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LA VALORACIN MORAL

VALORACION MORAL
VALORACION MORAL. OBLIGATORIEDAD MORAL. ACTO MORAL La valoracin moral consiste en el hecho de atribuir, adjudicar, un valor a una accin humana determinada. La valoracin es una reaccin humana ante un hecho o un acontecimiento. En la valoracin, la voluntad aprueba o repudia. Los actos humanos son producto de la libertad y la responsabilidad del hombre. Su calidad o no se valora segn criterios morales. En la valoracin intervienen el sujeto que valora, el objeto de la valoracin y el resultado de la valoracin o juicio de valor. El sujeto que valora, el hombre mismo, tiene voluntad para decidir lo que ha de valorar y de dimensionar su acto propio. La valoracin implica conceptos diferentes para cada persona. No obstante el hombre ha tratado de fijar escalas de valores que le permitan una medicin constante o estndar. Valorizar es una operacin del hombre para determinar el peso de una cosa. El objeto de la valoracin puede ser tangible o intangible. Es el hombre quien determina esta condicin mediante un acto decisorio. Los valores y las estimaciones varan con el individuo, con la familia, con la sociedad, con la poca. Es un hecho el carcter histrico de la valoracin. La historia muestra los cambios que ha sufrido la conciencia moral; cada pueblo, cada poca propone una escala de valores acorde con su circunstancia. Para que un efecto o consecuencia pueda tener relevancia desde el punto de vista moral, es necesario que ese efecto haya sido previsto, y que se produzca siempre o la mayor parte de las veces como consecuencia de la accin que se ha emprendido; una vez admitido este presupuesto, estamos en condiciones de valorar si es lcito emprender una accin que tiene un efecto tolerado. El papel de la tica consiste en encontrar un criterio objetivo para estudiar y comprender el fenmeno de la valoracin, sin olvidar su sentido histrico. El problema de la valoracin plantea a la tica dos retos: la definicin de lo que es bueno y como establecer un concepto objetivamente vlido del valor bondad. Para explicar el concepto de lo bueno la tica debe expllicar en qu consiste lo malo o el vicio moral. As, pues, el valor de lo bueno implica o remite a su contrario al disvalor de lo malo. Lo que la moral juzga no es la accin, sino el acto de la voluntad que la ejecuta. Lo moralmente bueno o malo, por lo que a la accin se refiere, es la decisin de la voluntad, el tender la voluntad hacia esa accin concreta. Su ejecucin no es lo fundamental: si alguien decide hacer algo malo, y no puede ejecutarlo por cuestiones

de imposibilidad fsica, ya ha obrado mal porque tiene una voluntad mala, y lo mismo sucede con una decisin buena. Aun as, el que la accin se ejecute de hecho hace completo el acto de la voluntad y, por esta razn, la accin consumada tiene ms peso moral que la solamente decidida y no realizada. Por tanto, para analizar la bondad o maldad de una actuacin, adems de la previsin e intencin, es necesario examinar la decisin junto con la accin que lleva aparejada. Nuevamente, hablar slo de objeto moral con respecto a la decisin-accin, del mismo modo que hablar slo de fin con respecto a la intencin, es confuso, pues cambia el acento de la moralidad, de la voluntad que realiza la accin, donde realmente radica el peso de la moralidad, al "algo" humano de la accin realizada. ANALISIS DEL ACTO MORAL Santo Toms, al analizar la bondad de la accin, habla de que, adems del objeto moral, deben considerarse las circunstancias. La razn de que deba considerar las circunstancias es muy sencilla: el objeto moral permite dar una descripcin de la decisin-accin. Sin embargo, esa descripcin se puede quedar corta en el caso de ciertas acciones. As, matar voluntaria e injustamente a una persona se llama asesinar. Y, asesinar, es un objeto moral. Si se aade la circunstancia de que el asesinado tiene vnculos estrechos de parentesco con el asesino, el pecado pasa de llamarse asesinato a llamarse parricidio, una especie moral u objeto moral diferente. Pero hay acciones en las que no tenemos una nueva palabra para designar lo que se hace, y tenemos que aadir complementos a la definicin principal de la accin. As, siguiendo su ejemplo clsico, golpear a una persona es un dao que lo afecta en su conciencia. Ese complemento de la definicin de la accin son las circunstancias. Por poner una similitud describiendo un ente: nosotros describimos algo por su especie (un perro) y lo precisamos con accidentes que no cambian la especie, sino que le introducen modificaciones (de caza, faldero). Igualmente, describimos lo que se hace por su especie (su "algo" u objeto moral) y completamos la descripcin con una serie de accidentes o circunstancias (otros "algo" que permiten entender cabalmente qu se est haciendo). EL DAO MORAL Los daos morales se definen como aquellos perjuicios causados a los sentimientos de las personas, como a su honor, a su imagen o a sus afecciones legtimas, es decir a su vida espiritual. Son daos morales, pues, todos aquellos sobre los que no cabe deducir una prdida directa patrimonial, como los daos emergentes o el lucro cesante, en los que podemos analizar o cuantificar una apreciacin pecuniaria.

