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Khaoula Taleb-Ibrahimi, LAlgrie : coexistence et concurrence des langues , colloque Pour une histoire critique et citoyenne.

. Le cas de lhistoire franco-algrienne, 20-22 juin 2006, Lyon, ENS LSH, 2007

Le paysage linguistique de lAlgrie, produit de son histoire et de sa gographie, est caractris par la coexistence de plusieurs varits langagires - du substrat berbre aux diffrentes langues trangres qui lont plus ou moins marque en passant par la langue arabe, vecteur de lislamisation et de larabisation de lAfrique du Nord. Cette coexistence est dynamique dans les pratiques et les conduites des locuteurs qui adaptent cette diversit leurs besoins expressifs mais elle est houleuse, fluctuante et parfois conflictuelle, dans le champ symbolique et culturel travers par des rapports de domination et de stigmatisation linguistique aggravs par les effets dune politique unanimiste, volontariste et centralisatrice qui exacerbe les enjeux dune problmatique identitaire fortement malmene par les vicissitudes de lhistoire. La socit algrienne est une socit plurilingue Le plurilinguisme, en Algrie, sorganise autour de trois sphres langagires. La sphre arabophone Elle est la plus tendue par le nombre de locuteurs mais aussi par lespace quelle occupe. En Algrie mais aussi dans le monde arabe, elle aurait tendance se structurer dans un continuum de registres - varits langagires - qui schelonnent du registre le plus norm au moins norm, en premier lieu vient larabe fusha (classique)[1], puis larabe standard ou moderne, vritable langue dintercommunication entre tous les pays arabophones, ensuite ce que nous appelons le dialecte des cultivs ou larabe parl par les personnes scolarises, enfin le registre dont lacquisition et lusage sont les plus spontans, ce que lon nomme communment les dialectes ou parlers qui se distribuent dans tous les pays en variantes locales et rgionales. Cette rpartition permet de distinguer, en Algrie, les parlers ruraux des parlers citadins - en particulier ceux dAlger, Constantine, Jijel, Nedroma et Tlemcen - et de voir se dessiner quatre grandes rgions dialectales : lEst autour de Constantine ; lAlgrois et son arrirepays ; lOranie puis le Sud, de lAtlas Saharien aux confins du Hoggar, qui connat lui -mme une grande diversit dialectale dEst en Ouest. Ces dialectes constituent la langue maternelle de la majorit des Algriens et sont le vhicule dune culture populaire riche et varie. Par leur tonnante vitalit, les parlers algriens tmoignent dune formidable rsistance face la stigmatisation et au rejet que vhiculent leur gard les normes culturelles dominantes. lheure actuelle, nous initions avec nos tudiants de post-graduation des travaux visant raliser des monographies de ces parlers[2]. Par ailleurs, nous assistons un renouveau des tudes en culture populaire qui tendent sortir du ghetto de la folklorisation, des laboratoires

