SACRALIDADE DA NATUREZA?

Ecologia Humana e valores tco-religiosos

Pedro Calderan Beltro " O desenvolvimento da tcnica e o desenvolvimento da civilizao do nosso tempo, marcado que pelo dominio da prpria tcnica, exigem o desenvolvimento proporcional da vida moral e da tica". (Redemptor Hominis, Papa Joo Paulo I I , encclica inaugural do seu Pontificado, 1979, n ^l5). Conforme o prprio ttulo do 2 ' Informe ao Clube de Roma (MESAROVIC/PESTEL, 1974), "Mankind at the Tumng Point" na verso original, a humanidade encontra-se hoje numa virada de sua histria - Teilhard de Chardin (1955, p. 236-39) diria numa "mutao de idade" c o m p a r v e l talvez s o m e n t e quela trama de "revolues" que se desencadearam nos ltimos decnios do sculo XVIII (DEANE, 1965) e que levou o historiador talo-americano Cipolla (1974, p, 335) a setenciar que " e m 1850 o passado no era to somente passado: ele estava morto". "Que a nossa sociedade conhece uma crise profunda, que alguns datam dos anos 60, enquanto outros fariam remontar ao imediato aps-guerra, evidncia to meridiana que praticamente no encontra contraditores. Isso tornou-se at um lugar comum da linguagem cotidiana; mas, afora disso, tudo discordncia: sobre a amplitude da crise, sobre suas causas, sobre o seu significado ou sobre a sua soluo, no existe unanimidade e as divises que se encontram acerca desses diversos pontos, fazem parte integrante da prpria crise" - assim falou Ren Rmond quando, em 1978, iniciava o seu relatrio sobre o tema "crise de uma sociedade?" no colquio anual de "pesquisas e debates" durante a Semana dos Intelectuais Catlicos Franceses, publicado em seguida sob o ttulo de " A Sociedade Desorientada" (1978).

Perspectiva Teolgica

Ano Xn

N27e28

Maio-Dezembro

1980

p. 139-156

140 O fato de que hoje estamos, por assim dizer, " n o olho do ciclone" impede-nos de enxergar claro nessa crise. Uma coisa parece, porm, definitivamente certa: desde uma dezena de anos aumenta cada vez mais o consenso em torno afirmativa de que a crise hodierna tem entre seus componentes substanciais o fator ecolgico, isto , o ritmo de crescimento da degradao da natureza. " A natureza - problema poltico" foi j em 1971, o tema do colquio do "Centro Catlico dos Intelectuais Franceses" na alheta do artigo do jesuta Franois Russo sobre "Natureza e Ambiente" p u b l i c a d o na revista tudes (1970). Jean Dorst, professor do " M u s e u m " e Vice-Presidente da Associao Internacional para Conservao da Natureza, como tambm autor de um livro famoso traduzido em diversas lnguas, inclusive em portugus, Antes que a natureza morra (1965) - "notvel vista de conjunto da questo", na avaliao do prprio Russo - , apresentou o primeiro relatrio sob o ttulo " A m e a a d o s de uma e c o catstrofe", seguido de um relatrio do dominicano francs Dominique Dubarle, de carter filosfico, respondendo interrogao: "Patres e proprietrios da natureza?", e do relatrio de um outro dominicano francs Philippe Roqueplo, o qual comentava a frase paulina "a criao geme como em dores de parto" (Rom. 8, 12) - reflexo teolgica, pois, resumida em dois interrogativos: " Q u e coisa h nesta crise da natureza que diz respeito nossa f? No suscita ela uma nova problemtica d o relacionamento entre cincia e f?" inegvel que, tambm no q u e diz respeito crise ecolgica, existe uma vasta gama de opinies abalizadas, mas no se pode deixar de vislumbrar uma crescente tomada de conscincia de que a soluo do problema no pode ser simplesmente tcnica e / o u econmica, mas envolve profundamente os valores tico-sociais e tico-religiosos. H quem afirme at que no pode haver outra soluo tanto da crise geral na qual nos encontramos, como da crise ecolgica em particular, seno no repensamento profundo d e s s e s v a l o r e s t i c o religiosos da nossa civilizao (ocidental) - veja, por exemplo, o livro r e c e n t e do exmembro do PC francs, Roger Garaudy - Apelo aos Viventes (1979) - , ou, em particular, dos valores subjacentes s nossas instituies econmicas e sociais q u e esto impregnadas de uma concepo que atenta quase e x c l u s i v a m e n t e p a r a um crescimento quantitativo mais do q u e para um desenvolvimento qualitativo - veja, por exemplo, o livro, tambm recente, do economista americano Herman E. Daly (1977) com o sub-ttulo sugestivo "A economia do equilbrio bio-fsico e do crescimen-

