Filo Ética Cidadania

Filosoa, tica e Cidadania 1 Perodo
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APROVADA? NO ( ) / SIM ( ) VISTO ______________
FUNDAO UNIVERSIDADE DO TOCANTINS Reitor Humberto Luiz Falco Coelho Vice-Reitor Lvio William Reis de Carvalho Pr-Reitor de Graduao Galileu Marcos Guarenghi Pr-Reitor de Ps-Graduao e Extenso Claudemir Andreaci Pr-Reitora de Pesquisa Antnia Custdia Pedreira Pr-Reitora de Administrao e Finanas Maria Valdnia Rodrigues Noleto Diretor de EaD e Tecnologias Educacionais Marcelo Liberato Coordenador Pedaggico Geraldo da Silva Gomes Coordenadora do Curso Jaqueline Carvalho Quadrado
MATERIAL DIDTICO EQUIPE UNITINS Organizao de Contedos Acadmicos 1 verso: Gilson Porto Jr. Jair Jos Maldaner Marcelo Rythowem 2 verso: Jair Jos Maldaner Marcelo Rythowem Coordenao Editorial Maria Lourdes F. G. Aires Assessoria Editorial Darlene Teixeira Castro Assessoria Produo Grca Katia Gomes da Silva Reviso Didtico-Pedaggica Francisco Gilson R. P. Junior Reviso Lingstico-Textual Ivan Cupertino Dutra Reviso Digital Douglas Donizeti Soares Projeto Grco Douglas Donizeti Soares Irenides Teixeira Katia Gomes da Silva Ilustrao Geuvar S. de Oliveira Capa Edglei Dias Rodrigues
EMPRESA DE EDUCAO CONTINUADA LTDA Diretor Presidente Luiz Carlos Borges da Silveira Diretor Executivo Luiz Carlos Borges da Silveira Filho Diretor de Desenvolvimento de Produto Mrcio Yamawaki Diretor Administrativo e Financeiro Jlio Csar Algeri
MATERIAL DIDTICO EQUIPE FAEL Coordenao Editorial Leocila Aparecida Vieira Assessoria Editorial William Marlos da Costa Reviso Juliana Camargo Horning Lisiane Marcele dos Santos Programao Visual e Diagramao Denise Pires Pierin Ktia Cristina Oliveira dos Santos Rodrigo Santos Sandro Niemicz William Marlos da Costa
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Caro estudante, Voc est recebendo os textos relacionados disciplina Filosoa, tica e Cidadania que tm por objetivo nortear seus estudos nesta importante rea. Queremos deixar claro que este material no tem a pretenso de esgotar nenhum dos assuntos abordados. Filosoa, tica e Cidadania uma disciplina cativante, aberta, abrangente, basilar para que voc possa fazer uma anlise e reexo sobre os principais paradigmas e dilemas da humanidade, relacionados tica e Cidadania ao longo da histria. A aula 1, de carter introdutrio, servir de base conceitual para a compreenso dos conceitos de Filosoa, tica e Cidadania. Nela, procuramos tratar a origem e evoluo dos conceitos, bem como suas principais caractersticas. Nas aulas 2 a 7, zemos uma abordagem histrica, desde a Grcia antiga at os dias atuais, tendo como o condutor os fundamentos loscos da tica e da cidadania e seus principais pensadores. O principal objetivo deste tipo de abordagem proporcionar um contato com os aspectos signicativos que fundamentaram a evoluo da sociedade ao longo dos tempos. Bons estudos e boa reexo. Prof. Jair Jos Maldaner Prof. Marcelo Rythowem
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Apresentao
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EMENTA
Matrizes histricas do pensamento losco ocidental: a relao tica e losoa; tica e sociedade; teoria do conhecimento; sistema de valores; o conceito de justia; tica e moral; conceito de cidadania e dimenso ticoprossional; o fenmeno da globalizao e as incluses e excluses no mundo
Plano de Ensino
do trabalho.
OBJETIVO
t Proporcionar aos alunos conhecimentos, a partir da anlise e reexo dos pressupostos tico-loscos da cidadania ao longo da histria e suas implicaes no contexto da sociedade contempornea.
CONTEDO PROGRAMTICO
t Investigao do que losoa, tica e cidadania t A antiguidade clssica: Sostas e Scrates t Plato e Aristteles t O Helenismo t Pressupostos loscos da tica e da cidadania na Idade Mdia t O Renascimento t Empirismo e Racionalismo t O pensamento losco de John Locke e Immanuel Kant t A diversidade do mundo contemporneo e os desaos para a tica e cidadania t O sculo XX e os desaos da losoa t Ps-modernidade e os desaos ticos
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BIBLIOGRAFIA BSICA
CHAU, Marilena. Convite Filosoa. 2. ed. So Paulo: tica, 2002. SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. VALLS, lvaro. O que tica. So Paulo: Brasiliense, 1997. (Primeiros Passos)
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo losoa. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1993. ASHLEY, P. A. A mudana histrica do conceito de responsabilidade social empresarial. In: ASHLEY, P. A. tica e responsabilidade social nos negcios. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 2005. MAGEE, Bryan. Histria da Filosoa. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2001.
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Aula 1 Aula 2
Investigando o que losoa, tica e cidadania ...................... 9 Pressupostos loscos da tica e da cidadania na Antiguidade .................................................................. 27
Aula 3
Pressupostos loscos da tica e da cidadania na Idade Mdia ................................................................. 45
Aula 4 Aula 5 Aula 6 Aula 7
Modernidade ..................................................................... 57 Liberalismo e Iluminismo ...................................................... 71 A crise da razo e a losoa ............................................... 81 Os desaos da losoa, tica e cidadania na ps-modernidade ........................................................... 93
Sumrio
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AULA 1 FILOSOFIA, TICA E CIDADANIA
Aula 1
Investigando o que losoa, tica e cidadania
Objetivos
Esperamos que, ao nal desta aula, voc seja capaz de: t conceituar losoa, tica e cidadania; t apontar as relaes entre losoa, tica e cidadania.
Pr-requisitos
Esta aula ser melhor aproveitada se voc zer uma reviso dos contedos de losoa do Ensino Mdio. Anote em uma folha os aspectos que mais lhe chamaram a ateno durante a realizao dos estudos secundrios. Reita tambm sobre tica e cidadania em nosso pas, bem como a relao que mantemos com as regras e normas em nosso dia-a-dia. Essas reexes sero importantes para que voc possa compreender de forma adequada como a losoa embasa a reexo sobre a tica e a cidadania.
Introduo
Filosoa, tica e cidadania so conceitos prximos, complementares, interligados e abrangentes. Ao longo da histria, vrios foram os enfoques que a sociedade deu a esta temtica. O bero da losoa a sociedade grega que abordou os temas da tica e cidadania. O discurso tico losco grego um discurso de armao da cidadania no sentido mais completo do termo, ou seja a participao ativa e efetiva nos decises da cidade, participao nas riquezas coletivas e gozo de direitos denidos coletivamente. No perodo medieval esta caracterizao de cidadania abandonada. Prevalecem os valores e crenas religiosas e o interesse por questes espirituais em detrimento de questes materiais e polticas. Com o advento da modernidade e depois com a Revoluo Francesa a cidadania comea a se efetivar mediante declaraes e legislaes. Atualmente o desao maior da sociedade e dos governos
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garantir o efetivo acesso aos direitos, como sade, educao, moradia, trabalho, lazer, etc., que garantem a cidadania.
1.1 Filosoa
Para incio de conversa, leia, atentamente, este trecho do livro Alice no pas das maravilhas de Lewis Carroll:
O Gato apenas sorriu quando viu Alice. Ele parecia bem natural, ela pensou, e tinha garras muito longas e muitos dentes grandes, assim ela sentiu que deveria trat-lo com respeito. Gatinho de Cheshire, comeou, bem timidamente, pois no tinha certeza se ele gostaria de ser chamado assim: entretanto ele apenas sorriu um pouco mais. Acho que ele gostou, pensou Alice, e continuou. O senhor poderia me dizer, por favor, qual o caminho que devo tomar para sair daqui? Isso depende muito de para onde voc quer ir, respondeu o Gato. No me importo muito para onde..., retrucou Alice. Ento no importa o caminho que voc escolha, disse o Gato. ... contanto que d em algum lugar, Alice completou. Oh, voc pode ter certeza que vai chegar, disse o Gato, se voc caminhar bastante (Disponvel em: <http://www.alfredo-braga.pro.br/biblioteca/ alice-3.html>).
O termo losoa vem do grego philos (amigo) e sophos (sabedoria, conhecimento). O lsofo , portanto, o amigo do conhecimento. A maioria de vocs j deve ter ouvido falar da losoa. Talvez alguns pensem que losoa algo difcil, coisa de gente doida, ocupao de quem est no mundo da lua.
Isto no lhe lembra a histria de Alice frente ao gato no incio deste texto? Quem sabe, o lsofo, por se preocupar em pensar os problemas e buscar algumas respostas, ocupe no imaginrio da sociedade um espao reservado para estes problemas que parecem sem sentido.
Esse tipo de pensamento a respeito da losoa deve-se ao fato de vivermos em uma sociedade em que o ato de pensar criticamente perdeu um pouco a sua razo de ser. Na maioria das vezes, quando precisamos resolver algum problema, comum recorrermos aos especialistas de planto. Ou seja, h sempre a nossa disposio algum que sabe mais do que ns e que pode pensar a soluo do problema. Estes dias, camos sabendo da existncia do personal organizer que um especialista em pensar solues de organizao
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para a baguna de seus clientes. Vamos, aos poucos, perdendo o interesse em procurar por ns mesmos a soluo para os nossos problemas. Na realidade, losofamos o tempo todo no cotidiano, no plano dos valores pessoais, sociais, econmicos, polticos. Filosofar signica tambm uma forma de conhecimento que procura responder s grandes questes que os seres humanos se colocam, entre outras, so: por que existem as coisas e no o nada? Quem sou eu? O que devo fazer? Como devo agir em relao aos outros? Qual o sentido de tudo? A losoa no nem melhor, nem pior que as demais formas de conhecimento (religio, arte, cincia, senso-comum). O ponto de partida o pensamento aqui entendido como coerncia lgica de seus argumentos e raciocnios. Diferentemente da teologia, que parte da f e dos livros sagrados; da cincia, que utiliza a experimentao; da arte, que utiliza a intuio esttica e do senso-comum, que parte do conhecimento vulgar e cotidiano, a losoa utiliza-se da razo e busca manter a coerncia de suas reexes. Esses conhecimentos, no entanto, inter-relacionam-se. Os pressupostos de uma cincia tm na sua base uma concepo losca. O senso comum ponto de partida para losofar, para o desenvolvimento das cincias. As religies so analisadas pelos lsofos e demais cincias sociais, enquanto valores vivenciados pelas pessoas. Por exemplo, um grupo religioso, que por razes doutrinrias no pode receber transfuses de sangue, colaborou nanceiramente para a inveno do sangue articial.