de recherche sont crs afin de rhabiliter le patrimoine culturel algrien dans toute sa diversit. Dans le mme temps lAlgrie tente de promouvoir la langue arabe dans sa version standard langue de lcole, des mdias, de la production intellectuelle - en se dotant dinstitutions telles que le Haut conseil de la langue arabe (HCLA) en 1998 et lAcadmie algrienne de la langue arabe cre en 1986. Il semble que le bilan de ces deux institutions ne soit des plus probants en matire de promotion de la langue arabe[3] dautant plus que la question nest pas particulire notre pays, elle concerne tous les pays arabes. En ralit, la recherche en langue arabe et/ou sur la langue arabe lchelle panarabe, sinon lchelle de chaque pays, reste entreprendre. Elle est malheureusement tributaire des fluctuations politiques et de lincapacit des Arabes transcender leurs dsaccords et penser leur union. En attendant, les problmes de ladaptation de larabe et sa modernisation sont toujours dune actualit aigu. Si la question de la graphie nest plus pertinente depuis le recours la publication assiste par ordinateur, celle de la cration nologique et de la terminologie scientifique, sinon ladaptation du lexique arabe la vie moderne, demeure inextricable. En revanche, la polmique sur la rforme et la simplification de la grammaire trahit une grande confusion entre grammaire scientifique et grammaire pdagogique. Mais sil est vrai quune langue peut bnficier des travaux des spcialistes, elle est, galement, amene voluer de par lutilisation quen font ses usagers dans tous les secteurs de la vie et de son implication dans le mouvement de production des ides et du sens. Et cest justement dans ce domaine que le dficit est encore trop lev si nous considrons la part infime quoccupe la production intellectuelle arabe dans le monde[4]. Par ailleurs, il faudrait que les spcialistes de langue arabe (linguistes, lexicologues, lexicographes, etc.) se librent des rflexes de purisme et de normativit extrmes pour mener une rflexion hardie sur la manire daborder les problmes de leur langue pour en faire un outil efficace pour le dveloppement et la modernisation de leurs socits. La sphre berbrophone Elle est constitue par les dialectes berbres actuels, prolongement des plus anciennes varits connues dans le Maghreb, ou plutt dans laire berbrophone qui stend en Afrique de lgypte au Maroc et de lAlgrie au Niger. Ces parlers amazighs comme on les dnomme maintenant, constituent le plus vieux substrat linguistique de cette rgion et sont, de ce fait, la langue maternelle dune partie de la population. Nous ne sommes, malheureusement, pas en mesure davancer des chiffres prcis sur le nombre de locuteurs berbrophones tant ceux dj publis ont t contests et surtout en raison de labsence de statistiques rcentes et fiables[5]. Au-del des chiffres, le plus important nos yeux est dintgrer ces parlers dans le paysage sociolinguistique algrien au mme titre que les parlers arabes auxquels ils sont apparents puisquils appartiennent la mme famille chamito-smitique. Face lislamisation et larabisation du Maghreb, ces parlers ont recul et se sont rfugis dans les contres au relief et laccs difficile : Aurs, Djurdjura (Kabylie), Gouraya, Hoggar et Mzab ainsi que quelques lots dissmins ici et l dans le pays.

cette extension gographique rpond une diversit tonnante et parfois prjudiciable lintercomprhension. Les principaux parlers amazighs algriens sont le kabyle ou taqbylit (Kabylie), le chaoui ou tachaouit (Aurs), le mzabi (Mzab) et le targui ou tamachek des Touaregs du grand Sud (Hoggar et Tassili). Minoritaires par le nombre des locuteurs, confins un usage strictement oral, ces dialectes, bien que vecteurs dune tradition vivace et trs ancienne, nont t soumis que tardivement des tentatives de codification et duniformisation - avec peut-tre la cl, la cration dune varit norme, standardise, le tamazight ; mais ils ont t, depuis toujours, victimes dune domination et dune marginalisation certaines que la scolarisation massive et les progrs de larabisation ont encore accentues ces dernires annes. Toutefois, depuis les annes 1970, nous assistons des tentatives de revalorisation de ces parlers et de la culture berbre associes la revendication - tantt larve, tantt violente - de la reconnaissance de la spcificit berbre. Depuis les vnements du Printemps berbre de 1980, la cration du Mouvement culturel berbre (MCB) et la rpression froce de toute expression de la diversit algrienne - et, en ralit de toute expression libre -, la revendication culturaliste sest nourrie du dficit dmocratique du pouvoir algrien et a maintenu la pression matrialise au cours de lanne scolaire 1994-1995 par le boycott de lcole qui a trouv son dnouement par la dcision prise en mai 1995 en faveur de lintroduction du tamazight lcole et la cration du Haut conseil lamazighit. Le pouvoir algrien semblait avoir obtenu un peu de rpit, les coliers kabyles reprirent le chemin de lcole mme si, par ailleurs, et lpreuve des faits, lentreprise se rvla beaucoup plus difficile que prvue, les matres qualifis manquaient alors que les outils didactiques faisaient cruellement dfaut, et que, se posait avec une acuit remarquable le problme de la norme enseigner alors mme que cette sphre linguistique connat une diversit dialectale trs peu dcrite par les spcialistes. Un pas tait franchi dans la reconnaissance du fait berbre par linscription dans le prambule de la Constitution algrienne du triptyque, base et fondement de lidentit algrienne savoir lislamit, larabit et lamazighit. Mais la question restait en suspens, le caractre national du tamazight ntant pas consacr par le texte fondamental du pays. Elle va ressurgir dune manire dramatique au cours des vnements du Printemps noir, en avril 2001, au cours desquels plus dune centaine de jeunes ont t victimes de la rpression dun pouvoir peu enclin cder la fronde dune rgion rebelle mais peut -tre aussi manipule par des courants partitifs tapis dans lombre. Aprs une anne de troubles qui ont ananti les espoirs de dveloppement de la rgion pour des annes, aprs des sessions de dialogues avorts butant sur des prsupposs et des malentendus apparemment irrductibles, le pouvoir lche du lest en reconnaissant lors dune session exceptionnelle des deux chambres du parlement algrien, le caractre national du tamazight, le 8 avril 2002, en amendant larticle 3 de la Constitution algrienne. Cest une norme injustice qui est rpare, une situation de fait est, enfin, inscrite juridiquement dans le texte fondamental du pays. La dcision a t longue venir mais enfin, elle est l mme si des voix se sont leves pour discuter de lopportunit et des circonstances dans lesquelles elle fut prise. Il faut reconnatre le courage du prsident Abdelaziz Bouteflika qui est all lencontre de sa propre culture politique et celle de ses partisans et/ou partenaires, ses allis politiques pour tre plus claire, et a tent dteindre lincendie kabyle qui aurait pu dstabiliser encore plus le pays et mme, mettre en danger la cohsion et lunit nationales.

