas y las gestualidades, que no parecen buscar reproducir fielmente los modelos de feminidad copiados, sino que por el contrario parecen querer dejar en claro el carcter pardico de la representacin. En la foto IV, por ejemplo, el personaje central se agacha exageradamente para juntar los labios y performar un beso sobreactuadsimo. A su par, otro personaje se toca el sombrero con un gesto femenino, pero acompaado de una risa que denota que percibe el gesto como extrao e improcedente. Lo mismo ocu-
Foto III
Foto IV
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rre en la primera foto, con el primer personaje que estiliza el cuerpo, poniendo las manos en su cintura y exhibiendo el falso busto mientras re. A esto se suma tambin el maquillaje exagerado y el uso de prtesis: tetas, culos y caras de plstico y las siempre infaltables pelucas de diversa calidad, desde profesionales hasta de cotilln, que son las que ms predominan. Es interesante rastrear los manejos del cuerpo que los chongos hacen en las fotos. En principio, cabe destacar que aparecen muy pocos en las fotos, seguramente por miedo a ser reconocidos posteriormente, ya que en los pocos casos donde estos muchachos aparecen retratados, lo hacen intentando huir de la lente o tapndose la cara. En una foto, por ejemplo, uno de estos chicos descubre al fotgrafo cuando tomaba su retrato. Su cara de espanto es elocuente. En otra, detrs de una loca, se ve a un hombre de unos 40 o 50 aos en segundo plano, mirando con preocupacin a la cmara y tratando de escapar, mientras amaga taparse la cara con la mano izquierda. Estas situaciones se repiten en varias fotos. Analizar contrapuestamente a locas y chongos en las fotos es fundamental para permitirnos diseccionar qu gestos y poses producen masculinidad y cules feminidad. En otros escritos anteriores he descripto cmo locas y chongos son categoras antinmicas, pero inseparables, que slo son posibles en el contacto mutuo, en las fronteras. El chongo slo existe como negacin de la loca, que a modo de otro constitutivo le permite delinear su especificidad propia (Insausti, 2006). En las fotos vemos cmo estas contraposiciones se producen en las disposiciones de los cuerpos. Los chongos y los hombres heterosexuales producen permanentemente con sus gestos la diferencia, generando una distancia que deje claro tanto a ellos mismos como al resto de la concurrencia que ellos son de una naturaleza radicalmente diferente a las locas. El primero de estos gestos es el aplauso. En un porcentaje importante de las fotos, los hombres salen aplaudiendo. Las locas, obviamente, no se aplauden, ellas son las divas, las estrellas, estn all no para aplaudir sino para ser aplaudidas. De esta forma el aplauso produce una primer distancia entre el performer y el espectador, entre el adentro y el afuera de la transgresin sexual. En una foto vemos a una loca que opt por construir su cuerpo con diversas prtesis de cotilln. A su izquierda, hay una llamativa distancia, hasta un hombre de camisa
azul y pantaln blanco, que la mira en primer plano, y aplaude visiblemente, con las manos apartadas de su cuerpo y bastante elevadas a la altura de su nariz. Los chicos y las mujeres, cuando aplauden lo hacen con las manos pegadas al cuerpo, a la altura del trax. Todo parece indicar que este hombre tiene un particular inters en ser identificado como parte del pblico y en que esa distancia entre espectador y performer se frage en un adentro y un afuera consistente que proteja a su gnero de cualquier posibilidad de desestabilizacin. Este aplauso es acompaado generalmente por la sonrisa o la risa. Si bien todos los participantes de la fiesta ren, lo hacen de formas diferentes. La loca se sonroja, su risa es una risa pudorosa, re, por decirlo de alguna manera, de vergenza. La risa de los chongos y de los dems hombres heterosexuales es diferente, generalmente se ren de las locas. En ambos casos, la risa tambin funciona como un uso de los cuerpos que ayuda a los chongos a generar una barrera de contencin que les permite diferenciarse y proteger su masculinidad de las desestabilizaciones provocadas por el estar en una fiesta de homosexuales, o en los casos ms extremos, por el acostarse con ellos. Esta hiptesis se refuerza por una observacin. Hay muchsimas fotos en que locas y mujeres biolgicas se confunden. Sin embargo, no hay ningn caso en el cual se confunda a una loca con un chongo. Hay algo en las gestualidades y las miradas que inmediatamente evidencia a las personas que usan sus cuerpos para salvaguardar su masculinidad. Otro lugar del cuerpo en el que se negocian las expresiones de gnero son los brazos. Por ejemplo, una pose que produce feminidad es levantar los brazos por sobre el nivel de la cabeza. La foto VI es interesante para analizar cmo se usan los brazos. En ella, una loca en primer plano estiliza y feminiza su figura elevando ambos brazos. A uno lo coloca por detrs de la cabeza mientras la tira hacia atrs en una pose que las grandes divas han producido una y otra vez en las tapas de las revistas del corazn como expresin de femme fatal. El otro brazo se eleva hacia adelante ofreciendo una flor. Atrs, en segundo plano, dos hombres acompaan la escena riendo socarronamente en una performance similar a las ya descriptas en otros chongos. Sus brazos estn rgidos, pegados al torso.
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estn presentes en casi todas las performances, casi tanto como las pelucas. Esto se explica ya que estos prcticamente obligan al cuerpo a adquirir una postura femenina. Es muy difcil, si no casi imposible, mantener el equilibrio sobre un par de tacos sin enderezarse del modo ya descripto. Como podemos ver en la foto V los usos feminizantes de las piernas tambin son importantes. Estando de pie, las piernas van juntas, y quizs una levemente flexionada, como en el caso de la chica de moo rojo. Sentadas, las piernas se cruzan, como lo hace la muchacha de vestido azul, o como La Chicho, vestida de rojo, quien adems exhibe sensualmente sus nalgas. Los hombres, por el contrario, generalmente tienen las manos en los bolsillos o en la cintura y las piernas separadas. Se sientan con las piernas abiertas y, como ya mencionamos, se dedican bsicamente a cuatro actividades: rer, aplaudir, beber e intentar escapar de la cmara.
Foto VI
Debe indagarse ms el modo genealgico en que la elevacin de los brazos por sobre la cabeza fue transformndose en un gesto que feminiza y genera una sensacin de sumisin sexual. Tambin es necesario destacar que esta performance femenina hper sexualizada es infinitamente comn, tanto en revistas populares como en el cine porno y ertico. La famosa posicin que el argot porteo denomin de mozo sin bandeja o de mueca quebrada, implementada por el personaje con sombrero de la foto IV, es tambin considerada sinnimo de homosexualidad y amaneramiento, y se produce bsicamente al elevar la mano quebrando la mueca hacia atrs, como hacen los mozos para sostener la bandeja por sobre el hombro. Otro uso feminizante del cuerpo est dado por una pose que las viejas transformistas llamaban culo mochilita, derivada de la estilizacin que provoca en el cuerpo el uso de tacones altos. Al usar tacones, para mantener el equilibrio es necesario enderezarse y sacar el pecho, exhibiendo los senos y la cola. A su vez, esa pose obliga a caminar dando pasos cortos, con los codos pegados a la cintura y las manos elevadas a la altura de los hombros. La pose de culo mochilita es ms evidente en el personaje de la izquierda en la foto IV. Luciendo un vestido transparente muy sensual, el personaje saca pecho y tira sus hombros para atrs al tiempo que tambin echa para atrs la cabeza. Los zapatos de taco alto
Las locas, en cambio, usan otra prtesis corporal asociada al movimiento de los brazos: el cigarrillo, que al contrario de los vasos que pueden derramarse, permite elevar los brazos, quebrar la mueca y bailar. Es interesante ver cmo las marcas de la masculinidad tambin pueden ser utilizadas por las locas, si la performance lo requiere. En algunas fotos vemos, por ejemplo, performances locas masculinas: un polica y un gladiador. En otra, vemos a una mujer polica que combina la estilizacin de unas piernas perfectas con el gesto desafiante de colocar las manos en la cintura, adems de una mirada intimidante claramente masculina. En la foto V, a la
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El consumo de alcohol es tambin un uso protsico del cuerpo. Generalmente los vasos se sostienen con una mano cerca del torso. En muchas fotos se ve una disposicin bastante similar; en el centro de la escena, una loca, y a una distancia considerable, 3 o 4 espectadores chongos, que parecen no haberse percatado de la cmara, riendo y exhibiendo sin beber sus chops de cerveza. La bebida tiene varias funciones. Por un lado permite el desarrollo de una actividad en la fiesta, ya que un hombre solo que no hace nada puede sentirse incmodo, pero un hombre bebiendo justifica de algn modo su presencia en el lugar. Por otro lado, el uso y el abuso del alcohol es un antiguo ritual constitutivo de masculinidad. Adems, el estar ebrio puede servir posteriormente para justificar cualquier extravagancia que se cometa, como por ejemplo tener sexo con locas.
izquierda, el personaje de negro combina el carcter altamente pardico de su vestimenta femenina con un uso masculino de las piernas. Es quiz en este uso combinado de citas de la masculinidad y de la feminidad donde se fija el carcter altamente pardico de estos gneros locas. Para Butler (1990), las feminidades drags pueden tener en algunos casos un papel privilegiado en la desestabilizacin del gnero. Al efectuar en sus cuerpos masculinos diferentes performances de la feminidad, desenmascaran la contingencia de los gneros, demostrando que la suya es una representacin sin original, y que por lo tanto todas las feminidades, no slo las suyas, son representaciones normativizadas. Aunque el ubicar a las locas dentro de la tensin reproduccin-desplazamiento no est dentro del alcance de esta investigacin, es imposible no imaginar desplazamientos en los modos internos de habitar el gnero tanto de los chongos como de otros varones heterosexuales al verse inmersos dentro de estas extraas bacanales. Desplazamientos que quizs animen otras performances disruptivas, como la de una pareja heterosexual que en una de las fotos se anima a usar, tambin de forma irnica, traje y vestido de novia desplazando alguna de sus prendas por sobre los cuerpos equivocados, juego que probablemente no se dara en otro tipo de fiesta.
elementos de las identidades tradicionales. Sin embargo, entre las clases acomodadas que admiraban las culturas gays extranjeras y que podan viajar con frecuencia a las grandes capitales gays del mundo como San Francisco o Paris, la mutacin ya estaba dada en los primeros aos de la dcada del ochenta. Creo que esta heterogeneidad existente en los modos de subjetivacin socio-sexual generada por la convivencia de diferentes tipos de identidades, potenci el carcter traumtico de la transicin. Las locas, que haban vivido toda una vida dentro de los viejos guiones de las relaciones loca-chongo, no entendan demasiado la naturaleza del nuevo mundo gay que surga, y que pareca excluirlas al hacer de la forclusin de las performances femeninas uno de sus pilares fundamentales. Estas melancolas por el mundo perdido, quedan plasmadas de una forma maravillosa en uno de los ms bellos testimonios recogidos por Rapizardi y Modarelli:
Cuando en los ochenta abrieron la disco Contramano, un grupo de locas ya maduras decidimos ir a bailar. No lo podamos creer. Despus de tanto tiempo, joder de nuevo. Nos preparamos para esa noche como si fusemos a uno de los viejos parties. La Chola, una marica de Lomas de Zamora, se vino a casa muy temprano con una valija como para salir de viaje. Se hizo la toca al medioda, mientras almorzbamos, y se acost a descansar con una mascarilla de crema. El resto, estuvimos tambin ensayando algn tratamiento cosmtico durante la tarde. Cerca de la noche, nos vestimos como antes, con mucho color, pauelitos en el cuello, sandalias o esos zapatos tan ambiguos que slo una detectaba en las peores zapateras del Once. Primer error: llegamos tempransimo y nos hicieron esperar haciendo cola. La Chola estaba furiosa porque una llovizna le arruinaba el peinado y nos arrastr hasta un bar sobre Santa Fe. Y ah saben qu?, empec a sentir que las cosas haban cambiado y que haba ya algo de ridculas en nosotras. Por todos lados circulaban maricas que eran diferentes, y nos miraban con sonrisitas socarronas. La Chola se ligo ms de una burla de algunos de esos bigotudos que caminaban como cowboys pero que igual se le notaban que se coman la galletita. En fin, lo que me molestaba esa noche estaba en el aire, en las locas que nos hacan sentir como dinosaurios o bajaban la vista cuando pasbamos, con vergenza. Cuando entramos al boliche, nos miraron como a marcianos. Contramano estaba lleno de camisas leadoras, bigotes y tipos que bailaban como machos cabros que se disputan una hembra imaginaria. Nosotros igual nos mandamos para la pista de baile y mariconeabamos como si no hubiese pasado el tiempo. Obvio: nos volvimos todas a casa solas. Y la Chola con el pelo tan revuelto, que
5. Comentarios finales Casi toda la bibliografa disponible sobre historia de las sexualidades queer en Latinoamrica, da cuenta de una mutacin en la forma en que se estructuraban las identidades sexo-genricas en las dcadas del setenta y ochenta. Algunos autores hablan del modelo loca-chongo en contraposicin al modelo gay-gay (Perlongher, 1999; Rapizardi y Modarelli, 2001), otros hablan de identidades tradicionales e identidades modernas (Motta, 2001) y otros de relaciones igualitarias versus relaciones jerarquicas (Fry, 1982; Green, 1999). El caso es que todos los autores hablan de un paso de relaciones entre personas con roles de gnero diferentes y opuestos, a un modelo igualitario entre dos personas de expresin de gnero similar y posiciones de poder equiparables dentro de la relacin. Esta transicin se dio de forma ms o menos abrupta segn el contexto. Los modos de sociabilizacin sexual en contextos rurales o entre las clases populares siguen conservando hoy en da bastantes
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de la toca le quedaba apenas el dolor de los piquitos. (Entrevista a La Ramn, en Rapizardi et al., 2001)
Hemos discutido las diversas razones que llevaron a las locas a emigrar al Delta del Paran durante la dcada del setenta y del ochenta. Quiero, a modo de cierre, arriesgar una hiptesis ms. A principio de los ochenta, una vez finalizada la dictadura militar, las locas siguieron llegando al delta, quiz en mayor proporcin que antes. Hoy en da, muchas de las locas que siguen viviendo en la Isla de Tres Bocas cuentan que llegaron entre 1983 y 1985. Ms que por causa de la represin, las locas llegaron al delta en los ochenta huyendo de un mundo que se derrumbaba, siendo reemplazado velozmente por uno nuevo que no les reservaba ningn lugar de pertenencia.
Frente a esto, las locas buscaron refugio en el delta, uno de los nicos espacios que poda resistir gracias a su aislamiento, los embates de la modernizacin. El laberinto de ros y arroyos, la vegetacin indmita, los mosquitos y dems plagas, constituyeron fortificaciones naturales que las ayud a resistir el avance avasallador de las nuevas culturas gays urbanas. Escapar al Tigre se constituyo as en un escape a un terreno mtico en el cual los modos de relacionarse tradicionales se perpetan.
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Una aproximacin a la lgica subjetiva de la Modernidad lquida: el caso de las minoras sexuales
An approach to the subjective logic of the liquid Modernity: the case of the sexual minorities
Carlos Argaaraz* Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Argentina. carlos333az@hotmail.com
Resumen Este artculo es un estudio de la subjetividad, particularmente, la de las minoras sexuales, en la Modernidad lquida. La nocin de cuerpo resulta significativa, entendido como sustrato de la subjetividad. Asimismo, se utilizan conceptos provenientes de la Teora Queer y de los Estudios Poscoloniales para analizar la dinmica sociolgica del tema en cuestin. Los fenmenos socio-emocionales vinculados a las minoras sexuales, tal el caso de la homofobia, la lesbofobia y la transfobia, sern abordados como pensamientos encarnados. El propsito de este artculo es pensar las diferencias subjetivas en las minoras sexuales, entre la Modernidad slida, cuyo dispositivo metfora es el campo de concentracin y, la Modernidad lquida, cuyo dispositivo metfora es el programa meditico Gran Hermano. Palabras clave: Subjetividad, cuerpo, minoras sexuales, Modernidad, violencia Abstract This article is a study on the subjectivity of the sexual minorities in the epoch of the liquid Modernity. The term body is an important concept as ground of the subjectivity. For the study on the sociological logic of this topic we will use also concepts of the Queer Theory and of the Postcolonial Studies. The social-emotional phenomenon in relationship with the sexual minorities like homophobia, lesbophobia and transphobia will be thought as embodied thoughts. The aim of this article is to think the subjective differences in the field of the sexual minorities between the solid Modernity, whose extreme paradigm is the concentration camp, and the liquid Modernity, whose extreme paradigm is the television programme Big Brother. Keywords: Subjectivity, body, sexual minorities, Modernity, violence
Lic. en Sociologa, UBA. Profesor para la Enseanza Secundaria Normal y Especial en Sociologa, UBA. Magster en Investigacin en Ciencias Sociales, UBA Actualmente, doctorando en Ciencias Sociales, UBA. Forma para del Equipo de Antropologa de la Subjetividad, con sede en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. [43]
Una aproximacin a la lgica subjetiva de la modernidad...
Una aproximacin a la lgica subjetiva de la Modernidad lquida: el caso de las minoras sexuales
Introduccin Este texto, que versa sobre la subjetividad contempornea, en particular, la de las identidades de las minoras sexuales, se sita en el actual contexto de Modernidad lquida. Esta ubicacin temporal se remonta al ltimo tramo de la segunda mitad del siglo XX, es decir, cuando comienza a producirse el pasaje del momento slido de la Modernidad al momento lquido de la misma, el que ha implicado un cambio sustantivo en la morfologa y en el estatuto del entramado institucional occidental. La subjetividad producida por el cambio sealado se caracteriza por la relevancia adquirida tanto del deseo como del consumo; en la Modernidad lquida, la subjetividad se torna ms flexible, ms fluida, cuya metfora est representada por la figura del homo consumens, es decir, el contemporneo habitante de la sociedad de consumo, dado que a diferencia del momento slido de la Modernidad, la racionalidad de la sociedad de consumo, no apunta a tomar como base en firme oposicin con la sociedad de produccin del estadio slido de la modernidad- la universalizacin del pensamiento y la accin de carcter racional, sino el dominio desatado de las pasiones irracionales (del mismo modo que su rutina consiste en la satisfaccin del deseo de diversin, su uniformidad en el reconocimiento de la diversidad y su conformidad en la liberacin de sus agentes). La racionalidad de la sociedad de consumo se construye sobre la irracionalidad de sus actores individuales (Bauman, 2004: 231). La subjetividad de los tiempos modernos lquidos, pues, es otra. Por ende, los cuerpos, tambin. Desde la perspectiva de este artculo, el cuerpo es el sustrato de la subjetividad, puesto que lo social est encarnado y que el cuerpo es social. Esta premisa se deduce de un posicionamiento epistemolgico no dualista acerca del cuerpo, considerando que las dualidades sociedad-individuo y mente-cuerpo son abstracciones tal como la de significado y materia (Crossley, 1995: 44-59), cuya genealoga se remonta al binarismo cartesiano cuerpo-mente, propio de la cultura y de la episteme1 occidental moderna. El giro subjetivo en cuestin ha tenido consecuencias en el mbito de la sexualidad, especficamente, en el de la diversidad sexual, entendiendo por la misma a aquellos colectivos sexualmente disidentes respecto de la heteronormatividad, con discursos de positivacin en relacin a la homosexualidad (Figari, 2009: 150) y, que han flexibilizado este trmino identitario proveniente de la medicina decimonnica, para construir otros que den cuenta de la pluralidad de las minoras sexuales, tal el caso de la sigla GLTBI, que significa, Gay, Lsbica, Trans, Bisexual e Intersexual, respectivamente. En este escrito el trmino diversidad sexual es tomado como sinnimo de minoras sexuales. En cuanto al trmino minoras, su definicin conlleva un sesgo situacional y semntico, en vez de cuantitativo, dado que minora y mayora no son, despus de todo, entidades naturales, son construcciones. Los significados comunes de las palabras mayora y minora son estadsticos. Pero los campos semnticos de las palabras contienen otra idea: la de ser una figura menor o mayor en un contexto determinado (Chakrabarty, 1999: 92). Minora es definible, adems y por lo tanto, como subalternidad. En tanto subjetividades no heteronormativas, las minoras sexuales se hallan situadas en el lugar de la subalternidad, en la que la nocin de violencia epistmica resulta clave, dado que se define como el paso colonialista constitutivo del sujeto colonial como Otro. Ese proyecto representa tambin la anulacin asimtrica de la huella de ese Otro en su ms precaria Subjetividad (Spivak, 1998: 189). Desde nuestra perspectiva, resulta epistemolgica y ontolgicamente adecuado trasladar la
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Foucault entiende por episteme al campo epistemolgico en el que los conocimientos, considerados fuera de cualquier criterio que se refiera a su valor racional o a sus formas objetivas, hunden su positividad y manifiestan as una historia que no es la de su perfeccin creciente, sino la de sus condiciones de posibilidad (2008: 15). [44]
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categora sujeto colonial y los consiguientes axiomas provenientes de los Estudios Subalternos, tambin denominados, Estudios Poscoloniales, a la temtica especfica de la subjetividad de las minoras sexuales. El movimiento terico explicitado, se fundamenta en que el heterosexismo funciona como un rgimen colonialista al constituir a un Otro (las distintas categoras identitarias de la diversidad sexual) como subalterno, subordinado, oprimido, en fin, objetivado. Es, justamente, a travs de este tipo de violencia que el polo opresor construye su narrativa sobre el polo subalterno. El polo posicionado como norma, en tanto tal, requiere de un otro diferente a quien someter, a quien subordinar, sobre quien hablar, estudiar, controlar. En el caso de las identidades de la diversidad sexual, el polo colonizador se halla constituido por el heterosexismo, es decir, por ese rgimen biopoltico que postula a la heterosexualidad como norma. Si bien el sujeto subalterno se define por no poder hablar, ahora bien, en tiempos contemporneos que, adems, son poscoloniales, en los que el relato estatista-institucional propio de la Modernidad slida se halla en declive, se produce la heteroglosia y la polifona. El declive del Estado-Ley conlleva el declive de un cdigo lingstico homogneo, as como la aparicin de sujetos hasta entonces oprimidos y dominados, en fin, subalternizados. Entre ellos, se encuentran los colectivos de las minoras sexuales. Su aparicin en la escena pblica incentiva a que sean pensados, en tanto sujetos subalternos de la contemporaneidad, como voces bajas (Guha, 2002: 31). La Modernidad lquida, entendida como configuracin epocal postestatal y postinstitucional, supone una mayor flexibilidad en los dispositivos de poder y en las tecnologas subjetivas, por ende, en la produccin de condiciones opresin respecto de los sujetos subalternos.
nidad contempornea. En trminos de Zygmunt Bauman,