O termo vulgar vem de vulgo, aquilo que diz respeito s pessoas em geral. Porm, o termo vulgar assumiu uma conotao moralista, o que lhe confere um sentido de baixaria, coisa feita por gente sem educao. Neste caso, utilizamos vulgar como aquilo feito pela maioria das pessoas, deixando de lado a questo moralista e resgatando o sentido original da palavra.
Para muitos, o exerccio losco complicado pela diversidade de respostas encontradas para questes sobre as quais no h um consenso. Ao contrrio do que estas pessoas pensam, vemos que esta a riqueza da losoa, pois h sempre espao para criar algo novo. Rene Descartes, pai da losoa moderna e um dos mais importantes lsofos do sculo XVI, arma (...) na losoa havia sobre um assunto, tantas opinies quantas fossem as cabeas a pens-lo (DESCARTES, 1962, p. 46).
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Nessa linha de raciocnio, vamos analisar diferentes concepes do que seja a losoa. Em seu livro Convite Filosoa, Marilena Chau (1997, p. 16-17) apresenta quatro conceitos: t viso de mundo: de um povo, de uma civilizao ou de uma cultura. um conceito muito amplo e genrico que no permite, por exemplo, distinguir a losoa da religio; t sabedoria de vida: a losoa seria uma contemplao do mundo e dos homens para nos conduzir a uma vida justa, sbia e feliz. Esse conceito nos diz somente o que se espera da losoa (a sabedoria interior), mas no o que e o que faz a losoa; t esforo racional para conceber o universo como uma totalidade ordenada e dotada de sentido. Este conceito d Filosoa a tarefa de explicar e compreender a totalidade das coisas, o que impossvel; t fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas. A losoa se interessa por aquele instante em que a realidade natural e histrica tornam-se estranhas, espantosas, incompreensveis. Quando o senso comum j no sabe o que pensar e dizer e as cincias ainda no sabem o que pensar e dizer. Segundo Chau, esse ltimo conceito o mais abrangente, pois concebe a losoa como anlise das condies das cincias, da religio, da moral, como reexo sobre si mesma e como crtica das iluses e preconceitos individuais e coletivos das teorias cientcas, polticas. (...) a Filosoa a busca do fundamento e do sentido da realidade em suas mltiplas formas (CHAUI, 1997, p. 16-17).
Saiba mais
O termo crtica vem do grego krnein que signica julgamento, apreciao, bom senso.
Karl Marx arma que a losoa deve no s interpretar o mundo, mas transform-lo. Isto , a losoa tambm pode ser compreendida como uma atividade que pode transformar o mundo por meio da ao de homens e mulheres preocupados em construir o futuro de acordo com seus princpios.
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Quem pode ser lsofo?
No sculo XX, Antnio Gramsci (1891-1937), lsofo italiano, arma que todos os seres humanos podem ser lsofos. Acompanhe, a seguir, como Gramsci defende esta idia.
Deve-se destruir o preconceito muito difundido de que a losoa seja algo muito difcil pelo fato de ser a atividade intelectual prpria de uma determinada categoria de cientistas especializados ou de lsofos prossionais e sistemticos. Deve-se, portanto, demonstrar, preliminarmente, que todos os homens so lsofos, denindo os limites e as caractersticas desta losoa espontnea peculiar a todo o mundo, isto , a losoa que est contida: 1) na prpria linguagem, que o conjunto de noes e de conceitos e no, simplesmente, de palavras gramaticalmente vazias de contedo; 2) no senso comum e no bom-senso; 3) na religio popular e, conseqentemente, em todo sistema de crenas, supersties, opinies, modos de ver e de agir que se manifestam naquilo que se conhece geralmente por folclore (GRAMSCI, 1995, p. 11).
A losoa da qual fala Gramsci , muitas vezes, inconsciente porque no reetida e est permeada pelo viver cotidiano. Para que esta losoa espontnea, isto , vivenciada diariamente, possa contribuir para a construo de um sentido e a formao da conscincia do sujeito, necessrio um segundo momento: o da crtica. Gramsci indaga esse momento nos seguintes termos:
[...] prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada e ocasional, isto , participar de uma concepo de mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior, ou seja, por um dos vrios grupos sociais nos quais todos esto envolvidos desde sua entrada no mundo consciente (...) ou prefervel elaborar a prpria concepo de mundo de uma maneira crtica e consciente e, portanto, em ligao com este trabalho prprio do crebro, escolher a prpria esfera de atividade, participar ativamente na produo da histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade? (GRAMSCI, 1995, p. 12).
Essa , como vocs podem perceber, uma das mais esclarecedoras denies de losoa, pois a v como essencial para a formao da conscincia das pessoas.
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1.2 Investigando o que tica

Leia as manchetes a seguir.
Em maro deste ano, o caso da americana Terri Schiavo virou motivo de polmica nos EUA. Em estado vegetativo havia 15 anos, Terri parou de receber alimentao por determinao da Justia dos EUA, aps um pedido do prprio marido. Os pais da americana tentaram, sem sucesso, reverter a deciso com o argumento de que ela ainda poderia se recuperar ao contrrio do que armavam os mdicos. Terri acabou morrendo 13 dias depois (MUNDO. Zero Hora, Porto Alegre, 6 out. 2005. Caderno Gente). Washington Estudo do Banco Mundial (Bird) sobre os efeitos da deteriorao do meio ambiente, denominado O meio ambiente importa, apresentado na quarta-feira, mostra que a poluio do ar mata 800 mil pessoas anualmente. O documento arma tambm que cerca de um quinto das doenas dos pases em desenvolvimento podem ser atribudas a problemas ambientais, como falta de gua potvel e poluio do ar, e que os problemas ecolgicos atingem, sobretudo, os mais pobres e as crianas (Disponvel em: <http://www.estadao.com.br/ ciencia/noticias/2005/out/06/9.htm>).
Os fatos que voc viu anteriormente talvez tenham lhe provocado algum tipo de reao. Situaes e manchetes como essas sempre tocam o nosso senso moral. Em nossa conscincia, avaliamos se so boas ou ms, desejveis ou indesejveis, justas ou injustas, certas ou erradas. muito difcil que quemos indiferentes a elas. uma prova de que, a todo o momento, avaliamos o que se passa a nossa volta e procuramos, conscientemente ou no, aquilo que nos parece ser o melhor. O senso moral e a conscincia moral referem-se aos princpios que fundamentam nossas escolhas, sentimentos, emoes e valores. Mesmo sem nos darmos conta desses princpios, eles so a expresso de nossas crenas mais profundas, do mais valioso que possumos. Podemos armar, portanto, que o nosso agir, a maneira como nos relacionamos conosco, com os outros e com o mundo, o reexo de nossa existncia tica. Isso signica que, mais do que uma srie de contedos normativos, reetiremos, nesta aula, sobre a forma como assumimos essa relao com o que nos rodeia. 1.2.1 tica e Moral muito comum, no dia-a-dia, utilizar-se os termos tica e moral como se fossem sinnimos. Pretendemos demonstrar neste tpico que se trata de
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conceitos distintos. Em comum possuem o fato de regular o agir humano, mas diferem quanto ao modo como se d esse processo.
Prxis: os gregos chamavam prxis ao de levar a cabo alguma coisa: signica ainda o conjunto de aes que o homem pode realizar e, neste sentido, a prxis se contrape teoria. No marxismo signica interpendncia entre a teoria e a prtica, ou seja, uma prtica reetida e uma teoria que vise a transformar o mundo.