Nous tions, donc, en droit desprer que lvnement soit peru dans sa vritable dimension et sa porte historique par ceux-l mme qui ont port la revendication de la reconnaissance du tamazight, malheureusement cela ne fut pas vraiment le cas. Il aurait fallu quils dpassent leurs tendances hgmoniques pour saccorder, entre eux et avec les autres berbrophones du pays, sur un minimum consensuel qui leur permette de trouver des solutions un certain nombre de problmes damnagement dune langue qui, pour le moment, dans les faits et concrtement, se ralise dans une trs grande diversit dialectale. Ces problmes nauront, notre humble avis, justement en raison de cette diversit mais aussi des positions des uns et des autres, que des solutions partielles lchelle des aires de diversit rgionale. La dfinition dune norme linguistique commune tant un objectif qui nous semble relever plus de lutopie que de lapprhension raliste des faits et de leur droulement historique. Mais ds lors que la dcision politique a t valide, le complexe lev, pourquoi sentter revendiquer une officialisation qui suppose que les questions damnagement linguistique soient dfinitivement rgles. Ce nest pas le cas car le plus important reste faire. Il faut donner cette langue ou du moins ces variantes rgionales, les moyens ncessaires pour quelle(s) puisse(ent) occuper pleinement sa (leurs) place(s) dans le paysage linguistique et culturel du pays. Cest un norme chantier qui devait tre ouvert et nous esprions quil serait rellement pris en charge dune manire rationnelle, sans prcipitation aucune et sans dmagogie, sinon les mmes dgts et checs que nous avons relevs et observs dans la mise en uvre de la politique darabisation dans les annes 1970 et 1990 se reproduiront. Des normes dcriture devaient tre dgages car elles conditionnent la cration de tous les autres instruments de codification et de normativisation comme les dictionnaires, les grammaires, les rgles dorthographe, etc. L aussi force est de constater que, faute de consensus, aucune solution na t propose. Cest le rgne du bricolage, des surenchres et des propositions individuelles ou parcellaires qui ajoutent la cacophonie alors que la socit attend des rponses linguistiques et didactiques adquates aux problmes que pose lenseignement de cette langue faute de quoi, la dsaffection pour les cours de tamaz ight va mettre en pril les acquis dune lutte longue et difficile, et compromettre les efforts consentis pour la reconnaissance de notre diversit pour en faire un atout dans la construction dun vivre ensemble qui nous ouvre les portes du dveloppement afin daffronter la dferlante dune mondialisation implacable qui veut nous enfermer dans un seul moule, celui de la culture marchande et mercantile du nolibralisme triomphant. Pour ce faire, lAlgrie dispose dun autre atout important, celui que son histoire mouvemente lui a donn travers le passage sur son territoire de plusieurs civilisations et peuples diffrents qui ont, chacune et chacun sa faon, laiss leurs empreintes, leurs traces, leurs cultures et leurs langues. Ce sont ces autres langues qui vont structurer la dernire sphre du plurilinguisme algrien. La sphre des langues trangres Depuis lAntiquit o la prsence du punique et du latin tait atteste, en passant par le long sjour des Ottomans qui, sans bouleverser le paysage linguistique dsormais partag entre rgions berbrophones et rgions arabophones, va sensiblement influer sur les varits urbaines (Alger, Bjaia, Mda, Constantine et Tlemcen) qui ont emprunt nombre de

