ESTRUCTURACIN DE LA FILOSOFA POSITIVA DE SCHELLING

(A PROPSITO DE LA GRUNDLEGUNG EDITADA POR FU H RMANS)

Juan

CRUZ CRUZ

SCHELLING nace en 1775 y muere en 1854. Sus casi ochenta aos de vida le permiten conocer de cerca no slo a los otros dos colosos del idealismo alemn, Fie HTE (t 1814) y HEGEL (t 1831), sino tambin a pensadores que reaccionaron en sentido realista a la filosofa kantiana o hegeliana, como el fidesta JACOBI (t 1819), el aristotlico TRENDELENBURG (cuyas principales obras sobre Aristteles aparecen entre 1833 y 1846), el voluntarista SCHOPENHAUER (t 1834) y los semirrealistas Se H LEIERMAC H ER (t 1834) y HERBART (t 1841). El contacto con las reacciones antiidealistas, la lectura de PLATN y ARISTTELES, SU inters por el fenmeno religioso y, sobre todo, su propia ansia de perfeccionamiento, llevaron a SCHELLING a reorganizar su pensamiento, en el que se daba entrada a una nueva concepcin realista del Absoluto, alejado del racionalismo idealista y estimulada por el hecho religioso. Ya en el ao 1827 tena SCHELLING madura una reflexin volcada, por una parte, a criticar la orientacin filosfica del idealismo, de la cual se haba beneficiado l mismo, y a la que reconoce un valor dentro de lo que llama filosofa negativa; y, por otra parte, a construir un sistema superador de las deficiencias que encontraba en dicha direccin; al ncleo de tal sistema llam SCHELLING filosofa positiva. Aquella crtica era tambin una autocrtica: su filosofa precedente deba ser enjuiciada con el mismo rigor que lo era la de Fie H TE y la de HEGEL.

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El perfil del pensamiento definitivo de SCHELLING cristaliza en el perodo de Munich, en donde estuvo enseando desde 1827 a 1841, ao ste en que fue llamado a Berln para contrarrestar los efectos del hegelianismo. Pero ya antes, en el perodo de Erlangen (1820-27), pueden reconocerse las lneas maestras por las que discurrira su pensamiento, cuy ncleo sera llamado por l filosofa positiva. Para el esclarecimiento del perodo de Munich y en general de la ltima filosofa de SCHELLING es imprescindible meditar la Grundlegung der positiven Philosophie editada por FUHRMANS por vez primera (Fr. W. J. SCHELLING, Grundlegung der positiven Philosophie: Mnchner Vorlesung SW 1832/33 und SS 1833, editada por Horts Fuhrmans, I, Bottega d'Erasmo, Torino, 1972, 493 pgs.). Aunque esta obra est editada en Italia, no ofrece texto bilinge, sino slo alemn. Se trata de la primera publicacin de un indito de Se H ELLING, identificado por la laboriosa bsqueda del conocido investigador y editor de las obras de Schelling, H. FUHRMANS. Fue hallado en el monasterio benedictino de Vaals; el manuscrito se debe a la pluma de un tal J. G. C. HELMES. Concebido como una Gran Introduccin (Grosse Einleitung) a la filosofa positiva, ha optado FUHRMANS por darle el nombre de Grundlegung (Fundamentacin). Al presente volumen sigue otro de anotaciones, confeccionadas por el mismo FUHRMANS, que no pretende explicar el sentido de la exposicin de SCHELLING, sino ofrecer los propios textos paralelos de otros cursos de SCHELLING inmediatamente anteriores y posteriores a esta exposicin de 1832/33. FUHRMANS asegura que buena parte de lo dicho por SCHELLING en 1832/33 coincide literalmente (wrtlich) con lecciones dadas en 1827/28, en 1833/34 y en 1836/37. As ofrece FUHRMANS varias veces, en vez del texto de HELMES, los pasajes correspondientes de las Obras Completas (S.W.) editadas por el hijo de SCHELLING. Entre estos pasajes destacan: una larga serie de pginas tomadas de las Lecciones muniquesas sobre la filosofa moderna (1827) y el texto casi ntegro de la Exposicin del empirismo filosfico (1836). Este procedimiento tiene desde luego el inconveniente de no poder comparar lo expuesto en S.W. con lo referido por HELMES; una edicin crtica tendr que seguir otro mtodo ms riguroso. La Grundlegung es un difano prolegmeno al pensamiento del ltimo SCHELLING. FUHRMANS le antepone una valiosa In194