Para Herclito, o ethos designa a morada do homem. O ethos a casa do homem, onde surgem os atos humanos o fundamento da prxis. Para Herclito a tica est vinculada ndole interior, ao estado de conscincia da pessoa. O ethos o espao a partir do qual a Conscincia se manifesta no homem. algo ntimo, presente nele e no assimilado do exterior. No algo introjetado, mas aquilo que est presente nele. A ao tica surge de dentro para fora, tendo a Conscincia como fonte que impulsiona para o reto agir. Em termos de Educao temos a escolha da conscincia. Para Aristteles, o ethos diz respeito ao comportamento que resulta de um constante repetir-se dos mesmos atos. Hbito. Modo de ser ou carter que se vai adquirindo ao longo da existncia. Ethos-hbitos-atos. Para Aristteles o ethos no algo que j esteja no homem e sim aquilo que foi adquirido por meio de hbitos. A ao expressa aquilo que foi assimilado previamente do exterior. Por isso no inato. A ao tica surge de fora para dentro. So atos repetidos. Em termos de Educao, temos o ensino a formao de hbitos. Esse foi o ponto de partida para o uso posterior da palavra moral, os costumes que devem ser introjetados por meio da educao moral. Quando a palavra ethos foi transliterada escrever com o nosso alfabeto uma palavra predominou a conceituao utilizada por Aristteles, ou seja, com o signicado de hbito ou costume. Moral: Vem do latim mos, moris, que signica maneira de se comportar regulada pelo uso. Da vem costume, com as palavras do latim moralis, morale, relativo aos costumes. Os costumes so diferentes em pocas e locais diferentes. A moral est vinculada ao sistema dominante, aos costumes daquela sociedade, e relativa; j a tica universal. Se os hbitos so diferentes em culturas diferentes,
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os princpios universais, a busca do bem, a preservao da vida, etc., so constantes e esto acessveis, em qualquer lugar onde o homem estiver, pois ali estar sua mente. Por inuncia de Aristteles, e devido transformao do ethos como morada em costumes, a tica, no seu sentido primordial dado por Herclito, acabou sendo confundida com a moral tradicional. Se no grego havia dois sentidos para o ethos, no latim foi usada s uma palavra mores (costumes). E, assim, costumes, vinculados aos hbitos, foi o signicado que prevaleceu. A tica a ao em conformidade com a conscincia. uma ao sempre reetida e fruto da escolha livre e consciente at para infringir uma norma, se for o caso. No se trata de uma ao que vise apenas a seguir o senso comum ou o politicamente correto, para no ferir as aparncias, a imagem ou aquilo que externo. A tica , antes de tudo, expresso da ndole pessoal. No defendemos com isto o relativismo, ou que tudo lcito por ser fruto da deliberao pessoal, inclusive a violncia. Pelo contrrio, a ao livre e consciente est sempre de acordo com aqueles princpios universais, especialmente o respeito pela dignidade do outro como absolutamente outro em sua dignidade como pessoa humana. Por sua vez, a moral se expressa como um conjunto de normas, regras, leis, hbitos e costumes que denem de antemo o certo e o errado, o permitido e o proibido, desejado ou indesejado. Por ser um conjunto de regras externas a nossa conscincia, deve ser cumprida necessariamente. Como no possui a adeso pessoal, seu no cumprimento resultar em algum tipo de sano. Enm, quando se percebe o clamor na sociedade por novos cdigos de normas (e de sanes), no se discute a tica, mas apenas mais um cdigo moral. Dessa forma, perde-se o espao para a reexo e tomada de decises tendo em vista as conseqncias de nossos atos, e deixa-se a cargo de terceiro, com os mritos e demritos, o papel de guardio da tica, enquanto exime-se de assumir a conduo da prpria vida. A ao moral muito menos exigente porque o esforo em pensar novas possibilidades de ao no chega a ser cogitado. Viver no mundo da tica implica caminho muito mais espinhoso, mas recompensador, tendo em vista que podemos atuar de forma autnoma, construtiva e responsvel. 1.2.2 A avaliao tica Conforme armamos anteriormente, a tica trabalha com juzos de valor. Os juzos de valor so normativos porque exprimem algo que desejvel e
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reprovam o que possa ser prejudicial. Os juzos de valor indicam, ento, o que o bom, pois visam a alcanar o bem. Porm, nem sempre fcil determinar o que o bem como fundamento para uma avaliao do que desejvel. A seguir, apresentamos uma interessante abordagem do problema do bem e do bom a partir de algumas concepes em quatro perodos histricos, com base nas reexes de Vzquez (2002, p. 155-171). 1.2.3 O bom como felicidade eudemonismo t Aristteles foi o primeiro pensador que sustentou a felicidade como o bem supremo. Para alcan-la, seria necessrio viver de acordo com a razo e possuir alguns bens; t a tica crist sustenta que a verdadeira felicidade no se consegue aqui na terra, mas no cu como prmio a uma vida de acordo com os preceitos cristos; t os lsofos iluministas e materialistas franceses sustentavam o direito de os homens serem felizes neste mundo, porm tratavam o homem de forma abstrata sem levar em conta as condies reais em que viviam.
Eudemonismo: etimologicamente, em grego, signica felicidade. Doutrina losca que defende a felicidade como bem supremo.
1.2.4 O bom como prazer hedonismo Epicuro sustentava que cada um deveria procurar o mximo de prazer, no se referia aos prazeres sensveis e imediatos (comida, bebida, sexo), mas aos prazeres duradouros e superiores como os intelectuais e estticos. As teses fundamentais do hedonismo so: 1. todo prazer ou gozo intrinsecamente bom; 2. somente o prazer intrinsecamente bom; 3. a bondade de um ato ou experincia depende do prazer que contm.
Hedonismo: vem do grego, hedon, prazer. Doutrina que atribui ao prazer uma predominncia, quer de fato, quer de direito.
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1.2.5 O bom como boa vontade formalismo kantiano Kant defendia que o bom deveria ser absoluto, irrestrito ou incondicionado. Arma, portanto, que a boa vontade no boa pelo que possa fazer ou realizar, no boa por sua aptido para alcanar um m a que nos propusramos; boa s pelo querer, isto , boa em si mesma. Considerada por si s, , sem comparao, muitssimo mais valiosa do que tudo que poderamos obter por meio dela.
Iluminismo: corrente losca (sculo XVIII) que defende o uso da razo contra o absolutismo que impede as pessoas de sarem de sua menoridade intelectual.
1.2.6 O bom como til - Utilitarismo O utilitarismo concebe o bom como til, mas no em um sentido egosta ou altrusta, e sim no sentido da felicidade geral para o maior nmero de pessoas possvel. Os principais expoentes desta corrente foram Jeremy Bentham (17841832) e John Stuart Mill. 1.2.7 Responsabilidade tica O sujeito tico, para que alcance o status de responsvel por sua ao, deve atender a quatro condies. No esquema a seguir abordaremos a concepo de Chau (2000, p. 337-338): t ser consciente de si e dos outros, isto , ser capaz de reexo e de reconhecer a existncia dos outros como sujeitos ticos iguais a ele; t ser dotado de vontade, isto , de capacidade para controlar e orientar desejos, impulsos, tendncias, sentimentos (para que estejam em conformidade com a conscincia) e de capacidade para deliberar e decidir entre vrias alternativas possveis; t ser responsvel, isto , reconhecer-se como autor da ao, avaliar os efeitos e conseqncias dela sobre si e sobre os outros, assumi-la, bem como as suas conseqncias, respondendo por elas; t ser livre, isto , ser capaz de oferecer-se como causa interna de seus sentimentos, atitudes e aes, por no estar submetido a poderes externos que o forcem e o constranjam a sentir, a querer e a fazer
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alguma coisa. A liberdade no tanto o poder para escolher entre vrios caminhos possveis, mas o poder para autodeterminar-se dando a si mesmo as regras de conduta.
1.3 Cidadania: construindo possibilidades

O discurso da cidadania tem ocupado importantes espaos de discusso em nossa sociedade. Tem-se apresentado a cidadania como a panacia que resolver todos os males, principalmente os que envolvem o desvio dos recursos pblicos. A banalizao do uso do termo no tem contribudo para a efetivao de polticas pblicas e do engajamento da sociedade civil na soluo dos graves problemas sociais que enfrentamos na sociedade contempornea. Mas o que cidadania anal? Como ela vista e vivida? Podemos nos reportar cidadania como algo automtico? Essas so questes que orientaro nosso debate a seguir. 1.3.1 A cidadania entre os gregos Provavelmente, um cidado grego estranharia o conceito de cidadania para ns hoje. Podemos identicar a origem do conceito de cidadania na sociedade greco-romana, no perodo da antiguidade clssica, entre os sculos VI e IV a.C. A cidadania era um ttulo recebido por aquele que participava do culto da cidade e, dessa forma, poderia usufruir dos direitos civis e polticos. Cidado na Grcia antiga , portanto, todo aquele que segue a religio da cidade e honra seus deuses. Aos estrangeiros, s mulheres, aos escravos, s crianas, era vedada essa possibilidade, tendo em vista a preservao das cerimnias sagradas. A religio era, dessa forma, o marco referencial que delimitava o espao da cidadania e distinguia de forma categrica o cidado do estrangeiro. Em outras palavras, a cidadania grega era realmente excludente.
A plis, denindo um modo de vida urbano que seria a base da civilizao ocidental, mostrou-se ser um elemento fundamental na constituio da cultura grega. Ela possua uma congurao espacial.
Na Grcia antiga, ser cidado signicava a oportunidade de ser ouvido na assemblia, isto , representava o direito de exercer cargos pblicos e defender seus prprios interesses no tribunal.
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A cidadania, em suas origens, um mecanismo de excluso. Designava aqueles que podiam gozar de uma srie de direitos e aproveitar-se disso tomando decises favorveis aos seus interesses. Apesar dos avanos conseguidos pela cidadania que, de certa forma, eliminaram as diferenas de origem, classe e funo e instauraram a isonomia, isto , a igual participao de todos os cidados no exerccio do poder, a maioria absoluta da populao encontrava-se alijada deste exerccio. Aranha e Martins (1995, p. 65) nos do uma viso desta situao de excluso quando armam que
o apogeu da democracia ateniense se d no sculo V a C., j no perodo clssico, quando Pricles era estratego. bem verdade que Atenas possua meio milho de habitantes dos quais 300 mil escravos e 50 mil metecos (estrangeiros); excludas mulheres e crianas, restavam apenas 10% considerados cidados propriamente ditos, capacitados para decidir por todos.
Apesar desse aspecto excludente, a cidadania, como os antigos a construram, foi uma grande inveno, pois separou os interesses pblicos e privados e mostrou que o poder poderia ser exercido por todos os cidados. Essa a grande contribuio de gregos e romanos para nossa cultura. 1.3.2 Os direitos do homem e do cidado: a cidadania a partir da Revoluo Francesa (Sculo XVIII) Com a expanso territorial e militar romana, a Grcia acabou sendo dominada. O conceito de cidadania, como os gregos o haviam construdo, era incompatvel com as formas oligrquicas de exerccio do poder na sociedade romana. Aps a fragmentao do Imprio Romano do Ocidente e a constituio da sociedade feudal, a questo da cidadania perde sua relevncia poltica e cai no esquecimento. Porm, com a reurbanizao e fortalecimento do poder centralizado nos Estados modernos, os debates em torno da cidadania voltam a ocorrer. A necessidade de justicao racional do poder poltico em oposio a monarquias hereditrias, claro sinal de privilgio para a nobreza, ser realizada pelo Iluminismo. Esse movimento losco torna-se o escopo ideolgico para os interesses da burguesia que, apesar de possuir o poder econmico, no participa politicamente do poder e obrigada a sustentar os privilgios da nobreza pelo pagamento de impostos. O lema sapere aude - ouse fazer uso da tua razo - indica que somente aquilo que pode ser racionalmente justicado vlido. A origem do poder no mais de ordem teolgica, mas
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os seres humanos, por meio de um contrato, baseado em critrios racionais, que constituiro o poder. Instaura-se o conito entre a burguesia e a nobreza. Da ocorrem as Revolues Inglesa (1688) e Americana (1776).