vocables turcs dans des domaines divers de la vie quotidienne (cuisine, habillement, noms de mtiers, patronymes, etc.). Au cours de cette priode et mme avant larrive des Ottomans, les Algriens ont t en contact avec dautres langues europennes. Ce fut notamment le cas de lespagnol dans lOuest du pays - en raison dabord de la prsence coloniale espagnole durant trois sicles dans la ville dOran puis beaucoup plus tard de la prsence dune forte proportion de colons dorigine espagnole, rfugis rpublicains fuyant la rpression franquiste ou encore, et depuis loccupation franaise, rfugis conomiques profitant des opportunits offertes par le dveloppement de la nouvelle colonie -, mais aussi, de litalien dans les villes ctires de lEst longtemps en contact avec les grands ports italiens - changes commerciaux, rivalits entre marins italiens et corsaires algriens - et par la suite, villes daccueil de colons dorigine italienne attirs, eux aussi, par la colonisation franaise. Toutefois, cest le franais qui a le plus perdur et influenc les usages, boulevers lespace linguistique et culturel algrien pour tre plus exacte et prcise. Les circonstances de son intrusion dans cet espace lui ont confr un statut particulier dans la socit algrienne coloniale et post-coloniale. Le franais, langue impose au peuple algrien par le feu et le sang, a constitu un des lments fondamentaux utiliss par le pouvoir colonial pour parfaire son emprise sur le pays conquis et acclrer lentreprise de dstructuration, de dpersonnalisation et dacculturation dun territoire devenu partie intgrante de la mre patrie , la France. Nous ne reviendrons pas sur toutes les mesures mises en uvre dans le cadre de cette entreprise de francisation qui a abouti une vritable dsarabisation des Algriens, confinant la majorit dentre eux dans loralit, lanalphabtisme et lignorance[6]. Cela, mme si ds 1880, lattitude des Algriens envers lcole fran aise va sensiblement voluer, passant du refus farouche la revendication du droit linstruction. Lcole, dsormais dissocie des autres aspects de la colonisation, sera bientt considre comme une ncessit et un moyen de promotion conomique. Les Algriens vont mesurer, ds lors, l avantage quils peuvent retirer de la solarisation pour leur inscription sociale dans lordre colonial, accs la fonction publique, aux professions librales, aux emplois conomiques [7]. Mais plus encore, ils ont compris quil fallait sapproprier la langue de loccupant et son mode de pense pour le contrer sur son propre terrain, quil fallait sarmer de ses propres armes pour entrer dans le monde moderne, pour mieux sopposer la prsence coloniale et se dfendre contre loppression et linjustice. Le pays devait, tout prix, sortir du monde de lignorance dans lequel vivait la majorit du peuple. Il faut, tout de mme, noter que les rsultats ont t bien modestes. La scolarisation na finalement touch quune faible partie de la population : 2 % en 1888, 3,5 % en 1902, 4,5 % en 1912, 5 % peine en 1914, 8,9 % en 1938 et seulement 15 % en 1954, avec 85 % danalphabtes, taux pouvant atteindre 98 % pour la population fminine dans certaines rgions[8]. En outre les disparits sociales et rgionales et rgionales sont restes trs fortes : scolarisation relativement leve dans les grands centres urbains mais rsultats diffrencis

dans le milieu rural sexpliquant par la forte opposition des colons tout effort dinstruction des indignes [9], mais aussi par la slection brutale lentre dans lcole. Celle-ci, ouvrant ses portes aux enfants des couches de la grande et petite bourgeoisie, a favoris lmergence dune lite francise et dans lensemble francophile qui formera lossature du jeune tat aprs lindpendance.