Como quiera que estemos hablando de un dao no patrimonial, cuando nos referimos a ellos lo hacemos ms en trminos de indemnizacin compensatoria por la va de la sustitucin que por la de la reparacin. A pesar de la dificultad para su cuantificacin, los peritos del dao psicosocial cada vez ms somos requeridos para establecer mecanismos y baremos que ayuden a su cuantificacin, como los que existen para valorar otro tipo de daos, como el corporal en los accidentes de circulacin. Contrariamente a la opinin generalizada, los expertos podemos contribuir con aportaciones cientficas a la identificacin de mtodos e instrumentos que ayuden a valorar, baremar y cuantificar este tipo de daos. Estas contribuciones tienen su campo de aplicacin en las diferentes ramas del derecho y especialmente en la del trabajo en la que operan los graduados sociales, donde venimos observando que este soporte est ayudando a superar lmites indemnizatorios que venan siendo aceptados como consecuencia de la ausencia de criterios tcnicos o cientficos. ETIOLOGA DEL DAO MORAL El dao moral o dao espiritual puede provenir como consecuencia de muy diversas situaciones, entre las que podemos citar las siguientes: Daos fsicos y orgnicos y cualesquiera lesiones corporales que afecten a la salud fsica o psquica de las personas, incluida la funcin libidinosa. Daos fsicos y orgnicos y cualesquiera lesiones corporales que afecten a la esttica o imagen corporal de las personas. Daos psquicos y psicosociales que afecten a la salud psquica de las personas, como el acoso laboral o sexual. Cualquiera de los daos anteriores que afectan a la capacidad de goce, disfrute, confort u ocio. Atentados al honor, al prestigio o a la reputacin personal. Atentados a los derechos fundamentales, como el de la libertad personal. Violacin del domicilio u otras pertenencias materiales. Violacin de todo aquello que afecte a la vida ntima de la persona. Agresin, dao y muerte de las personas allegadas, tanto del mbito familiar como del social o del laboral. Perjuicio juvenil y perjuicio social

TEORAS O CRITERIOS ESTIMATIVOS DE LO BUENO La explicacin de lo bueno es un concepto relativo. Cada vivencia del hombre le entrega elementos para su definicin. Se conocen diversas doctrinas que intentan solucionar los problemas derivados de investigar qu es lo bueno. Estas doctrinas son: HEDONISMO: (del Griego hedone=placer). Doctrina basada en la bsqueda del placer y la supresin del dolor como objetivo o razn de ser de la vida. Sostiene que el sumo bien, que lo bueno, consiste en el placer. Epicuro, filsofo Griego es su principal representante. Ensea que placer y dolor son las dos afecciones que se encuentran en todo animal: una favorable, la otra contraria; a travs de las cuales se juzga lo que se debe elegir y lo que debe rechazarse. Segn el Hedonismo, es moralmente buena aquella conducta que tiene por fin el placer o, por lo menos, la negacin de dolor (displacer). El placer est inherente en la naturaleza del hombre. Es propio de la naturaleza humana el tender al logro del placer y evitar todo aquello que causa sufrimiento. Ms que a los placeres derivados de los deleites corporales, Epicuro se refiere a placeres moderados, propios de la naturaleza racional del hombre. Tambin inculc a sus discpulos el amor a la naturaleza y las cosas bellas, enseando que es necesario llevar una vida amable y sencilla. Slo as se puede encontrar lo placentero y virtuoso. Recomienda hacer una sabia autodisciplina. El dolor, al igual que el placer son componentes esenciales de las experiencias que vive cualquier ser humano. El dolor, en cualquiera de sus facetas, fsicas o espirituales es fcil de reconocer. Todas las personas tratan de evitar cualquier manifestacin de dolor, aunque hay que anotar que existen excepciones como los masoquistas, o los santos que se purifican a travs del dolor. Existen escritos del filosofo y de sus seguidores que nos muestran sus conceptos sobre los deseos del hombre, entre estos, algunos son naturales y necesarios, algunos naturales y no necesarios y otros ni naturales ni necesarios, solo consagrados a la opinin vana. La disposicin que tengamos hacia cada uno de estos casos determina nuestra aptitud para ser felices o no. Dentro de los deseos naturales y necesarios encontramos las necesidades bsicas fsicas, como el alimentarse, calmar la sed, el abrigo y el sentido de seguridad. Dentro de la clase de naturales e innecesarios estn , la conversacin amena, la gratificacin sexual, las artes, etc. Dentro de los placeres innaturales e innecesarios estn la fama, el poder poltico, el prestigio, etc.