Revoluo Francesa o nome dado ao conjunto de acontecimentos ocorridos entre 5 de Maio de 1789 e 9 de Novembro de 1799 e que alteraram o quadro poltico e social da Frana. Historiadores modernos apontam que a Revoluo teve trs fases: uma fase burguesa, uma segunda fase radical e a terceira, contra-burguesa.
A Revoluo Francesa, nesse caso, paradigmtica. Por meio da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (DDHC) institucionaliza-se que os seres humanos gozam de direitos frente ao Estado antes de participar de qualquer sociedade. So, dessa forma, direitos naturais do indivduo singular. A DDHC oferecer ao cidado o direito, inalienvel, de liberdade frente ao Estado, devendo aquele resistir a qualquer forma de opresso e agresso a sua dignidade por parte deste. Inspirados na experincia das declaraes inglesa e americana, que reconheciam juridicamente os direitos do cidado, os revolucionrios institucionalizam por meio da nova constituio as conquistas alcanadas pela Revoluo. Com isso, pretendiam impedir possveis retrocessos. Porm, a burguesia, condutora do processo revolucionrio, precisa delimitar quais sero os elementos do antigo regime que devero ser reformados e quais conservados, alm de procurar deter os anseios populares na medida exata para a realizao de seus interesses ante as demandas de reformas abrangentes prometidas s massas em troca de apoio na Revoluo. Por isso, a forma como a cidadania ser estabelecida muito mais formal e abstrata do que os desejos do povo. Assim, a burguesia preserva seus interesses econmicos. A expanso e a universalizao da cidadania se daro a partir da legalizao dos direitos sociais, fato que se deu entre o m do sculo XIX e o incio do sculo XX. o que veremos a seguir. 1.3.3 Conceituando a cidadania Jaime Pinsky (2003, p. 9) arma que
ser cidado ter direito vida, liberdade, propriedade, igualdade perante a lei: , em resumo, ter direitos civis. tambm participar do destino da sociedade, votar e ser votado, ter direitos polticos. Os direitos civis e polticos no asseguram
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a democracia sem os direitos sociais, aqueles que garantem a participao do indivduo na riqueza coletiva: o direito educao, ao trabalho, ao salrio justo, sade, a uma velhice tranqila. Exercer a cidadania plena ter direitos civis, polticos e sociais.
O ordenamento jurdico contemporneo entende que o direito necessita de reconhecimento na forma de uma lei escrita, ou seja, positivada. Do ponto de vista legal, s isso bastaria para assegurar os direitos de cidadania. Porm no essa a opinio de setores amplos da sociedade organizada, uma vez que o Estado deve promover sua organizao de forma a garantir, por meio de polticas pblicas, que todos tenham acesso aos direitos. Em um regime democrtico, como o nosso, imprescindvel que o debate em torno das polticas pblicas seja feito de forma transparente, assegurando a todos o direito de colocar publicamente suas demandas. A aplicao de mecanismos de democracia direta tais como consultas populares, audincias pblicas, criao de conselhos entre outros instrumento necessrio para a participao da sociedade civil, uma vez que cada vez mais consenso na sociedade que a democracia representativa parlamentar possui uma srie de lacunas e falhas. O Brasil j vem dando passos signicativos quanto a isso. Mas, somente por meio de uma boa poltica educacional, que vise emancipao do cidado, que estes instrumentos tero ecincia e eccia. A educao de qualidade promove o bem-estar coletivo e constri no cidado as condies para que possa controlar a execuo das polticas pblicas, ou seja, o efetivo acesso aos direitos, e exigir a transparncia necessria por parte do Estado no uso dos recursos pblicos.
Sntese da aula
O termo losoa deriva do grego philos (= amigo) e sophia (= sabedoria). Quem pode ser lsofo? Todos aqueles que cultivam a curiosidade, esto abertos ao novo, no aceitam as coisas de modo passivamente e procuram dar uma resposta pessoal aos problemas que encontram. A admirao/espanto e a angstia so atitudes que provocam o incio da reexo losca. Vimos tambm nesta aula, que a tica uma postura de vida que no pode ser reduzida a uma srie de normas. Pudemos perceber tambm que, ao longo da histria, cada cultura e cada povo procura construir princpios ticos que visam sempre a alcanar o bem. A banalizao do uso do termo cidadania no tem
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contribudo para a efetivao de polticas pblicas e do engajamento da sociedade civil na soluo dos graves problemas sociais que enfrentamos. Cidado na Grcia , portanto, todo aquele que segue a religio da cidade e honra seus deuses. Aos estrangeiros, s mulheres, aos escravos, s crianas, era vedada esta possibilidade, tendo em vista a preservao das cerimnias sagradas. Com a Revoluo Francesa, cria-se a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (DDHC), a qual institucionaliza que os seres humanos gozam de direitos frente ao Estado, antes de participar de qualquer sociedade.
Atividades
1. Reita sobre o texto a seguir Muitos polticos vm facilitado seu nefasto trabalho pela ausncia da losoa. Massas e funcionrios so mais fceis de manipular quando no pensam, mas to-somente usam de uma inteligncia de rebanho. preciso impedir que os homens se tornem sensatos. Mais vale, portanto, que a losoa seja vista como algo entediante (JASPERS, citado por ARANHA; MARTINS, 1996, p. 77). Elabore um texto de 15 linhas sobre o seu posicionamento pessoal a respeito da reexo abordada. 2. Elabore uma reexo sobre a armao ser tico ser heri. Construa para isso um texto crtico de 15 linhas. 3. Em relao s armaes a seguir, assinale V para as verdadeiras e F para as falsas, depois indique a sequncia correta. ( ) A cidadania na Grcia antiga era altamente excludente, pois mulheres, escravos, estrangeiros e no-proprietrios no poderiam ser cidados. ( ) Na Idade Mdia a cidadania perde fora, pois predominaram os interesses pela vida espiritual e busca da salvao. ( ) A Revoluo Francesa pouco contribuiu para a armao da cidadania, pois foi liderada pelos burgueses. ( ) Atualmente os governos precisam garantir o efetivo exerccio da cidadania, por meio da implantao de polticas pblicas. 4. Em relao s interfaces entre losoa, tica e cidadania, muitas so as possibilidades. Aponte a alternativa incorreta sobre a relao entre losoa, tica e cidadania.
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a) A losoa promove a discusso sobre a justia e sobre a cidadania. b) No perodo medieval a losoa, tica e cidadania recebiam a inuncia da viso antropocntrica. c) Na modernidade busca-se resgatar valores da antiguidade clssica, dentre eles a viso antropocntrica. d) Durante a Revoluo Francesa promulgada a Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado.
Comentrio das atividades

Na atividade 1, voc pode abordar a questo de que a ausncia de losoa signica ausncia de reexo e anlise profunda de qualquer realidade. Procure tambm escrever sobre as diculdades de se exercer a cidadania quando faltam a reexo, a anlise e a crtica. Na atividade 2, procure analisar o seu dia-a-dia e veja como j se tornou comum essa armao de que ser tico ser heri. Estamos de fato em uma crise de valores. Descreva situaes concretas em que aparece essa crise. Na atividade 3 voc ter que fazer uma anlise histrica da cidadania. Na Grcia, a cidadania era excludente, cerca de 10% da populao apenas eram cidados. No medievo, a cidadania perde importncia prevalecendo as questes de interesse espiritual. A Revoluo Francesa, por meio da Declarao dos Direitos do Cidado, foi importante marco da armao de direitos de cidadania. Atualmente, os governos procuram garantir a cidadania implantando polticas pblicas nas diferentes reas, como sade, educao, moradia, lazer, etc. Na atividade 4, veja que so intrnsecas as relaes ao longo da histria entre losoa, tica e cidadania. No medievo, essas relaes esto de acordo com a viso teocntrica de mundo. Na modernidade h o resgate do antropocentrismo da antiguidade e, a partir da Revoluo Francesa, acontecem as promulgaes de Direitos de cidadania.
Referncias
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo losoa. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1995. DESCARTES, R. Discurso do mtodo. In: Descartes: obras escolhidas. So Paulo: Difel, 1962.
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GRAMSCI, A. A concepo dialtica da histria. So Paulo: Cortez, 1995. LEWIS, C. Alice no pas das maravilhas. Disponvel em: <http://www.alfredobraga.pro.br/biblioteca/alice-3.html>. Acesso em: 20 jun. 2006.
Na prxima aula
As bases da sociedade ocidental podem ser encontradas na losoa grega. Filsofos como os sostas e, principalmente, Scrates, Plato e Aristteles, foram pensadores que deniram conceitos como tica, lgica, poltica, metafsica, que duraram sculos. A prpria palavra cidadania surge no contexto da antiguidade grega. Estas questes e a relao entre Filosoa, tica e Cidadania na Grcia e no Helenismo o que veremos na prxima aula.
Anotaes
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Aula 2
Pressupostos loscos da tica e da cidadania na Antiguidade
Objetivos
Esperamos que, ao nal desta aula, voc seja capaz de: t contextualizar a antigidade clssica; t identicar caractersticas dos Sostas, Scrates, Plato, Aristteles e do perodo helenista.
Pr-requisitos
Para integralizar os contedos desta aula importante trazer presente os conceitos de losoa, tica e cidadania que vimos na aula anterior. Estes, como vimos, esto inter-relacionados e se complementam. Esta viso integrada vai ser a principal caracterstica da antiguidade clssica.