Paradoxalement, cest aprs 1962 que lusage du franais sest tendu, les immenses efforts de scolarisation dploys par le jeune tat expliquant aisment lexpansion de lutilisation de la langue franaise devenue par la force des choses la langue de ladministration - la proportion de lettrs dans cette langue dpassant de loin celle des lettrs en langue arabe. Jusquen 1978, date effective de lapplication de lcole fondamentale totalement arabise, la dualit linguistique caractrisait le systme scolaire, pour un tiers des classes lenseignement se faisait entirement en langue arabe alors que pour les deux tiers restants, en langue arabe pour les matires littraires et en langue franaise pour les matires scientifiques. Aprs cette date, le franais ne fut plus enseign qu partir de la troisime anne primaire, puis un peu plus tard partir de la quatrime anne. Quant lenseignement secondaire, il sera entirement arabis la fin de lanne scolaire 1988-1989. Lenseignement du franais comme langue trangre va normment pricliter et mme pratiquement disparatre dans certaines rgions de lintrieur et du Sud. Par ailleurs, un dcalage important persiste entre lenseignement secondaire arabis et lenseignement suprieur o le franais reste la langue denseignement pour de nombreuses filires scientifiques. Un problme de mise niveau des tudiants est ncessaire, les dperditions sont normes et le taux de redoublement est particulirement lev. Cest pour tenter de remdier cette situation que les autorits ont entam un vaste programme de rhabilitation de lenseignement de la langue franaise mais aussi, des autres langues trangres dans le cadre de la rforme de lcole algrienne initie au dbut des annes 2000. Il sagit pour ce qui concerne lenseignement suprieur dengager des actions de formation intensive pour les tudiants de mdecine et des autres formations scientifiques et techniques - actions menes en coopration avec les Affaires culturelles franaises. Cependant, cest lintroduction de lenseignement du franais, ds la deuxime anne primaire, qui a constitu la mesure la plus spectaculaire. Cette mesure, applique en septembre 2004, a t trs vite remise en cause par les contraintes du terrain - manque dinstituteurs qualifis pour enseigner la langue de trs jeunes enfants, manque douvrages et de matriels didactiques adquats. Son introduction se fera dsormais en troisime anne primaire[10] partir de la rentre prochaine 2006-2007. Toutes ces mesures ont contribu, dune manire constante, mais sans tre intgres ni dans une vision ni dans une politique ouvertement assumes et reconnues, instaurer un tat de bilinguisme de fait sinon de droit dans le systme ducatif et dans toute la socit[11]. Nous constatons, par exemple, que la langue franaise occupe, encore, une place importante dans les mdias crits. Ce sont les quotidiens et priodiques de langue franaise qui, ensemble, ont la plus large audience, mme sils sont de plus en plus chahuts par la presse

arabophone qui bnficie du lectorat scolaris en masse depuis les annes 1980, - le quotidien El Khabar est devenu, aujourdhui, le quotidien le plus diffus avec 400 000 exemplaires. Nos propres pratiques de lectrice bilingue et lobservation assidue des pratiques de nos collgues arabisants nous font dire que les arabisants lisent dans les deux langues beaucoup plus que les francisants qui souvent ne lisent quen langue franaise[12]. Parmi les mdias audiovisuels, la chane francophone de la radio jouit dun succs et dune audience remarquables. Depuis quelques annes, nous assistons la prolifration des antennes paraboliques qui permettent nombre de foyers dtre constamment branchs sur les chanes occidentales et plus particulirement les chanes franaises - ntamment TF1 -, mais l aussi, nous notons que les chanes satellitaires arabes comme Al Djazira sont de plus en plus regardes. Dans le domaine de ldition et de la diffusion du livre, la langue franaise continue bnficier dune place non ngligeable, mme si dnormes efforts sont consentis pour la promotion du livre en langue arabe, travers la traduction et louverture du march au livre dit par les pays arabes. Toutes ces donnes nous amnent poser la question de la place de la langue franaise dans la socit algrienne depuis lindpendance. Elle oscille constamment entre le statut de langue seconde ou vhiculaire et celui de langue trangre privilgie, partage entre le dni officiel dune part et la prgnance de son pouvoir symbolique dautre part consacrant un tat de bilinguisme de fait sinon de droit - comme nous lavons dj soulign ci-dessus - qui traduit lambivalence de la position dun pays qui est le plus grand pays francophone aprs la France mais ne fait pas officiellement partie du monde de la francophonie. Lambigut de la place de la langue de lancienne puissance colonisatrice est un des traits des socits post coloniales dont lAlgrie constitue, peut-tre, le cas le plus exemplaire. Pratiques dynamiques et rapports de force lintrieur du champ linguistique La place du franais, ses rapports avec les autres langues coupls aux relations quentretiennent les autres varits langagires entre elles font que nous sommes confronts, en Algrie, une situation de plurilinguisme complexe par limbrication des varits en prsence tant sur le plan des domaines dutilisation que sur celui des pratiques effectives des locuteurs. Cette imbrication rend inoprants les schmas classiques de description des situations de plurilinguisme. Car on a souvent voqu, pour dcrire la situation algrienne, les notions de bilinguisme et de diglossie, notions qui ne rsistent pas lpreuve des faits. Sans entrer dans les dtails dune discussion que nous avons dveloppe ailleurs[13]. Nous croyons pouvoir affirmer quil est ncessaire dapprhender cette situation dun point de vue dynamique qui mette en vidence la capacit des locuteurs algriens se mouvoir dans leur espace linguistique. Notre hypothse est que les pratiques de ces locuteurs tendent sorganiser selon un continuum de registres et didiomes incluant toutes les sphres langagires. Dans le mme temps, elles connaissent une formidable volution sous leffet de la scolarisation massive, de larabisation et de linfluence des mdias. Cependant, il est encore tt pour valuer les changements induits par lintroduction du tamazight lcole et la tlvision.