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troduccin, de la que he recogido varios datos para la confeccin de la presente nota, con la cual pretendo sealar el punto en que la Grundlegung se articula dentro del sistema de SCHELLING. El todo de la filosofa positiva viene constituido por el tema del ser en su historia esencial. En primer lugar, el ser comienza en el Absoluto; en segundo lugar, se despliega gradualmente, pero de manera que es perturbado por el hombre, dando lugar al reino de la Mitologa, al que responde el acontecimiento de la Revelacin. En sntesis se trata de la doctrina del Absoluto y de la posicin del ser mundano. De modo que el sistema de la filosofa se articulara en los pasos que el mismo Se H ELLING enuncia en una carta del 29 de Marzo de 1833: 1. Positive Philosophie (System der Weltalter); 2. Mythologische Vorlesungen; 3. Philosophie der Offenbarung. Si a estos enunciados aadimos la obligada Introduccin que, como Fuhrmans ha demostrado, Schelling siempre antepone, obtendremos cuatro momentos de la exposicin global: 1) Introduccin histrica y sistemtica. 2) Doctrina de Dios y de la Creacin. 3) Filosofa de la Mitologa. 4) Filosofa de la Revelacin. 1) La Introduccin tena al menos tres partes. En la primera se explicaba la distincin fundamental entre filosofa lgica y filosofa histrica, o sea, entre filosofa negativa y positiva (en SW: XIII, 5594). En la segunda parte se examinaban histrica y crticamente los sistemas de la edad moderna (en SW: X, 4-200). En la tercera, se trataba la exposicin sistemtica, llamada por SCHELLING Darstellung des philosophischen Empirismus (en SW: X, 225-286). Desde este momento se haca posible examinar el sentido del comienzo de la filosofa positiva, como ascenso a lo divino y descenso desde l; este tema constituye parte de lo que SCHELLING expona en las sucesivas redacciones de las Edades del mundo {Weltalter), desde 1811 a 1821. 2) La Doctrina de Dios y de la Creacin (expuesta principalmente en las lecciones sobre Mitologa, bajo la rbrica de Monotesmo, SW: XII, 3-131) es el asunto nuclear de las explicaciones de las Weltalter, especialmente de la de 1832/33. En esta parte se destaca el ser en general, lo divino y el origen del ser mundano. De este modo Se H ELLING permanece fiel al sentido del planteamiento de su anterior filosofa de la identidad, donde el comienzo filosfico est en el Absoluto, pues slo desde l es comprensible lo finito. Si la filo195

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sofa verdadera tiene que ser sistema, no cabe otra posibilidad que derivarlo todo del principio absoluto y segn el orden con que es engendrado. El Absoluto se nos da inmediatamente; y la filosofa tiene que comenzar realmente con l. Dios es considerado como fundamento originario de todo ser; ese fundamento es creador, por lo que en la explicacin de la originacin del mundo debe quedar subrayada la libertad de Dios respecto de la posicin del mundo. Es aqu donde su anterior Filosofa de la Naturaleza queda asumida. No obstante, el esfuerzo de Se H ELLING se concentra en explicar la relacin del hombre con Dios, por cuanto el hombre puede levantarse contra Dios, lo que acarrea una modificacin de las estructuras fenomnicas. 3) La Filosofa de la Mitologa narra, tras el hecho de que el hombre se levanta contra Dios, no el camino que conduce al ser humano al mal, sino el desgarramiento de la conciencia finita que aquel levantamiento provoca, de modo que la forma divina queda rota en el hombre, originndose la va errabunda del mito, como forma divina quebrantada. La Filosofa de la Mitologa (recogida en SW: XIXII) muestra las sendas de una humanidad que ha perdido lo divino. Fue expuesta por vez primera en 1828-29. Nada tiene, pues, de extrao que en 1830 estuviera acabada y que incluso diera S C H ELLING una parte al editor; posteriormente la retir (1833), pretendiendo publicar ms adelante toda la filosofa en su conjunto. La Filosofa de la Mitologa, junto con la Filosofa de la Revelacin, eran lo nuevo frente a las Weltalter que desde 1811 vena exponiendo: eran su ampliacin y continuacin. Muestra la Filosofa de la Mitologa que los dioses mitolgicos no son invenciones fantsticas, sino elementos de un proceso espiritual independiente de la voluntad humana, potencias del autodesenvolvimiento eterno. 4) La Filosofa de la Revelacin fue expuesta por vez primera en 1831/32 (recogida en SW: XIII-XIV); trata de la redencin del hombre. Dios, por libre voluntad, decide redimir al hombre, saliendo al encuentro de la cada de la criatura libre. Tanto la libertad divina, como la libertad humana contingencia absoluta son incomprensibles, impenetrables por la razn deductiva; slo cabe admitirlas como un factum, iluminable despus por la razn que se pliega a las conexiones reales dadas en tal hecho. Slo Dios mismo puede romper la identidad absoluta de su ser y hacer de esta manera un m196