Introduo
No sculo V a.C., conhecido como Sculo de Pricles, auge da democracia, Atenas tornou-se o centro da vida cultural e poltica da Grcia. O ideal de educao aristocrtica, baseado em Homero e Hesodo, do guerreiro belo e bom em que a virtude (arete = ser bom naquilo que faz, excelncia) maior era a coragem, substitudo pela educao do cidado, a formao do bom orador, que aquele que participa das decises da plis, argumentando e persuadindo os outros.
2.1 O movimento Sosta

Para educar os jovens desse novo perodo, surgem os Sostas (sbios, especialistas do saber). Eles eram cidados da Hlade (toda Grcia), no s de uma cidade-estado. Os Sostas elaboraram teoricamente e legitimaram o ideal da nova classe em ascenso, a dos comerciantes enriquecidos.
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Para os Sostas, o pensamento dos lsofos at ento estava cheio de erros, era contraditrio e no tinha utilidade para a vida da plis (cidade). intil procurar as causas primeiras das coisas, a metafsica, sem antes estudar o homem em profundidade e determinar com exatido o valor e o alcance de sua capacidade de conhecer. O interesse dos Sostas era essencialmente humanstico.
Metafsica: do grego met t physik = depois dos tratados da fsica. Assim, a palavra signica literalmente depois da fsica (Metha = depois, alm; Physis = fsica). tambm denida como a parte da losoa que procura os princpios e as causas primeiras.
A realidade e a lei moral, para os sostas, ultrapassam a capacidade cognitiva do homem: ele no pode conhec-las. Tudo o que o homem conhece arquitetado por ele mesmo: O homem a medida de todas as coisas (Protgoras). No pode haver conhecimento verdadeiro, absoluto, mas somente conhecimento provvel. O m supremo da vida para os sostas o prazer. O movimento sofstico tinha como pilar de sustentao a opinio e a retrica, cuja tcnica denia o homem pblico. E foi com essa idia de formao dos jovens na tcnica de instrumentos da oratria e retrica que se basearam os Sostas, respondendo s necessidades da democracia grega.
2.2 Scrates
Scrates viveu em Atenas entre 469 e 399 a.C. O Orculo de Delfos lhe revelou que era o homem mais sbio da Grcia. Scrates concluiu que era o mais sbio porque tinha conscincia da sua prpria ignorncia. Sua vocao era ajudar os homens a procurar a verdade.
Seu objetivo era incitar os homens a se preocuparem, antes de tudo, com os interesses da prpria alma, procurando adquirir sabedoria e virtude. Antes de conhecer as causas primeiras, os princpios metafsicos, preciso conhecer-se a si mesmo, saber qual a essncia do homem. O homem a sua alma. Alma a razo, o lugar, sede de nossa atividade pensante e eticamente
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operante. preciso educar os homens para que cuidem mais de sua alma do que do corpo. Dotado de esprito arguto e questionador, a grande preocupao de Scrates era com a moral, era descobrir o que era justo, verdadeiro e bom. Assim as indagaes loscas mais urgentes devem ser: O que bom? O que certo? O que justo? Scrates armava que o homem pecava por falta de conhecimento. Se tivesse conhecimento das coisas, no pecaria. Portanto, conhecimento era virtude, sendo a ignorncia a maior causa do mal. Para o conhecimento verdadeiro sobre o bem, o mal e a justia, utilizava na praa pblica, junto aos jovens e a todos os que o seguiam, inclusive Plato, o mtodo de pergunta e resposta. Seu mtodo foi posteriormente denominado maiutica parturio das idias. Scrates extraa aos poucos do interlocutor o conhecimento atravs da lgica, impregnada de ironia. Scrates deixa embaraado e perplexo aquele que est seguro de si mesmo, faz com que o homem veja os seus problemas, desperta curiosidade e o estimula a reetir, no ensina a verdade, mas ajuda cada um a descobri-la nele mesmo. Para ele, aprender no coisa fcil, s lenta e progressivamente se chega ao conhecimento da verdade.
Fanarete, a me de Scrates, era parteira. Talvez da venha a inuncia para o seu mtodo.
Seu objetivo, por meio da dialtica e da ironia, era desmascarar a falsa sabedoria e chegar a um conhecimento da natureza humana. Podia-se chegar ao conhecimento verdadeiro com muito trabalho intelectual. A tica socrtica baseava-se no respeito s leis e, portanto, coletividade. Vislumbrava nas leis um conjunto de preceitos de obedincia incontornvel, independentemente de essas serem justas ou injustas. Entendia o direito como um instrumento de coeso em favor do bem comum. pela submisso s leis que a tica da cidade se organiza, j que a tica do coletivo est sempre acima da tica do individual. Os poderosos da poca viram-se ameaados pela atitude losca de Scrates: ele provocava o pensamento crtico e os jovens poderiam comear a questionar as suas aes. Scrates tornou-se uma gura muito polmica, amada e odiada por muitos. Foi preso sob acusao de corrupo da juventude e de no acreditar nos
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deuses da cidade. Seu julgamento cou clebre e foi condenado com duas opes de pena: ou exilar-se ou morrer (ingerindo um veneno a cicuta). Coerente com sua postura e sua losoa de que mais vale um homem infeliz no sentido de estar permanentemente inquieto com a busca da verdade, do que viver como um porco satisfeito, Scrates escolhe beber cicuta, cando para a posteridade seu amor verdade, ao desapego aos bens materiais, postura tica frente a si prprio e a sua sociedade. Aceitou a morte como prova de que ele defendia o valor da lei como elemento de ordem do todo. Magee (2001, p. 23), ao falar sobre a postura de Scrates, arma que:
nenhum outro lsofo teve mais inuncia do que Scrates, tendo sido o primeiro a ensinar a prioridade da integridade pessoal em termos do dever da pessoa para consigo mesma, e no para com os deuses, a lei ou quaisquer outras autoridades. Alm disso, buscou, mais do que ningum, o princpio de que tudo deve estar aberto ao questionamento no pode haver respostas taxativas e inexveis, porque elas prprias, como tudo o mais, esto abertas ao questionamento.
Desde ento, o mtodo de pergunta e resposta, instigando o aluno a pensar, para buscar a verdade, constitui, por excelncia, o mtodo pedaggico utilizado amplamente no processo de ensino-aprendizagem.
2.3 Plato
Seu nome era Aristcles, mas pelo vigor fsico e extenso de sua testa recebe o apelido de Plato, plats em grego signica amplitude, largueza, extenso. Plato foi discpulo de Scrates por cerca de 10 anos. Filho de famlia nobre, entrou na escola de Scrates para se preparar para a poltica. Ficou, porm, decepcionado com as injustias praticadas pelo governo e pela condenao de Scrates morte, abandonando sua aspirao poltica. Com a condenao de Scrates, Plato deixa Atenas e vai a Megara, temendo perseguies do governo de Atenas. Em 387 a.C., volta a Atenas e funda a Academia. A Academia , por muitos, considerada a primeira universidade que existiu a estrutura do programa da academia era a geometria e a matemtica. Durante sculos, a academia foi o centro de atrao para todos os estudiosos. Plato morre em 347a.C.
Diferentemente de seu mestre Scrates, que nada escreveu, Plato escreveu cerca de duas dezenas de dilogos, verdadeiras peas literrias. Por meio desses dilogos, expe, na primeira etapa, as idias de Scrates e, na segunda, suas prprias idias.
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Fundou sua escola com o nome de Academia cujos estudos bsicos eram aritmtica, geometria, astronomia e as harmonias do som, cujo objetivo era preparar os jovens para se iniciarem nas indagaes loscas. De sua obra, dois dilogos so considerados pelos historiadores os mais famosos: a Repblica, que se ocupa, sobretudo, da natureza da justia (e, portanto, da tica), no qual traa o plano do Estado ideal, e o Banquete, uma investigao sobre a natureza do amor. Plato acompanhou e vivenciou o drama da acusao de Scrates e registrou o acontecimento nos dilogos: o Crtias, a Apologia e o Fdon. A Apologia narra o discurso feito por Scrates em sua prpria defesa em seu julgamento e a justicativa de sua vida. Para voc compreender melhor a concepo de Plato sobre tica, vamos explicar, resumidamente, algumas idias desse lsofo sobre como conhecemos a realidade e o que a realidade para Plato. Segundo ele, existem dois tipos de realidade: o mundo em que vivemos, do qual temos apenas um conhecimento sensvel, aparente, e um mundo ideal, que so as essncias com existncia prpria.
A Repblica um dilogo escrito no sculo IV a.C. por Plato. Nesse dilogo so questionados os assuntos da organizao social. Nesta obra, Plato nos apresenta a alegoria da caverna (Mito da Caverna). Nela so apresentadas questes importantes sobre o viver, ao e tica. Visite o site <http://pt.wikipedia.org/wiki/Mito_da_caverna> e aprofunde as questes que surgirem aps a reexo. Tente aproximar isso de sua prtica prossional.
A doutrina das idias a intuio fundamental de Plato da qual derivam todos os outros conhecimentos. Plato demonstra a existncia do mundo das idias da seguinte forma: a) Reminiscncia: no tiramos as idias universais da experincia, mas sim da recordao de uma intuio do que se deu em outra vida; b) O verdadeiro conhecimento: a cincia s possvel quando so trabalhados conceitos universais. Para isso, deve existir o mundo inteligvel, universal; c) Contingncia: idia necessria e esttica para que se explique o nascer e o perecer das coisas.