si los campos de concentracin oficiaban como laboratorios en los cuales se ponan a prueba los lmites de la endmica tendencia totalitaria de la sociedad moderna, que en circunstancias normales aparece controlada y atenuada, los programas como Gran Hermano juegan el mismo papel en la nueva modernidad, nuestra modernidad. Sin embargo, en contraste con lo que ocurra en esos experimentos, aqu las tendencias son sometidas pblicamente a examen, bajo los reflectores, frente a millones de espectadores. Despus de todo, lo que ahora se pone a prueba son los lmites de la espontaneidad desregulada, privatizada e individualizada; la tendencia inherente a un mundo completamente privatizado (Bauman, 2005: 89).
Otra Modernidad, otras subjetividades Hay dispositivos que han funcionado y funcionan no solamente en tanto tales, sino que adems, lo hacen en tanto metfora de poca. O, al menos, condensan de manera paroxstica lo que puede definirse como el funcionamiento de una poca. En este sentido, no resulta exagerado afirmar que los campos de concentracin del rgimen nacionalsocialista oficiaban como paradigma de la Modernidad slida, en cambio, el programa Gran Hermano, lo hace en tanto paradigma de la moder-
Cuando los prisioneros de los nazis eran ingresados a los campos de concentracin, se los despojaba de todos sus atributos previos. Ingresar al campo era sinnimo de desnudez existencial, de mera supervivencia. El paroxismo institucional de los campos de concentracin halla su mulo actual en el paroxismo meditico de Gran Hermano, donde cada intersticio de la existencia humana queda absolutamente visibilizado. Esta vez, la desnudez existencial se produce como efecto de la omnipotente cmara sobre un escenario, ya no demarcado por los alambrados, sino por los reflectores. Tanto en el dispositivo institucional (el campo de concentracin) como en el postinstitucional (el programa Gran Hermano), despojar al sujeto de sus atributos, no implica solamente ingresarlo al mundo de la nuda vida, sino cosificarlo. El cuerpo del prisionero concentracionario pasa a constituirse en un objeto o mquina cuyo fin es producir hasta la
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El paradigma de Gran Hermano est representando, en las sociedades contemporneas, un modelo paroxstico de configuracin de subjetividad. As como Auschwitz constituye la metfora paroxstica de la lgica de la primera modernidad: la industrial, la burocrtica, la slida, la de los grandes relatos, la previa al giro lingstico; Gran Hermano se constituye en metfora paroxstica de las nuevas formas de subjetividad. Pese a las diferencias de forma, el resultado en cuanto al estatuto de la subjetividad es el mismo: la nuda vida. En trminos de Agamben, la nuda vida, a la que el hombre ha sido reducido, no exige nada ni se adecua a nada: es ella misma la nica norma, es absolutamente inmanente. Y el sentimiento ltimo de pertenencia a la especie no puede ser en ningn caso una dignidad (2009: 71).
muerte. En el dispositivo contemporneo, en cambio, el cuerpo del focalizado por la cmara y reflectores pasa a constituirse en objeto de opinin, de evaluacin y, de una posible y repentina invisibilizacin. El cuerpo es constituido, pues, en ese acto como un objeto pasible de ser descartado tras una evaluacin de calidad (su desempeo en la casa de Gran Hermano). Las identidades de las minoras sexuales en tiempos modernos lquidos son producidas y se hallan atravesadas por el dispositivo meditico de poder, cuya metfora paroxstica, habamos referido, se halla en el programa Gran Hermano. La conformacin de un cuerpoobjetofetiche instala en la problemtica identitaria subalterna de los colectivos sexualmente minorizados, la cuestin de la visibilidad, tornando an ms pertinente la afirmacin de Butler, de que la identidad es un error necesario. La autora prosigue ampliando al respecto:
Uno podra sentirse tentado a decir que las categoras de identidad son insuficientes porque toda posicin de sujeto es el sitio de relaciones convergentes de poder que no son unvocas. Pero tal formulacin subestima el desafo radical que implican esas relaciones convergentes para el sujeto. Pues no hay ningn sujeto idntico a s mismo que cobije en su interior o soporte esas relaciones, no hay ningn sitio en el cual converjan tales relaciones. Esta convergencia e interarticulacin es el destino contemporneo del sujeto. En otras palabras, el sujeto como entidad idntica a s misma ya no existe (Butler, 2005: 323).
Cuerpos y violencia tras el giro lingstico Nuestra contemporaneidad rene dos caractersticas bsicas: la crtica de los grandes relatos y el giro lingstico. En relacin a este ltimo, su nfasis en el poder de la lengua en la vida cotidiana, en la construccin discursiva de la realidad, que rechaza e, incluso, invierte el determinismo social (Burke, 2001: 26-31) constituye un rasgo clave de poca para entender los procesos de configuracin de subjetividad en la actualidad. Desde la perspectiva aqu planteada, y a propsito de la configuracin de subjetividades y de identidades en la Modernidad lquida, el acto de nombrar es ubicado como el inicio del fenmeno identitario. Nombrar equivale a inscribir los cuerpos en una determinada lgica cultural, social y econmica. El acto de nombrar resulta, por ende, no en un mero acto de designacin, sino en una articulacin nombre cosa en la que el uso y los juegos del lenguaje constituyen un momento fundamental de la misma. El trmino lenguaje remite no solamente a una estructuracin lgica entre la palabra (nombre) y la cosa (estados de cosas, hechos), y las palabras entre s, sino a las interpretaciones, usos y juegos del lenguaje que hacen los sujetos con el fin de lograr cierta eficacia simblica. Por lo tanto, podemos aseverar que no se trata tan solo de nombres y de la univocidad o no entre los mismos y aquello pretendidamente nombrado, sino del xito o no de los mismos, de la eficacia simblica o no de los mismos, de la facultad para generar legitimidad o no de los mismos. Cmo alcanzar, pues, ese xito? El xito de la eficacia simblica de la nominacin se lograr en la medida en que tenga por sustento y encubra las convenciones constitutivas que la movilizan. En este sentido, ningn trmino ni declaracin puede funcionar performativamente sin la historicidad acumulada y disimulada de su fuerza (Butler, 2005: 319). De esta manera, pues, el acoplamiento semntico entre la palabra y la cosa se constituye no solo como acto lingstico, sino principalmente, como hecho social y cultural dado que resulta en producto de todo un proceso, entendido como una suerte de adiestramiento, o bien, de,
enseanza ostensiva de palabras. (...) Puede decirse que esta enseanza ostensiva de palabras establece una conexin asociativa entre la palabra y la cosa. (...) La enseanza ostensiva ayud indudablemente a producir esto, pero slo junto con una determinada instruccin. Con una diferente instruccin la misma en-
La contemporaneidad se define, habamos afirmado ya, como Modernidad lquida, cuyos dispositivos de poder y tecnologas constructoras de subjetividad operan de manera ms flexible y fluida que en tiempos modernos slidos. El colonialismo, en nuestro caso el del rgimen heterosexista, en tanto dispositivo de poder que constituye a un Otro subalterno, tambin se modifica. Tanto el colonialismo institucional como el colonialismo postinstitucional de ndole meditica ubican al cuerpo en el sitio de la cosificacin, es decir, producen cuerpos-objetos. Pero en el caso especfico del colonialismo postinstitucional y retomando la conceptualizacin de Butler, torna ms contradictoria, menos lineal la cuestin identitaria. Al instalar al sujeto en el sitio de la visibilidad, instala dos peligros epistemolgicos para el sujeto subalterno: a) el peligro epistemolgico de la fetichizacin de los sujetos construidos como otros culturales y, b) el peligro epistemolgico de la traduccin del universo simblico de esos otros.
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seanza ostensiva habra producido una comprensin enteramente diferente. (...) En la prctica del uso del lenguaje una parte grita las palabras, la otra acta de acuerdo con ellas; en la instruccin en el lenguaje se encontrar este proceso. (Wittgenstein, 1999: 21-23)
Pensar la subjetividad y la identidad en relacin al acto de nombrar se inscribe dentro de los movimientos tericos y conceptuales propios de la modernidad tarda, puesto que es el momento histrico cultural en el que se produce el descentramiento del pensamiento moderno. Como parte de este descentramiento, con el que entra en declive la subjetividad racionalista cartesiana, se produce pues, la emergencia de lo corporal y de lo emotivo entendidos en tanto componentes del sujeto contemporneo. Los estudios sobre el mismo reflexionarn y teorizarn al respecto, haciendo del cuerpo y de las emociones un nuevo campo de saber. En el campo de estudio de las minoras sexuales, la sensibilidad terica acerca de estos componentes del sujeto contemporneo estn implcitos. El abordaje de la problemtica vinculada a la homo-lesbotransfobia, presente en la mayora de los estudios sobre la cuestin, est dando cuenta de la relevancia tanto epistemolgica, pero fundamentalmente ontolgica, de lo sexoafectivo en el campo de estudio en cuestin. Anteriormente, habamos hecho referencia al corrimiento respecto del dualismo de cuo cartesiano cuerpo mente, corrimiento epistemolgico pero que, asimismo, supone otra ontologa. Desde esta otra ontologa no cartesiana, las ideas estn infundidas por valores, afectos y direcciones; as como los sentimientos son utilizados para entender y comunicar sobre hechos sociales (Lutz y White, 1986: 430). Las minoras sexuales son objeto de homofobia, lesbofobia y transfobia, dependiendo del caso y de la situacin. La nocin de fobia denota cierta emocin o sensibilidad de rechazo hacia algn objeto. El prefijo que se acopla al trmino fobia, est significando al objeto de aversin. En el estudio de los fenmenos de las identidades GLTBI, la emocionalidad en tanto alusin a la homo-lesbo-transfobia, tanto externa como internalizada, constituye el punto de partida para su abordaje. Aqu, comienza a instalarse, pues, la temtica de la violencia simblica. Ahora bien, cmo se define este tipo de violencia? Segn Bourdieu,
la violencia simblica es () aquella forma de violencia que se ejerce sobre un agente social con la anuencia de ste. (...) En trminos ms estrictos, los agentes sociales son agentes conscientes que, aunque
estn sometidos a determinismos, contribuyen a producir la eficacia de aquello que los determina, en la medida en que ellos estructuran lo que los determina. El efecto de dominacin casi siempre surge durante los ajustes entre los determinantes y las categoras de percepcin que los constituyen como tales (1995: 120).
Esta definicin de violencia simblica alude a las categoras de percepcin encarnadas en la subjetividad, en nuestro caso, de los y las subalternos/as de la diversidad sexual. Son categoras, justamente, encarnadas dado que el cuerpo es el sustrato -habamos afirmado- de la subjetividad. La homo-lesbo-transfobia, externa e internalizada, opera como categora de percepcin y de evaluacin, su soporte existencial es tanto el cuerpo-sujeto de la misma (homo-lesbo-transfobia internalizada) as como el cuerpo-objeto (homo-lesbo-transfobia externa). En tanto sentimientos encarnados, en dupla y no en escisin con estas categoras de percepcin, el concepto de embodiment resulta idneo para ampliar la comprensin sobre las operaciones subjetivas e intersubjetivas de la homo-lesbo-transfobia. Pero qu significa embodiment? Segn Csordas, el paradigma del embodiment tiene como caracterstica principal el colapso de las dualidades entre mente y cuerpo, sujeto y objeto (1990: 7); por lo tanto, si nos posicionamos en este paradigma, la homolesbo-transfobia ms que ser pensada como un sentimiento de rechazo hacia gays, lesbianas y trans (gneros, sexuales y travestis) debera pensarse, en cambio, como una relacin en la que dependiendo de la localizacin reversible y mvil del sujeto sea una aversin encarnada direccionada tanto hacia fuera como hacia dentro del sujeto cognoscente.
Del lenguaje a la violencia simblica. El rol de lo institucional El trmino lenguaje remite a usos y juegos del lenguaje, afirmacin que implica avizorar en ellos la cuestin del poder, puesto que cualquier intercambio lingstico conlleva la virtualidad de un acto de poder, tanto ms cuanto involucra agentes que ocupan posiciones asimtricas en la distribucin del capital pertinente (Bourdieu, 1995: 104). Las minoras sexuales, en tanto subjetividades subalternas, se hallan inmersas en intercambios lingsticos de esa ndole, dado que hay un capital simblico respecto de cuya apropiacin los agentes o subjetividades (sexualmente minorizadas) se hallan en posiciones asimtricas en cuanto a la dis[47]
tribucin del mismo. En esta asimetra radica la polaridad hegemona-subalternidad; respecto de la misma cabe acotar que desde la perspectiva de este artculo se considera a las polaridades no como posiciones fijas cuasiesencializadas, sino como posicionamientos mviles, en ocasiones, inclusive, reversibles. Ahora bien, dnde se revelan estas asimetras, que suponen la operacin de violencia simblica productora de subalternidades? Desde la teora de Bourdieu que hemos tomado para pensar la temtica de la violencia simblica, las desigualdades en la competencia lingstica se revelan constantemente en el mercado de las interacciones cotidianas, es decir, en la charla entre dos personas, en una reunin pblica, un seminario, una entrevista de trabajo o en el radio y la televisin (1995: 105). El autor en cuestin, a diferencia de los filsofos del lenguaje, otorga preeminencia terica ms que al lenguaje en si, a la institucin: Sin embargo, tratar de entender lingsticamente el poder de las expresiones lingsticas, intentar encontrar en el lenguaje el principio de su eficacia, significa olvidar que la autoridad le es dada al lenguaje desde fuera (...). La eficacia del lenguaje no radica () en el discurso mismo, como lo sugiere Austin, porque sta no es ms que el poder delegado de la institucin (Bourdieu, 1995: 106). En esta discusin entre el conocimiento sociolgico y la filosofa del lenguaje no slo importa dnde se hace el hincapi, esto es, si en el lenguaje o en la institucin, sino que adems, en ella, est implcito un concepto relevante en este razonamiento, que es el de violencia simblica. En esta disputa acerca de si primero el lenguaje o primero la institucin, y si nos remitimos a la definicin de institucin dada por Durkheim2, en el lenguaje tambin hallamos a la institucin, especficamente, en la dimensin formalizada, codificada y estructurada del mismo. En las instituciones, y entre ellas, la del lenguaje, opera la violencia simblica, con el efecto de lograr la conformidad del agente en relacin a lo cristalizado, es decir, a lo instituido. En este punto, el concepto de violencia simblica opera, pues, como nexo conceptual en la comprensin de aquellos procesos sociales que
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hacen de los nombres instituciones, las que condensan narrativas hegemnicas sobre los grupos subalternos; siendo, por ende, los nombres no solo actos sociales de nombrar, sino producciones mismas de lo social, en el caso que nos atae, de subjetividades que, por cierto y por tal motivo, no son precisamente simples en cuanto a su comprensin y definicin. Las subjetividades subalternas, entre las que se encuentran las de la diversidad sexual, son el resultado de las asimetras sociolingsticas, siendo los procesos de violencia simblica inherentes a las mismas y, hallndose, adems y por lo tanto, encarnados en las mismas. No obstante ello, es en esa condicin de subalternidad que los colectivos afectados producen sus propias narrativas. Hacerlas aflorar implica realizar un movimiento principalmente epistemolgico, dado que escribir e inscribir otra narrativa supone, para el caso singular de las minoras sexuales, revisar la (propia) homo-lesbotransfobia en pos de la constitucin de categoras de percepcin y evaluacin no fbicas. Esta operacin, retomando el concepto de embodiment, implica descarnar las categoras de percepcin y evaluacin de sesgo homo-lesbo-transfbico.
Un nuevo rgimen de visibilidad En relacin a las disposiciones homo-lesbotransfbicas, en ellas tambin se opera un pasaje de la Modernidad slida a la Modernidad lquida, de la lgica concentracionaria de Auschwitz a la lgica meditica de Gran Hermano. En tiempos modernos slidos de preponderancia institucional, las disposiciones homo-lesbo-transfbicas tenan como efecto en los sujetos el encierro. Encierro que implicaba, por cierto, la homogeneizacin de los sujetos marcados por el estigma de no corresponderse con la heteronormatividad. La marcacin con el tringulo rosa que sufran los prisioneros de los campos de concentracin, cuya sexualidad no se corresponda con la de la norma, resulta elocuente respecto al funcionamiento de las disposiciones homo-lesbo-transfbicas del momento slido de la Modernidad. Esta marcacin tena un claro sentido institucional, asimilable a la definicin de rito, en tanto que consagra la diferencia, la institucionaliza (Bourdieu, 2002: 108). El momento de ingreso al campo de concentracin y de marcacin con el tringulo rosa equivala, pues, a la institucin de una identidad (), es la imposicin de un nombre, es decir, de una esencia social (2002: 111). Bajo la gida identitaria de esa esencia social impuesta por el dispositivo de poder del cam[48]
Segn Durkheim, se puede llamar institucin, sin desnaturalizar el sentido de esta palabra, a todas las creencias y a todos los modos de conducta instituidos por la colectividad; entonces se puede definir la sociologa diciendo que es la ciencia de las instituciones, de su gnesis y de su funcionamiento (1982: 21).
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po de concentracin, los prisioneros perdan todos sus atributos previos al ingreso, tales como los de la clase social y la etnia. Todos los prisioneros marcados con el tringulo rosa, a travs del referido acto ritual, eran homologados en el estigma de no tener una identidad sexoafectiva que se correspondiera con la pautada por el rgimen heterosexista (del nacionalsocialismo). La cada del rgimen nacionalsocialista tuvo, entre sus primeros efectos, la apertura de los campos de concentracin. Este hecho resulta en metfora de un cambio significativo en la dinmica de la Modernidad; en trminos cronolgicos, prcticamente se pasa, pues, de la primera a la segunda mitad del siglo XX. Con este pasaje, algo comienza a cambiar en la subjetividad contempornea. Las subjetividades, hasta ese entonces, reprimidas por el Estado-Ley inician un proceso de emancipacin. Irrumpen los movimientos feministas, los movimientos de las minoras tnicas, y tambin, los movimientos por la diversidad sexual. Algo ha cambiado en la cultura occidental. La visibilidad a la que acceden los movimientos mencionados posibilita que sean vistos de otra manera. Ya no solamente por el panptico homogeneizador y represor, sino por el juego de visibilidad que instalan las cmaras. Los cuerpos de los y las diferentes captados ahora en la escena pblica ya no son todos los mismos. Los y las diferentes resultan ser, pues, tambin diferentes entre s. El universo de las minoras sexuales comienza a ser mirado, entonces, como un universo diverso. La decimonnica y homogeneizante categora de homosexualidad3, construida desde el discurso
mdico-neurolgico, inicia su declive al mismo tiempo que da paso a la de diversidad sexual, denotada por la contempornea sigla GLTBI. El paradigma de Gran Hermano, es decir, el de la cmara que permanentemente visibiliza, puede pensarse tanto como una tecnologa de control social, as como un soporte objetivo que habilita la visibilidad de la heterogeneidad inherente a los colectivos sociales, puntualmente, de las minoras sexuales. Ahora, ms que nunca, resulta idnea la utilizacin del plural en la denominacin de las mismas. La revisin identitaria que lleva a cabo la Teora Queer, induce a anlisis de la subjetividad en los que se focaliza no solo en la sexualidad o en el gnero, sino tambin en la clase social y en la etnia. Los raros y las raras, es decir, los y las queers, no son solamente gays, lesbianas o trans (gneros, sexuales, travestis) sino que adems son afros, sudamericanos, asiticos, marginalizados, refugiados, indgenas, mestizos, inmigrantes tercermundistas, etc., etc., en fin, son subjetividades perifricas desde lo sexual pero con un plus de configuracin identitaria que no las ubica en los estamentos de los varones blancos heterosexuales de nivel socioeconmico medio alto y alto. As como el nuevo rgimen de visibilidad de la Modernidad lquida hace estallar a la monoltica especie homosexual construida en la ltima mitad del siglo XIX, la Teora Queer hace estallar cualquier epistemologa homogeneizante sobre las minoras sexuales. La heterogeneidad de stas se torna visible tanto en la escena pblica captada desde las cmaras, as como en el campo del conocimiento y del pensamiento sobre la diversidad sexual. Este ltimo trmino resulta pues ms significativo an.
Foucault, quien realiz una genealoga del trmino homosexual, ha relatado su origen en el siguiente prrafo: El homosexual del siglo XIX ha llegado a ser un personaje: un pasado, una historia y una infancia, un carcter, una forma de vida; asimismo una morfologa, con una anatoma indiscreta y quizs misteriosa fisiologa. Nada de lo que l es in toto escapa a su sexualidad. Est presente en todo su ser: subyacente en todas sus conductas puesto que constituye su principio insidioso e indefinidamente activo; inscrita sin pudor en su rostro y su cuerpo porque consiste en un secreto que siempre se traiciona. Le es consustancial, menos como un pecado en materia de costumbres que como una naturaleza singular. No hay que olvidar que la categora psicolgica, psiquitrica, mdica, de la homosexualidad se constituy el da en que se la caracteriz -el famoso artculo de Westphal sobre las sensaciones sexuales contrarias (1870) puede valer como fecha de nacimiento- no tanto por un tipo de relaciones sexuales como por cierta cualidad de la sensibilidad sexual, determinada manera de invertir en s mismo lo masculino y lo femenino. La homosexualidad apareci como una de las figuras de la sexualidad cuando fue rebajada de la prctica de la sodoma a una suerte de androginia interior,
De la poltica de visibilidad a la tica y a la esttica El rgimen de visibilidad correspondiente al momento lquido de la Modernidad ha implicado un cambio significativo en el sustrato de la experiencia subjetiva. Esto es, el cuerpo. Es ms, este rgimen de visibilidad tiene como efecto la cesacin de la dualidad cartesiana alma-cuerpo, siendo que el cuerpo hoy se impone como un lugar predilecto del discurso social (Le Breton, 2002: 90). Sin embargo, no todos los cuerpos sern visibilizados de la misma manera. Algunos permanecern en la sombra de lo abyecto, despus de todo, la ocultacin del cuerpo sigue presente y encuentra su mejor analizador en
de hermafroditismo del alma. El sodomita era un relapso, el homosexual es ahora una especie (1990: 56). [49]
la suerte que corren los ancianos, los moribundos, los discapacitados (2002: 92). Si realizamos una revisin de la subjetividad desde la Teora Queer, estos otros cuerpos de los ubicados en el lugar de la otredad (las minoras sexuales) debern, asimismo, ser pensados, estudiados, hablados, conocidos, en fin, visibilizados. Con ellos, contina amplindose el espectro de la diversidad sexual. El corrimiento epistemolgico-ontolgico respecto de la dualidad cartesiana puede habilitar estrategias emancipatorias, pero se debe reconocer que el modelo consumista caracterstico de la Modernidad lquida tambin ha tenido como consecuencia haber contribuido a la cada de aquella dualidad. La Modernidad lquida implica una economa poltica distinta en relacin a lo subjetivo. En la misma, la retrica del cuerpo, dirigida por una moral del consumo, sustituy a la retrica del alma. Un imperativo de goce le impone al actor, a pesar suyo, prcticas de consumo para sobrestimar el hedonismo segn un juego de signos. El cuerpo es considerado como un significante de estatus social. Este proceso de valoracin de uno a travs de la puesta en escena de los signos ms eficientes del ambiente de un momento pertenece a una forma sutil de control social (Le Breton, 2002: 89). Hasta aqu, los condicionamientos no necesariamente determinantes de la subjetividad contempornea. Dado este encuadre de situacin para los sujetos, nos planteamos a modo de interrogante cmo contrarrestan, resisten o, en todo caso, resignifican los sujetos habitantes de la contemporaneidad, particularmente, los de condicin (sexualmente) subalterna. Revisemos, en principio, la poltica de visibilidad esgrimida especficamente desde los colectivos sexualmente subalternos. Un dilema subyace a la poltica de visibilidad. Este dilema se les impone a los habitantes de la geografa sociocultural sexualmente diversa, y puede ser expresado a travs de las siguientes dos opciones: a) recurrir a la visibilidad en tanto estrategia de presencia en el espacio pblico, o bien, b) continuar, como ha sucedido desde los orgenes de la homosexualidad en tanto categora ontolgico-epistemolgica moderna, confinados al encierro y a la mirada y a la palabra desde el discurso del poder.
Ahora bien, los dilemas no dejan de ser construcciones de pensamiento dualista, en tanto que plantean una estructura de oposicin: o una cosa o la otra. El desafo radica en pensar esquemas relacionales no ya por oposicin binaria, sino por y desde la diferencia. El desafo, pues, radica en realizar el movimiento de pensamiento que vaya del dualismo a la pluralidad. Posicionarse en esta lgica plural implica realizar un pasaje desde la poltica, entendida aqu como un hacer en la esfera pblica cuya normatividad y hegemona es heterosexual, a una tica y esttica, esto es, a un trabajo sobre si que afirme la diferencia. Este argumento se basa en que hacer poltica en una esfera constituida desde y por la heteronormatividad posee una lgica subyacente dualista: desde la heteronormatividad se mira, por lo tanto, ante la heteronormatividad debe mostrarse la disidencia sexual e instalar, de esta manera, la disputa por el reconocimiento. El trabajo sobre s, que la tica y la esttica traen aparejado, en cambio, ms que instalar una disputa por el reconocimiento, encarna en los cuerpos sexualmente disidentes el signo de la diferencia. Partiendo de una concepcin no dualista del sujeto, este trabajo tico y esttico sobre el mismo, implicar la puesta en circulacin de un signo tanto corporal como lingstico - puesto que el sujeto ya no est escindido en materialidad y lenguaje, tal como suceda en el sujeto cartesiano- en la economa poltica de los cuerpos en la cotidianeidad. Tal vez, haya llegado el momento de revisar el estatuto que les damos a los cuerpos, lase, a las subjetividades particularmente de las minoras sexuales en el rgimen de visibilidad de la Modernidad lquida. Rgimen que no comienza ni se agota en el paradigma de Gran Hermano. El desafo, tanto tico como esttico, consiste en pensar, por ende, en encarnar modalidades de visibilidad de la diferencia que ya no respondan, aunque ms no sea por oposicin, al rgimen heterosexista.
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Carlos Argaaraz
. Bibliografa
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www.relaces.com.ar
El ciclo de vida femenino en el saber biomdico: construyendo corporalidades para las mujeres de mediana edad
The female life cycle in biomedical knowledge: building corporality for middle-aged women
Ana Leticia Fitte* Universidad Nacional de La Plata / CONICET, Argentina. anafitte@yahoo.com.ar
Resumen En este trabajo se exploran tanto las nociones del climaterio y la menopausia, elaborados por el modelo biomdico, as como los presupuestos que lo estructuran. Para ello se toman, por un lado, como referente emprico, los relatos de mdicos y mdicas especialistas en ginecologa que desempean su labor en consultorios privados de la ciudad de La Plata, Argentina y, por otro lado, la literatura disponible sobre el tema elaborada desde las ciencias sociales. El propsito de dicho anlisis es identificar los criterios utilizados para segmentar el ciclo de vida femenino dentro del saber biomdico entendiendo que dichas conceptualizaciones han creado y legitimado un modelo hegemnico acerca de la corporalidad femenina y que las relaciones de gnero no estn desvinculadas de un ciclo vital estandarizado para hombres y mujeres, dentro del cual derechos, obligaciones y posibles usos del cuerpo difieren de una edad a otra. Palabras clave: ciclo de vida femenino, climaterio, menopausia, cuerpo femenino
Abstract The aim of this paper is to explore both the notions of the climacteric and menopause, as proposed by the biomedical model and the assumptions that structure it. This is analysis is based on the experiences of doctors and medical specialists in obstetrics who perform their work in private clinics in the city of La Plata, Argentina and, on the other hand, the available literature on the subject drawn from the social sciences. The purpose of this analysis is to identify the criteria used to segment the female life cycle in biomedical knowledge, understanding that such conceptualizations contribute to the legitimizing an hegemonic model of feminine corporality and that gender relations are not decoupled from one standardized life cycle for men and women, within which rights, obligations and possible uses of the body differ from one age to another. Keywords: female life cycle, climacteric, menopause, female body
Licenciada en antropologa, (FCNyM, UNLP), Becaria CONICET, Personal del Departamento Cientfico Etnografa de la FCNyM, Universidad Nacional de La Plata. [52]
Ana Leticia Fitte
El ciclo de vida femenino en el saber biomdico: construyendo corporalidades para las mujeres de mediana edad
Introduccin La edad y el sexo han sido considerados desde los inicios de la antropologa como principios universales y bsicos de la organizacin social. En otras palabras, en todas las culturas existe una segmentacin de la vida de los individuos en perodos a los que se le adjudican propiedades especficas a los fines de clasificarlos y estipular los comportamientos apropiados para cada etapa. No obstante esto, como seala Feixas (1996: 320), tanto la forma de compartimentalizar la biografa de los individuos como los contenidos pertenecientes a cada etapa son altamente variables de cultura a cultura. De acuerdo con la antroploga Margaret Lock (1998: 35), desde fines del siglo pasado en el contexto de la cultura occidental, el mtodo cientfico comenz a ser aplicado para el estudio del ciclo de vida. Como consecuencia de ello se establecieron trayectorias de vida normalizadas de la poblacin dentro de las cuales la biografa del individuo fue dividida en estadios de desarrollo caracterizados bsicamente como infancia, niez y adolescencia. Posteriormente, hacia mediados del siglo XX, en funcin de los cambios demogrficos, los ancianos tambin fueron hechos sujetos de investigacin, establecindose un cuarto estadio vital, la vejez. La mediana edad fue el ltimo segmento del ciclo de vida por descubrir, basndose en una serie amplia de presunciones construidas por el discurso acadmico tomando como referencia fundamental la idea de crisis. La crisis vital considerada inherente a la mediana edad a la que Lock se refiere, est centrada en la ocurrencia del climaterio y la menopausia. Los objetivos de este trabajo son, por un lado, presentar las nociones del climaterio y de la menopausia propuestas por mdicos y mdicas especialistas en ginecologa que desempean su labor en consultorios privados de la ciudad de La Plata, Argentina1. Por el otro lado, el objetivo es identificar los presupuestos y los contenidos ideolgicos que
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estructuran las conceptualizaciones de dichos fenmenos construidas desde el modelo biomdico, a la luz de la literatura disponible sobre el tema elaborada desde las ciencias sociales. El propsito del anlisis que propongo es exponer los criterios utilizados para segmentar el ciclo de vida femenino dentro del saber biomdico. La premisa que tomo punto de partida es que las relaciones de gnero estn vinculadas de manera indisoluble con un ciclo vital estandarizado para hombres y mujeres, dentro del cual derechos, obligaciones y posibles usos del cuerpo difieren de una edad a otra. Asimismo, retomando la perspectiva de Citro (2008), planteo considerar una perspectiva de significantes corporales, significantes que, en trmino del orden simblico, delimitan y estructuran en este caso las prcticas y creencias del saber biomdico. Dichas prcticas y creencias intervienen tanto en la emergencia de un tipo de sujeto femenino as como en la legitimacin de un modelo hegemnico acerca de la corporalidad femenina. Bajo esta lnea argumentativa, considero que la relevancia del anlisis aqu realizado es que el estudio del ciclo de vida femenino elaborado desde el saber biomdico como discurso dominante, constituye un paso preliminar necesario para comenzar a indagar las relaciones entre sexo, gnero y corporalidad. En funcin de ello ser posible el cuestionamiento de ciertas normativas y prcticas sociales que devienen en hechos naturalizados, con miras a identificar qu posibles tipos de experiencias corporales y existenciales se desarrollan en torno a ellas. Resta agregar que para llevar adelante los objetivos de trabajo aqu propuestos tom como punto de partida la informacin obtenida a partir de una serie de entrevistas semiestructuradas realizadas a mdicos y mdicas especialistas en ginecologa que desempean su labor en consultorios privados de la ciudad de La Plata Argentina, en el transcurso del perodo 2006-2009, en el marco del trabajo de campo de una beca de posgrado otorgada por CONICET. Dichas entrevistas fueron realizadas en los espacios de trabajo en donde los mdicos y mdicas habitualmente realizan su labor, con el objetivo de