141 to moral". Neste mesmo sentido move-se o recente e stimo Informe ao Clutje de Roma com o ttulo original de "No h limites para a aprendizagem - Colmando a defasagem humana" (BOTKIN et al. 1979): preciso, no mais breve tempo possvel, colmar a crescente defasagem que existe, entre nosso "progredir" no campo material e nossa incapacidade mental de aprender o que est sucedendo e o que est para suceder; preciso conseguir superar " a fase de declnio cultural, espiritual e tico, seno tambm existencial" que a humanidade est atravessando (Aurlio Peccei, no prefcio, p. XIV). Por uma ironia da histria, os "naturalistas" q u e pareciam propensos ao agnosticismo e ao atesmo, so hoje os que mais chamam a ateno para o fato religioso. Qual , segundo os desgnios de Deus, interpretado atravs das grandes religies histricas, o r e l a c i o n a m e n t o que deve haver entre os seres humanos e a natureza? No a primeira vez que acontece algo de semelhante. Basta pensar na interminvel controvrsia em torno da vasta pesquisa de Max Weber, desde os incios deste sculo at sua morte prematura em princpios dos anos 20, sobre o relacionamento entre religio e sociedade econmica, pesquisa essa publicada nos trs volumes dos seus Aufsaetze zur Religonssoziologie ( C o n t r i b u i e s Sociologia da Religio), Vol. I, 1920): " A tica protestante e o esprito do capitalismo" (j publicado nos anos 1904-05); " A s seitas protestantes e o esprito do capitalismo"; " A tica econmica das grandes religies mundiais: confucionismo e taoismo"; "Teoria dos graus e direes do repdio religioso do mundo"; Vol. II (1921); "Indusmo e Budismo" (traduzido em italiano ainda recentemente: CAVALLI 1975); Vol. lil (1922, PDYUMO): " O antigo hebrasmo". No interessa, neste contexto, entrar no mrito da polmica suscitada por essa gigantesca obra de Max Weber mais exatamente, talvez, suscitada pela sociologia marxista que ele contestava; muito menos fazer resenha da vasta e importante controvrsia que se seguiu at, pelo menos, os anos 30 - resenha esta que, alis, foi feita uns 10 anos atrs pelo socilogo italiano Luciano Cavalli no seu livro - Max Weber - Religio e Sociedade (CAVALLI 1968, veja particularmente p. 143). O que gostaramos de sublinhar que em todo esse debate se procuravam os elementos religiosos favorveis ao surgimento dos phmeiros modelos histricos - "capitalistas" de desenvolvimento econmico. Hoje o interesse pelos valores tico-religiosos vai em sentido contrrio. J em 1949, ao preferir a nona "Holland Memorial Lectu-

142 re" na Universidade de Oxford - a primeira fora proferida em 1922 por Tawney, que foi o primeiro contestador da tese maxweberiana no seu livro " A religio e o surto do capitalismo" (TAWNEY 1926) - , Demant, telogo anglicano, como que preludiando a polmica hodierna, levou o assunto para o tema " A religio e o declnio do capitalismo" (DEIMANT 1952), enquanto aquela polmica em torno obra de Max Weber referiase religio e o surgimento do capitalismo". Do livro de Demant queremos respigar uma s frase, forte sim, mas que bem demonstra a reviravolta na colocao do problema: " O cristianismo a religio cuja prtica o socialismo" (p. 110). A polmica em torno a religio e ecologia comeou nos Estados Unidos da Amrica quando, no dia 26 de dezembro de 1966, por ocasio da reunio anual da "Associao americana para o progresso da cincia" realizada em Washington, o abalizado historiador norteamericano Lynn White Jr., da Universidade da Califrnia (Los Angeles), proferiu uma conferncia sobre " a s razes histricas da nossa crise ecolgica" (publicada depois, com o mesmo ttulo, no prestigioso rgo mensal da mesma Associao, a revista Science em maro de 1967 (WHITE Jr. 1967). C o n f o r m e White Jr., " a ecologia humana est profund a m e n t e c o n d i c i o n a d a pelas crenas sobre nossa natureza e nosso destino, isto , pela religio" (p. 1205). Tambm nesta nossa poca "ps-crist" continuava White Jr. - todos ns permanecemos, tambm os marxistas, radicados na teleologia (sic!) judaico-crst (o islamismo e o marxismo, no fundo, no seriam outra coisa que "heresias" judaico-crists). O triunfo do cristianismo sobre o paganismo - que era "animista" teria sido a maior revoluo psicolgica da histria da nossa cultura: tudo que foi criado, foio para servir ao ser humano, o qual no seria parte da criao, mas "feito imagem de Deus", segundo as prprias palavras da Bblia. O cristianismo seria, portanto, a religio mais antropomrfica que jamais existiu, especialmente na sua verso ocidental. Ela teria introduzido um profundo e incolmvel dualismo entre o ser humano e a natureza. Pelas suas diferenciaes peculiares, as duas "cristandades", a oriental - mais intelectualista, mais contemplativa-, e a ocidental - mais voluntarista, mais ativa - , no poderiam ter tido as mesmas implicaes sobre o relacionamento entre o ser humano e a natureza. " A s implicaes do cristianismo com respeito conquista da natureza deveria forosamente emergir mais facilmente no clima ocidental" (p. 1206). Na Igreja primitiva, e ainda hoje na cristandade greco-ordodoxa, a