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As idias, segundo Plato, so incorpreas, imateriais, no-sensveis, incorruptveis, eternas, divinas, imutveis, auto-sucientes, transcendentes. 2.3.1 A tica das virtudes A compreenso da teoria tica platnica passa tambm pela forma como o lsofo concebe a alma e suas principais atribuies. Para o discpulo de Scrates, a alma princpio que anima ou move o homem se divide em trs partes: razo, vontade (ou nimo) e apetite (ou desejos). As virtudes so funo desta alma, as quais so determinadas pela natureza da alma e pela diviso de suas partes. Na verdade, ele estava propondo uma tica das virtudes, que seriam funo da alma. Pela razo, faculdade superior e caracterstica do homem, a alma se elevaria, mediante a contemplao, ao mundo das idias. Seu m ltimo puricar ou libertar-se da matria para contemplar o que realmente e, acima de tudo, a idia do Bem. A tica platnica ensina a desprezar os prazeres, as riquezas, honras, a renunciar aos bens do corpo, as coisas deste mundo e a praticar a Virtude. A vida aqui na terra passageira, uma prova. A verdadeira vida est no alm-Hades (o invisvel). No Hades, a alma julgada, podendo receber prmios, castigo eterno ou castigo temporrio. Para Plato, em conformidade com seu mestre Scrates, a virtude consiste no conhecimento, e o mal, na ignorncia. A virtude uma s: a conquista da verdade. O ensinamento moral de Plato entra em choque com os valores tradicionais baseados nos poetas Homero e Hesodo e codicados na religio pblica. Os valores de beleza do corpo e de sade fsica so desprezados por Plato. O verdadeiro e autntico m da vida moral a alma. E como cuidar dela? Procurando puric-la, libert-la dos laos que a prendem ao corpo e ao mundo material, habituando-a a viver s consigo mesma e s para si mesma. A alma deve elevar-se ao supremo conhecimento do inteligvel, ou seja, contemplao das idias. Plato, pode-se dizer, criou uma pedagogia para o desenvolvimento das virtudes. Na escola, as crianas, primeiramente, tm de aprender a controlar seus desejos, desenvolvendo a temperana, depois incrementar a coragem para, por m, atingir a sabedoria.
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A tica de Plato tem relaes com sua losoa poltica, pois na plis (cidade estado) que acontece a vida moral. O estado ideal, segundo Plato, correspondia ao ser humano: como o corpo possui cabea, peito e baixo-ventre, tambm o estado deveria possuir, respectivamente, governantes, guerreiros e trabalhadores, esses tm as caractersticas que voc v a seguir. t Trabalhadores (lavradores, comerciantes e artesos): neles prevalece o aspecto concupiscvel da alma, o mais elementar, sua virtude principal a temperana que consiste na ordem, domnio e disciplina dos prazeres e desejos. Pressupe-se, tambm, desta classe, a submisso s ordens das classes superiores. t Guerreiros: nestes prevalecem a fora volitiva da alma. A caracterstica destes deve ser, ao mesmo tempo, a mansido e a ferocidade. A virtude dos guerreiros deve ser a fortaleza ou a coragem. Esta classe responsvel pela vigilncia, deve cuidar dos perigos externos e internos da Cidade. Devem observar, tambm, para que as tarefas sejam conadas aos cidados conforme a ndole de cada um. t Governantes: estes devero amar a cidade como ningum. Tm de cumprir com zelo sua misso e, acima de tudo, que tenham aprendido a conhecer e a contemplar o Bem e a Justia. Nos governantes domina a alma racional e sua virtude principal a sabedoria. A justia nada mais do que a harmonia que se estabelece entre essas trs virtudes. O conceito de justia em Plato , segundo a natureza, cada um fazer aquilo que lhe compete fazer. O regime ideal para Plato o do lsofo-rei, pois o lsofo governa pela sabedoria e sabe discernir melhor do que ningum o que justo ou injusto para a plis. Bom governo o que realiza o bem do homem (da alma). Estado ideal o que quer viver no bem, na justia e na verdade. Logo o sbio e o cidado pertencem aos segmentos superiores, privilegiados que atingiram o conhecimento, a sabedoria pela razo. Na viso de Plato, os trabalhadores no Estado ocupam o lugar mais baixo em sua hierarquia. A losoa platnica exerceu grande inuncia no pensamento religioso cristo e moral do ocidente.
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2.4 Aristteles
Aristteles (384-322 a. C.) nasceu em Estagira, na Trcia, em 384 a.C., na fronteira com a Macednia. Seu pai era mdico e serviu a Corte da Macednia. Aos 17 anos, vai a Atenas e entra na Academia de Plato, na qual permanece por 20 anos, at a morte de Plato. Com a morte de Plato (347 a.C.) volta a Macednia e torna-se preceptor de Alexandre Magno. Em 336 a.C., volta novamente a Atenas. Em Atenas abriu uma escola chamada Peripattica, pois dava suas lies em um corredor do Liceu (Perpatos). O interesse da Escola de Aristteles est nas cincias naturais.
Plato escreveu suas obras em forma de dilogo; Aristteles, porm, preferiu o Tratado, pois permitia mais clareza, ordem e objetividade. A atividade losca, segundo Aristteles, nasce da admirao. Os homens foram levados a losofar, sendo primeiramente abalados pelas diculdades mais bvias e foram progredindo pouco a pouco at resolverem problemas maiores. O losofar deve estar destitudo de conotao utilitria e interesseira. A Filosoa a cincia das causas primeiras, de todas as cincias a nica que livre, pois s ela existe por si. As outras cincias podem at ser mais necessrias que a losoa, mas nenhuma se lhe assemelha em excelncia. Aristteles rejeitou a teoria das idias de seu mestre Plato, privilegiando o mundo concreto. A observao da realidade, segundo Aristteles, leva-nos constatao da existncia de inmeros seres individuais concretos e mutveis que so captados por nossos sentidos. Partindo da realidade sensorial-emprica, a cincia deve buscar as estruturas essenciais de cada ser. a partir da existncia do ser que devemos atingir a sua essncia em um processo de conhecimento que caminha do individual ao universal. Para isso, ele elege a experincia como fonte de conhecimento, mostrando que as formas so a essncia das coisas, que no h separao entre os objetos e as formas: essas so imanentes queles. As idias no existem fora das coisas: dependem da existncia individual dos objetos. Ento, comparando as interpretaes de Plato e Aristteles sobre como podemos conhecer a realidade, constatamos que elas so radicalmente diferentes. Magee (2001) comenta que estas duas posies so
os dois arqutipos das duas principais abordagens conitantes que tm caracterizado a losoa ao longo da histria. De um
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lado h lsofos que atribuem um valor apenas secundrio ao conhecimento do mundo tal como apresentado a nossos sentidos, acreditando que nossa preocupao ltima precisa ser com algo que est por trs, alm ou oculto sob a superfcie do mundo. Do outro lado, h os que acreditam que este mundo em si mesmo o objeto mais adequado para nossa preocupao e nosso losofar.
Para efeitos de nossos objetivos, destacamos para voc o eixo central do pensamento de Aristteles sobre tica e Poltica. 2.4.1 O que a tica para Aristteles? O Homem um ser racional, e sua felicidade consiste na atuao da razo, no em riquezas e honrarias. Felicidade a plena realizao das prprias capacidades. A atuao da razo est na contemplao. Mas os sentidos devem ser satisfeitos. preciso haver harmonia entre razo e sentidos. Prazer e razo. Se tivermos auto-indulgncia e autoconana desenfreadas estaremos em perptuo conito com os outros e, ento, tais atitudes so prejudiciais ao nosso carter. Em contrapartida, a inibio tambm. O meio para conseguir a felicidade a virtude. Virtude o hbito de escolher o justo meio. A virtude est no meio. Virtude o ponto intermedirio entre dois extremos, sendo esses extremos considerados vcios. Aristteles no identica virtude com saber (como Plato), mas d importncia escolha, qual depende mais da vontade que da razo. O homem encontra as virtudes ticas j prontas. So transmitidas pela ordem estabelecida na sociedade e no Estado (plis). Tais virtudes tm validade e consentimento universal (por exemplo, prudncia, generosidade). A atitude tica no nasce inicialmente dos julgamentos, mas adquirida graas prtica: pelo exerccio, hbito, aprendizagem. 2.4.2 E a Poltica, como Aristteles a dene? Para Aristteles, o Homem por natureza um animal poltico. A origem do Estado se d de maneira instintiva, natural. Segundo ele, quem vive fora do Estado ou no precisa dele ou Deus, ou um animal. O Estado deve tornar possvel a vida feliz, s o Estado torna possvel a completa realizao de todas as capacidades humanas. A nalidade do Estado o Bem Comum. O que ir tornar possvel a relao entre o homem e a poltica a Justia. Para a realizao da justia, preciso que haja vontade, o sujeito ir praticar determinado ato no porque foi condicionado a isso, mas sim porque ele prprio optou.
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Aristteles desenvolveu um conceito de justia distributiva a qual se refere a todo tipo de distribuio feita pelo Estado, seja de dinheiro, honras, cargos, etc. Refere-se s reparties nas quais se consideram aspectos subjetivos, mritos, qualicaes, desigualdades etc. A justia distributiva confere a cada um o que lhe devido, dentro de uma razo de proporcionalidade participativa, pela sociedade, evitando os extremos tanto do excesso como da falta. O conceito de justia distributiva implica outro conceito desenvolvido por Aristteles, a eqidade. Na realizao de uma lei ou da justia, pode ocorrer o injusto, da nasce o conceito da equidade. A eqidade indica um direito que, embora no formulado pelos legisladores, acha-se difundido na conscincia das pessoas. Uma lei quando feita tem sua aplicao generalizada. O fato que a lei para todos, mas nem todos os casos devem ser punidos com o mximo de justia. A eqidade nasce do fato de que se deve tratar de maneira desigual os desiguais. Em uma sociedade escravocrata, a desigualdade torna-se algo comum. A eqidade representa a excelncia do homem altrusta que, ao ter de recorrer ao imprio coativo da lei, prefere valer-se de tcnicas de civilidade e virtuosismo que seguem os princpios da moral que permeou a escola socrtica.
2.5 O Helenismo
Atualmente, percebe-se certa apatia das pessoas em relao s questes sociais e polticas. Para a maioria, o que importa cada um se preocupar consigo mesmo e no se envolver nas questes coletivas. Vejamos o que esse cenrio tem a ver com o assunto em pauta. No Sculo IV a.C. Atenas perde sua hegemonia e independncia para os macednios. Podemos datar esse perodo entre a morte de Aristteles em 322 a.C. e o comeo da Era Crist. Nesse longo perodo a cultura e a lngua gregas desempenharam papel preponderante nos trs grandes reinos helnicos, a Macednia, a Sria e o Egito.
