VERDAD Y MUERTE. El peligro de la verdad es ms que un riesgo. Toda verdad es muerte, segn el parecer de Nietzsche.

Pero, aunque con diferentes smbolos, trate de decir lo que piensa acerca de este punto, no llega a aclararlo. Desde temprano, Nietzsche ha visto, en un smbolo mtico, la unificacin del conocimiento ltimo con el naufragio en el abismo espantoso de una monstruosidad aniquiladora. Edipo, el asesino de su padre, el marido de su madre; Edipo el descifrador del enigma de la esfinge! Qu nos dice semejante trinidad?... Que all donde, a travs de las fuerzas adivinadoras, se quiebra la magia de la naturaleza propiamente dicha, tiene que adelantarse, como causa, alguna inaudita monstruosidad, pues cmo podramos obligar a que la naturaleza abandone sus secretos, sino mediante una resistencia victoriosa, es decir, por lo antinatural?... El mismo que... resuelve el enigma de la naturaleza, como asesino del padre y marido de la madre, tendr que quebrar las ms sagradas ordenaciones de la naturaleza. incluso, el mito parece querer insinuarnos que la sabidura es una monstruosidad cometida contra la naturaliza; quien, por su saber, precipite la naturaleza al abismo, tendr que experimentar, en s mismo, la disolucin de ella (1, 67 sq) En forma de utopa, Nietzsche se imagina la finalizacin de la tragedia del conocimiento, la decadencia de la humanidad, provocada por el saber. Al hombre le podra quedar el conocimiento de la verdad, como su nica e inaudita meta, y eso de un modo tan definitivo, que el sacrificio de la humanidad entera sera adecuado a tal fin. El problema sera este: qu impulso de conocimiento podra llevar al hombre tan lejos como para ofrecerse, por s mismo, al sacrificio de la muerte, con el brillo de una sabidura anticipada en los ojos? Quiz, si alguna vez el fin del conocimiento fuese el de fraternizar con los habitantes de otro planetas y si, durante algunos milenios, el saber se comunicara de astro en astro, quiz entonces, el entusiasmo por el conocimiento llegara a pleamar (4, 50) A la pregunta de si el hombre y la humanidad quisieran alcanzar la muerte con la verdad; a la pregunta acerca de tal utopa, la respuesta dir que el hombre se podra atener a ella, sin quererla directamente. Quiz por la pasin del conocimiento, la humanidad sucumba... Nuestro impulso de conocimiento es tan fuerte que todava podemos apreciar una felicidad sin conocimiento o la felicidad de una fuerte y vigorosa ilusin... Todos preferiramos la decadencia de la humanidad, al retroceso del conocimiento (4, 296, sq). Pero sigamos preguntando. Acaso es permitido sacrificar la humanidad a la verdad? El joven Nietzsche contestaba: Por cierto que no es posible... Si lo fuese, constituira una buena muerte y una liberacin de la vida. Pero nadie, salvo ilusin, puede creer que tiene la verdad de modo tan firme... La pregunta de si es permitido sacrificar la humanidad a una ilusin, tiene que ser contestada negativamente (10, 209). Ms tarde, despus de que en el pensamiento de Nietzsche se produjera un salto radical, dijo: Ensayemos con la verdad! Quiz la humanidad sucumba! Que sucumba! (12, 410). Al abandonar la exterioridad de la utopa, Nietzsche trat de pensar sobre el carcter incompatible de la existencia dada y de la veracidad. A la cualidad fundamental de la existencia le podra pertenecer el hecho de que, con su pleno