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En otro trabajo indito analizo la relevancia de la experiencia corporal en el proceso de construccin del saber biomdico de acuerdo al gnero del especialista, atendiendo al papel que juega la dimensin corporal en la construccin de dicho saber.
El ciclo de vida femenino en el saber biomdico
identificar los ejes problemticos y los debates dentro del saber biomdico en torno a la conceptualizacin del climaterio y la menopausia. Por este motivo, se organizaron en torno a las siguientes cuestiones centrales: a) las definiciones del climaterio y la menopausia que postulan y la descripcin de los cambios que identifican como parte del proceso; b) si es el proceso es considerado relevante para las mujeres que atienden y en tal caso por qu2. En la primer parte del trabajo expongo las conceptualizaciones del climaterio y la menopausia que las gineclogas y los gineclogos presentaron e identifico los aspectos centrales que constituyen las nociones propuestas. En la segunda parte analizo y cuestiono dichas representaciones a la luz de la bibliografa disponible en las ciencias sociales, procurando identificar los presupuestos que estructuran las nociones planteadas por los/as especialistas y el contenido ideolgico que las sustentan.
ejemplo paradigmtico de lo sealado por Lock. Estos trminos son usados para definir una parte del ciclo de vida femenino y fueron incorporados para dar cuenta de los fenmenos ligados a la fisiologa reproductiva. Comenzaron a configurarse como objeto de estudio a partir del siglo XVIII, pero es recin a partir del siguiente siglo, puntualmente en el ao 1816 con la obra presentada por el mdico francs Gardanne, que se inician los estudios dedicados ntegramente al tema. En dicha obra, el trmino menopausia designa la interrupcin de la menstruacin (Martin, 1987; Lock, 1993; Rodriguez, 2000; Laznik, 2005), mientras que el trmino climaterio, que define el pasaje de una etapa reproductiva en la vida de la mujer a una etapa no-reproductiva, es caracterizado en funcin de la prdida de fertilidad potencial como consecuencia del descenso de la actividad hormonal. A continuacin expongo las descripciones que los/as mdicos/as especialistas en ginecologa3 presentaron del climaterio y la menopausia indagando cmo stas son manejadas en la prctica de la profesin. A partir de ello ser posible reconocer una serie de ejes temticos interdependientes que estructuran las definiciones y prescripciones del saber biomdico, ejes temticos que configuran la representacin dominante que circula en torno al climaterio y la menopausia. Desde el punto de vista de los/las profesionales, el climaterio es entendido como una etapa que acontece en la vida de la mujer, aproximadamente entre los 45 y 60 aos, que implica el pasaje de la vida reproductiva a la vida no reproductiva. Dicho fenmeno es entendido como un proceso inherente a la fisiologa femenina que ocupa un tercio de la vida de la mujer. El hito central de dicha etapa es la menopausia, entendida sta como el cese definitivo de las menstruaciones a causa del descenso de la actividad hormonal. Como detallara uno de los gineclogos:
() el climaterio es una etapa de la vida de la mujer... Y la menopausia, que quiere decir ltima menstruacin, es un sntoma porque es que la mujer tuvo su ltima prdida menstrual, desde un ao para adelante nunca, nunca ms menstru, entonces es un sntomaO sea, climaterio etapa, la menopausia un sntoma del climaterio. Son la misma cosa? De ninguna manera: menopausia es la ltima menstruacin, climaterio es una etapa ms abarcativa. Es pasar de la
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El climaterio y la menopausia desde el saber biomdico Como seala Lock (1998: 35), la experiencia del envejecimiento es un proceso simultneamente biolgico y social. No obstante esto, el foco de atencin dentro del saber biomdico ha sido confinado a los cambios biolgicos que ocurren en el cuerpo fsico de los individuos a medida que transcurren los aos. Como resultado de este nfasis en la materialidad corporal y en la edad cronolgica, la experiencia subjetiva de la maduracin y los cambios asociados con las relaciones humanas han sido considerados perifricos o secundarios. El modelo del climaterio y la menopausia creado desde el saber biomdico representa un
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El proyecto de investigacin aborda el tema de los significados otorgados a los cambios corporales durante el climaterio y la menopausia, en mujeres de clase media heterosexuales de la ciudad de La Plata. El diseo metodolgico de la investigacin considera dos grande referentes empricos que sern tomados como unidades de anlisis interdependientes. Por un lado un grupo de mujeres de sectores medios de la ciudad de La Plata que atraviesan el climaterio y la menopausia. Las tcnicas de investigacin implementadas con este grupo consistieron en la realizacin de observacin participante y de entrevistas en profundidad, con el objetivo de identificar las experiencias de vida en torno al climaterio y la menopausia. Por el otro lado, el segundo referente emprico est centrado en los mdicos y mdicas especialistas asumiendo el carcter hegemnico del saber biomdico abocados a la atencin de la mujer durante este proceso. La metodologa implementada en este caso, tambin de tipo cualitativa, estuvo centrada en las tcnicas de observacin y el desarrollo de entrevistas semiestructuradas en los espacios laborales de los/as especialistas.
A lo largo del anlisis har un uso de las categoras y expresiones mdicas utilizadas por los entrevistados, las cuales sern indicadas a travs de comillas o, para el caso de los fragmentos de entrevistas citadas en prrafo aparte. [54]
Ana Leticia Fitte
etapa reproductiva a la no reproductiva (Mario, 62 aos).
Ms all de esta clara distincin conceptual entre los trminos climaterio y menopausia establecida por este gineclogo, es posible observar que en la prctica habitualmente suelen utilizar el trmino menopausia para designar tanto la totalidad del proceso como toda la serie de sntomas que pueden manifestarse a partir de los descensos en los niveles de estrgeno. Este uso ampliado del trmino menopausia, pese a que a nivel conceptual es entendido como un sntoma del climaterio, responde a que el descenso de los niveles de estrgeno que conducen a la menopausia es reconocida como el aspecto fisiolgico distintivo de la etapa. Se trata de un cambio interno que en la prctica es verificado a travs de la medicin de los niveles hormonales por medio de anlisis de sangre y a partir del reconocimiento por parte de la mujer de que durante el ltimo ao no ha menstruado. En el fragmento de la entrevista que presento a continuacin es posible visualizar este uso ampliado del trmino menopausia y los riesgos que, desde la mirada ginecolgica el proceso supone para la salud de la mujer:
La menopausia, digamos que es uno de los temas, de los cuadros, no llamarlo patologa porque no es una enfermedad sino que es una etapa de la vida de las mujeres, y que normalmente nosotros tenemos que prestar mucha atencin porque de por s trae aparejado ciertos cambios en la mujer que hay que tener en cuenta porque desde este punto de vista pueden ser patolgicos porque pueden dar alteraciones de colesterol, alteraciones hormonales en general y despus cuadros asociados al mismo proceso () En eso hay que abrir los ojos y prestar atencin, la osteoporosis, todo eso hay que ver, hay que estar muy atento. Por eso te digo, cientficamente hablando, desde ese punto en adelante, hay que empezar a controlarlo ms que nunca, porque son situaciones en que se pueden poner de manifiesto todos estos cuadros (Eduardo, 44).
sia no es una patologa sino una etapa que acontece en todas las mujeres. No obstante ello, podemos ver que es descripta en trminos patolgicos y entendida como un factor de riesgo para contraer otras enfermedades. En este sentido, la menopausia es considerada el indicador corporal a partir del cual es necesario reforzar los controles mdicos para prevenir las enfermedades histricamente asociadas a ella. Adems, tanto el climaterio como la menopausia estn caracterizados y definidos en funcin de una serie de cambios corporales que repercuten a nivel sistmico, esto es, que modifican el estado de salud de la mujer afectando su calidad de vida. Dichos cambios son categorizados como sntomas. Asimismo, en el primer fragmento de la entrevista citada, el gineclogo define y reitera que la menopausia en s es un sntoma. En el fragmento que sigue, Mario describe minuciosamente los dominios sintomticos considerados propios de la menopausia y menciona la denominacin mdica que reciben:
() Entonces como para definir los tres dominios sintomticos, (): vasomotor, psiconeurobiolgico y atrfico de lo genital vasomotor, en la anamnesis en el interrogatorio- uno pregunta: tiene sofocos o transpiracin?, esos son los dos bsicos () El psiconeurobiolgico, habamos hablado de insomnio, cefaleas, dolor de cabeza, cambios en el nimo, por ejemplo: ansiedad, depresin, poca tolerancia, irritabilidad, eso lo podes poner adentro del neuropsicobiolgico No dormir bien, no descansar, indiferencia. Y en la atrofia urogenital, te va a decir que tiene trastornos para orinar, me arde al orinar, orino a cada rato, tengo infecciones urinarias y lo ms significativo que les cuesta expresarlo es tengo dolores en las relaciones sexuales, ese es otro dato fundamental. (Mario, 62 aos)
Como seal anteriormente, este uso ampliado del concepto de menopausia est vinculado, por un lado, con la identificacin del cese de las menstruaciones como el hito distintivo del climaterio y, por el otro lado, con la asuncin de que las mujeres estn ms familiarizadas con el trmino menopausia. Un aspecto central que se destaca en las entrevistas anteriormente citadas se refiere al tratamiento de la menopausia como una enfermedad. En el fragmento anterior, se explicita que la menopau-
Otro de los cambios corporales que fue adjudicado a esta etapa por parte de los especialistas es el aumento de peso. ste es caracterizado como un cambio externo y visualizable. Dicho aumento de peso no es considerado en trminos de sntoma, pero s se contempla como un cambio corporal relevante ya que lo perciben como un factor de riesgo de futuras alteraciones en los valores de colesterol y de patologas de tipo cardiovascular. Lo interesante del caso es que pese a que los mdicos entrevistados procuran describir la menopausia como una etapa natural y no como una patologa, las descripciones que ofrecen replican la conceptualizacin del fenmeno en trminos de una enfermedad. De acuerdo con ello, la/os especialistas
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plantean que son significativos para la mujer porque generan malestares que alteran su salud y, por ende, su calidad de vida pero tambin plantean que los sntomas son de carcter temporal y reversible. Como seala Leydi, los sntomas son definidos como cualquier cambio perceptible en el cuerpo o en sus funciones que indican una enfermedad o alguna fase de la enfermedad (Leydi, 1994: 241). Propone entonces, como alternativa para eliminar la connotacin patolgica otorgada a la menopausia, reemplazar el uso del trmino sntomas por el de signos corporales. Al mismo tiempo, los/as mdicas describen el climaterio y la menopausia como un fenmeno inherente a la totalidad de la poblacin femenina que atraviesa la mediana edad. Esto es, ofrecen una conceptualizacin en trminos universales del proceso. No obstante esto, reconocen que en la prctica se confrontan con una gran variabilidad individual, ligada sta a la ausencia o presencia de los sntomas, y a la frecuencia e intensidad de estos. Esto es, admiten que en la prctica observan que la experiencia de la menopausia difiere en distintas mujeres. Dichas diferencias son explicadas refirindolas a los distintos contextos afectivos, a los distintos estilos de vidas y a las actividades que cada mujer desarrolla. En base a esta observacin establecen correlaciones entre la realizacin por parte de las mujeres de actividades extradomsticas y el desarrollo de actividades puramente domsticas y la capacidad de atravesar este perodo con menor o mayor dificultad. As, de acuerdo con los/as especialistas, las mujeres que ejercen prcticas extradomsticas (tales como trabajar fuera de la casa), en contraposicin a aquellas mujeres abocadas exclusivamente de las tareas domsticas, suelen transitar la menopausia con mayor facilidad. Sin embargo, no reflexionan acerca de esta contradiccin. Con respecto a los sntomas exclusivos de la menopausia, stos son considerados inocuos y de fcil resolucin por parte de las/os especialistas. Esta percepcin no impide que reconozcan que para las mujeres pueden llegar a ser realmente muy molestos. Desde la perspectiva de las/os gineclogas/os a partir del climaterio las mujeres estn propensas a contraer enfermedades graves, tales como cnceres ginecolgicos de tero o de mama. En este sentido, la mujer menopusica es caracterizada como poseedora de un cuerpo potencialmente en riesgo que requiere de controles mdicos frecuentes e intensivos para prevenir y/o tratar dichas patologas.
En funcin de esta lectura del climaterio y de la menopausia, los/as mdicos/as en la prctica determinan las causas de los sntomas, los clasifican, establecen un diagnstico y lo tratan. Este ltimo aspecto, el del tratamiento de los sntomas, nos introduce en uno de los aspectos ms cuestionados de la conceptualizacin del climaterio y la menopausia en trminos patolgicos: el uso de estrgenos sintetizados artificialmente para restablecer los valores hormonales normales y eliminar o mitigar la sintomatologa. La aplicacin de este tratamiento se remonta a los estudios desarrollados en el rea de la endocrinologa, entre fines del siglo XIX y principios del XX, investigaciones que llevaron a la identificacin de las hormonas involucradas en la fisiologa reproductiva femenina. Como consecuencia de ello, a lo largo del siglo XX, se reformularon las explicaciones respecto de la etiologa de los cambios corporales y con esto, la comprensin del proceso en su totalidad. A partir del hallazgo del estrgeno, en la dcada del 20, se condujo a la definicin de la menopausia como una enfermedad deficitaria, una deficiencia estructural y permanente de estrgeno que induce a una reorganizacin hormonal e incide en las dems funciones orgnicas, las cuales deben acoplarse a las nuevas condiciones metablicas (Bell, 1987; Lock, 1993; Harding, 1996; Leidy, 1999). Leydi seala que esta conceptualizacin de la menopausia como patologa en la actualidad se presenta bajo tres modalidades: a) como una enfermedad deficitaria (similar a la diabetes o al hipotiroidismo); b) como una endocrinopata (enfermedad de las glndulas endcrinas); c) como un factor de riesgo para contraer enfermedades crnicas tales como osteoporosis y enfermedades de tipo cardiovascular (Leidy, 1999: 409). Simultneamente con estas investigaciones surge el tratamiento conocido como terapia de estrgenos. El mismo fue promovido por el gineclogo estadounidense Robert Wilson quien en el ao 1966, bajo la financiacin de la compaa farmacutica Wyeth, propuso su uso masivo para tratar la sintomatologa adjudicada a la menopausia. Wilson indicaba que, restableciendo los valores hormonales normales cuyos parmetros de referencia son los niveles de estrgeno presentes en la mujer en edad procreativa se detendra y evitara el decaimiento fsico y psquico de la mujer menopusica. Luego de esta promocin, entre los aos 1975 y 1980, el uso de la terapia de estrgenos de[56]
Ana Leticia Fitte
clin de manera dramtica debido a que su empleo contena como efecto secundario el aumento de riesgos de contraer cncer endometrial y de mamas. Por este motivo, a partir de los ochenta comenz a recomendarse el uso combinado de estrgeno con progesterona, frmula a partir de la cual se procur contrarrestar el efecto txico del estrgeno. Este es el tratamiento que en la actualidad recibe el nombre de terapia de reemplazo hormonal (en adelante TRH) y es usado tanto para tratar los sntomas considerados tpicos de la menopausia (los llamados calores o sofocos y las alteraciones del sueo) as como terapia preventiva de las enfermedades histricamente asociadas a la menopausia tales como la osteoporosis y las cardiovasculares mencionadas por los especialistas aqu entrevistados (Lock, 1993; Leidy 1999; Wei Leng, 1996, Harding, 1996). A partir de las entrevistas que realic pude identificar que se reitera esta ambivalencia respecto del uso de la TRH. Las/os entrevistados debaten acerca de cmo y cundo tratar los sntomas, emergiendo as dos posturas contrapuestas respecto a su uso. Lo significativo es que, ya sea que avalen o rechacen el uso de la TRH, apelan a las mismas argumentaciones para justificar sus posiciones. En otras palabras, los fundamentos esgrimidos para explicar sus posturas4 apelan a una misma lgica, la cual se basa, por un lado, en la posibilidad de brindar una mejor calidad de vida (proteger y preservar la salud de la paciente) y, por el otro lado, en la apelacin a las pruebas cientficas obtenidas a travs de experimentos realizados para medir la relacin costo-beneficios de la terapia. Sin embargo, existe un consenso respecto de que cuando existen antecedentes familiares de cnceres ginecolgicos, el mdico no puede prescribir este tipo de medicacin. La cita que presento a continuacin ilustra una de las dos perspectivas relativas a cundo usar estrgenos y las consideraciones respecto de la relacin costo-beneficio:
L: En qu casos se le prescribe a una mujer tratamiento hormonal? Luis: el caso puntual es una mujer que tiene los sntomas que ms les molestan que son los calores o sofocos, esos calores que tienen y que por ah, aparte, llegan a ser invalidantes, porque por ah son personas que tienen por actividades en frente a gente, o atencin al pblico, o que tengan que dar clase o lo
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que fuera () cuando esa sintomatologa es muy fluida, es la nica indicacin (Luis, 48 aos).
Este mismo mdico especifica las contraindicaciones y las distintas evaluaciones elaboradas en el transcurso de los ltimos aos en torno a las relaciones costo-beneficio del uso de estrgenos:
Las contraindicaciones son normalmente patologas malignas ginecolgicas, tanto mamaria como uterinas, alteraciones circulatorias que se llaman trombofilias, o sea que hay exposicin a trombosis () Lo que siempre se va haciendo en medicina es comparar el resultado con una medicacin o con otra Y bueno, se fue viendo que los estrgenos tenan menos beneficios y ms efectos adversos, y por eso se fueron sacando. Y hoy por hoy, te digo, nada ms se utiliza y tomado con alfileres, cuando hay muchos sntomas de esos que te contaba (Luis, 48 aos).
Esta explicacin representa una de las posiciones respecto al uso de estrgenos. Las mujeres son medicadas cuando presentan sntomas invalidantes, esto es, cuando se ven afectadas de manera sistemtica de manera tal que sus actividades cotidianas se encuentran vinculadas con algn grado de exposicin en la esfera pblica. Dentro de esta postura, la TRH es utilizada de manera excepcional y, en su lugar, se promueven los tratamientos localizados, es decir, la prescripcin de medicamentos especficos para problemas precisos tales como el suministro de un suplemento de calcio para el tratamiento de la osteoporosis
La segunda perspectiva sostiene que la administracin de TRH, tambin bajo condiciones estrictas, contribuye a mejorar la calidad de vida y que, por lo tanto, hay que ponerla a disposicin de las mujeres afectadas. Uno de los gineclogos relat una secuencia que se repite con frecuencia en su consultorio:
Hoy le deca a una paciente, porque otro de los mitos y que vienen las pacientes muy asustadas doctor no me va a dar hormonas, porque producen cncer, es otro de los mitos que hay. () Uno lo que tiene es que demostrarle a la paciente que hay una palabrita en medicina que se llama evidencia, entonces, si las evidencias mdicas... sostienen que sobre una cohorte de x, 20.000 casos se demostr que un frmaco no produce cncer de mamas, bueno, hagmosle caso a un estudio serio. () Yo tomo la mujer como modelo, entonces esa mujer viene, porque est cansada, porque tiene sofocos a la noche, porque tiene problemas en sus relaciones que no lubrica bien, porque tiene mala calidad de vida en general () le voy a dar tratamiento hormonal? Sin duda, porque es un modelo a indicar (Miguel, 54 aos).
Las dos posiciones contrapuestas estn detalladas y disponibles para el conocimiento pblico en las pginas web oficiales de la International Menopausa Society (www.imsociety.org/) y The Womens Health Initiative (www.nhlbi.nih.gov/whi/). [57]
En el fragmento anterior, el profesional justifica su postura a favor del uso de TRH y observamos que, como en la posicin anterior, apela al argumento de la evidencia para promover y usar la TRH. Adems de esto, podemos inferir que este debate en torno a las ventajas y desventajas del uso de la TRH ha trascendido ampliamente los lmites del foro mdico y que las mujeres que acuden a las consultas lidian con los temores e incertidumbres respecto de l. De lo expuesto hasta aqu es posible rescatar uno de los principales ejes temticos que constituyen la nociones del climaterio y la menopausia postuladas por los/as especialistas entrevistados. Tanto el climaterio como la menopausia son descriptos como fenmenos de carcter universal. Esto es, fenmenos que constituyen una etapa indisociable y problemtico del ciclo de vida femenino ya que a partir de ellos la calidad de vida de la poblacin femenina se ve alterada de manera negativa, debido tanto a los sntomas tpicos del proceso como por los riesgos de contraer otras enfermedades a los que las mujeres estn expuestas. An ms, no slo plantean una conceptualizacin en trminos patolgicos sino que tambin existe un tratamiento exclusivo cuyo uso queda a criterio de cada mdico. Otros dos ejes temticos que me interesa destacar que son considerados por los/as gineclogos/as hitos centrales del proceso de la menopausia son, por un lado la prdida de la fertilidad y, por el otro lado la ocurrencia de dificultades en la vida sexual. La inclusin de estos dos factores como puntos cruciales del proceso, es producto de la inferencia que los/as mdicos/as han realizado en funcin de la prctica ya que, para ambos casos, los/as especialistas asumen que las mujeres que asisten a las consultas raramente son capaces de expresar su malestar en relacin a ellos. Los fragmentos de las entrevistas que presento abajo se refieren a la cuestin de la prdida de la fertilidad y a las sensaciones que las/os gineclogas/os suponen que genera en las mujeres.
() si bien muchas veces para esa edad ya no se plantea tener un hijo el tema de tener una sensacin de que deja de ser productiva, muchas veces genera una depresin en muchas mujeres (Luis, 48). La instancia de la consulta generalmente es otra, es lo que ellas sienten como sntomas del perodo de la menopausia: que estn ms nerviosas, que estn ms tristes, que estn ms emotivas para el que trabaja en esto y las escucha es claro, pero ellas no son claras consigo mismas, entonces te vienen con que estn tristes, con que lloran, con que tienen miedo a esto, y
lo que en realidad pasa por algo que es mucho ms simple que es la tristeza de perder la fertilidad (Olga, 64).
A travs de estas citas es posible observar que la llamada prdida de la fertilidad es asociada directamente con la depresin y la tristeza. El orden de causalidades que establecen para dar cuenta de porque resulta un perodo crtico en la vida de la mujer es que la prdida de la fertilidad tiene como corolario la experiencia de la sensacin de prdida de la productividad. As, en la base de alguno de aquellos sntomas clasificados anteriormente dentro del dominio sintomtico llamado psiconeurobiolgico se encuentra el presupuesto de que la sensacin de prdida de la fertilidad conlleva otra sensacin relativa a la prdida de la productividad, lo cual conduce a que las mujeres padezcan estados depresivos. En suma, la prdida de la fertilidad es directamente ligada con la reproduccin y la posibilidad (o en este caso imposibilidad) de ejercer la maternidad, prctica histricamente ligada a la identidad femenina. An ms, asumen que a partir de esta imposibilidad deviene en la mujer una sensacin de prdida de la productividad, ligando de esta forma la reproduccin con la productividad. El segundo aspecto problemtico mencionado por los/as gineclogos/as que me interesa sealar como tercer eje temtico se refiere a la vida sexual de las mujeres menopasicas. Un gineclogo planteaba:
La sexualidad es un tema clave. Una de las preguntas que el gineclogo le tiene que hacer a las mujeres en general y en particular en la menopausia es: tiene algunas dificultades en sus relaciones sexuales?, tienen dolor? Dolor seguramente s, porque esa falta de los estrgenos hace que a nivel de la vagina haya muy poca lubricacin, entonces, la pregunta la formula la mayora de las veces el gineclogo, en lo que hace al tema de la sexualidad y en muy bajo porcentaje la mujer () Ella (la mujer) siente pero no te lo expresa de entrada, vena para hacerme un control y de paso quera contarle que tengo mucha sequedad, falta de lubricacin, etc. etc. Y en otros casos que es la mayora preguntamos nosotros () O sea, es raro que (las mujeres) te lo manifiesten (Omar, 58 aos).
Como pudimos observar a travs de estas citas los/as especialistas traducen la descripcin de las sensaciones corporales e infieren los verdaderos motivos de consulta no revelados por las pacientes por pudor, vergenza, o por mero desconocimiento. El mdico es el que tiene el saber sobre lo que le est sucediendo a la paciente. As, dos aspectos cruciales que hacen del climaterio una etapa crtica son: los malestares asociados con la prdida
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de la fertilidad y, por otro lado, la imposibilidad de practicar una vida sexual plena debido a la ausencia de lubricacin que genera lo que dentro del saber biomdico es denominado dispareunia o coito doloroso. En el transcurso de las consultas, a travs de la anamnesis (el cuestionario mdico) y el examen ginecolgico se corrobora la presencia de los sntomas. En este sentido cabe preguntarnos cul es el status, el valor otorgado a los relatos de las experiencias corporales que las mujeres plantean cuando son atendidas, en la medida en que es cuestionado a priori. Los/as especialistas dan por sentado que las pacientes no se atreven a plantear ciertos malestares puntuales relativos a la sexualidad, o que lo que necesariamente las afecta es la prdida de la fertilidad, la cual desde la mirada mdica es homologada a la sensacin de prdida de la productividad. De lo expuesto hasta aqu es posible observar que, segn los relatos mdicos, se establece que las mujeres experimentan cambios tanto a nivel mental (psicolgicos y/o emocionales) como a nivel fsico. Adems, estos cambios corporales pueden ser internos o externos. Esto es, los gineclogos y gineclogas establecen una correlacin entre cambios corporales fsicos internos que ocurren a nivel fisiolgico (descenso de los niveles de estrgeno) con cambios corporales externos que generan los tpicos sntomas de la menopausia y distintos grados de malestar, que pueden alterar en mayor o menor grado las prcticas cotidianas de la mujer. En funcin de este saber sistematizado, el relato de la experiencia de la paciente es inmediatamente interpretado y traducido a una explicacin del proceso, la etiologa del malestar y las prescripciones mdicas para revertir esta sintomatologa. De esta forma, la totalidad de los sntomas considerados y los potenciales riesgos de contraer enfermedades tales como la osteoporosis, cardiovasculares y cnceres ginecolgico se conjugan desde la mirada y la prctica ginecolgica para concebir el climaterio y la menopausia como una etapa crtica en la vida de la mujer. Las tres ideas centrales que fundamentan esta visin que rescat como ejes temticos centrales que sigue pueden sintetizarse de la siguiente manera: 1) la menopausia como una patologa con una serie de sntomas especficos y como factor de riesgo para contraer diversas enfermedades. De esta nocin se desprende la idea de que es necesario que a partir de ella las mujeres realicen controles mdicos frecuentes e intensivos y an ms, una medicacin especfica para abordar su
tratamiento; 2) la homologacin de la dupla prdida de la fertilidad/prdida de la productividad; 3) la idea de que las mujeres de mediana edad a partir de la menopausia empiezan a sufrir alteraciones en la vida sexual.
El ciclo de vida femenino en el saber biomdico: construyendo corporalidades para las mujeres de mediana edad En este apartado retomo y analizo crticamente la nocin del climaterio y de la menopausia como una etapa crtica en la vida de las mujeres propuesta por los gineclogas/as y los ejes temticos que lo constituyen a partir de la bibliografa sociontropolgica disponible sobre el tema, con el objetivo de identificar los presupuestos que estructuran este saber y el contenido ideolgico que los sustenta. Dicho anlisis nos permitir presentar un repaso de las crticas fundamentales dirigidas a la construccin biomdica del climaterio y la menopausia con miras a identificar las corporalidades que all se construyen y los criterios utilizados para elaborar el ciclo de vida femenino. El primer eje temtico que mencion en el apartado anterior est centrado en la conceptualizacin de la menopausia como enfermedad. Esta conceptualizacin resulta inteligible a partir del concepto de medicalizacin. El concepto de medicalizacin se refiere a dos procesos interrelacionados: 1) la determinacin de un significado mdico a determinados comportamientos o condiciones, que pasan a ser definidos en trminos de salud y enfermedad; 2) el funcionamiento de la prctica mdica como una actividad que permite eliminar o controlar las experiencias definidas como desviadas, con el propsito de asegurar la adhesin a una norma social y ejercer un control social (Conrad, 1992; Riessman, 1998). Riessman (1998) indaga el vnculo entre medicalizacin del ciclo de vida femenino y las relaciones de gnero propias del sistema patriarcal prevalente en la cultura occidental. Segn esta autora, la subordinacin estructural de las mujeres a los hombres hizo de ellas un sujeto particularmente vulnerable a la influencia y la expansin del dominio clnico. Esta autora observa tambin que este proceso est fundado en ciertas marcas corporales visibles y externas de la mujer (vinculadas stas con la fisiologa reproductiva) tales como la menstruacin, el embarazo y la lactancia, estn ausentes en los hombres.
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Con respecto a los efectos polticos de la medicalizacin, Lock y Scheper-Hughes (1987) planten que la medicalizacin inevitablemente conlleva la imposibilidad de visualizar los vnculos entre los cuerpos individuales y sociales, y una reduccin de lo social al mbito de lo biolgico. Las autoras afirman que una antropologa que indague la relacin entre el cuerpo social y el cuerpo poltico, inevitablemente conduce a la consideracin de la regulacin y el control no slo de los individuos sino tambin de la poblacin y, por tanto, de la sexualidad, el gnero y la reproduccin. Foucault fue un precursor en el estudio de problemticas y ser refiri a ellas a travs de los conceptos de bio-poder y anatomopoltica. En las ciencias sociales y en la antropologa en particular, los estudios sobre el climaterio y la menopausia comenzaron a desarrollarse de manera sistemtica desde de la dcada del ochenta y estn principalmente alineados con una perspectiva analtica posestructuralista, desde la cual es posible explorar cmo se construyen y circulan los significados sociales. Los trabajos elaborados desde este enfoque abordan el climaterio y la menopausia como objeto de estudio desde una mirada compleja que involucra como dimensin central el contexto sociocultural en donde se construyen y circulan los diversos saberes. Se trata de trabajos que fundamentalmente analizan y cuestionan la conceptualizacin biomdica de la menopausia en el contexto de la cultura occidental, conceptualizaciones que promueven la medicalizacin del ciclo de vida femenino y las consecuencias sociales y polticas que dicha prctica conlleva (Martin, 1987; Bell, 1987; Lock, 1993, 1998; Harding, 1996; Wei Leng, 1996; Riessman, 1998; Barber Webster, 1998; Leidy, 1999). De acuerdo con estos autores, la menopausia es un proceso dentro del ciclo de vida femenino que, conjuntamente con el parto y la libertad reproductiva (el aborto y la anticoncepcin), han sido medicalizados. En contraposicin al modelo biomdico, plantean que la experiencia de la menopausia es construida culturalmente y que, consecuentemente, la forma en que es vivida y expresada es indisoluble de los contextos socio-culturales particulares. Como se pudo apreciar en las descripciones mdicas del primer apartado, la patologizacin del climaterio y la menopausia supone que el cuerpo de la mujer que atraviesa dichos procesos es un cuerpo crnicamente enfermo o en riesgo y, a partir de ello, requiere de controles mdicos. Se postula que el