EUDEMONISMO: (del griego eudaimonia=felicidad, dicha o ventura). Sostiene que lo bueno se cifra en la felicidad; el hombre persigue de una manera innata y espontnea la felicidad; la felicidad de lo eternamente apetecible en s mismo. Son sus defensores los filsofos Scrates, Platn y Aristteles. Segn Scrates, el principal elemento que conduce a la felicidad es el conocimiento. Slo mediante el conocimiento el hombre se convierte en un ente tico. La sabidura lleva a la virtud y sta nos permite acceder a un estado de plenitud y satisfaccin. Para Platn la felicidad tambin radica en la prctica de la virtud entendida como sabidura, solamente que sta se logra dentro de un campo intangible, el campo de las ideas. Para Aristteles hay una elaboracin ms sistemtica de esta doctrina. Considera que el fin ltimo de la vida es la felicidad. Todos los hombres encaminan sus actos hacia la consecucin de la felicidad; pero no todos saben en qu consiste ni cmo lograrla. Los grupos sociales ms emotivos e irracionales piensan que la felicidad consiste en la bsqueda de placeres materiales; otros en la bsqueda de honores y riqueza. Segn Aristteles la felicidad consiste en la prctica de una vida acorde con la naturaleza racional del hombre (vida teortica). El bien consiste en una vida perfecta, entera y cabal, mediante el uso racional de los bienes del cuerpo, y la posesin de los bienes externos. Fin ltimo hacia el que tienden todas nuestras acciones. Para Aristteles el bien ltimo es la felicidad, y ms exactamente la felicidad que se experimenta en la contemplacin de Dios. Para llegar a la felicidad hay que actuar de manera natural. Es decir, con una parte animal (bienes fsicos y materiales), una parte racional (cultivando nuestra mente) y una parte social, que se concretara en practicar la virtud, que segn Aristteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas. UTILITARISMO: (del Latin utile=lo que es til). Sostiene que lo bueno consiste en lo til y lo moralmente bueno radica en una legtima aspiracin hacia el bienestar. El utilitarismo puede derivarse en tres ramas: Cuando se busca el bienestar individual en detrimento de la sociedad (individualismo o egosmo tico. Cuando se busca el bienestar de los otros en detrimento de la utilidad individual (altruismo). Cuando se trata de conciliar el bienestar individual con el bienestar social. Es la forma ms humana del utilitarismo. Sus principales exponentes son Francisco Hutcheson (Inglaterra 1725), Jeremas Bentham (1748-1832). y John Stuart Mill (1808-1873). Su obra: El Utilitarismo.

Bentham toma del hedonismo los conceptos del placer y del dolor y los establece como los nicos hechos que pueden servir como fundamento del dominio moral. La conducta del hombre est determinada por la expectativa del placer y del dolor y sta es el nico motivo posible de accin. Preconizaba que todo acto humano, norma o institucin, deben ser juzgados segn la utilidad que tienen, esto es, segn el placer o el sufrimiento que producen en las personas. A partir de esa simplificacin de un criterio tan antiguo como el mundo, propona formalizar el anlisis de las cuestiones polticas, sociales y econmicas, sobre la base de medir la utilidad de cada accin o decisin. John Stuart Mill: Su contribucin a la teora consiste en su reconocimiento de distinciones de categoras, adems de la intensidad, entre placeres. As, mientras Bentham mantena que 'siendo igual la categora del placer, un juego de nios, es tan bueno como la poesa, Mill afirm que 'es mejor ser un individuo insatisfecho que un cerdo satisfecho', es decir, el descontento humano es preferible a la satisfaccin animal. Con esta declaracin Mill parece haber rechazado la identificacin del concepto felicidad con placer y ausencia de dolor y el concepto infelicidad con dolor y ausencia de placer. El utilititarismo busca un principio objetivo que permita establecer cundo una accin determinada es buena o mala. Una accin es buena en tanto que tienda a lograr la mayor felicidad posible para el mayor nmero de personas. FORMALISMO (TICA FORMAL): El concepto de lo bueno reside en una Ley moral a priori, es decir universalmente vlida y necesaria. El fundamento de la obligacin debe buscarse, a priori, en conceptos de la razn pura. La tica debe desacansar sobre una base pura o a priori (tica de las intenciones). Se debe obrar con arreglo a la buena voluntad; actuar conforme al deber y por el deber mismo; hacer el bien, no por mera inclinacin, sino por respeto al deber. Su principal exponente es Emmanuel Kant (1724-1804). Su obra: Fundamentacin metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter de universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant separ la tica en: tica emprica ( todas las anteriores a l ) y tica formal (tica de kant ). Este nuevo planteamiento acerca de la tica hace de Kant el padre de la filosofa moderna. La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula imperativos. Estos sern los pilares en los que se fundamenta la tica formal kantiana. La tica debe ser universal y por tanto vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se puede extraer conocimiento universal. La Razn como gua, impulso para la accin y tribunal. Kant confi moderadamente en la razn. No pens que ella sla pueda despegarse del mundo emprico y desde sus altos vuelos planear sobre la regin de lo metafsico, el sueo dogmtico que critic, pero s que penetrando a la sensibilidad y en armona con ella era capaz de ofrecernos conocimientos plenos y verdaderos. A la vez, esta misma Razn puede