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bito para su revelacin. La mitologa a lo sumo representa a Dios como voluntad inconsciente. La revelacin presenta a Dios como voluntad consciente y amorosa, como infinito seor del ser (Herr des Seins). Con el trnsito de la mitologa a la revelacin se pasa del proceso necesario al proceso libre, el cual culmina en Cristo, palabra revelada. Dentro de este contexto sistemtico, la Grundlegung viene a tocar los puntos de la Introduccin. Interesantes son los destinados a explicar el sentido de la filosofa positiva frente a la negativa y a criticar el plano sistemtico de las filosofas modernas. * * *

No parece oportuno terminar sin hacer referencia a una opinin muy extendida acerca de la larga etapa de la ltima filosofa de SCHELLING; es frecuente leer que es excesivamente proteica y nebulosa, carente de orden y sistematicidad. En esta opinin se vera comprometido el propsito de fijarnos a puntos concretos del sistema de
SC H ELLING.

En verdad el contenido del esquema sealado es repetidamente expuesto por SCHELLING sin ambigedades. Ya slo en el perodo de Munich, FUHRMANS reconoce hasta cinco exposiciones globales. La primera, durante el semestre de invierno (SI) de 1827/28, en que explica la Introduccin bajo el ttulo System der Weltalter, estableciendo la oposicin entre filosofa positiva y negativa, y siguiendo con una introduccin histrica y otra sistemtica, para terminar indicando el comienzo de la filosofa positiva (tema de las Weltalter de 1811 a 1821). La segunda, durante el semestre de verano (SV) de 1828, el SI de 1828/29 y el SV del 1829, en los que explica la Filosofa de la Mitologa. La tercera, que puede dividirse en tres cortos perodos: SV de 1830, en que repite sustancialmente los temas de la Introduccin; SI de 1830/31 y SV de 1831, en los que explica la Filosofa de la Mitologa; SI de 1831/32 y SV de 1832, en los que explica la Filosofa de la Revelacin. La cuarta, que a su vez puede dividirse en otros tres perodos: SI de 1832/33, en el que repite y ampla la Introduccin (el conjunto de las lecciones dadas en este perodo es el editado por vez primera 197

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con el ttulo de Grundlegung der positiven Philosophie, por H. FUHRMANS); SV de 1834, en el que explica la Filosofa de la Mitologa; y SI de 1834/35, en el que explica la Filosofa de la Revelacin. La quinta, distribuible tambin en tres perodos: SI de 1836/37, en que explica la Introduccin; SI de 1837/38 y SV de 1838, en los cuales explica la Filosofa de la Mitologa; y SI de 1838/39, en el que explica la Filosofa de la Revelacin. Adems, durante el SV de 1839 y el SI de 1839/40 explica de nuevo la Introduccin; y en el SV de 1840, la Filosofa de la Mitologa. Una vez en Berln, durante el SV de 1842 explica la primera parte de la Filosofa de la Mitologa; durante el SV del ao siguiente (1843), la segunda parte de dicha obra; y durante el SI de 1842/43 la Filosofa de la Revelacin. Lo dicho es suficiente para dejar firmemente sentado que SCHELLING tena un esquema claro del conjunto de la filosofa positiva, esquema que repiti ordenadamente a lo largo de treinta aos. Cierto es que en la etapa de Berln SCHELLING perdi parcialmente claridad en su forma expositiva, tal vez por considerar que el esquema bsico era cosa obvia; pero nunca lleg a suprimir el orden del plan general. Fue quizs el propio hijo de SCHELLING el que, al reunir los escritos del padre, tuvo poco cuidado de seguir las coordenadas de ste, de modo que proyect menos claridad que tinieblas en el conjunto de la obra. FUHRMANS subraya con autoridad que las lecciones de SCHELLING no slo han mantenido los mismos temas, sino que han permanecido intactas en sus reiteradas exposiciones, de manera que SCHELLING apenas lleg a modificar lo dicho ya en 1827; en los ltimos aos incluso utilizaba literalmente los manuscritos de cursos anteriores, a los que iba aadiendo slo algunas nuevas formulaciones.

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