cambio hormonal, esto es, los descensos en los niveles de estrgeno, afectan a la mujer sistemticamente. En este punto cabe citar los trabajos pioneros de Emily Martin (1987) quien, retomando los aportes de Foucault, lleva a cabo un anlisis de los discursos mdicos sobre la menstruacin y la menopausia. Martin toma tambin como punto de partida la propuesta de Lakoff y postula que los textos mdicos construyen el cuerpo de la mujer a travs del uso de metforas indisociables del contexto socio histrico en donde se desarrolla dicho saber. Esta autora plantea que a partir del siglo XIX, tanto la menopausia como la menstruacin, fueron analogadas a enfermedades. Desde entonces el cuerpo femenino es percibido como una mquina peridicamente daada por las menstruaciones y en crisis a partir del climaterio, ya que el sistema hormonal deja de estar al servicio de la reproduccin. As, la mujer menopusica es poseedora de un cuerpo estructuralmente daado, un cuerpo en riesgo que requiere y demanda de controles mdicos permanentes (Martin, 1987: 42-44). De acuerdo con Harding (1996), las nociones de normalidad y anormalidad del cuerpo femenino, estn en relacin con el desarrollo de los estudios endocrinolgicos llevados a cabo a partir del siglo XX. Segn esta autora, en el discurso cientfico, las hormonas sexuales han sido presentadas como determinantes de la diferencia sexual, proveyendo un punto de partida para explicar el sexo y establecer un mecanismo a travs del cual se expresan las diferencias sexuales. Estas nociones constituyeron la encarnacin de la esencia del sexo. Esta conceptualizacin de las hormonas, gener y promovi la idea de que el sexo puede ser ledo a partir de un cuerpo en el que se desarrollan dos posibles superficies morfolgicas, la de hombre o la de mujer. En este sentido, Harding seala que el surgimiento de las hormonas facilit el desarrollo de una construccin nueva: el cuerpo hormonal, un cuerpo creado y modelado por hormonas. Al mismo tiempo, la idea de anormalidad inherente a la mujer est relacionada con la descripcin del ciclo hormonal femenino en contraposicin con el masculino. Harding, siguiendo a Oudshoorn, seala que el modelo cuantitativo qumico de las diferencias sexuales dio lugar a la nocin de que la produccin hormonal segua un ritmo diferente en hombres y mujeres, caracterizando el cuerpo masculino como poseedor de una regulacin hormonal estable y al femenino por una regulacin hormonal cclica. Segn Oudshoorn, esto llev a establecer diferencias de sexo en trminos de ciclicidad versus estabilidad, estipuln-
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dose a partir de esta dicotoma comportamientos tipificados como femeninos o masculinos y las respectivas connotaciones negativas y positivas adjudicadas a cada uno de ellos (Harding, 1996: 107). La caracterizacin del cuerpo femenino en trminos de anormalidad nos permite entender uno de los aspectos centrales relativo a la universalizacin de la experiencia de la menopausia que inclu en el primer eje temtico. Simultneamente, la idea de anormalidad del cuerpo femenino est ligada a la representacin del cuerpo como algo aislado de las relaciones sociales y de la cotidianeidad que lo modela, posibilitando tanto la esencializacin del cuerpo femenino as como la reificacin de procesos corporales tales como el climaterio y la menopausia que aqu se analizan. En otras palabras, el modelo biomdico propone una universalizacin del climaterio y la menopausia, considerndolos como experiencias compartidas por todas y cada una de las mujeres, como un fenmeno transcultural inherente a toda la poblacin femenina incluida en la franja etaria de los 45-60 aos. De esta forma, se omite la variabilidad de las posibles experiencias en torno a la menopausia de acuerdo con las distintas culturas o incluso hacia el interior de las mismas, como fue posible apreciar en las conceptualizaciones mdicas presentadas en el apartado anterior. En contraposicin con esta lnea argumentativa, la antroploga Margaret Lock (1993, 1998) cuestiona por qu no logramos concebir la menopausia como un producto especfico de la tradicin de pensamiento occidental euro-americana ampliamente ligada al desarrollo del saber y la prctica biomdica en lugar de conceptualizarla en trminos de una experiencia femenina de carcter universal. De acuerdo con esta autora, si bien durante la menopausia se producen una serie de cambios endocrinolgicos, la ocurrencia de stos no configura sustancialmente la experiencia subjetiva y social de esta etapa. En este sentido, propone el concepto de biologas locales para dar cuenta de la compleja dialctica entre la biologa y la cultura. Con respecto a la construccin de un cuerpo universal, esta autora propone que el cuerpo biolgico no puede ser ignorado (se afirma a s mismo), pero tambin forma parte de una cultura de la cual no puede ser desvinculado y en este sentido es altamente cambiante a travs del tiempo y del espacio (Lock, 1998: 37). Lock (1998: 39) argumenta, tomando como base su investigacin emprica en Japn, que los discursos sobre el envejecimiento estn moldeados en
todos lados por creencias no examinadas acerca del cuerpo femenino y sus funciones en la sociedad. En este sentido las experiencias subjetivas de la menopausia son configuradas culturalmente. En otras palabras, los cambios y sensaciones que tienen lugar hacia el final de la menstruacin, se constituyen a partir de las expectativas, los conocimientos, las prcticas que circulan en un medio socio-histrico particular. El caso de las diferencias entre los sntomas prevalentes en Norteamrica y Japn permite ejemplificar esta afirmacin ya que indican que los cambios biolgicos que tienen lugar en el climaterio tienen un efecto pero no determinan las experiencias subjetivas ni la produccin de los discursos que elabora el saber biomdico o aquellos que los hombres y las mujeres crean y recrean en su cotidianeidad5. Ahora bien, el presupuesto de base que posibilita las conceptualizaciones propias del saber biomdico hasta aqu cuestionadas, es la nocin de cuerpo que sustenta dicho saber. Los primeros estudios socioantropolgicos que incorporaron el cuerpo como objeto de reflexin central lo entendieron primariamente como el espacio de construccin y soporte de lo simblico y lo social. Esta perspectiva constituy la lnea de pensamiento dominante en antropologa hasta la dcada del ochenta. No obstante esto, Lock y Sheper-Hughes (1989) sostienen que, tanto en el caso de la antropologa mdica como dentro de la antropologa en general, la nocin de cuerpo no ha sido problematizada ni cuestionada. An ms, dentro de estas reas de conocimiento prevalece aquella falacia biologicista vinculada con el dualismo cartesiano que disocia el cuerpo de la mente entendindolas como dos entidades discretas e independientes. Dicha disociacin supone que el cuerpo es un objeto natural pasible de ser analizado aislndolo del contexto sociohistrico que habita (Scheper-Hughes y Lock, 1987: 7). En contraposicin, y a partir de una revisin exhaustiva de la literatura antropolgica, las autoras proponen el concepto Mindful body para postular que el cuerpo es simultneamente un artefacto fsico y simblico, producido tanto natural como culturalmente y anclado en un momento histrico particular (bid.). Con este trmino procuran resolver la dicotoma cartesiana que sustent la
5
El peligro de este argumento es que el cuerpo euroamericano permanece incuestionado y no problematizado, que la experiencia del envejecimiento en otras poblaciones es tomada entonces como una variacin en la norma debida a los genes o a la dieta o se asume que es anmala.
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mayor parte del edificio cientfico, incluyendo la antropologa y la medicina. Como pudimos apreciar en el apartado anterior, el cuerpo es entendido como una entidad invariable y natural que atraviesa distintas etapas a lo largo del ciclo de vida femenino. El modelo biomdico del climaterio y la menopausia sostiene la idea de que el cuerpo es una entidad natural. Bajo esta lgica aborda el tratamiento del cuerpo descontextualizndolo espacio-temporalmente. Prevalece, en suma, una visin ingenua y naturalista del cuerpo. Esta conceptualizacin tambin se pone en evidencia en la clasificacin que ofrecen de los sntomas de la menopausia, catalogados stos en tres grandes dominios sintomticos independientes, dos de los cuales se refieren a los cambios fsicos (vasomotor y atrofia urogenital) y el tercero al dominio psicolgico o emocional (psiconeurobiolgico). Asimismo, las caracterizaciones que se ofrecen se realizan en un vacio contextual, esto es, omitiendo las situaciones personales y socioculturales de las pacientes. Por ltimo, me interesa analizar los ejes temticos relativos a la prdida de la fertilidad y la idea de que a partir de la menopausia la mujer de mediana edad comienza a atravesar dificultades en la vida sexual. Dicho anlisis nos permitir vislumbrar las interrelaciones entre cada uno de los ejes temticos aqu rescatados y el contenido ideolgico que los sustenta. De acuerdo con los relatos de los especialistas presentados, la prdida de la fertilidad y, por ende de la maternidad, son consideradas y valoradas como una de las vivencias centrales del ciclo vital femenino. Asimismo, establecen relaciones de causalidad entre prdida de la fertilidad y prdida de la funcionalidad total de la mujer. Lock (1993, 1998) sostiene que la caracterizacin de las mujeres de mediana edad en trminos de anormalidad y patologa se funda en dos principios: 1) La mujer, como fenmeno evolutivo, se destaca del resto de las especies animales por tener la capacidad de vivir alrededor de un tercio de su vida sin contar con la capacidad reproductiva; 2) Los cambios corporales experimentados durante la menopausia (cambios celulares a nivel endometrial y ovricos, niveles hormonales, densidad sea, niveles de calcio y lpidos) son medidos y contrastados tomando como referencia valores normales, es decir, aquellos caractersticos de cuerpos de mujeres occidentales y blancas en edad reproductiva. Ambos principios suponen que la vida femenina se
define en funcin de su capacidad reproductiva. (Lock, 1993, 1998). Esta representacin de la mujer forjada en el saber biomdico es entonces slo inteligible cuando se la considera en el marco socio-histrico de la cultura occidental dentro del cual se desarroll dicho conocimiento. En este contexto, la mujer menopusica est signada por su incapacidad de llevar a cabo un rol tradicionalmente adjudicado a las mujeres, el ejercicio de la maternidad. Como destacaron Martin (1987) y Lock (1993, 1998), lo que est implcito en la mayora de los discursos sobre la reproduccin es que el objetivo de todas las mujeres, la marca de la femeneidad y la condicin para ser mujer, es la reproduccin. As, dentro del saber biomdico, tal como argumentan los enfoques repasados y como pudimos observar en los casos de los profesionales entrevistados, las mujeres son clasificadas de acuerdo a su potencial reproductivo: mujeres en edad reproductiva vs. mujeres en edad no reproductiva. De esta forma, el saber biomdico establece una segmentacin del ciclo de vida de la mujer que se condice con los rasgos histricamente considerados definitorios de la identidad femenina. Para cualquiera de los dos grupos la categorizacin toma como parmetros la edad y la presenciaausencia estimada de estrgeno y progesterona la cual es ligada al potencial reproductivo de la mujer. La caracterizacin de las mujeres hasta aqu repasadas, centrada en los vnculos establecidos entre la reproduccin, la maternidad y la identidad femenina, nos permite tambin analizar el tercer eje temtico relativo a las alteraciones en la vida sexual de las mujeres menopasicas sealada por los gineclogos y gineclogas. A partir de la menopausia las prcticas sexuales de la mujer se desligan formalmente de la reproduccin y del ejercicio de la maternidad y, por este motivo, carecen del sentido teleolgico signado por el mandato de la sexualidad para la reproduccin impuesto por la matriz heteronormativa. Esto nos lleva a pensar, como seala Schwarz (2008), que si bien la sexualidad y la reproduccin son dos campos que estn en proceso de separacin en la vida de las mujeres, dicha separacin est lejos de ser completada. Asimismo, esto se vincula con la centralidad de la maternidad como parte de la identidad femenina. Esta autora nos recuerda que tanto la heterosexualidad como la maternidad son, entre otras cosas, instituciones polticas. El modelo patriarcal de dominacin implica un lugar subordinado de la mujer en el que su sexualidad intenta ser controlada al tiempo que se impone la tarea reproductiva (Schwarz, 2008: 194-195).
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Conclusiones En este trabajo part de la premisa de que las relaciones de gnero estn directamente vinculadas con un ciclo vital estandarizado para hombres y mujeres, dentro del cual derechos, obligaciones y posibles usos del cuerpo difieren de una edad a otra. Present y describ las nociones de climaterio y menopausia propuestas en situacin de entrevista por un grupo de gineclogas y gineclogos que ejercen su profesin en consultorios privados de la ciudad de La Plata. A partir de estas descripciones, fue posible identificar tres grandes ejes temticos que estructuran las nociones expuestas por dichos especialistas: 1) el climaterio y la menopausia como una experiencia patolgica inherente a la vida de la mujer de mediana edad; 2) la asociacin del potencial reproductivo femenino con la funcionalidad de la mujer; 3) las dificultades que atraviesa la mujer de mediana edad en su vida sexual. Esta serie de temas interrelacionados son tomados en consideracin por los especialistas para definir el climaterio y la menopausia como una etapa crtica e ineludible en la vida de las mujeres. Luego de la identificacin de estos grandes ejes y de las nociones propuestas por los especialistas, realic un anlisis de dichos ejes temticos a la luz de la bibliografa disponible en las ciencias sociales que aborda la temtica con el fin de mostrar los presupuestos y el contenido ideolgico de estos que estructuran el modelo biomdico, en funcin del cual fue posible, por un lado, reconocer los presupuestos y el contenido ideolgico de stos que estructuran las prcticas y creencias del saber biomdico y, por el otro lado, tanto la una construccin de la corporalidad femenina as como de un tipo de sujeto femenino vulnerable y expuesto a controles. Plante tambin que dichas conceptualizaciones, fundamentadas en los presupuestos bsicos de la mujer de mediana edad como anormalidad y la ligazn de la mujer con la reproduccin y el ejercicio de la maternidad como pilares centrales de su identidad, moldean la creacin de un tipo de sujeto al tiempo que habilitan la intervencin sobre su corporalidad. Para abordar los discursos sobre el climaterio y la menopausia expuestos por los/as especialistas fue necesario considerar varias dimensiones interrelacionadas dialcticamente en la construccin del conocimiento biomdico. Por un lado, las conse-
cuencias sociales y polticas implicadas en la medicalizacin, dentro de las cuales cabe destacar el postulado de una mujer de mediana edad crnicamente enferma y sujeta al control mdico. Por el otro lado, la medicalizacin de la menopausia moldea la vivencia de las experiencias femeninas en trminos patolgicos. La segmentacin del ciclo de vida femenino desde el saber biomdico, toma entonces como parmetro la ausencia del potencial reproductivo de la mujer. Desde la perspectiva ginecolgica, la relevancia adjudicada a esta etapa deriva tanto de los sntomas, as como de la sensacin de prdida de la fertilidad/prdida de la productividad. Bajo este enfoque, cada uno de estos aspectos se conjugan para hacer del climaterio y la menopausia una etapa crtica en la vida de las mujeres, al tiempo que se crea una corporalidad para la mujer de mediana edad signada por la idea de la crisis de la menopausia. La importancia de identificar las formas en que es conceptualizado el cuerpo menopusico y cmo es tratado, radica en que permite entenderlo como una expresin social particular de control sobre el cuerpo femenino. En otras palabras, el anlisis de la segmentacin de la vida de la mujer propuesta por el modelo biomdico, constituye un ejemplo de las controles sociales impuestos en torno al cuerpo femenino, un cuerpo que histricamente ha sido tomado como un espacio potente pero maleable en cuanto a sus significados otorgados, y ha sido uno de los principales foros en donde se delinean las relaciones de sexo y gnero (Butler, 2005). Ahora bien, como mencion en la introduccin el anlisis que ofrec en este trabajo, constituye tan slo una tarea preliminar para indagar los tipos de experiencias corporales y existenciales que se desarrollan en relacin con estas representaciones dominantes del climaterio y la menopausia. La pregunta central que emerge a partir de este trabajo es: qu tipos de experiencias corporales pueden derivar de la definicin de una etapa del ciclo vital femenino en trminos de enfermedad? Esta pregunta, cuya respuesta queda pendiente y requiere ser contestada, nos permitir desentraar de manera minuciosa la matriz heteronormativa y su dimensin ideolgica; ya que el cuerpo y las experiencias corporales constituye uno de los principales sitios en donde la ideologa se inscribe ejerciendo su poder naturalizador de la realidad social.
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La marcha social y la irrupcin del cuerpo indgena en el imaginario social en Bolivia en la era neoliberal
The social march and the irruption of the indigenous dody in Bolivia during the neoliberal era
Diego Mattos Vazualdo* Saint Michaels College, Estados Unidos. dmattosvazua@smcvt.edu
Resumen El presente artculo reflexiona sobre la importancia de la irrupcin del cuerpo indgena en el imaginario nacional boliviano en la era neoliberal. Es una irrupcin que rompe con la manera rgida de concebir la nacin de la Revolucin Nacional de 1952, y que abre posibilidades reales de inclusin social a sujetos hasta hace poco no tomados en cuenta en la configuracin de lo nacional como agentes polticos vlidos. Una de las maneras ms efectivas de irrupcin es la marcha social como prctica de resistencia. El presente artculo busca justamente reflexionar sobre dicha prctica y la importancia del cuerpo indgena en la misma. Se arguye que la marcha social es fundamental para la constitucin de sujetos en los ltimos veinticinco aos en Bolivia, para plantear su reformulacin y su consecuente descolonizacin. Es una forma de buscar validacin social a travs de una manera intensa de usar el cuerpo. Palabras clave: Indgena, cuerpo, nacin, imaginario, marcha social
Abstract This article reflects upon the importance of the irruption of the indigenous body into the Bolivian national imaginary in the neoliberal era. It is an irruption that breaks the rigid way in which the nation had been conceived since the National Revolution in 1952, and that opens up real possibilities of social inclusion to subjects not taken into account in the national configuration as valid political agents. One of the most effective practices of resistance and consequently social irruption is the social march. The current article reflects upon such practice and the importance of the indigenous body for its success. I argue that the social march is fundamental for the constitution and reformulation of subjects in the last twenty five years in Bolivia, and consequently their decolonization. It is a way to seek social validation through an intense use of the body. Keywords: Indigenous, Body, Nation, Imaginary, Social March
Docente de lengua, literatura y cultura latinoamericanas. Saint Michael's College, Vermont, Estados Unidos. Estudios de doctorado en The Ohio State University. Estudios de licenciatura en Universidad Mayor de San Andrs, La Paz, Bolivia. [65]
La marcha social y la irrupcin del cuerpo indgena...
La marcha social y la irrupcin del cuerpo indgena en el imaginario social en Bolivia en la era neoliberal
Pierre Bourdieu afirma que la socializacin diferenciada segn sexo/gnero se inscribe en los cuerpos, moldendolos de forma particular, marcndoles lmites y posibilidades. Que el disciplinamiento de los cuerpos produce hbitos diferenciados y diferenciadores que determinan una somatizacin de las relaciones de dominacin. Que en el cuerpo se hacen carne las relaciones sociales de poder, que l las contiene, las expresa, las somatiza. La novedad del proceso boliviano del ltimo tiempo es sin duda la irrupcin del cuerpo indgena en el espacio de discusin de lo poltico, en el imaginario mestizo de nacin arrastrado desde la Revolucin Nacional de 19521. Es una irrupcin que rompe con una manera rgida de concebir la nacin, y que abre posibilidades de inclusin a distintos sujetos hasta hace poco no tomados en cuenta en la configuracin de lo nacional como agentes polticos vlidos. Es una irrupcin, adems, no fruto de un momento, sino el producto de largos aos de embate contra el muro de un cierto tipo de concepcin social excluyente. Esta irrupcin se produce a travs de distintos medios. Uno de los ms importantes y efectivos es la marcha social como prctica de resistencia. El presente trabajo busca justamente reflexionar sobre dicha prctica, medio a travs del
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cual el cuerpo indgena irrumpe en el imaginario social y poltico en la era neoliberal, 1985 adelante, ao en que se cambia el modelo econmico a travs de reformas neoliberales posteriormente denominadas como Consenso de Washington. El trabajo arguye que la marcha social es fundamental para la constitucin de sujetos en los ltimos veinticinco aos, para plantear su reformulacin y su consecuente descolonizacin: obliga a la comunidad nacional a repensar sus definiciones y concepciones de lo que se entiende por sujeto boliviano. Es una forma de buscar reconocimiento, una forma de validacin social que se logra a travs de una manera determinada de usar el cuerpo. De esta manera, ocupar el espacio pblico, ya sea calle, plaza o carretera, deviene elemental para la definicin de nacin en la presente era. As, podemos decir que el concepto de nacin en Bolivia en este ltimo tiempo ha estado ligado indisolublemente a la carretera, a la calle, a la va pblica como espacio. Es ah donde se negocian los distintos puntos de vista respecto al proyecto nacional. Quienes lo han recorrido han sido sobre todo cuerpos indgenas buscando un cambio en sus condiciones de existencia. Y con su accin y presencia han cuestionado concepciones rgidas y vigentes por muchas dcadas. La nacin se construye a travs de la accin de cuerpos portadores de memoria que al recorrer su espacio no slo reclaman y exigen, sino desean, construyen e inventan. Para desglosar y profundizar este tema, vamos a revisar las tres marchas sociales ms importantes llevadas a cabo en la era neoliberal en Bolivia. La primera, llevada a cabo en 1985 por el sindicato de trabajadores mineros; la segunda, en 1990 por los pueblos indgenas amaznicos; y la tercera, por los productores de coca del Chapare en 1998. Realizaremos dicho recorrido guiados en todo momento por la siguiente interrogante: cul es la relacin entre el cuerpo indgena y la concepcin de la nacin en el imaginario social en la era neoliberal?
La Revolucin boliviana de 1952 fue la culminacin del proceso de frustracin y descontento social profundo de la poblacin boliviana con sus gobernantes, la cual se genera a partir de la derrota sufrida en la Guerra del Chaco con el Paraguay en 1935. Es un proceso que concluye con la toma del poder por parte de una conjuncin de fuerzas sociales de diversa ndole (trabajadores fabriles, policas, campesinos), y liderada por el entonces joven partido opositor, el Movimiento Nacionalista Revolucionario, y los sindicatos de trabajadores mineros. Es muy significativa porque, en primer lugar, logra romper el control total del estado que hasta entonces tenan los magnates dueos de las minas de estao. En segundo lugar, porque sienta las bases sobre las cuales se va a levantar el nuevo Estado boliviano, el cual como modelo va a durar los siguientes treinta aos. Las reformas ms importantes que se lleva a cabo son la nacionalizacin de las minas, el voto universal (incluyendo a mujeres e indgenas) y la reforma agraria. Estas dos ltimas medidas son fundamentales para intentar la resolucin del marginamiento profundo que la poblacin indgena ha sufrido histricamente.
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Diego Mattos Vazualdo
La marcha por la vida Las reformas econmicas neoliberales en Bolivia se las implementa a travs del Decreto Supremo 21060 (agosto de 1985). Una vez hecha efectiva dicha reforma estructural, se da inicio una ola de protestas sociales que se oponen al proceso anunciado por el gobierno de entonces a la cabeza de Vctor Paz Estenssoro. Con el fin de llevar adelante la medida, el gobierno acude a todos los medios a su disposicin para frenar el descontento social, en especial del sector minero, a quienes se le anuncia el cierre de varios centros mineros y por consecuencia el desempleo a ms de veinte mil trabajadores. El gobierno llega incluso a mandar al ejrcito a despejar los distintos puntos de conflicto. Al final, luego de tensas jornadas de negociacin, la administracin logra su objetivo y las reformas toman curso. Sin embargo, antes de aceptar su derrota, si puede denominarse as, los mineros realizan una ltima accin, en muchos sentidos, ritual y simblica. En agosto de 1986 el sindicato de trabajadores mineros, el ms fuerte y organizado del Siglo XX en el pas, organiza una marcha de todos los trabajadores rumbo a la ciudad de La Paz. El objetivo es interpelar al gobierno directamente, recordarle su compromiso con el sector que hizo posible con su lucha y tenacidad la Revolucin Boliviana en 1952. Es la medida extrema que encuentran para legitimar sus demandas frente a la sociedad. Se interpela al estado, porque para los mineros, es en el estado donde ellos se reconocen como obreros. Le quieren hablar a ese estado que ellos han ayudado a levantar; por coincidencia del destino le quieren hablar a la misma persona, al mismo presidente Vctor Paz Estenssoro que haban levantado en hombros llevndolo a la silla presidencial cuarenta y cuatro aos antes coronando as la victoria revolucionaria: A nadie se le ha ocurrido marchar para desconocer a V. Paz que incluso haba ganado en varios de los distritos mineros en las recientes elecciones de 1985; se marcha pues como gesto ritual y recordatorio de los compromisos histricos hacia quien precisamente emblematiza la impronta obrera en la nacin: V. Paz (Garca Linera, 2000: 41). Este acto va a ser denominado Marcha por la vida, porque en cierto sentido se marcha justamente para no morir como organizacin, para que la clase trabajadora minera no se extinga. Lo que est por acabarse es la clase, el grupo social que haba construido y encarnado la utopa revolucionaria por ms de medio siglo: se derrumba la fuente de una certeza colectiva que alimenta-
ba una confianza en el porvenir y una audacia colectiva memorable, en torno a la cual se haba constituido mitos sociales alrededor del comportamiento revolucionario de los mineros (Garca Linera, 2000: 28). A pesar de la euforia y el esfuerzo, la marcha en definitiva es frenada por el gobierno, nunca llega a su objetivo: el palacio de gobierno en la ciudad de La Paz. Las autoridades gubernamentales, una vez seguras de que los mineros no llevan armamento, dictan estado de sitio en todo el pas, lo que les permite sacar al ejrcito. Y es de esa manera que la marcha se frena. En la poblacin altiplnica de Calamarca los mineros se chocan contra un muro de soldados fuertemente armados con municin blica, tanques e incluso aviones de guerra. Los dirigentes convocan a una asamblea de emergencia en pleno camino. Hay sectores que estn a favor del enfrentamiento, otros que optan por el retiro para retornar luego armados. Al final es la segunda opcin la que prevalece. Los mineros son subidos en buses y transportados a sus campamentos. Sin embargo ya no habr retorno. Los mineros negociarn el retiro. En s, ser el fin de una poca. Y la pregunta que surge es qu queda, qu queda de toda la gloria de la organizacin sindical minera?
La gran Marcha por la Vida concluy en una tragedia: el retiro colectivo, a cambio de una liquidacin de tres por uno. Qu se hered de los trabajadores mineros para las futuras luchas? Yo creo que slo la Gran Marcha. Estas marchas, durante el reinado de los neoliberales, se extendi a casi todos los sectores, para complementarla con los Bloqueos de caminos. Esa Marcha fue muy bien asimilada por los pueblos originarios del Oriente boliviano y, por supuesto, por los combatientes en defensa de la hoja de coca, la misma se extendi a los originarios de la civilizacin andina de aimaras y quechuas. Las marchas y los bloqueos, propia de los trabajadores mineros, forj nuevos liderazgos en los pueblos originarios de Bolivia. (Escbar, 2008: 138)
Es decir, lo que queda es la marcha misma, como prctica de resistencia, como memoria, y quedan sobre todo los cuerpos indgenas que la portan. Es a travs de la accin de marchar que los mineros forman a las nuevas organizaciones futuras. Marchar implica dos cosas al mismo tiempo: desaparecer como movimiento, al menos con la fuerza que tena, y tambin el paso de la memoria a otros cuerpos en formacin: los mineros pasan su sabidura de resistencia caminando. Desde entonces, marchar va a hacer una de las prcticas de lucha ms efectivas de los movimientos sociales, es en s uno de los legados ms preciados de la gloriosa organizacin sindical minera a los movimientos so[67]
ciales posteriores; stos lo heredan, lo incorporan, lo mejoran y lo utilizan. Esta marcha es histrica, y en cierto sentido mtica porque es una especie de clamor, clamor de un cuerpo social, de aquel cuerpo, quien sabe el nico, que haba realmente credo en la posibilidad de la nacin, y cuya creencia le haba hecho atravesar los momentos ms oscuros, las represiones ms dolorosas, pagando siempre con el cuerpo. El clamor de un cuerpo que no quiere que lo que ha construido a travs de los aos se vaya, que no est dispuesto a que la memoria que ha formado sea lavada por el caudal neoliberal. Es que la nueva poltica econmica, como todo cambio poltico profundo, impone necesariamente reorganizar el pasado, hay que volver a construirlo desde un nuevo orden, para as tener una versin nueva que predomine sobre las dems (Tapia, 2000: 65). La marcha es una respuesta desesperada al proyecto de desmontar estructuras mentales, el anhelo de nacin desde el sindicato, y las estructuras materiales, la organizacin y cohesin sindical, que se haba producido/inventado en el pasado. Lo que no se espera es que esta medida, accin y prctica, la marcha, en vez de ser una medida intil que cede al poder del olvido, se convierta en un medio poderossimo de hacer memoria, de transmitirla. Es el cuerpo viejo en movimiento en cuya ltima accin ensea a sus sucesores el camino; cuerpo que sabe que est desapareciendo irremediablemente, que sabe que tiene usar el cuerpo material una vez ms para continuar como prctica en un otro lugar.
respeto a, y recuperacin de las culturas indgenas (Lehm, 1999: 102). La lucha de los pueblos indgenas del norte amaznico en defensa de su territorio se remonta, como muchos otros, a la colonia. Sin embargo, ya dentro de la poca republicana son tres las amenazas mayores que estos grupos deben enfrentar con el objetivo de lograr la continuidad de sus sociedades. En primer lugar, la gran explotacin de caucho a finales del siglo diecinueve, produccin que no slo amenaza a la propiedad de sus territorios sino que requiere el reclutamiento de grandes cantidades de gente indgena, produciendo de esta manera un gran impacto en las comunidades. En segundo lugar, a mediados del siglo veinte se intensifica la cra de ganado en tierras del Beni, transformando de pronto amplios territorios indgenas en pastizales. Y en tercer lugar, el cual es un tema que llega hasta el da de hoy, es la explotacin maderera de manera intensiva. Todos estos emprendimientos, en especial el tema del ganado y lo maderero, tienen de cierta manera un punto de apoyo importante en la concepcin sobre la regin amaznica que se forma en la Revolucin Boliviana de 1952. No slo se deja de concebir al indgena como indgena para pasar a ser campesino, sino que se concibe el oriente como un gran espacio poco habitado, y con gran potencial de explotacin. Es necesario mencionar que esta concepcin sigue vigente hasta el da de hoy. Por esta razn, este pensamiento produce las polticas estatales de incentivo constante de colonizacin de territorio en el Oriente por pobladores andinos. De acuerdo a Zulema Lehm, se trata de una concepcin que concibe el territorio amaznico como vaco y la gente que habita ah como invisible (1999: 72). En este sentido, de todas las marchas en la era neoliberal, la de los indgenas del oriente es la que expresa con ms fuerza la evidencia del espacio nacional como un espacio en situacin colonial, un espacio divido en dos; lo que intenta mostrar a la comunidad nacional, de cierta manera, es la nacin profunda oriental que hasta ese momento no se vea. La marcha con su accin expresa tambin la necesidad y urgencia de resolver el problema de colonialismo interno en el que viven dichos pueblos. Y de acuerdo a la perspectiva indgena oriental en este caso, aunque tambin es el caso de la problemtica indgena en general, la situacin colonial va ntimamente asociada al derecho
La marcha por el territorio y la dignidad La marcha de los mineros como instrumento de lucha va a ser reproducida en otras oportunidades a lo largo de la era neoliberal. La Marcha por el Territorio y la Dignidad es llevada adelante por la Central de Pueblos Indgenas del Beni (CPIB), compuesta por los muy diversos grupos indgenas habitantes del norte amaznico, entre ellos mojeos, chimanes, yuracars, movimas, sirions, baures, chcobos, esse ejjas, itonamas y tacanas. Inicia su recorrido rumbo a la ciudad de La Paz el 16 de agosto de 1990. Las demandas al gobierno se resumen en cuatro puntos: el reconocimiento legal de los Territorios Indgenas; el reconocimiento legal de las organizaciones indgenas y autoridades tradicionales; el mejoramiento de las condiciones econmicas, salud y educacin de las poblaciones indgenas; el
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sobre la tierra, derecho que se exige desde tiempos coloniales.