llamarnos desde lo ms intimo de nuestro ser e incitarnos a la vida buena, en un mandato del bien que nada en el mundo puede quebrar VITALISMO: Considera la vida como el principio fundamental del universo. Es la doctrina que toma la existencia humana como objeto central de la filosofa. Lo bueno radica en la vida y en todo aquello que la impulse y desarrolle. Postula la existencia de una fuerza o impulso vital sin la que la vida no podra ser explicada. Se trata de una fuerza especfica, distinta de la energa estudiada por la fsicay otras ciencias naturales, que actuando sobre la materia organizada da por resultado la vida. Los vitalistas establecen una frontera clara e infranqueable entre el mundo vivo y el inerte. La muerte, a diferencia de la interpretacin mecanicista caracterstica de la ciencia moderna, no sera efecto del deterioro de la organizacin del sistema, sino resultado de la prdida del impulso vital o de su separacin del cuerpo material Su principal exponente es Federico Nietzsche (1844-1900). Su obra: As hablaba Zaratustra. La filosofa de Nietzsche constituye la filosofa material de los valores. Al enfrentarse a la moral tradicional de su tiempo, propone una transmutacin de valores. Las virtudes ms elevadas son ahora las que exaltan el valor de la vida y de la voluntad de dominio; es virtud toda pasin que diga s a la vida y al mundo, de ah su vitalismo: la fortaleza, la alegra, la salud, el amor sexual, la enemistad y la guerra, la veneracin, las buenas maneras, la voluntad fuerte, la voluntad de dominio, el reconomiento de la tierra y de la vida. PERFECCIONISMO: Considera que el fin tico de la vida es la perfeccin moral. Los nicos actos del hombre que caen dentro del campo de la moral son los actos libres, los que provienen del hombre como ser racional y libre. Estos actos tienen su fuente en la voluntad, y el objeto de la voluntad es el bien. El bien perfecto y omnipotente debe buscarse en Dios. As, de este modo, la felicidad perfecta del hombre consiste en la visin de Dios. Su principal exponente es Santo Toms de Aquino. Segn Santo Toms, en esta vida el hombre puede conocer que Dios existe, y puede alcanzar una nocin anloga e imperfecta de la naturaleza de Dios, pero solamente en la vida futura puede conocer a Dios como es en s mismo, y ningn otro fin puede satisfacer la perfeccin moral. Lo bueno para Santo Toms de Aquino est ligado a un fin trascendente. Cre uno de los sistemas filosficos ms completos en la historia del pensamiento occidental. Claro seguidor de Aristteles, Santo Toms logra de un modo sorprendente hacerlo compatible con la doctrina cristiana, razn que sin duda explica el xito que pronto tuvo en toda la cultura cristiana medieval y moderna. No es menor mrito de Santo Toms el equilibrio que parece lograr entre la razn y su ejercicio y la fe y su prctica; los dos mbitos le interesaron, aunque, sin duda, el