Ces locuteurs ont, leur disposition, un riche rpertoire verbal et ils savent en user et abuser, leur convenance, en modulant cette utilisation selon les diffrents contextes, les interlocuteurs, les sujets et les objets de la communication ainsi que de ses enjeux. Ce faisant, ils font montre dune grande libert dans leur utilisation de ces ressources et une formidable capacit crer du sens, des mots, des langues , en jouant justement avec elles, en se jouant delles, en oprant un continuel va-et-vient entre elles, en les faisant se heurter, se chevaucher, se traverser et mme spouser dans une fusion toujours stigmatise par les bien pensants et les gardiens du temple et du dogme car illicite, anormale et dviante faisant fi du bon usage. Les exemples foisonnent, qui sont autant de manifestations et dindices de la facult quont les Algriens de sadapter et traduire la ralit de leur vie quotidienne en mettant profit toutes les possibilits que leur offre cette ralit dans sa pluralit et sa diversit[14]. Mais, et l nest pas le moindre des paradoxes pour qui sintresse la situation algrienne, ces pratiques contrastent, par leur vitalit et leur souplesse, avec le fonctionnement rigide et cloisonn des reprsentations langagires, des attitudes aux langues dveloppes par les Algriens dune part et avec, dautre part, les statuts assigns chaque varit dans la socit. Car les locuteurs algriens semblent plus conformistes dans leurs attitudes face ces varits langagires en intriorisant dune manire remarquable le modle ingal impos la socit par le pouvoir symbolique qui assigne chaque varit sa position dans le champ langagier, culturel, politique et conomique. Cette place est dominante et valorise, position conforte par la politique linguistique se confondant avec les mesures prises dans le cadre de larabisation, mesures tatillonnes, unanimistes, dirigistes la limite du chauvinisme[15] ainsi que pour le franais jouissant dune position prminente dans le march linguistique de par sa prpondrance dans le monde du travail et de lconomie. Elle est domine et minore pour les parlers arabes et amazighs : les premiers victimes dune vision mprisante, prsente dans la culture arabe depuis des sicles, lencontre de tous les usages populaires de la langue arabe ; les seconds sont victimes dune marginalisation millnaire dont nous avons pu mesurer les incidences ci-dessus. Rapports aux langues et pouvoir symbolique Cest toute la socit qui est traverse par deux grands rapports de domination : - Le premier oppose les deux langues dcriture, larabe et le franais, lune qui sefforce de recouvrer sa place dans la socit[16], lautre dasseoir son image de langue de la science et de la modernit. Ces deux langues se livrent une comptition acharne pour le contrle du champ culturel mais aussi conomique et politique du pays. - Le second oppose les deux normes dominantes - lune par son statut de langue officielle, lautre trangre mais lgitime par son statut privilgi dans la vie conomique - aux parlers arabes et amazighs, disqualifis, stigmatiss comme si les Algriens, lites et masses populaires, voulaient chasser jamais le spectre de la dialectalisation[17] quavait voulu imposer, en son temps, la puissance coloniale dans son entreprise de dculturation du peuple algrien.