Tomemos por ejemplo la reciente marcha de indgenas moxeos, sirions, yuracars, chimanes, etc., que arrib a la ciudad capital en septiembre de 1990, planteando dos simples consignas: Territorio y Dignidad, que por s solas expresan una compleja articulacin de horizontes y temticas referidas, por un lado, al derecho a la autonoma y el autogobierno, y por otro, a la demanda de un trato acorde con la condicin humana-y-ciudadana a los pobladores nativos del oriente. (Rivera, 1993: 27)
to profundo de las organizaciones de indgenas de tierras bajas. En realidad son el sector en el que de cierta manera nace la propuesta de una Asamblea Constituyente futura, pensada como un espacio a travs del cual se resuelva, desde lo legal, la situacin colonial del pas.
Esta marcha es la primera que realizan los pueblos originarios de la Amazona y el Chaco; esto significa que con el recorrido que realizan desde tierras bajas a las tierras altas, en direccin de la ciudad de La Paz, sede de gobierno, se incorporan a la vida poltica y a la lucha por las reivindicaciones sociales en el contexto nacional. Desde la perspectiva de los pueblos originarios del oriente este paso es trascendente, pues no slo fortalecen sus organizaciones sino que stas adquieren un consenso y una legitimidad social mayor, adems de convertirse en las representaciones reconocidas de los pueblos originarios del oriente ante el Estado y la sociedad civil. (Prada, 2000: 136)
Esta marcha es fundamental porque a travs de ella los pueblos indgenas del oriente exigen a la sociedad boliviana su incorporacin en el imaginario nacional, a travs de ella se muestran como parte de Bolivia; es decir, sirve como mecanismo a travs del cual la nacin oculta y clandestina, se muestra a la luz, se pone frente a frente con la nacin oficial. Por otro lado, es la primera manifestacin en la era neoliberal a travs de la cual los grupos indgenas exigen una descolonizacin urgente, entendida como una redistribucin de tierras inmediata. Este movimiento propone a la sociedad boliviana la posibilidad de la construccin de la nacin necesaria fundada en la resolucin de la situacin colonial.
Realmente estamos construyendo... esa Bolivia que muchas veces ha sido proclamada en muchos discursos de doctores, intelectuales, que hasta ahora no se la ha visto, pero que pensamos nosotros construir... con todos los originarios de Bolivia en una forma conjunta y levantar ese espritu de libertad, de independencia... para nosotros sta es la historia boliviana, se escribe nuevamente una historia que seguir para nuestros hijos quienes tendrn que conocer cmo han caminado sus padres y sus abuelos. (Marcial Fabricano en Lehm, 1999: 125)
La marcha recorre casi 500 km. uniendo el Amazonas con la cordillera que rodea a la ciudad de La Paz. Genera inmediatamente un fuerte impacto meditico. La televisin nacional e internacional muestra continuamente el recorrido de la marcha, que incluye a mujeres y nios: una columna interminable de gente, cargando ollas, atados e hijos. La ciudad de La Paz los recibe con aplausos y ayuda y entiende el mensaje que la marcha intenta transmitir: El gobierno tiene que hacer notar en el pueblo boliviano que nosotros existimos, que somos humanos y que debemos compartir la igualdad (Rubn Yuco en Lehm, 1999: 127). Y lo que la marcha logra sobre todo, y tal vez sea su mayor resultado es la incorporacin de los pueblos indgenas amaznicos dentro del proyecto poltico de constitucin de la nacin. El hecho inicia un proceso de fortalecimien-
La marcha de los productores de coca En agosto de 1998, los productores de coca del Chapare, a travs de la Federacin Sindical de Productores de Coca, deciden organizar una marcha desde el trpico de Cochabamba hasta la ciudad de La Paz, en reclamo a la constante y excesiva violencia ejercida por el gobierno en su programa de erradicacin de cocales en el trpico cochabambino. No marchan todos los productores, sino sobre todo dirigentes sindicales, hombres y mujeres. Lo interesante es que a medida que avanza la marcha, se va acoplando gente de otros sectores, mayormente campesinos indgenas, en apoyo a la demanda cocalera. Esto a pesar de la fuerte propaganda guberna[69]
El gobierno de entonces, bajo la presidencia de Jaime Paz Zamora, presionado por la gran simpata y aprobacin popular que genera la marcha, promulga tres decretos supremos cediendo territorios a varios grupos indgenas: El resultado inmediato de la Marcha fue la emisin de tres Decretos Supremos mediante los cuales se reconocan cuatro territorios indgenas: dos en el Bosque de los Chimanes, uno en el Isiboro-Scure y uno en el Ibiato (D.S. 22609; 22610; 22611) (Lehm, 1999: 125). Por supuesto esto genera malestar en los empresarios del lugar que consideran la accin un peligro a la reproduccin de capital y al acceso de recursos naturales. Desde esta perspectiva, la marcha, la accin es una gran victoria, no solamente porque es la primera vez que a los indgenas de tierras bajas se les otorga un derecho territorial, sino porque muestran al resto de la poblacin su existencia, su cuerpo, su lucha.
mental que hace todos los esfuerzos para ligar a los productores de coca con el narcotrfico, e intentar as deslegitimarlos. Silvia Rivera Cusicanqui, participante de dicha experiencia en su ltimo tramo, nos relata esta accin.
La marcha de las 6 Federaciones del Trpico de Cochabamba (agosto-septiembre de 1998) fue quizs el ms coherente intento de respuesta cocalera a esta nueva y agresiva poltica gubernamental. Iniciada en Villa Tunari el 10 de agosto, la marcha parti con slo 200 caminantes, que avanzaron solitarios y hostilizados por ms de 300 kms. A lo largo de toda la ruta, letreros amenazantes estigmatizaban a los marchistas y a sus dirigentes como narcotraficantes, pichicateros y la caminata fue calificada como una narcomarcha, incluso por la embajadora de los Estados Unidos, Dona Hrinak. Esta campaa infame fue revertida de un modo contundente al pasar Calamarca, donde la marcha se haba reforzado con nuevos contingentes, logrando transformar la indiferencia y hasta hostilidad de la poblacin en una actitud de decidido apoyo y aclamacin. De este modo, la marcha pudo, en sus 23 das de recorrido, sumar fuerzas hasta llegar a La Paz el 3 de septiembre con una columna de ms de 1200 personas. (2003: 37)
La marcha y la exigencia del encuentro La caracterstica de estas marchas que van a pasar como memoria de resistencia es que en ningn momento buscan la confrontacin violenta, la marcha es siempre pensada como una accin pacfica. Por ejemplo, este es el caso de la marcha de los mineros: *los militares+ no encontraron ningn cartucho de dinamita, menos fulminantes o guas; no encontraron un solo fusil mauzer ni una pistola. La Marcha fue organizada como una marcha pacfica (Escbar, 2008: 105); como tambin es el caso en la marcha indgena por el territorio: El carcter pacfico de la Marcha fue pregonado por los dirigentes indgenas en todo momento, incluso [los dirigentes] escribieron una carta al Ministro del Interior remarcando este carcter y garantas antes de la salida de la marcha (Lehm, 1999: 118). El objetivo no es pues el enfrentamiento, sino hacerse ver y dejarse sentir, es decir, la interpelacin a la sociedad dominante, la bsqueda de su rostro, la experiencia de la alteridad a travs del encuentro cara a cara en trminos de Dussel2. Es el ejercicio de salir hacia al territorio, caminar el pas otra vez y buscar el encuentro de unos con otros, buscar el rostro del otro para reconocerlo como distinto, sin embargo constitutivo y necesario del mismo proyecto nacional. Ver la presencia de ese otro sobre las carreteras, ese otro que pocas veces se ve, especialmente en el caso de las urbes, produce conmocin al que observa el enorme cuerpo social desplazndose por el espacio. Ver una marcha de este tipo es una experiencia impresionante, ya que no solamente marchan mineros, o trabajadores, sino amas de casa y nios, y adems porque se ve al cuerpo sufrir, doler, sangrar, y de esa manera construyendo y pasando conocimiento: la marcha, los pies sangrantes, la comida improvisada, la lejana de los seres queridos, son los gestos mediante los cuales reconstruyen su memoria para interpelar al estado (Garca Linera, 2000: 41). Es la presencia del Otro subalterno marchando lo que provoca la necesidad de un replanteamiento de la construccin de cualquier iden2
La marcha logra un preacuerdo con el gobierno no logra resolver polticamente el tema de la erradicacin y violencia, las cuales van a continuar en aos siguientes. Lo que los cocaleros logran con la marcha, sin embargo, es legitimar su lucha frente a la sociedad que los ve marchar.
En la marcha se entrega el cuerpo tal como es, absolutamente vulnerable. Y la gente que ve la marcha ve eso sobre todo, gente indgena, o mestiza-indgena de bajos recursos que no tienen ms remedio que recurrir a lo ltimo que les queda, el cuerpo. Es por eso que la marcha de los mineros, como accin y prctica de resistencia es tan importante. Porque hasta esa marcha el mtodo favorito de lucha haba sido el bloqueo de caminos y la huelga de hambre. La marcha abre otro camino, otra manera de usar el cuerpo. Y al usar el cuerpo se activa la memoria que ste porta, las acciones que se han aprendido, que se han visto a otros hacer. El cuerpo viene a ser siempre el ltimo recurso, lo nico que queda, lo nico de cierto y real en un momento de impotencia absoluta, utilizar el cuerpo como lugar de exhibicin pblica de dolor: es el ltimo peldao del ser dominado que est a la defensiva, que ya nada puede hacer para revertir su situacin subalterna y que se refugia en el drama del cuerpo para lograr reconocimiento, mediante la conminatoria extrema del autosuplicio o la bsqueda de la muerte (Garca Linera, 2000: 42).
El Otro es el rostro de alguien que yo experimento como otro; y cuando lo experimento como otro ya no es cosa, no es momento de mi mundo, sino que mi mundo se evapora y me quedo sin mundo ante el rostro del Otro. *+ Esto, que es lo ms cotidiano de lo cotidiano, el estar frente a un libre cara-acara, nos introduce de lleno en el horizonte de la alteridad, es decir, en el reconocimiento del Otro como otro. (Dussel, 1983: 87) [70]
tidad nacional. Ya que, especialmente en el caso de la marcha indgena de oriente, se tiene a un Otro nunca experimentado por la sociedad boliviana antes. El tema es reconocer al Otro como posibilidad constitutiva de lo nacional, lo que se ha hecho en Bolivia a partir de 1825 es concebirlo como silencio. La marcha exige el reconocimiento del Otro como presencia, como algo que va a ayudar a una constitucin mutua. Es slo a travs de la relacin disturbadora con este Otro, con lo que se crea que no es, o no estaba, que la identidad comn puede constituirse.3 La bsqueda del rostro del otro tambin puede entenderse como un deseo de encuentro entre dos diferencias, especialmente teniendo presente la sombra del espacio en situacin colonial, un espacio dividido en dos; en este sentido se trata de un encuentro entendido como un complemento entre dos partes, entre dos naciones. En la cosmovisin andina existe un trmino muy preciso que refiere a un encuentro de este tipo, especialmente cuando se tienen dos partes antagnicas, dos partes diferentes. Es a travs de la accin de juntarlas, o de encontrarse que el equilibrio entre las diferencias es posible, y de esta manera una posibilidad de resolucin de la situacin colonial. El trmino es tinku, que en espaol se traduce justamente como encuentro. En las comunidades andinas por siglos ha funcionado tambin como un ritual que sirve para que los opuestos se encuentren, se midan, se igualen y as resuelvan sus desacuerdos:
Tinku es el nombre de las peleas rituales en las que se encuentran dos bandos opuestos, frecuentemente llamados alasaya (el lado de arriba) y msaya (el lado de abajo). Parece un combate guerrero, pero en realidad se trata de un rito; por eso une. El tinku es la zona de encuentro donde se juntan dos elementos que proceden de dos direcciones diferentes: tincuthaptatha, encontrarse los que van y vienen en el camino. (Bouysse-Cassagne y Harris, 1987: 30)
Las marchas sociales, de cierta manera, al buscar la interpelacin del otro, ya sea el estado o la sociedad boliviana en general, buscan este tipo de encuentro que resulte en una resolucin. Y con esto poder constituir este espacio nacional en el que es posible la complementariedad de diferencias y no la exclusin. En cierto sentido, este espacio, fruto del encuentro, es la nacin necesaria, como posibilidad. Las marchas sociales, en muchos sentidos, son una voluntad profunda de la generacin por parte de los movimientos sociales de un proyecto nacional fundado en la resolucin de la situacin colonial a travs del encuentro. La marcha es la bsqueda de un encuentro con la diferencia; es un ir hacia el otro para que me vea. Es una forma de buscar una forma de validacin social, validacin que se logra a travs de una manera determinada de usar el cuerpo. Este ltimo es una materialidad que porta significado y se comunica, sale a la luz, a travs de su accin, a travs de su uso. El cuerpo es siempre algo que abarca, encarna mltiples posibilidades condicionadas y circunscritas por una convencin histrica. El cuerpo es una situacin histrica, y a travs de su accin, en este caso a travs de la marcha, la reproduce (Buttler, 2004: 156). O como dice Tapia, Lo importante es que la historia est en los cuerpos de la gente y no en los archivos viejos y nuevos (Tapia, 2000: 83).
La irrupcin del Otro como cuerpo indgena El resurgimiento del Otro subalterno en el imaginario nacional a travs de prcticas de resistencia que implican siempre el uso intensivo del cuerpo es el resurgimiento de un cuerpo histricamente sometido y marginado de cualquier proyecto nacional. se es el cuerpo que marcha, se mueve, reclama, inscribe, que busca su descolonizacin. De cierta manera, la presencia del cuerpo indgena en el espacio, como carcter de agente social en lo poltico, responde cabalmente a la exhortacin de Fernndez Retamar de cambiar nuestra posicin de visin de lo latinoamericano pasando de Ariel a Calibn, es decir, pararnos sobre la herida colonial que representa la presencia del cuerpo definido histricamente por el poder colonizador como amorfo, barbrico y servil. La irrupcin del cuerpo indgena como Otro en el espacio nacional boliviano es el resurgimiento de Calibn como figura clave de exhortacin a la concepcin de lo nacional, es el cuerpo indgena como presencia quien clama, quien
El tinku est razonado como una manera de buscar la equidad entre las partes desiguales, equilibrio entre los ayllus. Busca, en primer lugar, el reconocimiento del otro frente a uno, el verse cara a cara, con el objetivo de consolidar, a travs del rito, un pacto de reciprocidad, de complementariedad.
Identity is always, in that sense, a structured representation which only achieves its positive through the narrow eye of the negative. It has to go through the eye of the needle of the other before it can construct itself (Hall, 1991: 21).
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hace necesario repensar la historia desde el otro lado, desde el otro protagonista (Fernndez Retamar, 1973: 57). Es necesario recalcar que no es el discurso intelectual indgena quien mueve al cambio de posicionamiento algo muy importante en los aos sesenta y setenta con el pensamiento katarista sino sobre todo la presencia de su cuerpo y accin en l. Esto es muy claro en la marcha de los pueblos originarios del sector amaznico, ms all de sus demandas, es su presencia la que irrumpe en el espectro mestizo del imaginario nacional, y sobre todo la entrega del cuerpo, en la accin de marchar, de marcar el espacio. La Marcha por la Vida de 1986 es llevada adelante casi exclusivamente por trabajadores mineros, esto es cierto. Sin embargo, la mayora de los mismos provienen del mbito rural, de comunidades indgenas, ya sean quechuas o aymaras. Es decir, de cierta manera, se trata de los mismos cuerpos, con posicionamientos diferentes en pocas diferentes. La marcha de los mineros trata de defender los intereses de la clase trabajadora, no de un cierto grupo tnico.4 La diferencia con las marchas recientes de reivindicacin indgena en la era neoliberal es justamente sta, es decir, el posicionamiento y la referencia de identificacin que toman los mismos cuerpos; las marchas y acciones de resistencia ya no slo se mueven bajo una lucha de una cierta clase, sino sta se mezcla con una lucha en defensa tambin de de lo tnico. Esto es muy claro en el caso de los cocaleros, por ejemplo. Las movilizaciones que salen desde el mbito cocalero no slo defienden las demandas del grupo sindical, sino tambin se cruzan con reivindicaciones indgenas. Los mismos cuerpos en posicionamientos diferentes, con dobles o mltiples posicionamientos de sujeto.
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En la era neoliberal, la irrupcin del cuerpo indgena empieza a darse tambin en espacios simblicos de poder poltico, como resultado de una continua accin de bsqueda de caminos para lograr una posible descolonizacin. Javier Sanjins en la parte inicial de su libro El espejismo del mestizaje marca este hecho al hacer referencia a la composicin del parlamento nacional luego de las elecciones del ao 2002:
Durante la transmisin del mando presidencial que tuvo lugar el 6 de agosto de 2002, ocasin en la que Gonzalo Snchez de Lozada fue investido Presidente de la Repblica por segunda vez, el hemiciclo congresal nos mostr a los bolivianos una imagen del pas a la que no estbamos acostumbrados este Congreso Nacional no tena ya el componente tnico homogneo de mestizo-criollos que constitua tradicionalmente la legislatura, y representaba la unidad nacional. Ahora, las imgenes que el Congreso emita eran ilustrativas de que un cambio profundo haba tenido lugar en Bolivia. En un lado del hemiciclo, congresales de ambos sexos, vestidos de corbata y traje sastre, apoyaban fervientemente el discurso presidencial de Gonzalo Snchez de Lozada En el otro lado del hemiciclo, el sector igualmente importante de congresales vestidos de chamarras, ponchos y sombreros, escuchaba en silencio y con gesto risueo que denotaba incredulidad, el discurso de unidad nacional que propona el flamante presidente, y que sonaba algo artificioso porque responda a los intereses de una parte del pas: la Bolivia moderna, ajena a las demandas indgenas y campesinas. (2005: 1)
Dentro de la representacin, esto es muy claro en el filme testimonial El coraje del pueblo de Jorge Sanjins. En las primeras escenas se muestra la movilizacin de mineros en las pampas de Mara Barzola durante la masacre de Catavi en 1942. La manifestacin es llevada adelante por trabajadores y trabajadoras, con nios incluidos, mineros de rasgos evidentemente indgenas, sin embargo se mueven en reclamo de mejores condiciones de trabajo y aumento de sueldos, en ningn momento se trata de una reivindicacin indgena o tnica. Se muestra al frente la bandera boliviana, rojo amarillo y verde, y ninguna otra. En las marchas en el era neoliberal, a la bandera boliviana la acompaa siempre otro emblema propiamente indgena, como la Whipala andina y otros motivos indgenas. La presencia de lo indgena en el movimiento social se ha vuelto permanente, como una autoidentificacin fortalecida por el proceso de resurgimiento del Otro en el imaginario nacional.
De cierta manera, esta imagen rescatada del Congreso Nacional por Javier Sanjins resume la irrupcin del cuerpo indgena en el espacio poltico, en el imaginario nacional en esta era neoliberal. Lo que es nuevo no es el discurso en defensa de lo subalterno, o discurso enfocado hacia nuevas polticas que busquen mayor igualdad, lo nuevo es la presencia de cuerpos indgenas en el espacio ms alto de decisin poltica dentro del estado. Se trata de un espacio que hasta no hace mucho haca imposible cualquier presencia indgena.5 La presencia indgena en cuerpos de decenas de diputados, por el contrario, demuestra un giro profundo no slo simblico sino real en el imaginario de nacin a construir a partir de ese momento. El contraste de vestimenta tradicional por parte de muchos representantes es particularmente importante, porque hasta ese momento, era un tipo de vestimenta im5
Se puede mencionar la presencia del aymara Vctor Hugo Crdenas como vicepresidente de Snchez de Lozada en su primera gestin entre 1993 y 1997, sin embargo, esa presencia era sobre todo simblica y sin ningn peso de decisin en materia de polticas. [72]
pensado a ser usado en semejante espacio. Asimismo la eleccin de la lengua indgena para dirigirse al congreso es tambin nueva. Muchos representantes vierten sus palabras en quechua, aymara o guaran, cuestionando de esa manera el castellano oficial que representa el proyecto nacional que ha marginado histricamente a lo indgena. La sola presencia de diputados de origen indgena entre los legisladores, muestra un proceso claro de descolonizacin en el que el cuerpo juega fundamental importancia. Sin embargo, ms all de la vestimenta indgena como representacin de la irrupcin en el espacio poltico de lo subalterno dentro de esto tambin podra servir de ilustracin la vestimenta atpica en trminos occidentales del Presidente Evo Morales creo que lo trascendental es la eleccin del Otro de utilizar el cuerpo en las acciones de resistencia y reivindicacin. Ya se trate en casos de interpelacin al estado en reclamo por el cumplimiento de ciertas demandas, muchas veces recibiendo como respuesta fuerte violencia, como tambin en ocasiones menos violentas con el objetivo de presionar a la opinin pblica. Un claro ejemplo de esto es la marcha multitudinaria de octubre de 2008 que realizan haca la ciudad de La Paz miles de representantes de comunidades indgenas de tierras altas y bajas, campesinos y mineros con el objetivo de presionar al Congreso para que apruebe la vigencia de la Nueva Constitucin Poltica del Estado redactada por la Asamblea Constituyente a travs del llamado a un referndum de consulta popular (La Razn, 21 octubre 2008). En dicha ocasin, la marcha llega a la Plaza Murillo, liderada simblicamente por el Presidente Morales en los ltimos 35 kilmetros, casi de manera festiva con msica y bailes, y rodea el parlamento nacional para presionar a los congresales. Es una marcha en donde el motivo indgena se convierte en el ms importante, hecho evidente a travs de banderas y vestimentas, pero sobre todo cuerpos en movimiento.
Al final, luego de una tensa espera, la marcha logra su objetivo, con muchas irregularidades polticas dentro del Congreso s. Sin embargo, lo importante est en la eleccin del uso del cuerpo como instrumento de interpelacin: cuerpo subalterno que irrumpe en el espacio social y poltico boliviano, reclamando un lugar, y sobre todo un cambio en el imaginario de nacin en proceso. Concluimos diciendo que en la era neoliberal es lo que ha marcado el cuerpo, la masa social, lo que entra a formar parte de lo que va a ser la nacin. Y se recorre haciendo memoria, y transmitindola al mismo tiempo: al marcar el espacio se est recordando e inventando simultneamente. Lo que se inventa es el nuevo espacio, la idea de nacin que se quiere tener. A travs de la marcha, el Otro marginado, encarnado en movimientos sociales, se incorpora a la discusin de lo nacional, se es su gran valor. Es el recorrido del cuerpo social, en el que resalta el cuerpo indgena como tal, quien hace este espacio, quien hace de una llanura, de una planicie, de unas montaas, la nacin. De esta manera, ocupar el espacio pblico, ya sea calle, plaza o carretera, deviene elemental para la definicin de nuevas posibilidades de existencia. Se ocupa un espacio, fsico y tangible. No slo se lo transita, sino se lo posee, se lo atrapa. Ocupar el espacio a travs de marchas es una manera poderosa de inclusin de la existencia de uno en el imaginario social. Marchar es una manera poderosa exigir una descolonizacin entendida como reapropiacin de la tierra por parte del cuerpo indgena, de volver a pisarla, de hacerla suya, o al menos de irrumpir en la visin histrica que ha tratado de borrar el sector criollo-mestizo hegemnico. Y en este accionar es la accin del cuerpo ms que el discurso verbal quien juega un rol determinante, quien hace posible el cuestionamiento de la nacin y quien abre sus posibilidades futuras.
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www.relaces.com.ar
El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del cuerpo de Marcel Mauss
The analogical gesture. A review of the techniques of the body of Marcel Mauss
Jaime de la Calle Valverde* Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), Espaa. jdlcalle@poli.uned.es
Resumen A la concrecin de un gesto, de una postura o de un movimiento se llega por muchas vas. Una de ellas, poco explorada por la Antropologa y por la Sociologa, es la va analgica. Es la va que toman las personas que colonizan nuevos espacios gestuales trasladando particulares matrices de gestos de unos mbitos de su vida cotidiana a otros. Se hace una lectura crtica del artculo clsico de Marcel Mauss sobre las tcnicas del cuerpo y se proponen otras vas para interpretar la naturaleza de los gestos, de las posturas y de los movimientos. Dos ejemplos etnogrficos ilustran las reflexiones. Palabras clave: analoga, gesto, movimiento, cuerpo, autopoiesis, Marcel Mauss
Abstract A gesture is reached by many different paths. One of these, little explored by anthropologists or sociologists, is the analogical. This is the path taken by those people who colonise new gestural spaces by transfering gestures from one part of their lives to others. After a critical reading of Marcel Mauss's classic article on "body techniques", we propose other ways to interpret the nature of the gestures, positions and movements. Two ethnographic examples illustrate these reflections. Keywords: analogy, gesture, movement, body, autopoiesis, Marcel Mauss
Doctor en Ciencias Polticas y Sociologa. Profesor ayudante en el Departamento de Sociologa de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), Espaa. [75]
El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del cuerpo
El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del cuerpo de Marcel Mauss
1. Las tcnicas del cuerpo en Marcel Mauss En las ltimas dcadas, las ciencias sociales han mostrado un inters creciente por las relaciones amorosas como objeto de estudio. La plataforma electrnica de la editorial SAGE ilustra esta tendencia; entre 1890 y 2008, la plataforma arroja 706 escritos (entre artculos y reseas) que contienen la palabra love en ttulo y/o abstracts publicados por revistas de Ciencias Sociales, pero el 81% de stos (576) se concentra entre 1989 y 2008. En 1934, Marcel Mauss present a la Socit de Psichologie un artculo con el nombre de "Tcnicas y movimientos corporales", publicado dos aos despus, y que en numerosas ocasiones ha sido referido como precursor del inters de la teora social contempornea por el cuerpo. De la lectura e interpretacin de su texto (y de otras obras posteriores del autor) se deduce que Mauss slo explor una parte de la naturaleza del gesto y del movimiento, siempre en consonancia con la teora social ms exitosa de su poca. En este artculo se lleva a cabo una revisin crtica de aqul artculo clsico. Sus interpretaciones no son errneas, sino que son insuficientes para abarcar la naturaleza de las matrices de gestos. No se trata, pues, de desechar la teora maussiana de las tcnicas corporales sino de sacar a la luz lo que precisamente ignor. Ese es el propsito de este artculo. El objetivo del artculo de Mauss era reivindicar para la sociologa un espacio que consideraba intersticial entre diferentes ciencias. El cuerpo, sus gestos y movimientos, se situaban, a su parecer, en tierras sin cultivar, espacio difuso y poco delimitado, a caballo entre diferentes disciplinas cientficas. La metodologa utilizada para defender la pertinencia de un anlisis sociolgico de los gestos y movimientos del cuerpo nos resulta hoy un acercamiento preliminar ms que un modelo para un anlisis denso: construir una teora partiendo de una simple y pura descripcin de las tcnicas corporales (Mauss, 1934:337). Mediante un sencillo ejercicio comparativo expona: S perfectamente que el andar, que el nadar como las dems cosas de este tipo, son especficas de determinadas sociedades. S que los polinesios no nadan como nosotros y que mi generacin no ha nadado como lo hace la generacin actual (Mauss, 1934: 337). Transculturalidad e historicidad que afloraban de sus observaciones como razones de tipo social para reivindicar la pertinencia de la investigacin sociolgica sobre el cuerpo. Arropado por diversos ejemplos, afirmaba que la posicin de los brazos y manos mientras se anda constituye una idiosincrasia social y no es slo el resultado de no s qu movimientos y mecanismos puramente individuales, casi enteramente fsicos (Mauss, 1934: 339). As pues, la sociologa tena cosas que decir en un terreno que, entonces, resultaba ms apto para la biologa y para la psicologa. Paradjicamente, la reivindicacin social en el estudio de los gestos y movimientos del cuerpo, no le impidi defender una postura interdisciplinar: lo que hace falta es un triple punto de vista, el del hombre total (Mauss, 1934: 340). Esta reivindicacin sociolgica de las tcnicas del cuerpo quedaba asentada al teorizar, a continuacin, sobre la transmisin de las tcnicas del cuerpo y la naturaleza social de dicha transmisin. Mauss no atendi tanto al origen de las tcnicas como a su transmisin; algo que era propio de la sociologa clsica de inspiracin durkheimniana. De ah que, dado el carcter social de su proposicin, encuentre que la educacin es la principal fuente del conocimiento y aprendizaje de las tcnicas corporales, situndola en el mismo lugar que la imitacin:
Se imponen otra serie de hechos, en cualquiera de los elementos del arte de utilizar el cuerpo humano, dominan los hechos de la educacin. () El nio, el adulto, imita los actos que han resultado certeros y que ha visto realizar con xito por las personas en quien tiene confianza y que tienen una autoridad sobre l. El acto se impone desde fuera, desde arriba, aunque sea un acto exclusivamente biolgico relativo al cuerpo (Mauss, 1934: 340).
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Jaime de la Calle Valverde
Aprendizaje a travs de la educacin e imitacin compartan el honor de estar en el origen de las tcnicas corporales. El acto se impone desde fuera. El gesto es cosa dada. Una vez reivindicada la pertinencia de examinar los gestos y movimientos del cuerpo al trasluz de la Sociologa, el siguiente paso es definir y acotar el objeto de estudio.
Denomino tcnica al acto eficaz tradicional (ven, pues, cmo este acto no se diferencia del acto mgico, del religioso o del simblico). Es necesario que sea tradicional y que sea eficaz. No hay tcnica ni transmisin mientras no haya tradicin. () Ahora bien, cul es la diferencia entre el acto tradicional eficaz de la religin, el acto tradicional, eficaz, simblico, jurdico, los actos de la vida en comn; cul es la diferencia entre los actos morales por un lado y el acto tradicional tcnico por otro? La diferencia es que su autor lo considera como un acto de tipo mecnico, fsico o fsico-qumico y que lo realiza con esta finalidad. Vista la situacin no nos queda ms que decir que nos hallamos ante las tcnicas corporales. El cuerpo es el primer instrumento del hombre y el ms natural, o ms concretamente, sin hablar de instrumentos diremos que el objeto y medio tcnico ms normal del hombre es su cuerpo (Mauss, 1934: 342).
tampoco desarrolla lo que entiende como eficacia del acto tcnico, ni ms adelante, cuando clasifica las tcnicas corporales en relacin con su rendimiento (Mauss, 1934: 345). Estos conceptos que utiliza sin desarrollar en exceso eran corrientes entonces para la psicologa. Reconoce, en una pequea referencia, que el mayor progreso de la psicologa en los ltimos aos ha sido en el rea de la psicotcnica (Mauss, 1934: 355), pues para cuando Mauss escribe su artculo dicha rama de la psicologa ya haba explorado las tcnicas del cuerpo para adaptar el cuerpo obrero al trabajo industrial al amparo de una ideologa sustentada en los conceptos de eficacia y rendimiento4. Este es, resumido, el grueso de su pensamiento sobre las tcnicas corporales extrado de su artculo de 1934. A veces ambiguo, se completa y adquiere ms sentido cuando leemos sus notas en los apuntes de etnografa descriptiva publicados en 1947. Sus apuntes ofrecen una contextualizacin de las tcnicas corporales en un cuadro mayor en torno a la tecnologa y que slo con algunos comentarios poco claros apareca en su artculo especfico sobre las tcnicas del cuerpo. En el Manual de Etnografa5 se dividen los captulos en bloques que pretenden abarcar los aspectos ms variados de cualquier universo social y cultural para conseguir ensear a observar y clasificar los fenmenos sociales (Mauss, 2006: 21).
Las palabras de Mauss son algo ambiguas en relacin a los actos, gestos o movimientos que entran a formar parte del estudio sociolgico. Mauss vio que la sociedad impone improntas ideolgicas sobre los gestos del cuerpo como muestra Schmitt (1991) al hablar de la moral de los gestos, o Vigarello (2005) al hablar de las disciplinas de los cuerpos en las cortes europeas de los siglos XVI, XVII y XVIII.1 Pero la diferencia que establece Mauss entre un acto moral y un acto tradicional tcnico no parece aclarar si los gestos simblicos o morales, por ejemplo, son equivalentes a los gestos y movimientos orientados a un fin prctico que parecen ser los que l identifica como tcnicos; actos de la vida ordinaria como andar, dormir, comer2 La tradicin de los actos que defiende representa el papel regulador y modelador de la sociedad y el carcter consensuado y transmisible de sus conocimientos, mientras que la eficacia representa una visin de la tcnica orientada a objetivos instrumentales o, si se prefiere, productivos3, si bien
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El bloque dedicado a la tecnologa comienza con la descripcin de las tcnicas del cuerpo, de las que dice: Algunas tcnicas presuponen la sola presencia del cuerpo humano () El conjunto de los hbitos del cuerpo es una tcnica que se ensea y cuya evolucin no est terminada (2006: 50). Por
Vanse tambin las transformaciones del comportamiento en el proceso civilizatorio descrito por Elias (1993). 2 Ambigedad que permanece en 1947, cuando se publican sus lecciones del Instituto de Etnografa, tres aos antes de su muerte. 3 Visin instrumental reconocida por Bernard, para quien la concepcin maussiana del cuerpo reposa en el postulado de
que todas las actitudes y actos corporales son utilitarios e instrumentales (1994:179). 4 En 1930, cuando Lon Walther publica Quelques chapitres de la technopsychologie du travail industriel, informa que desde el ltimo cuarto del siglo XIX se estn haciendo esfuerzos para conocer los mecanismos interiores y exteriores de los movimientos humanos. El trabajo industrial manual obliga a los individuos a generar nuevos gestos, especialmente adaptados a las tareas que van a llevar a cabo. Los encadenamientos de gestos y movimientos quedan sometidos a las necesidades de la produccin fabril, que les da sentido (Walther, 1930: 169). Segn Vigarello (2007) diferentes fases de la sociedad industrial han exigido y producido diferentes visiones del cuerpo. En un perodo que sita entre las guerras mundiales crece un inters por el micromovimiento, la coordinacin de las manos, el ajuste de los dedos, atencin del trabajador a los gestos (2007: 64), que nos recuerda las descripciones de Walther. 5 Publicado en 1971 en espaol bajo el ttulo de Introduccin a la Etnografa. [77]
lo tanto las tcnicas del cuerpo implican la sola presencia del cuerpo humano. Tras stas, describe las tcnicas generales de usos generales, caracterizadas por la presencia de un instrumento (Mauss, 2006: 52). Define un tercer grupo de tcnicas en funcin de la especializacin del trabajo en cada sociedad y las llama tcnicas generales de usos especiales o industrias generales de usos especiales (tcnica de la cestera, la alfarera). Quedan an las industrias especializadas de usos especiales, que define como un conjunto de tcnicas que concurren para satisfacer el consumo. A partir de ahora la tcnica queda oculta por la importancia concedida a los fines y objetivos de la industria: En adelante, los momentos tcnicos ya no son los nicos momentos importantes, pues el objetivo perseguido se impone incluso a los aspectos de la tcnica (Mauss, 2006: 75). As, para la catalogacin y descripcin de las tcnicas del cuerpo Mauss toma slo aquellas en las que aparece nicamente el cuerpo humano, desechando todas aquellas en las que aparece un instrumento. A medida que la tcnica se hace ms compleja los comentarios relativos a las descripciones de los gestos o los movimientos del cuerpo son ms difciles de entresacar. El cuerpo queda ya subsumido por el papel otorgado al instrumento, a la herramienta o a la mquina; el cuerpo es ya mero apoyo mecnico. El objetivo de la mquina es superior a la descripcin de las tcnicas por las que se consigue. Esta es la primera de las ausencias en la teora maussiana del cuerpo-tcnica. Se examinarn dos ausencias ms, una que deriva de la concepcin racional del gesto (tcnico) y la otra que deriva de su carcter analgico, que es la que interesa a este artculo.
tores discutieron sobre el sentido y naturaleza de la imitacin que, sin referencia expresa a los gestos, iba orientada a explicar las bases del comportamiento humano. En esa discusin se debatir sobre el acto creador, sobre el acto ya dado, sobre el aprendizaje del acto, sobre su imposicin, y sobre la imitacin; los temas que retomar Mauss posicionndose del lado durkheimniano. Tarde expuso en Las Leyes de la Imitacin (or. 1890) su teora sobre la naturaleza de la sociedad, basada en invenciones e imitaciones. Y la prolong en 1893 en La logique sociale.
[Los hechos sociales y las transformaciones sociales] se explican por la aparicin, en cierto modo accidental en cuanto al lugar y al momento, de algunas grandes ideas, mejor, de un nmero considerable de ideas pequeas grandes, fciles o difciles, que generalmente pasan desapercibidas a su nacimiento, rara vez gloriosas, en general annimas, pero ideas nuevas siempre, y que por razn de esta novedad me permitir bautizar colectivamente como invenciones descubrimientos. Por ambos trminos entiendo una innovacin cualquiera un perfeccionamiento, por pequeo que sea, hecho en una innovacin anterior, en cualquier orden de fenmenos sociales, idioma, religin, poltica, derecho, industria, arte. (...) Debe por tanto partirse de aqu, esto es, de iniciativas renovadoras que, aportando a la par necesidades nuevas y nuevas satisfacciones al mundo, se propagan inmediatamente o tienden a propagarse por imitacin forzada o espontnea, electiva o inconsciente, con mayor o menor rapidez, pero con regularidad, a modo de onda luminosa o de una familia de termites. (...) Socialmente todo son invenciones e imitaciones, y stas son los ros donde aquellas son las montaas (1907: 22-23).
2. Imitacin y aprendizaje. La naturaleza clsica del gesto y del movimiento A la concrecin de un gesto se llega por muchas vas. Mauss explor el aprendizaje y la imitacin. Reconoca la va creadora, pero no le concedi la importancia otorgada a las otras dos. Estas tres posibilidades tericas no son, sin embargo, originales de Mauss. El tema vena tratndose desde finales del XIX por clsicos de la sociologa, especialmente Tarde y Durkheim6. Ambos au6
Contina su argumento: si nada se imitara no habra repeticin y estaramos hablando de un mundo en que nada se parezca ni se repita, hiptesis extraa, pero en rigor inteligible; un mundo en que todo sea imprevisto y nuevo; en que sin memoria alguna en cierto modo, la imaginacin creadora se deje llevar... (Tarde, 1907: 25); tal mundo sera imposible de conocer cientficamente al excluirse toda posibilidad de semejanza y repeticin. Toda imitacin deriva o tiene su origen en un accidente, una invencin; su aceptacin y difusin da lugar a las regularidades a las que deben dedicarse el socilogo y el historiador, dejando de lado la sensacin de caos que generan los fenmenos sociales; pero considerando que los hechos irrepetibles o nicos son importantes aduce que son el objeto de la filosofa social, mientras que su repeticin y multiplicidad lo son de la ciencia so-
Y, de forma menos escolstica, por autores diversos, algunos de ellos en el contexto de la teora evolucionista (Dias, 2005).
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cial (Tarde, 1907: 34). La parte accidental, transformadora, creativa acaba siendo un epifenmeno de la imitacin. Interesante para este trabajo es su distincin entre una imitacin presocial, social y una accin creativa (supra-social):
As, pues, todo acto de percepcin, en cuanto implica un acto de memoria, es decir, siempre, supone una especie de hbito, una imitacin inconsciente de s mismo por s mismo. Esta, evidentemente, nada tiene de social () Yo dira mejor presocial o subsocial () Pero si la idea o la imagen recordada ha sido originariamente depositada en el espritu por una conversacin o una lectura; si el acto habitual ha tenido por origen la vista o el conocimiento de una accin anloga de otro, esta memoria y este acto son hechos sociales a la par que psicolgicos; esta es la clase de imitacin de que tanto he hablado anteriormente. Son estos una memoria y un hbito, no individuales, sino colectivos (Tarde, 1907: 101-102). () Para innovar, para descubrir, para despertarse un momento de su sueo familiar o nacional, el individuo debe salirse momentneamente de su sociedad. Teniendo esta audacia extraordinaria, es supra-social, ms bien que social (Tarde, 1907: 114).
palabras para la estadstica de la que espera haga realidad algn da el don proftico que se la otorga (Tarde, 1907: 167) , apoyadas por la argumentacin de que el progreso infinito no es posible dado que lo que llama la verdadera invencin se agota puesto que el cerebro de una raza determinada no es susceptible de una extensin indefinida. El lugar de la estadstica se coronar cuando las civilizaciones hayan llegado a su fin y se muevan en un sentido circular, explotadas ya todas las invenciones, descubiertas ya todas las posibilidades, colonizado ya todo el cerebro humano. El modelo de Tarde, en este sentido, es cerrado, lo que concuerda con el pensamiento analgico que inunda su trabajo. En 1895, en L'tat actuel des tudes sociologiques en France, Durkheim critica a Tarde su nocin de que todo hecho social es un producto de la imitacin deviniendo la sociologa en una indagacin de hechos que se repiten por imitacin.
[En la teora de Tarde] toutes les pratiques, toutes les institutions collectives seraient dues la generalization dune dcouverte, dune invention qui sest faite on ne sait comment, en un point quelconque de la socit, et qui serait le produit dun pur accident. Puisque dautre part, daprs la dfinition de lauteur, lexplication scientifique ne commence que l o commence la rptition, le fait en lui-mme reste ininteligible, il est parce quil est (1975d: 86)7.
La sociedad es imitacin. Tarde valora ms una imitacin social que el hecho de imitarse a s mismo que considera presocial. El ser supra-social es innovador; ello exige salirse, siquiera puntualmente, de la sociedad. Sin embargo, la invencin no ocupa un lugar tan visible en su teora de la sociedad, pese a entender que est en la base de los actos y los pensamientos imitativos. Las invenciones (o descubrimientos) seran descubrimientos accidentales hechos por el gusto de descubrir, simples juegos de imaginacin naturalmente creadora (Tarde, 1907: 121), pero tambin son el resultado de mezclas, de imitaciones previas, sedimentadas en la sociedad o en ciertos individuos, y cuya combinacin novedosa produce un descubrimiento o imitacin (Tarde, 1907: 168). La relacin en el plano social entre imitacin e invencin es que nos imitamos infinitamente ms que innovamos (Tarde, 1907: 125). O, el progreso ms bien ha estimulado la ingeniosidad de la imitacin, que fecundado el genio inventivo (Tarde, 1907: 167). Su modelo explicativo de la sociedad parece autnomo y centrpeto. Un sistema informtico que produjera un cierto nmero de innovaciones en miles de imitaciones combinadas y que introdujera una dosis de accidentalidad cada cierto tiempo dara una visin eterna de este modelo. De ah sus buenas
As, Durkheim tambin reconoce la existencia de la imitacin, pero en sus orgenes se trata de un hecho social8, de una representacin colectiva que se impone coercitivamente sobre las personas, quienes no pueden modificarlo a su antojo: el poder de expansin de un hecho social mediante la imitacin es consecuencia de su carcter social y, por tanto, obligatorio (1988: 65-66). El planteamiento de Durkheim no difiere del que esbozar Mauss aos despus. Pues Mauss imita la concepcin durkheimniana de la imitacin, como se puede concluir de la comparacin del siguiente texto de Durkheim, extrado de Educacin
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Similar crtica se repetir en 1915 (1975a: 115). Y, en ningn caso, un fenmeno de la psychologie intermentale. Crtica y contracrtica sobre el papel de la psicologa en la comprensin de la imitacin se pueden consultar en Durkheim, 1975c y 1975b. [79]
La naturaleza de la sociedad queda oculta. Pero no por el hecho de ocultar los accidentes que originan las novedades (Durkheim 1975a: 14), sino por el hecho de ocultar lo que Durkheim considera la base de la sociedad: su naturaleza imperativa y coercitiva.
y Sociologa (1922), con el texto de Mauss, 12 aos despus, recogido en las primeras pginas de este artculo:
(Sobre las relaciones que sostiene el educador con el educando) 1. El nio se halla naturalmente en un estado de pasividad en todo punto comparable a aqul en que se halla artificialmente sumido el hipnotizado. Su conciencia no encierra todava ms que un reducido nmero de representaciones capaces de luchar contra las que le son sugeridas; su voluntad es an rudimentaria y, por tanto, resulta fcilmente sugestionable. Por esa misma razn, es muy accesible a la influencia del ejemplo, muy propenso a la imitacin. 2. El ascendiente que el maestro tiene naturalmente sobre su alumno, debido a la superioridad de su experiencia y de su saber, prestar naturalmente a su accin la fuerza eficiente que le es necesaria (Durkheim 1996: 68).
empleo del raciocinio, que raciona la operacin a realizar en partes y se enfrenta a ella tras un proceso reflexivo que analiza el conjunto de gestos y movimientos y la mejor tcnica para llevar a cabo determinada operacin con xito. De ello se obtiene una matriz de gestos y movimientos novedosos sin relacin con gestos de otros mbitos ni con gestos extrados de la naturaleza o de representaciones del cosmos. Esa matriz se instaura y se ensea o aprende pero a partir de ese momento su traslacin a otras personas o mbitos ya no exige una racionalizacin del proceso que, por otra parte, viene inserta en la matriz, en el encadenamiento de gestos y movimientos. Esta es la parte que reconoca Mauss (la transmisin por el aprendizaje o la imitacin), poco interesado en el origen de las tcnicas corporales, e inclinado ms bien a interpretarlas como cosa dada. Es decir, no puso mayor inters por el acto creador de las tcnicas corporales, que consideraba del dominio de la psicologa (Mauss 1991: 354). Slo as es posible reconocer la huella de lo social sobre el cuerpo. Sin embargo, la impronta de lo social no es la impronta de lo racional. Mauss no se refiere a la tcnica como la accin de la razn sino ms bien como la accin de la sociedad sobre el cuerpo. La visin del gesto y del movimiento que tena Marcel Mauss era socio-mgica desde la perspectiva del origen del gesto, e inconsciente desde la perspectiva del gesticulador. Frente a esta postura, aqu se defiende un racionalismo de carne y hueso (sin ser el objeto expreso de este trabajo). Las personas, o bien porque quieren romper con una analoga gestual previa, o porque estiman que un nuevo acopio gestual es necesario, o porque necesitan rentabilizar el gesto, la postura o el movimiento para conseguir un resultado concreto, generan un nuevo encadenamiento de gestos. Un racionalismo diferente al racionalismo mitolgico de Mauss, sin principio ni fin que, aunque reconoce el hecho creador, lo disuelve en la sociedad, creando una sociedad sin cuerpo o, si se quiere, una sociedad en donde la razn del gesto se oculta. Analoga y mimesis. La abigarrada estructuracin que muestra en su Manual de Etnografa
