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Psychologie des masses et analyses du moi

Prsentation de l'oeuvre :
Texte original de Freud dAot 1921 traduit littralement de lAllemand dans lequel est soulign lapport de Gustave Le Bon dans son ouvrage la Psychologie des foules qui a fortement inspir Freud. Dans ce texte il montre la diffrence entre Psychologie individuelle et sociale, cest dire lindividu dans sa famille, son groupe social, son travail, ses loisirs, sous lclairage de la peinture de lme de la masse par Le Bon. Il y dcrit en particulier toutes les influences auxquelles lindividu sera soumis et comment lindividu finit par seffacer devant lidentit de la masse ; il montrera en outre que laffectivit de lindividu saccrot de faon importante ds quil en groupe, quil y a un effet de contagion qui intensifie laffect, ce qui peut mme provoquer une inhibition dintelligence collective, les intelligences les moindres rabaissant leur niveau celles qui leur sont suprieures. La masse lui apparat comme une reviviscence de la horde primitive dirige par le mle dominant ce qui lui fait dire que la Psychologie des masses est la plus ancienne Psychologie humaine. Le Mythe du hros est pour lui le pas par lequel lindividu sort de la psychologie de la masse pour sattribuer le mrite de laction que la horde a os accomplir dans sa totalit. Enfin il prcise que la relation sexuelle, impliquant une relation deux, sexclue automatiquement de la relation de masse ce qui explique que lamour en soit si souvent banni au profit de ladmiration dun leader charismatique. Psychologie des foules et analyse du Moi Pour Freud, dans Psychologie des foules et analyse du Moi , dun point de vue sociologique, linconscient ne peut tre ignor, et la psychanalyse est mme une psychologie sociale. En effet, notre existence est conditionne par notre relation autrui (Enriquez 1983), et ainsi dans Totem et tabou , cest le non amour du pre qui dclanche le meurtre institutionnalisant du groupe. Pourtant dans Psychologie des foules et analyse du Moi , cest lamour du chef qui en est fondateur par paternogense (Enriquez 1992). Alors avec ou sans amour, le pre est il le fondateur du groupe (Enriquez 1992) ? Poursuivant son questionnement, Freud introduit sa deuxime topique dans laquelle lidentification constitue la dynamique du phnomne groupal : dune part le pre est referant de lIdal du Moi devenant collectif et identitaire, et dautre part, ses membres se reconnaissent un Moi relativement identique, garant de la communaut contre les affres des tentations thanatique. Mais la figuration du chef reste ambigu et peut nouveau cristalliser lagressivit du groupe nouveau constitu dans le pacte fraternel, qui le rgnrera encore par le meurtre du pre ou celui dun bouc missaire. Il semble donc qu limage du groupe, les socits, lorganisation humaine, oscille entre la posture mythique et lassociation fraternelle, dans un quilibre prcaire, celui de lefficience du renoncement ncessaire la satisfaction des pulsions originales (Kas 1987)..

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