motor de su extraordinario esfuerzo filosfico fue la experiencia religiosa que siempre le acompa. Por su relevancia e influencias en la historia de la filosofa y, ms an, por mostrarnos una posibilidad del pensamiento, acercarse a lo sagrado y absoluto, Santo Toms es un filsofo imprescindible para todo aqul que se atreva a pensar con radicalidad la vida humana y el mundo. OBLIGATORIEDAD MORAL La moral en el hombre tiene el carcter de obligatoria. Toda norma moral establece obligaciones. La obligatoriedad moral tiene el problema de determinar de dnde proviene el carcter obligatorio de las normas morales. La obligacin moral se define como la presin que ejerce la razn sobre la voluntad, enfrente de un valor. Por ello, est lejos de ser una presin originada en la autoridad o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el miedo al castigo. La obligacin moral no es la obligacin que se siente por la presin externa, ni mucho menos ese tipo de accin psquica originada por el inconsciente. El deber es la obligacin moral que la afecta a cada persona y que se fundamenta en obrar segn los principios de la moral, la justicia o su propia conciencia. tica, el deber es comnmente asociado con conciencia, razn, rectitud, ley moral y virtud. En el deber se compendian aquellas exigencias de tipo moral que la sociedad va planteando al individuo conforme a su etapa de desarrollo. De acuerdo a la moral general pueden haber las siguientes clases de deber: deberes del individuo para con la nacin, deberes militares, deberes del trabajador o empleado, deberes familiares, deberes humanos etc. Una nota esencial de la moral es su carcter obligatorio, toda norma moral establece obligaciones. El problema de la obligatoriedad moral consiste, por un lado, en determinar de donde viene el carcter obligatorio de las normas morales, y por otro, aclarar que es la obligacin moral, cual es la fuente de la que brota la conciencia del deber, que estamos obligados hacer. La obligatoriedad puede venir de una voluntad extraa al hombre o de su propia voluntad. Existen dos corrientes que responden a los interrogantes anteriores: TICA HETERONOMA: Afirma que la fuerza obligatoria deriva de normas impuesta por una autoridad exterior (heteros: extrao; nomos: ley). La heteronoma se establece cuando la voluntad es forzada conforme a la Ley, por alguna cosa a obrar de cierto modo; en la heteronoma la ley no surge como expresin de la propia voluntad.

En la moral de carcter heternoma la obligacin moral es impuesta desde fuera, ya sea por otros individuos o por tradiciones, costumbres y leyes ajenas o extraas al individuo mismo. Cuando la obligatoriedad proviene de la tradicin y la sociedad, el individuo adopta un comportamiento irreflexivo, aceptando los dictados de la sociedad y la costumbre, sin ninguna discusin. Cuando la obligatoriedad emana del Estado hay supremaca y glorificacin del Estado. Se fortalece el concepto de poder y el Estado mismo se sita por encima de los individuos. El Estado debe tener un gobernante que tenga arte para mantenerse en el poder con el fin de prever y prevenir conspiraciones. TICA AUTONOMA: Afirma que la voluntad se determina a s misma (autolegislacin). Aqu la conducta se rige por una libre y propia decisin del agente moral (autos=uno mismo, nomos=ley). El comportamiento autnomo se rige por s mismo con arreglo a una ley universal o imperativo categrico. La autonoma requiere de la libertad que le permita al hombre elegir entre un comportamiento malo y uno bueno. Una buena voluntad implica una libertad para lo bueno, para obrar conforme al deber. Una mala voluntad, que es libertad para lo malo, para querer y obrar contra el deber. La autonoma es posible dentro de un mundo de exigencias de normas morales y jurdicas. El verdadero acto moral implica la libertad del individuo para obrar de acuerdo con su conciencia, a su autonoma. Para determinar qu es lo obligatorio en el individuo se conocen las teoras de la obligacin moral: Teoras deontolgicas (de den=deber, logos=tratado). Afirman que la bondad o maldad de una accin no depende de las consecuencias sino de una primaca del concepto del deber. Segn estas teoras, el hombre debe cumplir las promesas porque cuando se han hecho se queda en la obligacin de cumplirlas, por la misma naturaleza del acto. Las teoras deontolgicas pueden ser de dos tipos. Las que se refieren a la norma misma y las que se refieren al acto. Las que se refieren a la norma sostienen que lo que se debe hacer en cada caso depende de una norma objetiva, universalmente vlida. Las que se refieren al acto sostienen que, debido a lo concreto de cada situacin, no puede hablarse de normas generales, por lo cual es necesario decidir por cuenta propia, cmo debe uno obrar en cada caso. Un ejemplo de teora deontolgica del acto lo proporciona el Existencialismo ateo de Sartre. Segn ste, el hombre inventa al hombre. Teoras teleolgicas. (del Griego telos=fin, logos=tratado). Segn stas, la bondad o maldad de una accin depende nicamente del efecto o consecuencia que tenga. El egosmo y el utilitarismo son las principales expresiones de estas teoras. El egosmo tico sostiene que debe buscarse siempre a propia ventaja o el propio

bienestar. La satisfaccin del ego es el nico objetivo final de toda actividad. El utilitarismo defiende en hacer aquello que beneficie al mayor nmero de personas.

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