ma exitosa. Identifico con claridad el acto creador de naturaleza racional, sin negar la posibilidad de actos creadores de naturaleza no estrictamente racional. Tada nos recuerda que, en la cultura japonesa, la imitacin es entendida con parmetros diferentes a los occidentales, de la misma forma que lo que llamamos originalidad no surge de la diferenciacin y de la bsqueda de singularidad (Tada 2007: 17 y ss.). [80]
La idea de la imitacin de Mauss ms acorde con Durkheim es la nocin de la imitacin como algo que se impone al individuo desde fuera. Lo vemos en la figura del educando, terreno casi virgen a partir del cual la sociedad, por mediacin del primero, opera. Las aptitudes, el conocimiento, no se transmiten por va gentica, son demasiado complejas para poder encarnarse, por as decirlo, en nuestros tejidos, y materializarse bajo forma de predisposiciones orgnicas (Durkheim, 1996: 55). La educacin no desarrolla capacidades orgnicas que slo estn ah listas para ser desencriptadas o descomprimidas, sino que crea en el hombre un ser nuevo (Durkheim, 1996: 107), por va de la palabra, pero tambin del gesto (Durkheim, 1996: 71).
3. Racionalizacin y analoga (autopoitica) en los gestos. La naturaleza oculta del gesto y del movimiento Hemos examinado la impronta sociolgica con la que Marcel Mauss describi las tcnicas del cuerpo. Menos inters le suscitaba lo mismo que en los clsicos examinados el acto creador, y no percibi el papel de la mimesis, de la analoga, cuando el individuo imita no un modelo externo sino a s mismo. Racionalizacin del gesto. Ni la imitacin ni la educacin requieren del individuo una racionalizacin del proceso, no le exigen presentarse a l ex novo, tratando de construir una tcnica para conseguir un objetivo satisfactorio9. Eso lo requiere el
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Entiendo el acto creador de naturaleza racional como un entrelazamiento de gestos, inditos hasta el momento, sin relacin de homologa alguna, para llevar a cabo una tarea de for-
(construida con una mente racional que le ayuda a compartimentar el mundo de la tcnica) genera una imagen de la vida cotidiana que no soporta un registro etnogrfico en trminos culturales y a la que slo se llega creando una densa compartimentacin de la actividad que no tiene por qu tener su igual ms que en la mente de Mauss. Su manual muestra cada actividad separada de las dems, autnoma, y descrita por un conjunto de movimientos especficos. Nadar requiere unas tcnicas, correr otras, saltar otras. Y, como veremos, no siempre es posible separar la tcnica del cuerpo de la tcnica del instrumento a no ser que se cometa una hereja cultural: separar lo que est unido. En su afn clasificatorio, Mauss hace uso de su mente racional individual que, siguiendo el planteamiento cartesiano (divide el problema a resolver en tantas partes como sea necesario), divide la vida en partes que, culturalmente, pueden ser indivisibles. Como resultado, no hay lugar para la analoga, o lo que aqu podramos llamar la analoga del cuerpo o la tcnica analgica. Un ejemplo. Mauss incluy la danza entre las tcnicas del cuerpo (1991: 351) y, como veremos aqu, gestos y movimientos de la danza pueden ser anlogos a gestos y movimientos utilizados en lo que l clasificara dentro de las tcnicas generales de usos generales. En uno de los ejemplos que se expondrn, las matrices de gestos utilizadas para tareas diferentes son anlogas pero, en la clasificacin de Mauss, quedaran incrustados en mbitos separados dada la intermediacin del instrumento. Incluso la imitacin, entendida por Mauss como una forma menor de aprendizaje que subsume al individuo ante el acto superior y modlico del imitado, ser entendida en estas pginas como una forma de analoga por la cual el individuo, con relacin a las tcnicas corporales, se une a lo observado replicando sus gestos10. Los individuos se mueven como una unidad en diferentes mbitos de lo cotidiano: cierto gesto o movimiento de un individuo traspasa mbitos dife10
rentes de la vida. En los ejemplos que examinaremos los ejecutantes de los gestos y movimientos se imitan a s mismos (y no a modelos externos). Los individuos son autorreferenciales, son autopoiticos11. Adems, el individuo tampoco practica ciertos gestos y tcnicas como resultado de una accin racionalizada sino que los transporta desde un mbito en el que los usa frecuentemente a otro nuevo, que queda as colonizado con el gesto primigenio sin necesidad de acudir a la mente racionalinstrumental para enfrentarse a una nueva actividad. En este caso, la analoga es la imitacin de s mismo. El individuo utiliza su propia matriz de gestos. Historia del gesto. Todas estas reflexiones animan a pensar sobre una historia del gesto, de la postura y de los movimientos. No podemos asegurar que la humanidad se moviera en un primer momento de forma analgica, por unin con la naturaleza o por imitacin con ella y que, posteriormente, el gesto fuera ms instrumental, racionalizado y orientado a objetivos especficos. Ambos son diferentes y conviven (y lo hacen junto con el gesto aprendido o incorporado de un modelo externo, segn la concepcin maussiana). No hay secuencia evolutiva pese a que las investigaciones de ciertos autores parecen sugerirla. El baile en las cortes europeas del siglo XVI se ejecutaba alrededor del rey de la misma forma que los planetas se sitan y giran alrededor de la tierra (en la concepcin de la poca). El desplazamiento es geomtrico. Inscribe por primera vez los movimientos corporales en vastos conjuntos geometrizados, adjudicndoles un orden, una regularidad, una disciplina visual que no tenan (Vigarello, 2005: 241-242). Valores e ideologas mueven nuevas concepciones del cuerpo en el siglo XVIII, en este caso ms instrumentales y productivas, que parecen sugerir una evolucin del gesto desde lo analgico a lo racional: El universo del movimiento gestual y de sus representaciones cambia con el siglo XVIII. Un triple desplazamiento cientfico, cultural y social, parece actuar sobre la visin clsica del ejercicio corporal. () El realismo de la cifra, ms que nunca antes, conduce la mirada hacia balances y efectos. Una visin ms utilitaria del mundo obliga, poco a poco, a evaluar de otra
Algunos movimientos del Tai-Chi estn inspirados en movimientos observados en el mundo animal (la serpiente se arrastra, el gallo dorado se sostiene sobre la pata izquierda, la cigea extiende sus alas). Los practicantes los incluyen entre sus movimientos y pueden leerse como una analoga que une al individuo con el entorno. En el Tai-Chi encontramos, adems, movimientos que se asocian a actividades externas o a imgenes externas al individuo (la muchacha trabaja en la lanzadera, taer el laud). Al ejecutar conscientemente todos esos movimientos el individuo se sumerge en un estado analgico con el exterior. La analoga es, aqu, una totalidad que une al individuo con el entorno.
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Los sistemas autopoiticos son, por tanto, soberanos con respecto a la constitucin de identidades y diferencias. () No pueden importar identidades y diferencias del mundo exterior; estas son formas sobre las que tienen que decidir por ellos mismos (Luhmann, 1995: 24-25). [81]
manera las consecuencias del movimiento (Vigarello, 2005: 277-278). Son visiones genricas que necesitamos observar con ms detalle para extraer conclusiones sobre la historia del gesto. Y no podemos afirmar que el gesto analgico sea ms primitivo o arcaico que el gesto tcnico e instrumental. Si por analoga transfiriramos a este trabajo las conclusiones de Lvi-Strauss en El Pensamiento Salvaje podramos hablar de el gesto salvaje para identificar a los primitivos y definirlo as como el gesto no contaminado de pensamiento racional. Pero no haramos referencia ms que a una parte del complejo gestual de las sociedades que l estudi. Sus gestos tambin participan de una mente, instrumental, mecnica, que comprende que encadenando ciertos gestos se llega a un objetivo. Y que esos gestos no guardan relacin ni similitud alguna con nada ni propio ni del entorno, sino que son, en cierto sentido, una creacin. Si el gesto salvaje sirviera para identificar a las sociedades amaznicas obviando lo que de instrumental o racional tienen buena parte de sus gestos, estaramos aportando argumentos para la construccin cientfica del primitivo: ellos siempre analgicos y nosotros siempre racionales. Resumiendo: Los gestos y los movimientos, las tcnicas que se examinan aqu, no cuadran en el esquema de Mauss. Para que cuadraran se requerira unir lo que separ (actividades cotidianas diferentes) y separar lo que uni (la sociedad de los individuos creadores). Los ejemplos se centrarn especialmente en la componente analgica de los gestos, las posturas y los movimientos.
Musicale Fiorentino. A la vez, un pintor santanderino Carlos SanVicente estaba a punto de culminar una obra para lo que requera, an, la participacin del director de orquesta indio. Una de las facetas pictricas de este artista se ha orientado al retrato de famosos. Cantantes, polticos, actores y actrices o, como en este caso, directores de orquesta, han sido retratados por l a lo largo de 20 aos de trabajo. A sus retratos une la firma del retratado que, a menudo, va acompaada de unas palabras a modo de dedicatoria. Le he escuchado en varias ocasiones, y con una excelente riqueza de detalles, narrar estos encuentros, siempre distintos y siempre singulares. A diferencia de otros relatos, lo que ms llam mi atencin en este caso fue su descripcin de la forma en la que el director haba firmado la obra, el complejo gestual que utiliz para finalizarla. El pintor comienza describiendo el escenario, la visita a su camerino:
R: (En la puerta del camerino) Entonces le hice as en la puerta (y golpea): toc, toc, toc, toc, toc. Y oigo: s, s (con voz fuerte); adelante. () Y total que me presento ah y le encuentro as tumbao, en el sof, con las manos hacia atrs (con los brazos colgando por detrs del sof), como relajado, mirando a a la pared. O sea, estaba all relajado, as, echado () R: Estbamos en el camerino solamente l y yo. () Entonces yo le expliqu you speak in spanish? y entonces fue a decirme como que s, y entonces yo le saqu un papel que tengo escrito, (con) todo explicado en ingls, toda la historia, no?: de que soy pintor, que quiero que parte de la personalidad se meta en el cuadro con sus palabras y todo eso. Entonces, l lo estaba leyendo; as, echao, leyndolo. () Y entonces a la hora de firmar o sea, la inclinacin del retrato estaba un poco hacia la izquierda, cuando te miraba la cara estaba hacia la izquierda, entonces el fondo era blanco. Y yo pensaba que la firma quedara bien a la parte derecha para que se equilibrase un poco la composicin de todo el cuadro y con la firma. Pero a la hora de firmar l empez a la izquierda. Con lo cual yo, nada ms l empezar a la izquierda yo pens vaya, hombre, yo lo pens, va a firmar en la parte izquierda! que compositivamente no queda muy bien a lo mejor, pero bueno, l es as, cada uno hace lo que siente y lo que vea, no? Yo nunca digo dnde tienen que firmar ni nada a no ser que me lo digan dnde?, ah pues bueno, a lo mejor aqu, les digo. () Entonces empez a la izquierda, pero curiosamente empez a la izquierda y tir todo a la derecha! O sea, el to ya lo centr. O sea, el to lo hizo bien. El to lo hizo compositivamente, no? Y curiosamente se puso a firmar como si estuviera un poco la analoga, la comparacin de que como si es-
4. Etnografas de la analoga (autopoitica) Etnografiando el gesto y el movimiento. El primer ejemplo que se expone consiste en la descripcin de un gesto analgico del director de orquesta Zubin Mehta. El segundo es un gesto analgico que caracteriza no a un solo individuo sino a una colectividad. Adems tendremos la posibilidad de examinar, en los mismos contextos descriptivos, gestos racionales, meditados y reflexionados; gestos que conviven con los analgicos.
4.1. Analgico Zubin Mehta A comienzos de septiembre de 2008 el director de orquesta Zubin Mehta cerraba el 57 Festival Internacional de Santander (Espaa) con un concierto en el que diriga a la Orquesta del Maggio
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Este tipo de gestos los puede llevar a cabo cualquier persona habitada en ese momento por una actitud analgica y no racional12. El director de orquesta no utiliza un nuevo grupo de gestos para enfrentarse a la espontnea propuesta de firmar el retrato. En cambio, va a colonizar un nuevo espacio (la firma del retrato) para el que se requieren nuevos gestos y posturas: con gestos y posturas que les son conocidos, los que usa en su quehacer diario. No define una nueva situacin sino que se encamina, al incorporarse del sof, a habitarla con lo que tiene. Lo que tiene es un complejo gesticular repetido una y otra vez en su vida profesional que, a tenor de la forma del gesto, es una parte importante en la identidad del director.
4.2. La analoga de la danza y el trabajo en una comunidad cantbrica Como en el ejemplo de los pasiegos (una comunidad ganadera del norte de Espaa), quienes ejecutan los mismos gestos para ciertos pases de baile y para ciertos trabajos en el secado y recogida de la hierba durante el verano (De la Calle, 2000: 561-562). Danza y trabajo se muestran con los mismos gestos, similares posturas, mismos movimientos. Analoga que recoge la expresin local: (pronunciada en plena faena laboral en el campo) estar en danza.
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Como analgica tuvo que ser la actividad de su mente cuando puso ttulo a sus memorias: La Partitura de mi vida. [83]
tuviera dirigiendo, me dio un poco a m (esa sensacin), no? Es genial, no? Era la batuta. P: O sea, que estir el brazo R: Estir el brazo as un poco. Y adems se notaba que l quera poner algo que eso iba a quedar ah, no? Se notaba que a la hora de ponerlo daba importancia a lo que estaba poniendo, no?, o sea como abierto, no? (gesticula como un director de orquesta, con el brazo algo estirado y el cuerpo un poco erguido), lo haca as (gesticula), como un director de orquesta que est dirigiendo y a la vez firmando un cuadro. P: A ti te dio esa sensacin cuando lo viste R: S s. Dije cmo se da importancia que sabe que va a poner algo bien ah, no? Adems se vea, pum, pum pum, guin, pom, pim, pom, Zubin Mehta ah, pum, Zuubiiiin, pona el espacio, firmaba. Como l saba que eso era importante, que iba a quedar ah, no? O sea, poniendo algo no por poner. Sabiendo equilibrando todo, no? l lo equilibr todo. Y luego, de hecho, las mediciones del dibujo al empiece de la palabra, tanto por arriba por abajo como por los laterales es casi igual!, o sea, es tipo pentagrama! Es algo increble! O sea, no no, a m me sorprendi muchsimo y me alegr mucho porque dices mira, qu bueno que el to, inconscientemente aunque sea, ha sabido que no tiene que estar a la izquierda slo la firma, no?; sino que est todo recto, recto y en medio justo. No a la derecha derecha como yo pensaba, pero bueno que no ha desequilibrao para nada () Me pareca que estaba dirigiendo eso y de que a la vez haba centrao totalmente eso; que yo pens que vaya hombre, no lo va a centrar!. Pues lo centr. l saba. El to es un genio. El to sabe. El to es compositor y lo que estaba haciendo, de alguna forma, pues, era escribir una composicin suya, no?, un poco (sonrisas).
Esto no quiere decir que todos sus gestos sean analgicos. En sus memorias dedica unas lneas a explicar el origen y la evolucin de sus gestos al dirigir a una orquesta:
En estos primeros conciertos yo era una mezcla de Bhm y Karajan, los dos directores a los que ms haba visto y odo en Viena. Manoteaba desaforadamente an me acuerdo, haca movimientos exageradamente violentos y acababa absolutamente agotado. En relacin con eso, en una ocasin Swarowsky me hizo pensar en lo que hara la primera vez que dirigiera Wagner cinco horas o ms: no lo soportara fsicamente! Una vez vino a verme tras un ensayo con la orquesta de estudiantes y me abraz sujetando las mangas de mi chaqueta, con lo cual me obligaba a hacer mis movimientos slo a partir de la mueca. Quera que aprendiera por fin a prescindir del manoteo desaforado. Desde entonces s dirigir slo a partir de la mueca. Ciertamente no es muy motivador para los msicos, pero es posible. Para dirigir no siempre hacen falta dos manos. Hoy en da, con frecuencia dejo simplemente la mano izquierda abajo del todo, con lo cual muestro que yo estoy relajado, y eso relaja a la orquesta tambin (2007:40).
La secuencia es clara. De la imitacin del gesto de otros compositores, como forma de analoga, cambia a gestos aprendidos bajo la accin directa de su maestro que le ensea algunos trucos para dirigir, de manera que vaya evitando sus primeras tcnicas gestuales. Se los ensea manualmente, mediante el contacto directo, moldeando el gesto del cuerpo, ms al estilo balins descrito por Bateson que al estilo maussiano, ms inclinado al aprendizaje oral. A ello, finalmente, aade secuencias de gestos ms racionalizados, reflexionados y meditados, y teniendo en cuenta sus efectos sobre los msicos. Del gesto analgico al racional. Aqu la evolucin nos dice que el gesto racional es ulterior y que el analgico es ms primitivo.
En El cuerpo en la sociedad tradicional, de Franoise Loux, encontramos iguales descripciones sobre las similitudes de movimientos y gestos del cuerpo en mbitos cotidianos que parecen diversos. La autora reconoce que, al modo de Mauss, el cuerpo es un instrumento y que una parte de los movimientos del cuerpo son tcnicos (1984: 25). Pero a su vez, reconoce ese cuerpo diferente, al que denomina a veces total o global.
*El herrero+ a menudo es curandero (). El ejemplo del herrero muestra bien cmo funciona la relacin con el cuerpo en la antigua sociedad rural. Los gestos de este artesano no son nicamente tcnicos dirigidos hacia un fin nico: son perpetuamente polivalentes: martillear el hierro o martillear el bazo, sacar un clavo con unas tenazas o arrancar un diente nos remiten a tcnicas similares. El cuerpo trabajador y el cuerpo que cura estn ah ntimamente ligados. Tal globalizacin se encuentra tambin en la vida social en la que se constata una ausencia de separacin entre las tareas puramente profesionales y las que ataen a otros dominios. De igual forma el tiempo de trabajar y el tiempo de solazarse no constituyen dos mundos separados. En el corazn mismo del trabajo los ritmos, las posturas, los movimientos del cuerpo evocan los de la danza. El guarnicionero oscila sobre un pie al rellenar la collera del caballo que est fabricando, los trilladores ritman con cadencia la cada de sus herramientas. () Los gestos del trabajo no son puramente tcnicos, hacen referencia a la globalidad del cuerpo, a la totalidad de la vida del hombre (Loux, 1984: 19-22).
es una analoga personal) sera una forma de abstraerse de la penosa tarea de trabajar largo rato bajo los rayos del sol. Slo recientemente la mentalidad pasiega ha ido separndose de esta forma de entender el baile. Sucede as cuando bailan solos, especialmente los jvenes, casi siempre cuando se desplazan a discotecas de municipios no pasiegos, lejos de las miradas escrutadoras. El baile en solitario rompe la posibilidad analgica del baile compartido. La persona tiene que inventar, construir, imitar o aprender otros gestos y movimientos, o buscar nuevas analogas que inspiren, en tal caso, sus bailes en solitario13. Chicos y chicas bailan solos con estilos cambiantes cuyos referentes son otros; a veces curiosamente analgicos, con gestos que pueden provenir de mbitos nuevos pero no del trabajo con la hierba. Otras veces parece que tratan de superar (con mentalidad racional) la codificacin del baile precedente14. Los jvenes observan con atencin los diferentes estilos de baile que se ensayan en el entorno de las discotecas que visitan. El baile est cambiando. No podra afirmar si se imitan entre ellos pero es muy posible que los individuos adquieran buena parte de los movimientos de diferentes fuentes de inspiracin que les resulten atractivas a sus formas de entender los cambios, rota ya la analoga histrica que una a la hierba con el baile.
Este es el cuerpo analgico que se comporta de la misma forma en mbitos diversos. En este caso, colonizacin de un espacio por otro. Cul primero y cul despus? En el ejemplo de los pasiegos, se originan los pases en el trabajo con la hierba y se coloniza con ellos la danza?, Es al revs?, De la danza se export la gesticulacin del baile, la posicin de las manos, los pases, los giros de los brazos, al trabajo con la hierba? La pregunta ofrece varias posibilidades en ambos sentidos. Posiblemente los meditados pases profesionales se transfirieron a la danza; se dira as al ver a algunos bailadores que extreman hasta tal punto sus movimientos, a veces incluso agachando algo el cuerpo, que resulta difcil no observar la analoga del gesto para una persona cercana al universo local: los bailadores estn dando vuelta a la hierba. Tambin podramos argumentar que la importancia del mundo profesional (como en el caso de Z. Mehta al firmar el retrato) se extiende a otros mbitos culturalmente menos prioritarios, como el del baile. Pero tambin hay una transferencia a la inversa, si se canturrea al trabajar o cuando se esboza en plena faena laboral que estamos en danza. Bailar la hierba (la expresin no es pasiega,
5. Conclusin Se han planteado algunas interrogantes que suscita la nocin de tcnicas del cuerpo de Mauss. Su teora de la socializacin, el aprendizaje y la imitacin de los gestos y movimientos conlleva la teora de los hechos sociales externos y coercitivos que caracterizaron la sociologa de Durkheim. Esta postura, que prima la nocin de un gesto social, impide analizar la naturaleza del gesto desde otro prisma. Siendo coherente con esta perspectiva sociolgica, la capacidad creadora del gesto por parte del individuo ocupa un lugar subalterno y no es ob13
O instalarse en la condicin de soltera perpetua, tal y como parece intuir Boudieu (2004) cuando, con cierto gracejo, describe a los solteros en el baile de alguna localidad bearnesa (2004: 112). 14 Siguiendo la senda weberiana desde lo tradicional a lo carismtico y lo racional, Gastn (1998) examina la evolucin del ballet en dichos trminos tericos, insistiendo en el paso de una visin religiosa basada en simbologas csmicas (en la lnea de Vigarello) a una visin orientada al establecimiento de reglas de baile de tipo racional. [84]
jeto de estudio de la sociologa maussiana. Y, lo que es ms interesante para el objetivo de este trabajo, la posibilidad de concebir un gesto a partir de un mismo individuo, un gesto autopoitico, permanece estructuralmente invisible a su mirada socioantropolgica. Dos ejemplos etnogrficos han ilustrado el gesto de naturaleza autopoitica, ignorado en la teorizacin sobre el cuerpo de Mauss.
El individuo utiliza una matriz de gestos transferidos desde la propia experiencia gestual, para lo cual toma el complejo gestual de un mbito de la vida y lo traslada a otro sin necesidad de invenciones, ms all de socializaciones coercitivas ni de imitaciones de modelos externos.
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Citado. DE LA CALLE VALVERDE, Jaime (2011) El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del cuerpo de Marcel Mauss en: Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad - RELACES. N7. Ao 3. Diciembre 2011-marzo 2012. Crdoba. ISSN: 1852.8759. pp. 75-87. Disponible en: http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/126/107
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Resea bibliogrfica
Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad. N7. Ao 3. Dicimebre 2011-marzo 2012. Argentina. ISSN: 1852-8759. pp. 88-91.
Cuerpos Permeados: un abordaje diverso
Resea del libro: FERREIRA, Jonatas y SCRIBANO, Adrin (Comps.) (2011). Cuerpos en Concierto: diferencias, desigualdades y disconformidades. Recife: Ed. Universitria da UFPE.
Por Rebeca Beatriz Cena Universidad Nacional de San Martn, Argentina. rebecena@gmail.com
El texto que presentemos constituye una breve resea a una excelente compilacin realizada por Jonatas Ferreira y Adrin Scribano, titulada Cuerpos en Concierto: diferencias, desigualdades y disconformidades. Esta obra colectiva concretiza significativos avances acadmicos y polticos. En primer lugar, un importante esfuerzo, por parte del grupo de investigadores, por materializar algunas reflexiones sociolgicas que exceden el mero anlisis biologicista respecto al cuerpo, contribuyendo as a abordarlo en la complejidad que lo constituye. En segundo lugar, es un esfuerzo de cooperacin econmica, cultural y cientfica entre investigadores de Amrica del Sur. Su gnesis procede de un proyecto de cooperacin acadmica y editorial entre el Programa de Estudios sobre Accin Colectiva y Conflicto Social del CIECS (CONICET UNC), el Grupo de Estudios Sociales sobre Cuerpos y Emociones del Instituto Gino Germani de la Universidad de Buenos Aires y el Programa de Posgrado en Sociologa en la Universidad Federal de Pernambuco, por medio del grupo de Investigacin Ciencia, Tecnologa y Sociedad.
En los diferentes captulos que lo componen, pueden encontrarse reflexiones amplias y variadas que contribuyen al abordaje del cuerpo en las ciencias sociales. Las diferentes tonalidades, particularidades y rasgos especficos que manifiesta cada uno de los artculos dan cuenta de la diversidad cultural en la que este proyecto se gest e inscribe.
El Cuerpo como Locus Las reflexiones cientficas respecto al cuerpo son recurrentes en las Ciencias Sociales y ms an en Amrica Latina. Los avances en el campo se han centrado en perspectivas que lo comprenden como un resultado social, econmico, histrico y cultural. El cuerpo constituye el punto por donde pasan los procesos de estructuracin social, impactando directamente en las sociedades y en la conformacin de la subjetividad de los actores. Ello afecta tambin los procesos sociales y ms an el modo de conocer. En otros trminos constituye, como los compiladores lo expresan, el centro de la conflictividad y el orden.
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Rebeca Beatriz Cena
Las formas sociales de dominacin y las polticas sobre los cuerpos que han marcado la hegemona neoliberal, significaron una presencia cada vez ms pronunciada de la estetizacin de la corporalidad, despertando luchas por el reconocimiento de las diferencias los modos en que los actores habitan el cuerpo y contra la discriminacin las mltiples expresividades que un cuerpo puede tomar que se aleja o acerca a las reconocidas socialmente, aspectos todos ellos que han puesto al cuerpo en un plano primordial en las ciencias sociales. Tal como lo afirman los compiladores, el cuerpo o lugar da conflitividade por onde passa boa parte das lgicas dos antagonismos contemporneos. daqui que possvel observar a constituio de uma economia poltica da moral, quer dizer, modos de sensibilidades, prticas e representaes que pem em questo a dominao (p. 15). El cuerpo se posiciona, desde este tipo de perspectivas, como una va central de acceso a las conexiones existentes entre estructuracin social y ciencias sociales. Se encuentra configurado y reconfigura las condiciones de dominacin de un determinado orden social. Los regmenes de acumulacin, como el capitalista, requieren de un modo de regulacin social y poltico, que pongan en sintona los comportamientos de los actores respecto a los requerimientos sistmicos (Harvey, 2004). Las polticas sobre los cuerpos constituyen una va privilegiada por donde se permea el rgimen, configurando las emociones y sensaciones de los actores. As configura y reconfigura los modos socialmente necesarios en que los actores desean, anhelan, aspiran, gustan y se comportan. Las polticas sobre los cuerpos se dirigen directamente a las sensaciones y las emociones, resultando frmulas favorables para contener las aspiraciones y conflictos sociales. Este tipo de regulaciones avanza sobre los cuerpos, emociones y acciones de los actores, consolidando y conformando los modos de vida y las percepciones que marcan el modo en que las poblaciones sienten. En este contexto resulta nodal posicionarse en la problemtica del cuerpo como centralidad por donde se filtran las estructuras de la dominacin.
emociones. Cada uno de los abordajes intenta discutir la configuracin de sta, que conforma el modo en que los actores perciben, sienten y actan. Uno de los principales aportes que atraviesa la propuesta de estos artculos, es dar cuenta de los procesos de estructuracin social que hacen anclaje en el cuerpo, configurando y reconfigurando las maneras en que se concretizan las emociones y acciones de los actores. Al mismo tiempo, expresan que la lgica del capital es generar procesos de individualizacin de manera tal que la exclusin de los colectivos se viva como aislada, individual y fragmentaria. As la pobreza, la discriminacin, la exclusin y expulsin social, los cuerpos diferentes, mutilados, con discapacidad, los que recogen residuos, los cuerpos con hambre; son cuerpos individuales e individualizados atravesados por la lgica del capital. La lgica que se reitera y que ponen en descubierto algunos de los trabajos incluidos en el libro es la que deposita en los actores la responsabilidad de su condicin social y su negacin, bajo el engao de la superacin personal y la meritocracia; sin dar cuenta de los complejos y mltiples procesos sociales y de estructuracin social que los provocan. Desde ese engao del capitalismo, la explicacin impuesta es que las condiciones de negacin son resultado de la falta de esfuerzo y mrito personal, lo que habilita o inhabilita particulares posibilidades de lucha social, marcando a quines se encuentran en condiciones de peticionar y reclamar y quines no, quines se encuentran en condiciones socialmente soportables y quines no, quines son los aceptables y quines no, qu es lo normal y qu lo no normal (cfr. artculos de Ferrante y Sousa Melo). Ello alimenta y legitima la discriminacin (cfr. artculos de Espoz y Scribano; Vergara; Dhers; Boito) y condiciona el comportamiento de los actores (cfr. artculos de Aranguren Romero; Lima Oliveira; Magallanes; Ventura, Barreto y Lemos; Koury). Ello configura tambin y consolida el modo en que los actores perciben y actan; implicando no slo cmo interaccionan con otros, sino cmo se configura el comportamiento personal. La sociedad se ancla en los cuerpos marcando el modo en que los actores perciben, sienten y se comportan. La estructuracin social se conforma como determinados mandatos sociales. La particularidad de dichos procesos en el capitalismo es que lo que los otros desean de m se trastoca y aparece como lo que deseo de m. Los procesos que marcan y delimitan
La des-regulacin Los trabajos propuestos en esta compilacin constituyen esfuerzos por reflexionar acerca de las lgicas de dominacin ancladas en los cuerpos y
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Resea bibliogrfica: Cuerpos permeados. Un
el modo en cmo deseamos, sentimos y pensamos se incorporan al modo de deseos y anhelos como lo ms propio, individual y subjetivo. Lo que los otros materializacin del rgimen esperan que sea, se transforma en lo que deseo ser. Los modos socialmente legtimos dentro de los cuales los actores perciben, sienten y se comportan atraviesan las instituciones. Cuando referenciamos a ellas aludimos al mercado de consumo, las escuelas, universidades, mbitos laborales de los ms diversos desde el deporte hasta la recoleccin y clasificacin de residuos, los centros de salud, slo por nombrar algunos de los muchos ejemplos existentes. Cuando los actores interactan en determinadas instituciones, stas delimitan determinadas normas de comporta-miento. Sin embargo, los anlisis propuestos aqu no las abordan como tales, sino en la sedimentacin que generan en los modos de actuar y sentir de los actores. En otras palabras se manifiestan al modo de estructuras que nos permiten movernos en un mundo conocido, que legitiman determinadas emociones y sensaciones, deseos y aspiraciones. Las instituciones establecen particulares maneras de ser y comportarse, constituyndose en espacios de interaccin donde los procesos de estructuracin social intervienen y median. En los artculos propuestos, los cuerpos atravesados por el mercado, la universidad, el consumo, el deporte, el solidarismo estatal, los video juegos, el trabajo, las empresas recuperadas y recuperadoras, los barrios segregados, etc. consolidan y configuran los modos en los que los actores sienten y actan, haciendo posible la produccin y reproduccin del rgimen capitalista. Complementariamente, los video juegos (cfr. artculo de Gomes Batista) contribuyen a reproducir el orden. Lo que se conoce como la segunda vida, a travs de la creacin de un cuerpo virtual en un video juego que reproduce la interaccin con otros, constituye de algn modo una vida diferente pero paralela a la vivida en los intercambios cara a cara. Las interacciones mediadas por lo ciberntico, crea cuerpos virtuales que reproducen los modelos de cuerpos deseables. Los perfiles creados se asemejan a los alimentados por el rgimen.
Se comprende entonces cmo a travs de las tecnologas se permean los requerimientos sistmicos influenciando las estructuras del sentir de la poblacin. La astucia del ojo del investigador se refleja en la innovacin y en reflexionar sobre los mecanismos de regulacin sobre los cuerpos, donde aparentemente la regulacin no interviene, donde la libertad es absoluta. El uso de las tecnologas incluso tambin para la modificacin del cuerpo en las cirugas estticas (cfr. artculo de Sousa Melo) otorga a los actores la libertad de hacer y deshacer un cuerpo virtual que puede tomar la forma que el actor desee. La paradoja es que esa libertad de hacer se encuentra supeditada a las estructuras de regulacin de los deseos y aspiraciones de los actores. En este sentido, cualquier tipo de libertad de la que se goce en un quirfano o en un virtualismo, es mero placebo. El cuerpo no es slo lo anatmico, sino que existe un cuerpo performado por los roles socialmente establecidos. Esa es la contribucin de la sociologa a la biologa. El cuerpo es histrico, social y cultural. Un cuerpo atravesado, configurado y configurador de la dominacin capitalista que pone en acciones, deseos y emociones los requerimientos sistmicos. El anlisis del gnero (cfr. artculo de Hamlin), las implicancias de las tecnologas, el consumo de psicofrmacos (cfr. artculo de Ferreira y Miranda), el deporte, los procesos de recoleccin y reciclaje de la basura, el ambiente en el que se dan las interacciones, de la discapacidad, las cirugas estticas truncas, el consumo e incluso la solidaridad se presentan como canales por los que penetrar las maneras en que el cuerpo ancla la regulacin sistmica y reflexionar acerca de los mltiples mecanismos que el sistema pone en juego para hacer las diferencias, desigualdades y disconformidades soportables. En la variedad, diversidad e innovacin de los aportes por la compilacin realizados se materializa la importancia de las teoras sobre el cuerpo y las emociones, su complejidad y los mltiples espacios por los que se filtra la dominacin.
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Rebeca Beatriz Cena
. Bibliografa
HARVEY, David (2004) La Condicin de la Posmodernidad. Investigacin sobre los orgenes del cambio cultural. Buenos Aires: Amorrortu. pp.143-146.
Citado. CENA, Rebeca Beatriz (2011) Cuerpos Permeados: un abordaje diverso en: Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad - RELACES. 7 Ao 3. Diciembre 2011-marzo 2012. Crdoba. ISSN: 1852.8759. pp. 88-91. Disponible en: http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/147/108
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Resea bibliogrfica
Hay huellas en el cuerpo
Resea del libro: DHERS, Victoria y GALAK, Eduardo (comps.) (2011) Estudios sociales sobre el cuerpo: prcticas, saberes, discursos en perspectiva. Buenos Aires: Estudios Sociolgicos Editora.
Por Julia Bertone Programa de Accin Colectiva y Conflicto Social, CIECS CONICET (UNC), Argentina. bertone-julia@hotmail.com
La presente resea introduce y comenta el libro de los compiladores Victoria D`hers y Eduardo Galak Estudios sociales sobre el cuerpo: prcticas, saberes, discursos en perspectiva; el cual surge en el marco de las VI Jornadas de Sociologa de la UNLP y consta de un prlogo realizado por Adrin Scribano y Lucas Aimar, y once artculos producidos por jvenes investigadores en relacin a los Cuerpos y las Emociones. Los autores de este libro proponen recorrer un mapeo y ensayar lecturas sobre las conexiones entre prcticas corporales, afecciones y emociones. La escritura y el modo de presentacin del libro reflejan la textura de la temtica y la complejidad del espacio de reflexin. No slo dispone de trabajos y escritos interesantes y bien formulados; sino de experiencias de investigadores y sus propias interpelaciones que nos recuerdan que la reflexin terica sobre el cuerpo no puede ser (de ningn modo) realizada fuera de l. Ya en el prlogo del libro se marca como distintivo el peso de las reflexiones tericas de los trabajos incluidos. Las ciencias sociales desde su formacin, al menos tomando como punto de referencia el siglo XIX, han otorgado a la temtica
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del cuerpo un lugar central en la elaboracin de una visin cientfica del mundo. Marx, Durkheim, Weber (slo por nombrar algunos de los clsicos) pero tambin Bourdieu, Wacquant, Deleuze, Le Breton, Sartre entre otros autores son desarrollados y puestos en discusin aqu. Otro de los rasgos a destacar de la presente compilacin es la diversidad de sujetos observados en los trabajos de investigacin de carcter emprico. As, en la lectura podemos encontrar descripto el modo de corporalidad que surge del entrenamiento y la prctica del boxeo; o subjetividades que estn marcadas por la desposesin y la imposibilidad material y simblica, esto es de quienes no tienen techo y se encuentran en situacin de calle. Es presentada tambin la experiencia de personas que viven sobre territorios que fueran basurales; o el sufrimiento del cuerpo propio a partir de la experiencia de enfermedad. Estas vivencias especficas que se expresan desde los bordes de aquellos cuerpos que estn por fuera de lo reconocido como digno de humanidad nos permite captar distintas facetas de la estructura conflictual de la sociedad. Pero tambin y complementariamente se presentan trabajos donde se observan cuerpos
Julia Bertone
jvenes de clase media-alta en prcticas deportivas (rugby) o las formas de danza como expresin y como prctica; articulando el cuerpo y la posicin social que se ocupa y permitindonos explotar los finos lmites en los que las dinmicas de disciplinamiento/resistencia, lo abyecto y lo repugnante, lo limpio y lo pulcro configuran zonas de inclusin/exclusin, de deseabilidad/indeseabilidad de los cuerpos y sujetos en nuestras sociedades. As es posible apuntar la mirada sobre el cuerpo en tanto vehculo de disciplinamiento social, pero a la vez como locus donde es posible reinventar las identidades. (p.11) Emiliano Gambarotta esboza el modo de corporalidad que se pone en juego en la prctica del boxeo por intermedio de la lectura de Wacquant Entre las cuerdas. El s mismo pugilstico se constituye en su rigidez de dominar los impulsos y las emociones: contenerlas y reprimirlas o encenderlas y avivarlas, presenta as una tensin entre s mismo y naturaleza conceptos utilizados desde las lentes de Max Horkheimer y Theodor W. Adorno en Dialctica de la ilustracin. Gambarotta focalizar sobre el entrenamiento del pgil ya que permite echar luz sobre el modo de corporalidad que all se pone en juego. Gestin racional del cuerpo y el tiempo, sacrificio y autodominacin constituye la conformacin de una particular identidad (pugilstica). Eduardo Galak presenta con Bourdieu y contra Bourdieu un anlisis terico minucioso y necesario del concepto de habitus que nos permita analizar las prcticas del cuerpo ms que en un sentido histrico, mediante una arqueologa y genealoga poltica, entendiendo de esta forma que las prcticas no slo tienen elementos histricos que las reproducen, sino tambin componentes altamente productivos, polticos y transformadores. En Polticas del rostro y del cuerpo Mara Alejandra Pagotto, observa las formas de la corporalidad monstruosa de las subjetividades desechadas a partir de la herramienta terica deleuziana de Cuerpo sin rganos, reflexiona acerca de cmo las polticas capitalistas contemporneas operan en y a travs de los cuerpos. No tenemos un rostro, sino que somos introducidos en l, y esa mquina juzga binariamente qu pasa y qu no la prueba de normalidad o humanidad (p. 66) Victoria Dhers toma la idea de repugnancia y lo abyecto para pensar en qu medida la percepcin vara, en sentido cultural y de clase, en lo referente a la basura. Reflexiona por esos cuerpos so[93]
metidos a la experiencia de vivir en la contaminacin y cmo la sociedad opera esa exclusin, esa ab-yeccin a travs de un acostumbramiento a vivir en territorios inhabitables. Se concentra en el efecto de la basura en la construccin de las subjetividades de los excluidos de la sociedad.
(...) causa repugnancia ver restos donde no deberan estar. As, la sociedad se afana por apartar los desechos, por no verlos, por desplazarlos a los intersticios, a los espacios no vistos, no valorados. Pero ese otro es necesario para la conformacin de lo correcto, de lo limpio. Los (cuerpos) que viven de la basura, que trabajan con ella, que habitan esos territorios, nos devuelven la imagen de lo que es opaco, necesariamente separado de m para que yo sea yo y que si pasan los lmites establecidos incomodan, incluso dan miedo. (p. 85-86)
los individuos perciben que algo est mal cuando no pueden llevar a cabo ciertas tareas de manera natural o espontnea; sin actividades que demanden algo del cuerpo el carcter de resistencia al flujo de vida que presentan los malestares estara ausente. (...) El cuerpo est mucho ms presente en la conciencia cuando se utilizan sus recursos en la vida cotidiana, las actividades fsicas vinculadas con el trabajo y el quehacer domstico resaltan el anclaje corporal de la existencia. (p. 108-109)
Agustn Lescano en su trabajo, desarrolla su trabajo haciendo referencia a los diferentes programas y polticas (estatales o privadas) que se piensan para organizar una prctica corporal. Ejerce una crtica a la Educacin Fsica donde supone una lgica administrativa esencialista al preguntarse si hay normas y reglas cannicas en la gestin de las prcticas corporales. Contrarresta a este tipo de conocimiento el de la Educacin Corporal ya que
En los trabajos de Georgina Strasser y Marcelo Crdoba se desarrollan los conceptos de cuerpo enfermo y sociedad somtica en relacin al poder sentir y expresar la enfermedad. Strasser procura introducirnos en las maneras de resistencias que configuran modos de serenelmundo. La idea que en ocasiones caracteriza a los sectores populares respecto a la incapacidad de expresar y transmitir las sensaciones de malestar al desconocer los vocablos biomdicos obtenidos a partir de una educacin sanitaria es rechazada. Otros recursos lingsticos (trminos del sentido comn, empleo de metforas, analogas) dan muestra de que no se puede hablar de pobreza de percepcin en este sector; adems considera tambin equivocado el razonamiento de que cuanto mayor es el esfuerzo fsico exigido, menor es la atencin que los individuos prestan a su cuerpo.
Resea bibliogrfica: Hay huellas en el cuerpo
presta especial atencin a dar un sentido distintivo de los sujetos en torno a la salud, al uso del cuerpo, al deseo y la satisfaccin por las prcticas corporales dando lugar a la diversidad de las prcticas y a la particularidad de los sujetos. Liliana V. Pereyra en su artculo Tecnologas salvadoras toma los medios de comunicacin masivos (centrales en la produccin de subjetividades en la sociedad contempornea) como un camino fructfero hacia la comprensin de las biotecnologas para alarmar lo contundente que resulta el nimo entusiasta en relacin a las intervenciones tecnolgicas sobre los cuerpos, formuladas acrticamente desde un lugar poderoso como lo es el de un medio de comunicacin. Sebastin Fuentes reproduce una gramtica de la docilizacin de los cuerpos, esto es, modos de ser esperables en jvenes de clase media alta analizando prcticas deportivas (rugby) realizadas en un Club y una Escuela. All es notable como el discurso de la unin/unidad va de la mano con el de la separacin y jerarquizacin. Ana Sabrina Mora focaliza en la danza las reflexiones consideradas histricamente por la antropologa del cuerpo haciendo hincapi en las relaciones entre el baile, la nacin y la identidad, hasta las vinculaciones entre danza y la construccin de gnero. Dado su carcter de producto sociocultural, los diferentes aspectos de esta actividad frecuentemente son analizados con el objetivo de entender los contextos sociales en que son producidos o, a la inversa, suelen considerarse esos contextos como prismas a travs de los cuales ver la danza. Ana Julia Archaga toma al concepto de cuerpo como vector para pensar la reproduccin de las desigualdades sociales, desde un enfoque ms clsico y considerando diferentes sectores de clase desarrolla dimensiones como las nociones que los
sujetos tienen de su propio cuerpo; el cuidado de uno mismo (que incluye la alimentacin, el proceso saludenfermedad, las prcticas deportivas, las prepreocupaciones estticas) y la relacin con los otros. Las expectativas que se tienen con respecto al cuerpo son dismiles mientras unos demandan que resista (personas en situacin de pobreza); en las clases medias, se le demanda al cuerpo que responda, o que dure bien, hacindose presente un grado de control sobre el propio cuerpo y de exigencia hacia l, que es extensivo al control que pueden establecer sobre sus propias vidas. (p. 202)
Como consideracin general corresponde remarcar que la diversidad de enfoques atraviesa al cuerpo en tanto primer nivel de relacin con el mundo, aunque inmediatamente mediatizado por el lenguaje, nunca pierde esa condicin primordial, de conexin sensorial primera, y que estructura todas las vivencias de los sujetos. Ya desde el ttulo de la presente resea podemos reconocer que el libro compilado por Victoria D`hers y Eduardo Galak deja huellas para comprender que el propio cuerpo es discusin del presente y del futuro inmediato. Adems pudimos notar que desde una sociologa de los cuerpos y las emociones es posible hallar pistas que nos conduzcan a comprender el sentido que los actores dan a sus prcticas; identificar nodos conflictuales que emergen en esas comprensiones cotidianas; y dar cuenta de cmo la sociedad que se hace cuerpo, puede ser rastreada a partir del anlisis de determinadas emociones sociales.
Citado. BERTONE, Julia (2011) Hay marcas en el cuerpo en: Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad - RELACES. N7. Ao 3. Diciembre 2011-marzo 2011. Crdoba. ISSN: 1852.8759. pp. 92-94. Disponible en: http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/148/109
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Novedades
Inclusin de RELACES en ms motores de indexacin y directorios