143 natureza era e concebida como um sistema simblico atravs do qual Deus fala ao ser humano; no ocidente latino, ao invs, desde o incio do 1 3 ' sculo, a "teologia natural" comeou a envidar esforos para compreender a mente divina mediante a descoberta de como funciona a sua criao. Por exemplo, o arco-iris no era mais um sinal ou smbolo de esperana, mas um fenmeno "natural" a ser explicado em termos pticos. At Leibnitz e Newton inclusive, os "cientist a s " apresentavam suas teorias com motivaes religiosas. Efetivamente, "se Galileu no tivesse sido to versado em teologia, embora fosse diletante no assunto - sentenciava ainda White Jr. - no se teria enredado em tamanhos dissabores como de fato aconteceu: os profissionais (da teologia) estavam ressentidos com aquela sua invaso num campo que no lhe competia". O prprio Newton parecia considerar-se mais um telogo do que um cientista. "Foi somente l pelos fins do sculo XVIII que a hiptese de Deus tornou-se suprflua para muitos cientistas". Mas o prof. White Jr. vislumbra "uma viso crist alternativa". Certamente, conforme ele, na medida em que a cincia e a tecnologia - que se desenvolveram numa matriz crist ocidental - outorgavam humanidade poderes sobre a natureza que hoje lhe fogem ao controle, no se poderia deixar de reconhecer a enorme culpa de uma tal cristandade no que diz respeito crise ecolgica. De outra parte, porm, White Jr. no acredita numa soluo simplesmente cientfica e tcnica do problema que se criou. Deverse-ia inventar uma nova religio, ou ento repensar a nossa vetusta religio crist. E nisso " o mais radical dos cristos", na expresso de White Jr. - So Francisco de Assis - talvez poderia ajudar: o seu carisma era a humildade no somente dos indivduos, mas da prpria espcie humana. H at quem afirma que o Santo de Assis acreditava na alma dos animais, e talvez at das plantas; talvez at acreditasse numa espcie de reencarnao (cfr. heresias que grassavam no seu tempo: os ctaros na Itlia e no sul da Frana, a " c a b a l a " provenal). Certamente, a f do franciscanismo primitivo (at a S. Boaventura) no era panteismo, e sim uma espcie de pampsiquismo(p. 1207). Como quer que seja, no prognstico de White Jr., " c o n tinuaremos a assistir a um agravamento da crise ecolgica se no rejeitarmos o axioma cristo de que a natureza no tem outra razo de ser que servir ao ser humano". "Francisco propunha uma viso alternativa. No a conseguiu impor. Todavia, "pois que as razes dos nossos males so em grande parte religiosos, o remdio deve

144 tambm ser substancialmente religioso... O senso profundamente religioso, qui hertico, que tinham os primitivos franciscanos, da autonomia espiritual de todas as partes da natureza, poderia indicar a direo justa. Eu (White Jr.) proponho So Francisco de Assis como o Santo padroeiro dos eclogos". De fato, sabido que, recentemente, So Francisco de Assis foi proclamado oficialmente, pela suprema autoridade da Igreja Catlica, patrono dos eclogos (MOSER, 1979). Aquela diatribe do grande historiador norte-americano contra a tradio judaico-crist em nome de uma mudana de rota da cincia e da tecnologia face natureza, suscitou um e c o e n o r m e n o s ambientes cientficos e religiosos. J, em maio de 1970, o ITEST - Instituto de Encontros Teolgicos entre Cincia e Tecnologia, da U n i v e r s i d a d e d e Saint-Louis (dos Jesutas de Missouri), realizou uma sesso sobre o tema "Teologia do Meio Ambiente", mas sem concluses ticas c o n cretas, conforme o parecer do P. Russo (RUSSO 1970, p. 397, n931). Muito importante, a nosso ver, foi a contestao da tese do P r o f . W h i t e Jr. f e i t a p e l o g e g r a f o - e c l o g o de origem chinesa Yi-fu Tuan, da Universidade de Minnesota: no seu artigo sobre " a nossa maneira de tratar o meio ambiente no ideal e nos fatos", aparecido em American Scientist (maio-junho de 1970), chama ele a ateno, contra White Jr. e, em geral, o "etnocentrismo" ocidental e europeu, para duas idias que estavam aflorando na polmica daqueles anos: a primeira idia de que desequilbrios ecolgicos j tinham sido provocados por povos primitivos que ainda no dispunham de aparelhagem tcnica seno muito rudimentar; a segunda de que existe um descompasso entre os valores ideais de uma determinada cultura e a sua expresso no mundo real. Para comprovar a primeira idia, Tuan faz referncia hiptese amplamente aceita pelos estudiosos, inclusive pelo prprio White Jr., sobre a extino acontecida por obra dos povos caadores, de inmeras espcies de mamferos desde o plistoceno; chama ateno, por outro lado, para as observaes feitas por escritores da antiquidade, como Sfocles, Plato, Aristteles, relativas a alteraes e mesmo a desastres ecolgicos, quais o desmatamento, a eroso, e t c , provocados todos eles por populaes humanas; chama ateno ainda para os danos causados pelas famosas " v i a s " (hoje diramos rodovias) e os aquedutos romanos, que ligavam diretamente uma cidade a outra, sem cuidar minimamente da natureza nem da propriedade privada (p. 247), ou ento para os prejuzos causa-