conocimiento, sucumbiera (7, 59). En este caso, la verdad sera la aniquilacin de las ilusiones; sera el gran medio para subyugar a la humanidad (para que sta alcanzara su autodestruccin) (14, 270). La verdad, entendida como deber incondicionado, sera hostil al mundo y aniquiladora del mismo (10, 208). Si rige esta proposicin: la verdad mata -incluso se mata a s misma, en cuanto reconoce que su fundamento est en el error- (10, 208), ella debiera estar seguida por esta otra: la voluntad de verdad... podra ser una encubierta voluntad de muerte (5, 275). Pero Nietzsche no ha tratado de comunicar su peculiar y profunda experiencia de la esencia del conocimiento, que se consuma en la muerte, en los mencionados desarrollo, preferentemente conceptuales. Antes bien, los ha transmitido en repentinas iluminaciones, a travs del canto o de proposiciones singulares que aclaran con la rapidez del rayo y concluyen de modo repentino. Paradjicamente, estima que la esencia del conocer se fundamenta en el nacimiento del amor, aunque el resultado del mismo est en su propia superacin. El cognoscente aspira a reunirse con las cosas, y se ve separado de ellas: he aqu su pasin. De este modo, estar arrastrado por dos movimientos: el que a l mismo lo aniquila o el que por su intermedio, aniquila a las cosas. O bien todo se debe disolver en el conocimiento (esfuerzo por espiritualizar todo), o bien el que conoce se disuelve en las cosas (la muerte y su pathos) (12, 6). La primera posibilidad (la de disolver todo en el conocimiento), alcanza su punto ms alto en la experiencia del canto a la noche (6, 153 sq). Este canto de un amante es el lamento conmovedor de Nietzsche, y parte de la soledad de la verdad clara, a la cual no ha amado ni puede ya amar; pero se agota en la tensin de su voluntad de amar, con un amor indeterminado, sin mundo ni alegra. Soy luz. Ay de m! Si fuese noche... Vivo en mi propia luz: absorbo en m mismo las llamas que surgen de m. No conozco la dicha del que acepta... Es de noche. Ay de m! Y que yo tenga que ser luz! Y sed de tinieblas! Y soledad! (6, 153 sq). Una inaudita experiencia lo obliga a decir: estar condenado a no amar por superabundancia de luz, por una naturaleza solar (15, 97). Trtase de la verdad que se atiene a s misma y se cumple en s misma. He aqu el tormento de la verdad que es luz devoradora: su esencia no se transfigura en el espritu, sino que se solidifica en la existencia dada y fantasmal de un no-ser-ya-ms. Pero tambin en el mismo contexto, Nietzsche consider, simblicamente a la segunda posibilidad (la de disolverse en las cosa, es decir, la de la muerte). En el canto a la noche dice: La respuesta al ditirambo sobre la soledad del sol en la luz, sera Ariadna... Quin, fuera de m, sabra qu es Ariadna? (15, 100). Cuando Nietzsche quiere interpretar el secreto ltimo de la verdad, siempre alude, con enigmtica ambigedad, a Ariadna, al laberinto, al Minotauro, a Teseo y a Dionisos; es decir, al ntegro dominio de la mitologa. El mencionado secreto dice que la verdad es la muerte o que lo otro, deseado a partir de la pasin por la verdad, a su vez, es la muerte.