Saiba mais
Para melhor ilustrar este perodo sugerimos que voc assista o lme Alexandre.
Aps a decadncia poltica e econmica da Grcia Antiga, com a invaso por Alexandre Magno da Macednia, a cultura construda pelos gregos
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permanece e se expande por meio das conquistas de Alexandre, constituindo o fenmeno hoje conhecido por helenismo. Seu Imprio se estendia por quase todo o mundo conhecido pelos gregos antigos, da Itlia ndia, incluindo boa parte do que hoje chamado de Oriente Mdio, junto com vastas reas do Norte da frica. As cidades-estados gregas perderam sua independncia e foram absorvidas pelo imprio de Alexandre, perdendo seu predomnio cultural. Entretanto, esse imperador, aonde chegava, fundava novas cidades e incentivava o casamento dos gregos com mulheres locais, tornando-se essas populaes cosmopolitas. Mas seu ethos e sua lngua permaneceram gregos em toda parte. Formam-se, ento, populaes multirraciais e multilnges. Caem, desta forma, preconceitos racistas contra brbaros e escravos, pois Alexandre instruiu milhares de jovens brbaros na arte da guerra. Tentou equiparar os brbaros e escravos com os gregos. A cultura helnica (grega) torna-se helenstica na difuso entre os vrios povos e raas. A Hlade teve que assimilar alguns elementos desses povos, dos romanos, por exemplo, a praticidade. A cidade mais importante deste imprio foi Alexandria, fundada por Alexandre no norte da frica, capital cultural deste imprio e durou cerca de trezentos anos, desde a queda das cidades-gregas no sculo IV a.C. at o surgimento do Imprio romano no sculo I a.C. O declnio da plis no corresponde ao nascimento de organismos polticos fortes capazes de ser referncia moral e acender novos ideais. As monarquias helensticas, nascidas aps a dissoluo do imprio de Alexandre (323 a.C.), foram organismos instveis. De cidado, o homem grego torna-se sdito. Das virtudes civis, passa-se a determinados conhecimentos tcnicos que no podem ser domnio de todos, porque requerem estudos e disposies especiais. O administrador da coisa pblica torna-se funcionrio, soldado, mercenrio. H um desinteresse para com as coisas do Estado, da Poltica. O helenismo pouco propcio profundeza e originalidade. Os trs grandes lsofos de Atenas, Scrates, Plato e Aristteles se transformaram em fonte de inspirao para diferentes correntes loscas, sobressaindo a preocupao com a tica. Aps a perda da independncia da plis, o cidado grego se sente inseguro e perdido. A via da salvao refugiar-se em si mesmo, em sua solido interior. As grandes perguntas do perodo so: o que felicidade? Qual o bem supremo? O mundo helenstico forma indivduos. Quebra-se o lao entre tica e poltica, homem-cidado. Em 146 a.C, a Grcia perde totalmente a liberdade tornando-se uma provncia romana.
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Para resolver os problemas do homem cosmopolita da poca, relativos tica e verdade, surgem alguns movimentos loscos, dos quais destacaremos o estoicismo e o epicurismo. 2.5.1 Epicurismo O epicurismo foi a doutrina de maior inuncia no mundo romano. Deve seu nome ao pensador grego Epicuro de Samos (347/270 a.C.) que foi seu iniciador. No entanto, no difundiu suas idias sozinho, deixou discpulos que as disseminaram, quais sejam Menequeu, Herdoto, Pitocles, Metrodoro, Hermano e Colotes. Foi reconhecendo a importncia dos sentidos e seu papel para o homem que o epicurismo delineia seus princpios ticos, tendo como base fundamental a dor evitada e o prazer almejado. No entanto, o prazer que defende o epicurismo a ausncia de dor. Epicuro armava que quando dizemos que o prazer a meta, no nos referimos aos prazeres terrenos dos depravados e dos bbados, como imaginam os que desconhecem nosso pensamento ou nos combatem ou nos compreendem mal, e sim ausncia de dor psquica e ataraxia da alma.
Ataraxia: os esticos identicam a ataraxia com a apatia, isto , a serenidade intelectual, o domnio de si, o estado da alma que se tornou estranha s desordens das paixes e insensvel dor, rejeitando a procura da felicidade. J que as coisas no podem ser de outro modo, o mais sensato acomodarmo-nos.
A tica social epicurista, uma vez compreendida, leva concluso de que a conscincia de dor e de prazer induz o homem a se furtar da dor, e, portanto, a evitar produzi-la injustamente em outrem. Fazendo, com isso, surgir a tica social do prazer. Assim, o homem que sofre torna-se sensvel ao sofrimento do outro. Aqui est a chave da sociabilidade tica do epicurismo, e tambm a chave para a compreenso dos preceitos de justia. A justia consiste em conservar-se longe da possibilidade de causar dano a outrem e de sofr-lo; consiste naqueles lugares em que se concluiu um pacto para no causar e no sofrer danos. Para o epicurismo, a sensao a origem de tudo, uma vez que a busca do prazer e a repulso dor, a si e por conseqncia a outrem, fazem com que as relaes humanas sejam rmadas em pactos, a m de gozar de um bem estar social.
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Com o advento do cristianismo, os epicuristas eram vistos como sinnimo de perdio, pois negavam a imortalidade e a existncia de um deus benvolo e armavam ser fundamental viver os valores deste mundo. A losoa epicurista, no entanto, considerada muito semelhante ao humanismo cientco e liberal do sculo XX. Essa losoa foi a primeira verso racionalizada de uma postura de vida que tem sido muito abraada em nossa poca. 2.5.2 Estoicismo O estoicismo uma losoa que preconiza que o homem deve enfrentar o seu destino com coragem e dignidade e suportar a dor. Os esticos consideravam que o bem supremo era uma vida virtuosa. Foi fundado no sculo IV a.C. e teve inuncias em toda losoa Antiga e Medieval-Crist. A palavra estoicismo vem de Stoa que signica prtico (entrada do Templo ou Edifcio Nobre). Os esticos ensinavam sob os prticos de Atenas. Expoentes: Zeno fundador da Escola. Crisipo, Epicleto, Sneca e Marco Aurlio. Surgiu na Grcia, mas foi em Roma que exerceu grande inuncia, facilitada pela austera psicologia do cidado romano que constitura o imprio. Filosoa que inuenciou com mais fora o Cristianismo e tornou-se indispensvel para a preservao do Direito greco-romano. Ao expandir suas fronteiras, formando um vasto imprio, Roma desenvolve conhecimentos prticos, tais como construir estradas duradouras para trnsito de seus soldados e das mercadorias, e absorve a tica estica, enquanto necessita de guerreiros fortes, valentes e destemidos, que saibam controlar as paixes e a dor. O Estoicismo busca explicar o mundo, os fenmenos naturais e estabelecer uma tica para o homem, desenvolvendo dois valores: a igualdade e a liberdade. O ser humano s livre quando a vontade autnoma, e isso era possvel na Grcia, onde os cidados tinham autonomia para criar suas normas jurdicas. Com o surgimento do Imprio, os indivduos perderam sua funo e isso fez com que surgisse uma nova concepo do homem. A losoa estica arma que uma vez que a morte e a adversidade esto fora de nosso controle, e acontecem a todo mundo, devemos enfrent-las com nobre resignao. Portanto, para os esticos, s devemos nos preocupar com aquilo que depender de ns, que estiver ao nosso alcance e aceitar com imperturbabilidade o que foge de nossa alada. As pessoas no devem se rebelar
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contra essa fatalidade, que no , na viso dessa losoa, uma tragdia. A rebelio contra isso demonstra que nossas emoes esto erradas. Os estoicistas alertavam para a postura de que se todas as nossas emoes forem submetidas a nossa razo, s admitiro juzos verdadeiros, e assim nos poremos de acordo com as coisas como realmente so. A tica estica uma tica da ataraxia, voltada no s para a nalidade da conduta humana, mas para a ao, pois nela que reside a capacidade de conferir felicidade ao homem. A tica estica determina os cumprimentos ticos pelo simples dever, ou seja, a tica deve ser cumprida porque trata de mandamentos certos e incontornveis da ao, mandamentos esses decorrentes de lei natural; a intuio das normas naturais que conferem ao homem a capacidade de discernir o que favorvel e o que desfavorvel ao seu bom agir. Isso vem bem espelhado nas obras de Ccero, quando explica que se no se deve agir pelo temor social da punio, mas a vontade de praticar justia deve ser o mvel da ao. A tica estica teve inuncia indiscutvel sobre a tica crist. Os termos estico e estoicismo, no uso familiar de nossa lngua, signicam enfrentar a adversidade sem se queixar.
Sntese da aula
O Movimento Sosta trouxe para o centro da reexo losca a discusso das questes humanistas. O objetivo de Scrates era incitar os homens a se preocupar, antes de tudo, com os interesses da prpria alma, procurando adquirir sabedoria e virtude. Scrates, por meio da dialtica e da ironia, procurava desmascarar a falsa sabedoria e chegar a um conhecimento da natureza humana. Para Plato, existem dois tipos de realidade: o mundo em que vivemos, do qual temos apenas um conhecimento sensvel, aparente. E, por outro lado, um mundo ideal, que so as essncias, com existncia prpria, fora deste mundo, que s atingimos por meio do conhecimento racional aps uma puricao do conhecimento sensrio. Aristteles rejeitou a teoria das idias de seu mestre Plato, privilegiando o mundo concreto. A observao da realidade, segundo Aristteles, leva-nos constatao da existncia de inmeros seres individuais concretos e mutveis que so captados por nossos sentidos. Partindo da realidade sensorial-emprica, a cincia deve buscar as estruturas essenciais de cada ser. Para Aristteles, o homem encontra as virtudes ticas j prontas. So transmitidas pela ordem estabelecida na sociedade e
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no Estado (plis). Tais virtudes tm validade e consentimento universal (por exemplo, prudncia, generosidade). A atitude tica no nasce inicialmente dos julgamentos, mas adquirida graas prtica: pelo exerccio, hbito, aprendizagem. Aps a decadncia poltica e econmica da Grcia Antiga com a invaso por Alexandre Magno da Macednia, a cultura construda pelos gregos permanece e se expande por meio das conquistas de Alexandre, constituindo o fenmeno hoje conhecido por helenismo. O declnio da plis no corresponde ao nascimento de organismos polticos fortes capazes de ser referncia moral e acender novos ideais. Para o epicurismo, a sensao a origem de tudo, uma vez que a busca do prazer e a repulso dor, a si e, por conseqncia, a outrem, fazem com que as relaes humanas sejam rmadas em pactos, a m de gozar de um bem estar social. O maior destaque da losoa estica a capacidade de suportar as vicissitudes da vida com calma e dignidade.