145 dos pelas "centrias quadradas", que cortavam a campanha, por exemplo, no vale do P na Itlia ou at em territrios j semi-desrticos naquele tempo, como Cartago (hoje Tnis). Por outra parte, os ocidentais gostam de contrapor, conforme Tuan, a atitude branda face natureza por parte do budismo e do taoismo na China e no Japo (antes da "restaurao Meji", 1868) agressividade ecolgica inspirada na tradio judaico-crist no Ocidente. Efet i v a m e n t e , o c o n c e i t o de "fengshui" ou " g e o m a n c i a " , isto , a arte de adaptar-se s "curvas naturais", tem razes profundas na China: j no perodo que vai do VIII ao III sculo a. C , foram nomeados pelo imperador da China inspetores de montanhas e florestas - hoje diramos "guardas florestais" para conter o desmatamento resultante da expanso agrcola e da construo de casas e templos de madeira nas cidades. No obstante tudo isso, porm, o desmatamento e a eroso acompanharam o crescimento demogrfico chins. Conhecese um antigo hbito que remonta, pelo menos, ao IV sc. a. C , de queimar florestas para exterminar animais ferozes e pr a descoberto covis de bandidos na China. J no perodo 9601279 d.C. a demanda de madeira de carvo vegetal havia superado as disponibilidades naturais, levando explorao do carvo fssil, analogamente ao que se sabe que aconteceu, mais ou menos na mesma poca, na Europa. Alguns rituais budistas, por exemplo, o da cremao de cadveres, constituam outro fator de aumento do consumo de lenha. A despeito do vegetarianismo budista, o pastio excessivo por parte de ovinos e caprinos deixou traos indelveis, sobretudo na Monglia setentrional. No Japo se pode constatar, j no sculo XVIII, que 7/10 do consumo de madeira devia ser imputada ao estilo da arquitetura budista. A fabricao da famosa tinta " n a n q u i m " exigia como matria prima a fuligem de pinheiros queimados. Q u a n d o os c o m u n i s t a s chegaram ao poder em 1949 tiveram que envidar enormes esforos para controlar a eroso e para reflorestar o territrio chins. No mesmo ano de 1970, nas pginas da revista Science, o eclogo Lewis W. Moncrief atacava frontalmente a tese de White Jr. relativa "base cultural da nossa crise ambiental" (MOMCRIEF, 1970, 30 de outubro): a tradio judaico-crist, escrevia ele, seria s um dentre tantos outros fatores culturais que contriburam para deflagrar a crise ecolgica. No incio do seu artigo, Moncrief alude controvrsia em torno da tese de Max Weber e reconhece que a de White Jr. conseguiu grangear " u m a vasta circulao e aceitao nos ambientes acad-

146 micos", e at mesmo junto a muitos conceituados telogos e crculos teolgicos. Mas segundo ele, trata-se de uma "explicao simplista", cuja ressonncia se baseia unicamente no modismo, que no nos fatos. Ele no nega q u e a religio possa ter tido um certo influxo, mas no constitui " o fator primordial que condiciona o c o m portamento h u m a n o face ao meio ambiente". Alis, o prprio White Jr. se contradiz, quando, no incio do seu artigo, admite como plausvel a hiptese de que j desde milnios de anos atrs, os mtodos de caa que recorriam ao fogo, haviam criado as grandes pradarias, contribuindo com isso ao extermnio de mamferos do plistoceno (p. 509). preciso considerar, prossegue Moncrief, que o Ocidente conheceu, desde fins do sc. XVIII, duas grandes Revolues: a R e v o l u o Industrial, q u e acarretou o fenmeno da urbanizao, e a Revoluo Francesa, que desencadeou um vasto movimento de democratizao. Essas duas revolues se c o n jugaram no mesmo sentido de maior produo, de maior distribuio e, portanto, de maior c o n s u m o . Isso evidentemente provocou um maior estrago do meio ambiente, percebido h muito tempo, por sinal que j em 1890 fundava-se nos Estados Unidos da Amrica o primeiro "movimento conservacionista" (p. 510). Por outra parte, tambm em outras reas culturais e religiosas aconteceram desde sculos e milnios, tanto deteriorizao ambiental como desperdcio, etc. Em suma, o influxo a n t i - e c o l g i c o da tradio judaico-crist, se que existiu, foi muito indireto e tnue, analogamente ao que se pode demonstrar a propsito da- tese maxweberiana. concatenao "simplist a " de White Jr., que seria: crist A -tradio judaico-