La meta y el destino del cognoscente est en el laberinto, de cuyos sinuoso caminos no se puede huir, siendo inminente que el Minotauro aniquile a quien se haya internado por ellos. Luego quien intente la plena independencia del conocimiento sin estar obligado a hacerlo, probar que es audaz hasta la temeridad. Se aventurar a transitar por un laberinto; multiplicar por mil los peligros que la vida lleva implcita en s misma y de los cuales no es el ms pequeo el hecho de que nadie vea, con propios ojos, cmo y dnde se extrava; se destrozar en la soledad y algn Minotauro de la conciencia moral lo reducir a pedazos. Supuesto que tal hombre perezca, ser lejos del entendimiento de los dems hombres: tanto que nadie podr sentirlo ni nadie podr compartir su sentimiento. Y no podr retroceder! (7, 49). El nuevo e independiente filsofo se vuelve con desprecio contra los anteriores, que ensean el camino hacia la felicidad y hacia la virtud. Hacia donde nos apartamos, para volvernos filsofos... para convertirnos en fantasmas? Acaso no lo hacemos para desprendernos de la virtud y de la felicidad? Por naturaleza somos demasiados felices y demasiados virtuosos, como para no encontrar en la felicidad y en la virtud, una pequea tentacin de llegar a ser filsofos, es decir, inmoralistas y aventureros... Tenemos una peculiar curiosidad por el laberinto: nos esforzamos por conocer al seor Minotauro (16, 437). El filsofo durante aos se sienta en su caverna; da y noche discute y conversa a solas, con su alma. La caverna puede ser un laberinto; pero tambin una mina de oro (7, 267 sq.) Tal es la verdad: ella conduce al laberinto y a la violencia del Minotauro: pero el cognoscente persigue una meta por completo diferente: Un hombre laberntico jams busca la verdad, sino tan slo a su Ariadna: eso nos dira (12, 259). La bsqueda de la verdad pugna por llegar a lo otro de ella, que tambin es como la verdad, aunque no sea ninguna de las verdades captadas como tales. Nietzsche no ha dicho o no ha querido decir qu es Ariadna. Sin embargo ella siempre se trasforma en el pensamiento de Nietzsche en la muerte. As como antes era la respuesta al aislamiento del sol en la luz, a la espiritualidad separada del ser por la posibilidad de disolverse en su esencia o por la posibilidad de salvarse en el laberinto de la verdad, ahora constituye, en cambio, la decadencia de Teseo en la bsqueda de la verdad. Ariadna, deca Dionisos, t eres un laberinto. Teseo se ha extraviado en ti y carece de todo hilo. El hecho de no ser devorado por el Minotauro qu utilidad le reportara? Lo devora algo peor que el Minotauro. Y Ariadna responda: He aqu mi ltimo amor por Teseo: lo llevo a la ruina (14, 253). Pero tampoco Nietzsche concluye con esas palabras. Antes bien, si Teseo es absurdo, es decir, si busca la verdad como un fantico de ella y a toda costa, Dionisos ser la nueva verdad. Como Teseo, tambin Nietzsche, est perdido en el laberinto de Ariadna; pero, como Dionisos, Nietzsche llega a ser la verdad que sobrepasa a la muerte y a la vida. A partir de ella, puede decirle a Ariadna: Yo soy tu laberinto (8, 432).[i] Acaso Dionisos sera la verdad, si es que lo oscuro, en tanto perteneciente a la verdad misma, se libra de sta y la supera, porque dentro del crculo de lo viviente las peripecias paradjicas de la busqueda de la verdad se cerraran en un ser que nicamente es lo verdadero en Dionisos? Cesa todo concebir; incluso la experiencia peculiar de lo que Nietzsche ya no dice. Ariadna en tanto respuesta a la soledad del sol en su luz; Ariadna como ayuda en el laberinto de la verdad; Ariadna

como laberinto; Ariadna por quien Dionisos se hace laberinto, constituyen posiciones en las cuales ella, en cuanto smbolo, sigue siendo enigmtica. Finalmente, la verdad ltima est, para Nietzsche, en la muerte. Zarathustra es el smbolo, pues el anuncio de su verdad suprema -la plenitud de su esencia y el destino de su necesidad- se unifica con la ruina de Zarathustra. Acaso no ocurrira que el hombre quiere la muerte, porque ella es la verdad, y no se quisiera separar de la muerte, por ser ella la no-verdad? La abismal ambigedad de la muerte en la verdad y de la verdad en la muerte, no ha sido aclarada por Nietzsche.

NADA ES VERDADERO: TODO EST PERMITIDO. Si en el mundo toda verdad determinada est puesta en cuestin; si ningn sustituto de la verdad es la verdad misma, aquella formulacin sera posible, a pesar de que parece negar toda verdad. Esa proposicin, con tanta frecuencia repetida por Nietzsche, no es comprensible en s misma. Aceptada por s misma, expresara la ms completa falta de obligaciones; es decir, exigira la ms completa falta de obligaciones; es decir, exigira lo arbitrario, lo sofstico y lo criminoso. Pero para Nietzsche, ella constituye la liberacin de los impulsos ms profundos y, por tanto, ms verdaderos. Estos no se hallan limitados por alguna forma de la verdad fijada y que, de hecho, sera la noverdad. La pasin por la verdad, entendida como duda radical e incesante, aniquilara toda determinabilidad del fenmeno. Si la verdad, en cuanto trascendencia, es decir, en cuanto por completo indeterminada e indeterminable, no puede engaar, cada verdad, sin embargo, considerada en el mundo, puede hacerlo. Luego, slo la concreta historicidad del indudable presente y lo no sabido por la Existencia es verdadero. La duda no tiene sus limites en algo verdadero, ni en el pensamiento de un ser-verdadero o de una verdad en s misma, sino en esta Existencia, de acuerdo con las palabras de Hamlet: duda si la verdad puede mentir; nicamente no dudes de mi amor. Con la problematizacin del hecho de que todo saber llegara a fijar la verdad, Nietzsche exige algo extraordinario. Por libertad de espritu entiendo algo preciso: ser cien veces superior a los filsofos y a otros discpulos de la verdad, por el rigor para conmigo mismo, por la pureza y la valenta... yo trato a los filsofos anteriores como libertines despreciables, cubiertos con el capuchn de la mujer Verdad (15, 489). Slo la actitud de una infinita apertura de lo posible, bajo la conduccin rigurosa de algo que no es sabido, es decir, de la Existencia misma, puede decir con veracidad: nada es verdadero. El sentido de la proposicin no est en el desenfreno del arbitrio, sino que debis dar la mayor prueba de una ndole noble (12, 410). Slo la nobleza innata podra cumplir la inaudita negatividad de aquella proposicin, a partir de la posibilidad histrica de su amor y de su voluntad creadora. En efecto: nicamente en ella estn los impulsos y los poderes que podran cuestionar toda la existencia dada de una verdad determinada, porque la nobleza produce lo ms alto. Ahora bien: puesto que ya nada ms es verdadero, y que todo est permitido, el ser inaccesible es libre. Cuando el ser mismo emerge desde lo profundo de la historicidad, la proposicin de Nietzsche tiene significado, superndose, simultneamente, a s misma. Su sentido se halla en la puntualidad de un instante decisivo.