Tenemos el agrado de informar que Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad ya se encuentra aprobada para ser incluida en el Sistema de Informacin Cientfica REDALYC (Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal). Esta inclusin, se suma a la presencia de RELACES en otros motores de indizacin como DIALNET, DOAJ, Fuente Acadmica Premier (de EBSCO), WorldCat y Scientific Commons; as como de los directorios de LATINDEX, RevistALAS, SHERPA/RoMEO y New Jour. Todos ellos, espacios de visibilizacin y jerarquizacin de los contenidos publicados. Una buena parte del constante trabajo por darle a este espacio de difusin de la sociologa de los cuerpos y las emociones el lugar que se merece en las ciencias sociales latinoamericanas, lo constituye el adecuar tanto el sitio web como los contenidos digitiales, a los criterios internacionales de calidad acadmica y de buenas prcticas de publicacin de carcter internacional. Estas adecuaciones, que no slo implican mejoras en el diseo y disposicin de la informacin publicada, sino tambin respeto por la periodicidad y aparicin de los nmeros, transparencia en los procesos de evaluacin y seleccin de artculos, claridad en la informacin para lectores y autores en cuanto a los procesos de arbitraje y gestin de la publicacin, entre muchos otros; contribuyen a dar visibilidad y jerarqua a los trabajos de quienes depositan su confianza en RELACES para hacer publicas sus producciones y el furto de su tarea cotidiana como investigadores o docentes. Por todo ello, agradecemos a los acervos indexacin y directorios que han depositado en RELACES un voto de confianza al permitir formar parte de sus bases de datos, pero fundamentalmente, agradecemos a los autores y lectores que dan vida y le ponen el cuerpo al quehacer cotidiano de nuestra revista. Finalmente, agradecemos tambin al excelentsimo Consejo Editorial que brinda un respaldo constante a la tarea del equipo editor y los arbitros que colaboran continuamente con la evaluacin de los contenidos publicados. Una vez ms los invitamos a formar parte de esta iniciativa destinada a brindar un espacio de reflexin, anlisis y estudio sobre las temticas vinculadas a los Cuerpos y las Emociones en y desde Amrica Latina." Equipo editor
ENLACES: . Para ver los directorios y motores de indexacin donde RELACES est incluido [ AQUI ]
Lanzamiento de la Coleccin Tesis en la editorial del Centro de Investigaciones y Estudios Sociolgicos (CIES)
ESEditora es un emprendimiento de Centro de Investigaciones y Estudios Sociolgicos (Asociacin Civil Leg. 1842624) pensado para la edicin, publicacin y difusin de trabajos de Ciencias Sociales en soporte digital. Como una apuesta por democratizar el acceso al conocimiento a travs de las nuevas tecnologas, la editorial apunta a la difusin de obras por canales y soportes no convencionales.
Ello con la finalidad de hacer de Internet y de la edicin digital de textos, medios para acercar a lectores de todo el mundo a escritos de produccin local con calidad acadmica. En este sentido, la Coleccin Tesis busca difundir en formato libro las tesis doctorales producidas en el marco de distintas disciplinas de las Ciencias Sociales. Pretendemos con esta iniciativa
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Novedades
abrir un canal efectivo de circulacin de investigaciones de alto nivel que actualmente se realizan en Latinoamrica. En esta coleccin, hasta el momento han sido publicadas las obras: La sujecin de los cuerpos dciles. Medicacin abusiva con psicofrmacos en la niez uruguaya de Mara Noel Mguez Passada y Cultura, juventud, identidad. Una mirada socioantropolgica del Programa Cultural en Barrios de Marcela Alejandra Pas Andrade; y ya se encuentran en preparacin nuevos textos. Todos los libros pueden ser descargados de manera libre en formatos electrnicos como PDF, MOBI y EPUB o visualizados en lnea en el sitio web de la editorial. Adems de los trabajos mencionados, se han publicado otros textos estrechamente vinculados con las temticas abordadas por RELACES. Por esta razn, invitamos a nuestros lectores a visitar los enlaces compartidos abajo.
ENLACES: - Sitio de ESEditora [ AQUI ] - Sitio de CIES [ AQUI ]
Encuentro del CIES en Ro Ceballos (Crdoba)
Los das 8, 9 y 10 de diciembre del 2011, se realizaron las I Jornadas de Trabajo Colectivo de los integrantes del CIES pertenecientes al Programa de Estudios sobre Accin Colectiva y Conflicto Social (CIECS-CONICET), al Grupo de Estudios Sociales sobre Subjetividades y Conflictos de la Universidad Nacional de Villa Mara (UNVM) y al Grupo de Estudios sobre Sociologa del Cuerpo y las Emociones (Instituto Gino Germani, UBA), en Ro Ceballos, Crdoba. Con el objetivo de generar instancias de intercambio que confluyan en la configuracin de nexos y articulaciones entre las diferentes experiencias de pesquisa que se desarrollan en el Centro de Investigaciones y, en post de la comprensin de los procesos de estructuracin social de la Argentina actual que atraviesan las mismas, se debatieron los ejes a partir de los cuales se identifican las caractersticas transversales que componen el paisaje social de nuestra actualidad. A partir de la puesta en comn en diversas mesas de trabajo, se plantearon las diversas problemticas y dimensiones que dan cuenta del carcter neo-colonial de las formaciones sociales actuales, sobre todo, de lo que sucede en nuestro Sur Global: todas preguntas que se anclan en la indagacin sobre las formas en las que se configura el sentir, la experiencia y el cuerpo en un nudo donde la clase social sigue operando como un estructurador central.
Por ello, fueron 4 los ejes que estructuraron la dinmica de las discusiones y que de alguna manera, agrupan y orientan el devenir del pensamiento social actual, que implica, en muchos casos, reabrir cerradas discusiones en torno a: 1) El Estado, el rgimen poltico y la economa poltica de la moral; 2) La violencia, la batalla colonial y las sensibilidades adecuadas; 3) Las astillas entre del mundo del no y el mundo como s; 4) Subjetividad(es), identidad(es), sublevacin(es). Las clases sociales y las actuales formas de enclasamiento, siguen siendo terica y prcticamente nociones indispensables para la reflexin terico-poltica actual, en tanto se constituyen una y otra vez, en indicadores existenciarios y por ende, ndices potenciales de las transformaciones sociales.
MS INFO: - Descargar el programa de las jornadas - [ AQU ] - Fotos del encuentro en el sitio de CIES - [ AQU ]
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Relaces N7