B - desenvolvimento da cincia e tecnologia C - degradao ecolgica c o n t r a p e Moncrief uma outra concatenao dos " m o mentos" do problema: A - tradio judaico-crist B - capitalismo com desenvolvimento da cincia e da tecnologia e democratizao C - urbanizao, aumento de bens, aumento demogrfico e propriedade privada D - degradao ecolgica Os momento B e C so comuns a todas as partes do mundo, mas o momento A no o . E n t r e t a n t o , no a n o de 1972, aparecia nos Estados Unidos da Amrica o clebre 1 Informe ao Clube de Roma (fundado em 1968 pelo industrial italiano Aurlio Peccei) sobre " o s limites do crescimento" e junto com a apreciao positiva

147 ou negativa do "modelo global" construdo por Meadows e seus c o l a b o r a d o r e s no M I T Massachussets Institute of Technology, estourava tambm na Europa, especialmente na Alemanha Ocidental, a mesma polmica acerca da responsabilidade do veio religioso judaicocristo relativamente problemtica ecolgica. O ataque desta vez partiu do filsofo-eclogo Gari Amery (pseudnimo de Ghristian Mayer), com seu livro publicado em setembro de 1972, com o provocante ttulo de Das Ende der Vorsehung - Die gnadenlosen Folgen das Christentums ( " O fim da Providncia - as funestas (literalmente - "desgraadas") c o n s e q n c i a s d o cristianism o " , (AMERY 1972). Amery tomava como ponto de partida uma frase de Aurlio Peccei respingada no prefcio que ele escrevera ao mencionado 1 ' Informe do Glube de Roma. A frase de Peccei no fazia nenhuma aluso a qualquer origem ticoreligiosa da crise, ecolgica ou outra, do "crescimento". No assim Dennis Meadows, autor principal do Informe: numa conferncia que proferiu em Frankfurt no dia 15 de outubro de 1973 sobre o tema "Grescimento at catstrofe?", contrapunha explicitamente " a imagem do ser humano todo-poderoso" que, segundo ele, teria sido difundido no Ocidente pela religio judaico-crist, com a imagem do ser humano das religies orientais, segundo a qual " a espcie humana uma dentre todas as outras espcies imersas na trama dos processos naturais". O livro de Amery apareceu anteriormente a essa conferncia de Meadows; em todo caso, tambm ele implicou expressamente com o cristianismo: reconhece que o cristianismo teve conseqncias benficas ("abenoadas"), mas neste livro ele se prope a sublinhar as suas " c o n s e q n c i a s funestas", capazes de mudar a "histria da salvao" em "histria do terror final"; a tradio judaica est envolvida nisso porque Amery parte do versculo do Antigo Testamento: "Subjugai a Terra" (Gen. 1,28). Golhemos aquela frase de Meadows no artigo de Norbert Lohfink, S.J., abalizado exegeta do Antigo Testamento, o qual, nas pginas da revista mensal de cultura dos jesutas alemes Stimmen der Zeit" (Vozes do Tempo" - LOHFINK, julho de 1974), assumiu a tarefa de pr os pontos nos ii relativamente correta interpretao daquela p e r c o p e bblica. Verdadeiramente, Lohfink j o havia feito num artigo anterior com o ttulo "Was deckt Gen 1, 28?" ("Que h por trs de Gen. 1, 28!"), escrito a pedido da redao da revista quinzenal dos jesutas suos Orientiening (Orientao": LOHFINK, 30 de junho e 15 de julho de 1974); Lohfinkfaz referncia a dois artigos preceden-