Esa proposicin slo puede seguir siendo verdadera dentro del estilo del filosofar de Nietzsche y al conservar toda la verdad pensada por l. Entendida como frmula breve, es de ruinosa ambigedad: por el sentido y el significado sentimental expresa de inmediato lo contrario de lo que Nietzsche quiere decir de un modo indirecto. En cuanto expresin de una radical falta de obligacin la proposicin es, por s misma, incapaz de producir direccin alguna. Luego, de manera inmediata, y junto con el trmino de toda verdad, ella significa el naufragio en la posibilidad determinada, que no es nada. En ese punto desaparece la diferencia entre la apariencia verdadera, que acrecienta la vida, y la mentira arbitraria del individuo; entre la historicidad y el caos. Toda existencia dada se identificara en un plano; todo sera el fenmeno del mismo devenir que, en s mismo, combate consigo mismo en la forma de la diversidad de las voluntades de poder. El ltimo limite slo es el vaco absurdo y lo intil. A partir de este aspecto, tambin se puede ver que la mencionada proposicin, considerada dentro de nexos totales, no puede constituir el sentido ltimo del pensar de Nietzsche. La frase es el punto extremo, y seala la cima del pensamiento de la verdad, en cuanto quiere expresar, mediante la apariencia de una negacin aniquiladora, la ms profunda afirmacin de la verdad, no captable en ninguna forma general. Pero, en lugar de un smbolo capaz de llamar, proporciona una frmula polmica, que golpea el rostro. Ms que como una interiorizacin del origen, acta como expresin de la desesperacin. Al cumplir expresamente los movimientos dialcticos, en los cuales la verdad no alcanza la meta que le es propia en pasaje alguno, puesto que jams est poseda, sino negada a s misma, al cumplir dichos movimientos, pues, estamos obligados a volver sobre nosotros mismos para realizar la propia Existencia, es decir, la histricamente presente. Nos percatamos de la no posesin de la verdad mediante el saber de ese movimiento. Slo la constante prueba del mismo supera el riesgo del engao, es decir, de la arbitraria justificacin y rechazo de todas las cosas. A tal punto nos llevara ese pensamiento dialctico, siempre que empleramos sin reflexin, las frmulas aisladas y aislantes de Nietzsche como si fuesen aserciones homicidas. Karl Jaspers

[i] Prescindo de entrar en las discusiones que biogrficamente, quisieran mostrar a Ariadna como Csima Wagner. No se puede dudar que, en ciertas ocasiones, cuando Nietzsche habla de Ariadna, intervienen recuerdos que se refieren a Csima (eso ocurre, con particular claridad, en 13, 259); otro tanto acontece con las misivas, que le dirige durante su locura: Ariadna te amo. Dionisos. Pero tales conexiones no significan en absoluto nada para la comprensin del sentido filosfico de ese simbolismo que, segn su esencia, sigue siendo un limite intraducible al lenguaje de una comprensin racional o psicolgica. En general, slo por la experiencia existencial de los limites el simbolismo de Nietzsche puede manifestarse, y eso a partir de su pasin por la verdad. Sitio creado y mantenido por Horacio Potel