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ISSN 1852-8759

Revista Latinoamericana de Estudios sobre

Cuerpos, Emociones y Sociedad

Experienciando cuerpos: opciones, dolores y disfrutes

Cuerpos, Emociones y Sociedad

Revista Latinoamericana de Estudios sobre

Cuerpos, Emociones y Sociedad

Publicacin electrnica cuatrimestral con referato internacional doble ciego

Por Jaime de la Calle Valverde (Espaa) .............................................................................................. 75

Por Rebeca Beatriz Cena (Argentina)................................................................................................... 88 . Hay marcas en el cuerpo

Por Julia Bertone (Argentina)............................................................................................................... 92

Cuerpos, Emociones y Sociedad

Presentacin: Experienciando cuerpos: opciones, dolores y disfrutes

Por Victoria Dhers

Cuerpos, Emociones y Sociedad

Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad

Etnografia dos usos sociais do corpo da garota de programa

Etnografia dos usos sociais do corpo

Etnografia dos usos sociais do corpo da garota de programa

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 07-16, Diciembre 2011-marzo 2012

Fbio Lopes Alves

adaptando ao contexto e no contexto social em que vive (Ferreira, 2009: 1-2).

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 07-16, Diciembre 2011-marzo 2012

Etnografia dos usos sociais do corpo

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 07-16, Diciembre 2011-marzo 2012

Fbio Lopes Alves

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 07-16, Diciembre 2011-marzo 2012

Etnografia dos usos sociais do corpo

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Fbio Lopes Alves

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Etnografia dos usos sociais do corpo

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Etnografia dos usos sociais do corpo

Plazos. Recibido: 19/06/2011. Aceptado: 24/08/2011.

Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad

De cmo vender sexo y no morir en el intento

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 17-28, Diciembre 2011-marzo 2012

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De cmo vender sexo y no morir en el intento

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De cmo vender sexo y no morir en el intento

3 de la maana tengo que terminar mi trabajo (Mara)

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 17-28, Diciembre 2011-marzo 2012

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De cmo vender sexo y no morir en el intento

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De cmo vender sexo y no morir en el intento

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 17-28, Diciembre 2011-marzo 2012

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 17-28, Diciembre 2011-marzo 2012

De cmo vender sexo y no morir en el intento

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 17-28, Diciembre 2011-marzo 2012

Plazos. Recibido: 23/07/2011. Aceptado: 11/10/2011.

Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad

Selva, plumas y desconche: Un anlisis de las

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 29-42, Diciembre 2011-marzo 2012

Desconche: Situacin confusa y desordenada (Diccionario Castellano EL PAIS).

Santiago Joaqun Insausti

2. La selva y sus personajes

CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 29-42, Diciembre 2011-marzo 2012