148 tes, aparecidos na mesma revist a quinzenal, de autoria do bilogo Paul Erbrich, S.J. (ERBRICH, 1972), sobre " o s limites do crescimento" e sobre " o colapso do sistema mundial". Nesses dois artigos de Erbrich no nos vamos deter, seja porque contm apreciao substancialmente favorvel ao 1 ' Informe ao Clube de Roma, seja porque so deste autor dois captulos do presente livro, os quais tratam da estrutura e do funcionamento dos ecossistemas naturais. Mas no podemos deixar de realar como ele, no incio do primeiro artigo (p. 219), tenha sublinhado a mudana de colocao "futurolg i c a " entre o estudo de Herman Kahn e seus colaboradores do " H u d s o n Institute" contido no livro " A n o 2000", publicado em 1967, onde no h nem sombra de suspeita acerca dos limites ecolgicos da Terra, e o livro do Clube de Roma, publicado apenas 5 anos depois (1972). Por outra parte, no fim do segundo artigo, o bilogo-eclogo suo endossa a explcita afirmao do 1 ' Informe ao Clube de Roma, segundo o qual "medidas meramente tcnicas, muito embora sejam necessrias, no so suficientes" para resolver o problema levantado e sublinha a necessidade de encontrar ou reencontrar " n o v o s valores", (p. 236). Do a p r o f u n d a d o e s t u d o exegtico do Pe. Lohfink (julho de 1974) sobre "a verso sacerdotal da Sagrada Escritura e os limites do crescimento", destinado expressamente a contestar as mencionadas objees ecolgicas de Amery e Meadows contra a tradio religiosa judaico-crist, baste a esta altura citar os resultados que dizem respeito justa interpretao do texto bblico de Gen. 1, 28, o qual, segundo o contexto, uma bno e no um mandamento: "1 A bno da multiplicao ("Sede fecundos, multiplicai-vos e e n c h e i a Terra") significa o crescimento da humanidade e sua diversificao em etnias e povos, at que cada povo tenha atingido seu nmero adequado de seres humanos. Ento a bno est realizada. Da expanso do gnero humano sobre toda a Terra (que o objetivo da bno: "Enchei a Terra") resulta imediatamente a etapa sucessiva: cada povo deve 'tomar posse do seu territrio ('Subjugai a Terra!' que melhor se deveria traduzir: 'Tomai posse da Terra').

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149 3 Nas suas regies, os p o v o s devem viver em paz e domesticar os animais ("Dominai os peixes do mar", melhor se traduziria: 'Administrai os peixes do mar, as aves do cu e todos os animais que se movem sobre a terra'). Esbanjamento dos recursos naturais, alterao do meio ambiente, da tcnica e da arte esto fora do horizonte dessa bno. A verso sacerdotal da Bblia, qual pertence o referido versculo de Gen. 1, 28, fala efetivamente, mais tarde, de alguns desses temas, narr a n d o o x o d o do Egito, por exemplo, e a edificao do Santurio base do que fora revelado no Sinai. A tcnica e a arte so vistas ento como c o n t i n u a o da obra criada por Deus. Elas tornam o mundo capaz de oferecer a Deus uma morada entre os seres humanos. O cosmo no deve, portanto, ser destrud o p o r e l a s , mas a p e r f e i o a d o " , (p. 437). Conforme o Pe. Lohfink, a verso sacerdotal da Bblia, que provavelmente foi redigida durante o exlio do povo judaico na Babilnia no sc. VII a . C , sofreu influxo direto de um poema pico mesopotmico "Atrahasis", que remonta ao XVII sc. antes de Cristo! Este vetusto poema fora encontrado numa escavao feita no ano 1853 d . C , mas foi decifrado muito recentemente: ele tem como tema central " a estabilidade do mundo mediante a limitao dos nascimentos" dos seres humanos, que eram considerados ento, no sc. XVII a . C , como os escravos das divindades (p. 438). Tratava-se, portanto, j naquelas priscas eras, de uma " c o s m o g o n i a " ("mitologia")... de origem em nada ocidental - sublinha Lohfink - e sim caracteristicamente oriental. A concluso geral do estudo do competente exegeta jesuta deveras surpreendente: "O Clube de Roma bastante otimista. No fundo, ele acredita que se possa levar a humanidade a pensar diversamente mediante a informao sobre os perigos iminentes. Mas talvez o objetivo que se colima, n o ser atingvel seno na linha indicada na verso sacerdotal da narrao bblica. O temor da catstrofe n o nos far chegar a um mundo estabilizado. Deverse-ia, antes, lograr que as pessoas enxerguem o valor de viver num mundo estvel, em que