Alors que les masses populaires ne semblent pas remettre en question le modle de fonctionnement diglossique partag par tous les arabophones tant le prestige de larabe fusha est grand et prgnant et leur jugement svre lencontre des parlers jugs vulgaires, pauvr es et indigents - quand, bien mme, ils restent, dans leur for intrieur trs attachs ces parlers qui traduisent leur attachement leur terroir et expriment lancrage premier de leur identit -, leur attitude concrte lgard du franais semble plus mitige. Elle est partage entre le sentiment que lutilisation de cette langue dnote une certaine lvation du niveau social et que, dans le mme temps, son rejet permettra leurs enfants, ayant fait leurs tudes secondaires en langue arabe, laccs aux filires nobles de lenseignement suprieur ds lors que tout le systme de formation sera arabis. Toutefois, leurs stratgies ont depuis sensiblement volu, tant donn que le franais reste la langue denseignement dans lenseignement suprieur. Ils vont dsormais aller vers lapprentissage de cette langue, gage de laccs lUniversit et aux emplois gratifiants. Et mme si lenseignement priv - ayant fait le choix du bilinguisme - semble tre lapanage des couches aises de la population, il attire, parfois, des enfants issus des couches populaires, mais il faut dire que la motivation nest pas uniquement linguistique, elle est aussi lie lchec patent de lcole publique, incapable jusqu prsent de rpondre aux dfis que doit relever le pays. Ce sont surtout les lites[18] qui vont dvelopper des attitudes contrastes et porteuses de contradictions graves cristallisant, par leur extrmisme, des phnomnes de rupture dans le champ symbolique et culturel qui ont empch lmergence dune intelligentsia nationale. Cela va de lanti-arabisme de certains berbristes, lanathme port sur les francophiles souponns de sympathie chronique pour lancienne puissance coloniale en passant par les qualificatifs mprisants assns aux arabisants jugs rtrogrades, archaques ou encore intgristes dnotant une ignorance rciproque de la diversit de chaque formation culturelle qui trahit la pluralit des parcours culturels individuels et collectifs. Partage entre lattirance-adhsion et le rejet-rpulsion vis--vis de larabe si elles sont de culture franaise, vis--vis du franais si elles sont de culture arabe, leur got pour lhgmonie ne leur a pas permis de rester lcoute des pulsations profondes de la socit et de rpondre aux aspirations et frustrations de cette masse de jeunes confronts quotidiennement lchec scolaire - deux lves sur dix arrivent au baccalaurat -, au chmage qui touche 30 % de la population active - 80 % pour les jeunes non qualifis -, la misre, au manque de perspectives et despoir ainsi quaux modles venus dailleurs entretenant le mythe du salut vers cet ailleurs chimrique, mais si prsent par la grce de la tlvision et qui vont, du moins pour une partie dentre eux, basculer dans le monde de la dlinquance, de la violence et de lanomie. En dfinitive, cest tout le corps social qui se trouve soumis, par les effets conjugus et pervers de la dculturation coloniale aggravs, aprs lindpendance, par une politique inique fonde sur la surenchre idologique et la dmagogie, un tlescopage dattitudes et reprsentations contradictoires induisant des ruptures et des conflits qui peuvent mettre mal la cohsion et lunit nationales tant que la question des langues ne sera ni politiquement ni socialement tranche et quelle restera, et notre avis, pour encore longtemps, au centre des problmes pineux que connat le pays. LAlgrie, pays plurilingue, riche de sa diversit, de ses rfrences culturelles plurielles, semble, malheureusement, ne pas pouvoir chapper ses dmons et sortir de limpasse tant les ferments de lexclusion sont toujours aussi forts et porteurs de lendemains incertains. Nous demeurons, toutefois, convaincue, que la seule voie possible pour sortir de cette impasse

meurtrire consiste en louverture du champ symbolique et bien sr politique toutes les expressions, dans le respect des diffrences, en un mot, dans laccs du pays la dmocratie.