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150 reine a paz, a justia; o significado do tempo disponvel; em suma, um estilo de vida que aponte para a transcendncia", (p. 450) Na verdade, faz-se mister precisar que, depois daquele 1 ' Informe de 1972, o Clube de Roma veio consagrando-se cada vez mais pesquisa, no mais exclusivamente dos assim chamados limites "externos", mas dos limites " i n t e r n o s " do crescimento e do prprio desenvolvimento, dos "objetivos da humanidade" (5- Informe, LASZLO 1978), do desenvolvim e n t o da c a p a c i d a d e da apreenso inovativa e anticipativa (7^ Informe No Limits to Learning Brdging the Human Gap: BOTKIN, ELMANDJRAe MALITZA 1979; traduzido para o italiano sob o ttulo de "Aprender o futuro"). Entrementes, nem tampouco ficou de braos cruzados o Pe. Lohfink: em 1977, veio luz um livro seu muito original, com o ttulo: " A s nossas palavras altissonantes - O Antigo Testamento frente a assuntos desses ltimos a n o s " (LOHFINK 1972 1977): ali o exegeta procura na s u a p r p r i a e x p r e s s o " p e g a r nas redes do Antigo Testamento as cintilantes feras do nosso t e m p o " , precisamente as nossas palavras altissonantes, os " s l o g a n s " que exprimem os temas candentes destes ltimos anos, quais " u n i d a d e " , "pluralismo", "dominao", " p a r t i c i p a o dos p o d e r e s " , "histria da salvao", "liberta o " , " p o v o de Deus", "limites do crescimento", "sistema mundial estvel", etc. Assim, no captulo sobre "crescimento" (pp. 156-71) Lohfink retoma a hermenutica do mito (judaico) do crescimento, que se desenvolveu a propsito do versculo do Gen, 1, 28, mais ou menos tal qual ns j o conhecemos do seu artigo de Orientierung de 1974, ao qual ele ajunta um estudo seu: "Seid fruchtbar und fllt die Erde an: Zwingt die priesterschriftliche Schoepfungsdarstellung die Christen zum Wachstumsmythos?" ("Sede fecundos e enchei a Terra - Ser que a verso sacerdotal da narrao bblica da criao obriga os cristos a aceitar o mito do crescimento?"), publicado na revista Bibel und Krche (A Bblia e a Igreja, LOHFINK 1975). E o captulo sobre o " F u t u r o " oferece ao grande pblico uma outra exposio acerca do influxo do poema mesopotmico j referido sobre a narrao sacerdotal do Antigo Testamento. Mas estes novos textos do Pe. Lohfink, resultantes de conferncias ocasionais, no acrescentam nada de substancial ao que j extramos de sua pesquisa de 1974. Oueremos to somente relevar a frase com que conclui o seu ensaio sobre o " f u t u r o " quando, tendo feito aluso ao carter "apocaltico do Novo Testamento, o qual

151 teria retomado a dinmica futurolgica do profetismo, ele pergunta: " P o r q u e no se empenham os cristos mais a fundo num evolucionismo proftico, que hoje est na ordem do dia?", (p. 189). Mas, um problema parece permanecer aberto, a saber, o da "sacralidade da natureza". O termo tem sido e m p r e g a d o , mesmo em ambientes catlicos. Numa entrevista recente ao semanrio oficial do Vaticano, L' Osservatore delia Domenica, do dia 23 de dezembro de 1979, o prof. Carlos Savini, membro correspondente da Academia de Cincias e estudioso dentro os mais engajados no campo nacional e internacional em iniciativas de carter ecolgico, disse que "estava convencido de que somente quando a humanidade contempornea souber redescobrir a 'sacralidade da natureza'... p o d e r o os problemas ecolgicos ser encaminhados a uma soluo." As aspas que usa este eco-socilogo catlico italiano, o qual h vrios anos "est procurando os termos de uma 'exegese ecolgica' dos textos bblicos, da Patrstica, da Escolstica e dos documentos eclesiais", estariam a indicar que o termo no deve ser entendido em senso prprio, e sim em acepo analgica. Por outra parte, desde o conhecido texto de So Paulo, quando falou aos areopagitas de Atenas, podemos vislumbrar na tradio crist a f numa certa " i m a n n c i a " do "Deus desconhecido"... " n o qual vivemos e movemo-nos e subsistim o s " (Atos 17, 23-28). Essa f nutriu a espiritualidade e a mstica crist. "Deus habita nas suas criaturas" escreveu Incio de Loyola na sua autobiografia e fez desta viso mstica o tecido conjuntivo da sua famosa "Contemplao para conseguir o amor", com a qual conclui os seus Exerccios Espirituais. Comentando essa pgina de Incio, que provavelmente foi redigida por ele, como tambm o Princpio e Fundamento que abre os Exerccios Espirituais, depois que o retirante de Manresa se havia submetido disciplina intelectual "escoltic a " da Sorbona de Paris, o Pe. F e s s a r d (1 9 5 6 , p. 1 5 6 ) fundamenta-a num artigo da Suma Teolgica de Toms de Aquino: "Deus est em todas as coisas por sua potncia, enquanto tudo est sujeito ao seu poder. Est em todas as coisas pela sua presena, enquanto t u do est aberto e n ante seus olhos. Est em todas as coisas por sua essncia, enquanto est em tudo como a prpria causa do ser" (I, q. 8, a. 3). Compete, pois, ao telogo repensar o relacionamento, no s do ser humano com a natureza, mas da prpria natureza com Deus, para evitar que o hodierno "ecologismo" no degenere em panteismo. No pret e n d e m o s q u e estas nossas contribuies hajam resolvido a

152 questo e, portanto, as propomos com um grande ponto de interrogao. resultado, de grande parte do 'progresso' humano e das mudanas tecnolgicas, em particular no que diz respeito subsistncia. A caa e a coleta constituam uma m a n e i r a e x t r e m a m e n t e bem sucedida de adaptao dos pequenos grupos humanos, mas no so aptas para o sustento de populaes humanas numerosas e mais densas. Levanto, portanto, a hiptese de que o desenvolvimento da agricultura foi uma adaptao ecolgica que as populaes humanas se viam foradas a fazer em resposta ao prprio incremento de seu volume. Cerca de 11 ou 12 mil anos atrs, povos que viviam de caa e coleta na varncia dos seus alimentos preferidos, tinham j ocupado plenamente, em virtude do seu incremento natural e da concomitante expanso territorial, aquelas partes do globo que eram capazes de suportar o seu estilo de vida de maneira razoavelmente folgada. Naquela poca, efetivamente, eles j acreditavam que era necessrio, em muitas reas, ampliar a varincia de recursos selvagens que usavam como nutrio para as populaes crescentes. Sugiro, pois, que desde ento, quando a expanso territorial se tornava cada vez mais difcil e nada atraente como mtodo de resolver os problemas (alimentares) suscitados pelo incremento demogrfico, os povos se viram na c o n t i n g n c i a de tornarem-se

NOTA A propsito dos desequilbrios ecolgicos pr-histricos, aos quais se referem diversos estudiosos que aqui citamos (White Jr, Tuan, Moncrief, Lohfink), parece oportuno chamar ateno para a pesquisa recente de Maria N. Cohen (COHEN 1977) sobre a "crise alimentar na prhistria - superpopulao e origens da agricultura". J a primeira frase de Cohen de provocar calafrios: " O homem cultural existe sobre a face da terra j h cerca de 2 milhes de anos; durante mais de 99% deste tempo, ele vivia de caa e coleta. Somente nos ltimos 10.000 anos o ser humano comeou a domesticar as plantas e os animais... O Homo Sapiens assumiu sua forma substancialmente atual pelo menos 60.000 anos antes de conseguir fazer algo capaz de melhorar seus meios de produo. At ao presente o estilo de vida do caador (nmade) foi a maneira mais bem sucedida e persistente de adaptar-se ao seu ambiente, qual jamais conseguiu o ser hum a n o " , (p. 1). A tese principal da Cohen " q u e a populao humana vem crescendo ao longo de sua histria e que este crescimento a causa, antes que simplesmente

153 mais seletivos ou eclticos na coleta de alimentos, de comer alimentos cada vez menos apet e c v e i s , em p a r t i c u l a r d e concentrar-se no cultivo de alimentos de baixo teor trfico e de alta densidade. Na poca entre, mais ou menos, 9 a 2 mil anos antes do plistoceno, as populaes esparsas em todo o mundo, que j consumiam quase a totalidade da varincia disponvel de alimento apetecvel, se viram obrigadas a enfrentar ulteriores incrementos demogrficos, aumentando artificialmente no aqueles recursos que preferiam, mas aqueles que correspondiam bem aos amanhos humanos e, portanto, poderiam levar a produzir o mximo de calohas comestveis por unidade de terreno", (p. 14-15) Por conseguinte, a agricultura que no era nem mais fcil nem mesmo fornecia alimentos de qualidade superior, ou de maior apetibilidade e segurana do que aqueles que eram oferecidos pela caa e coleta, comeou a ser praticada somente quando imposta pela presso demogrfica. No , pois, verdade que tenha existido uma tendncia de equilbrio abaixo das disponibilidades de recurso; pelo contrrio, as sociedades humanas ultrapassavam progressivamente os seus recursos, em virtude de um contnuo desenvolvimento de novas estratgias de adaptao e uma contnua redefinio do seu relacionamento mesolgico. Da resulta que houve uma sincronia no surgimento de presses demogrficas em vastas partes do globo e, portanto, a agricultura t e r i a s i d o " i n v e n t a d a " pela maioria das populaes humanas num mesmo lapso de tempo relativamente breve. Esse paralelismo, que salta aos olhos quando considerado em prospectiva cronolgica e geogrfica razoavelmente ampla, induznos a supor a existncia de um fator comum a todas aquelas regies. O ser humano paleoltico e mesoltico, como tambm o ser humano pr-agrcola do assim chamado "novo m u n d o " a m e r i c a n o , teria sofrido um contnuo, embora precrio, incremento demogrfico e em cada caso a adoo da agricultura se nos depara como somente uma dentre uma srie de adaptaes ecolgicas ao incremento da populao.

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