[1] Larabe fusha, littralement arabe clair et loquent, est devenu au fil du temps, synonyme du registre le plus norm de la langue arabe, le plus proche du modle parfait que reprsente le texte coranique, il respecte les rgles et les normes canoniques pour la formation des mots et des phrases, fait apparatre les dclinaisons de temps, de genre et de nombre et enfin, fait de la recherche en matire de choix du lexique son credo. [2] Il ne sagit pas proprement parler de monographies de dialectes mais plutt de recueil de corpus auprs de locuteurs algriens dge, de sexe et dactivit sociale diffrents en vue de mieux comprendre comment se distribuent les varits arabes lintrieur du continuum et comment se structurent leurs relations avec les autres idiomes qui constituent le paysage linguistique algrien. [3] Voir, pour plus de dtails sur ce sujet, louvrage que nous avons publi aux ditions El Hikma en 1995 et rdit en 1997 sous le titre Les Algriens et leur(s) langue(s) ainsi que larticle que nous avons fait paratre dans la revue Maghreb-Machreq sous le titre Larabisation : lieu de conflits multiples , octobre-dcembre 1995, n 150. [4] Ibid. [5] Voir Salem Chaker, Berbres aujourdhui. Paris : LHarmattan, 1989, p. 5. [6] Nous renvoyons, pour cela, K. Taleb-Ibrahimi, Les Algriens et leur(s) langue(s), op. cit. [7] Voir Fanny Colonna, Les instituteurs algriens lcole normale de Bouzarah 18891939. Paris : Universit Paris IV-La Sorbonne, 1971, p. 38, thse de troisime cycle. [8] Voir Charles-Robert Ageron, Histoire de lAlgrie contemporaine. Paris : PUF, 1979, p. 165. [9] Cest ainsi que lon nommait les Algriens cette poque. [10] Nous avions avec dautres collgues, membres comme nous de la Commission de rforme du systme ducatif en 2000-2001, prconis cette alternative, cest--dire lintroduction du franais en troisime anne primaire et non pas en deuxime anne pour deux raisons principales : la premire concernait lapprentissage des mcanismes fondamentaux de la langue arabe qui ncessite au moins deux ans pour tre matriss, alors que la seconde relevait du bon sens, nous navions pas lpoque et nous navons toujours pas lencadrement adquat. Enseigner une deuxime langue un enfant de sept ans ncessite un enseignant qualifi, une mthodologie adapte et des matriels didactiques appropris. [11] Voir pour la discussion de la notion de bilinguisme applique la situation algrienne notre ouvrage cit note 3. [12] Les motivations des uns et des autres traduisent les attitudes que dveloppe chaque formation culturelle lencontre des deux langues, lobligation de lapprentissage du franais

pour les arabisants et de larabe pour les francisants et donc, de la possibilit de lire dans les deux langues. [13] Voir K. Taleb-Ibrahimi, Les Algriens et leur(s) langue(s), op. cit. [14] Nous avons la fois dans K. Taleb-Ibrahimi, Les Algriens et leur(s) langue(s), op. cit., mais aussi dans dautres travaux de nombreux exemples des pratiques plurilingues des locuteurs algriens. Nous renvoyons quelques-uns dentre eux comme : id., Hna ouled dzayer ntac ssah. Remarques sur le parler des jeunes Algrois , Plurilinguismes, dcembre 1996, n 12 ; id., De la crativit au quotidien. Le comportement langagier des locuteurs algriens , De la didactique des langues la didactique du plurilinguisme. Grenoble : Universit Stendhal-Grenoble 3, CDL-LIDILEM, ; id., Un cas exemplaire de mtissage linguistique : les pratiques langagires des jeunes Algriens . In J. Dakhlia (dir.), Trames de langues. Usages et mtissages linguistiques dans lhistoire du Maghreb. Paris : IRMCEHESS, Maisonneuve et Larose, 2004. Parmi nos tudiants magistrants et doctorants, certains ont tudi les pratiques de catgories particulires de locuteurs algriens. [15] Voir sur le sujet de larabisation les rfrences dj cites en note 3. Elles renvoient ellesmmes de nombreuses autres rfrences sur la question. [16] Ibid. [17] Tout en dclassant la langue arabe crite, en interdisant son enseignement et en la dclarant langue trangre dans son propre pays, la France a voulu encourager lenseignement des dialectes arabes ou plutt de ce quils appelaient larabe algrien, construction artificielle dun parler soit-disant commun tous les Algriens. Cette politique a induit jusqu nos jours une attitude dfiante et hostile toute tentative de redonner aux parlers arabes leur place dans la socit, toute tentative de recherche en dialectologie et de promotion de patrimoine culturel populaire menac de folklorisation. [18] Voir, encore une fois K. Taleb-Ibrahimi, Les Algriens et leur(s) langue (s), op. cit.

Citer cet article : Khaoula Taleb-Ibrahimi, LAlgrie : coexistence et concurrence des langues , colloque Pour une histoire critique et citoyenne. Le cas de lhistoire franco-algrienne, 20-22 juin 2006, Lyon, ENS LSH, 2007, http://w3.ens-lsh.fr/colloques/francealgerie/communication.php3?id_article=212