Atividades
1. Vimos na aula que os sostas foram os grandes educadores dos lhos dos ricos comerciantes que queriam participar da vida politica da plis grega. Quais so os grupos sociais em ascenso atualmente? Que tipo de educao/treinamento procuram? 2. Elabore uma anlise crtica de 15 linhas da frase de Scrates mais vale um homem feliz do que um porco satisfeito. 3. Nas armaes a seguir indique as verdadeiras e as falsas e depois marque a sequncia correta. ( ) Plato dividiu a realidade em Mundo Sensvel e Mundo das Idias. ( ) No Mito da Caverna Aristteles defende que o homem um animal poltico. ( ) Junto com Scrates, Plato e Aristteles so considerados os mais importantes pensadores da antiguidade grega. ( ) No perodo Helenista a cultura grega foi ignorada. Neste perodo foi enaltecida a cultura romana. A seqncia correta : a) F, F, V, F
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b) V, F, V, F c) V, V, F, F
d) F, V, F, V 4. Aps a decadncia poltica e econmica da Grcia Antiga com a invaso por Alexandre Magno da Macednia, a cultura construda pelos gregos permanece e se expande por meio das conquistas de Alexandre, constituindo o fenmeno hoje conhecido por helenismo. Entre as principais caractersticas do helenismo pode-se armar que: a) era uma forma de pensamento original superior losoa feita pelos clssicos gregos; b) privilegiava a ao individual em oposio tendncia poltica dos gregos; c) buscava compreender a origem do mundo e do ser humano;
d) promovia um forte compromisso social entre as pessoas.

Na atividade 1, procure identicar que grupos sociais esto em ascenso hoje, onde estudam, que cursos preferem, se estudam em escolas ou universidades pblicas ou privadas. Que tipo de pedagogia e ideologia as escolas e universidades reforam. Na atividade 2, procure as denies ticas em Scrates, como a doutrina da educao da alma para responder adequadamente esta questo. Atente tambm para a crtica de Scrates em relao sociedade grega que se preocuparia demasiado com coisas fteis e sem sentido. Na atividade 3, procure trazer as seguintes idias: Plato, autor da Repblica, dividiu a realidade em mundo sensvel e mundo das idias. Aristteles armava que o homem um animal poltico no livro Poltica. Scrates, Plato e Aristteles so os principais representantes da antiguidade grega. Eles enalteceram a cultura grega e esta foi assumida como modelo por Alexandre durante o Helenismo. Na atividade 4, reveja as caractersticas do helenismo como ausncia de pensamento original, preocupao com aspectos individuais e ticos em detrimento de um pensamento poltico e social tpico da sociedade grega.
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Referncias
CHAU, Marilena. Convite losoa. 6. ed. So Paulo: tica, 1997. MAGEE, Bryan. Histria da losoa. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2001.
Na prxima aula
Um perodo histrico cria as condies e contradies para o surgimento de outro. Neste sentido, com o declnio da plis grega e a armao do helenismo vo surgindo lentamente as caractersticas do que seria uma nova poca histrica, a Idade Mdia. No contexto do Imprio Romano e do Helenismo surgir o cristianismo que, com seu novo quadro de valores e crenas, vai caracterizar o perodo medieval. As caractersticas da idade medieval e os seus principais representantes, Santo Agostinho e Toms de Aquino so os temas que veremos na prxima aula.
Anotaes
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Aula 3
Pressupostos loscos da tica e da cidadania na Idade Mdia
Objetivos
Esperamos que, ao nal desta aula, voc seja capaz de: t identicar os principais paradigmas do pensamento losco medieval ligados tica e cidadania; t caracterizar o pensamento de Santo Agostinho e Toms de Aquino.
Pr-requisitos
Para bem compreender os temas desta aula retome as principais caractersticas da antiguidade clssica ligados questo da tica e da cidadania. Faa uma sntese do pensamento dos Sostas, Scrates, Plato e Aristteles, bem como tenha presente as contradies da sociedade helenstica que deram as bases da construo do pensamento medieval.
Introduo
O cristianismo surge a partir do movimento iniciado por Jesus Cristo e, logo aps sua morte, comea a propagar-se por meio de seus seguidores, introduzindo no mundo romano, junto s camadas mais desfavorecidas, novas crenas e valores que comeam a sacudir os deuses do imprio romano que, ento, serviam como uma das ideologias para sustentar a organizao social do imenso imprio conquistado. Durante os mil anos entre a queda do Imprio Romano (sc. V d.C.) e o Renascimento (sc. XV), a Europa absorve a religio professada pela Igreja Catlica. A partir do sc. III d.C., o pensamento religioso toma um lugar fundamental na losoa ocidental. No perodo medieval, trs religies vo inuenciar o pensamento europeu: cristianismo, judasmo e islamismo.
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3.1 Contextualizando a Idade Mdia

A Idade Mdia o longo perodo que vai de 476 (queda do Imprio Romano do Ocidente) at 1453 (queda do Imprio Romano do Oriente, tomada de Constantinopla pelos TurcosOtomanos). O antigo imprio romano foi se dividindo pouco a pouco em trs espaos culturais diferentes. A cultura crist de lngua latina formou-se na Europa, cuja capital era Roma. J na Europa oriental surgiu um ncleo cultural cristo de lngua grega, cuja capital era Bizncio. O norte da frica e o Oriente Mdio tinham pertencido ao Imprio Romano. Nessas regies desenvolveu-se, na Idade Mdia, uma cultura muulmana de lngua rabe. Em conseqncia, a losoa grega tomou trs rumos diferentes. A cultura catlico-romana no ocidente, a cultura romano-oriental e a cultura rabe. No perodo medieval, os nicos letrados, e que, portanto, tinham acesso ao conhecimento, eram os monges. Ento a temtica da poca estava relacionada tentativa de conciliar a f com a razo. O Mtodo da disputa era tpico da losoa medieval e consistia na exposio de idias loscas em que a tese era apresentada e devia ser refutada ou defendida por argumentos tirados da Bblia, de Aristteles, Plato ou de outros padres da Igreja. Esse mtodo era conhecido tambm como Princpio da Autoridade. Observe o que dizem Aranha e Martins na citao a seguir:
O desejo de unidade de poder, de restaurao da antiga ordem perdida se expressa na difuso do cristianismo que representa, na Idade Mdia, o ideal de Estado Universal. Desde o nal do Imprio Romano, quando o cristianismo obteve liberdade de culto do Imprio no ano 313, estabelece-se a ligao entre Estado e Igreja. A igreja legitima o poder do Estado, atribuindo-lhe uma origem divina (ARANHA; MARTINS, 1996, p. 199).
O perodo medieval tinha a concepo de que o homem teria a natureza sujeita ao pecado e ao descontrole das paixes, o que exige vigilncia constante, cabendo ao Estado intimidar os homens para que agissem corretamente. H, dessa forma, uma estreita ligao entre poltica e moral, com a exigncia de se formar o governante justo, que consiga obrigar, muitas vezes pelo medo, a obedincia aos princpios da moral crist. O Estado medieval tem em suas mos o poder temporal, voltado para as necessidades mundanas. A igreja possui o poder espiritual, voltado para os interesses da salvao da alma, que o objetivo e horizonte tico central do homem medieval e deve encaminhar o rebanho para a verdadeira religio por meio da fora da educao e da persuaso.
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A f popular nem sempre se manifestava nos termos pretendidos pela doutrina catlica. Havia uma srie de crenas e aes, denominadas heresias, que se chocavam com os dogmas da Igreja. O papa Gregrio IX criou, em 1231, os tribunais da inquisio que tinham como objetivo combater as heresias. Os tribunais da inquisio atuaram em vrios reinos cristos: Itlia, Frana, Alemanha, Portugal e, sobretudo, Espanha. Pressionada pelas monarquias catlicas, a inquisio atuou no combate aos movimentos contrrios ordem social dominante, desempenhando tambm papel de represso social e poltica. A formao da sociedade feudalmedieval se d efetivamente com a instalao de um modo de produo: o feudalismo. A insegurana provocada pelas invases dos sculos IX e X obrigou as populaes a se protegerem. Muitas pessoas migraram da cidade para o campo. Construram-se vilas forticadas e castelos cercados por muralhas. Cada um se defendia como podia. Os mais fracos procuravam ajuda de nobres poderosos. J os camponeses, que buscavam a proteo dos senhores de terra, foram submetidos servido. Um fator histrico relevante que, com a decadncia da escravido, desestruturao do Imprio Romano e as invases dos povos considerados brbaros, h uma transformao nas relaes de trabalho e na sociedade em geral que resultou na estruturao da sociedade feudal. O sistema feudal tem como caractersticas principais: t a terra o principal meio de produo e pertencia aos senhores feudais; t a sociedade rigidamente hierarquizada, tendo como classes sociais: senhores feudais, clero e servos; t os trabalhadores tinham direito ao usufruto e ocupao das terras, mas nunca propriedade delas. Os senhores, por meio dos laos feudais, tinham o direito de arrecadar tributos sobre os produtos ou sobre a prpria terra; t existncia de um sistema de deveres entre senhores e servos. Os servos trabalhavam em regime de servido, no qual no se goza de plena liberdade, mas, tambm, no se escravo; t os servos eram os que efetivamente trabalhavam; os senhores feudais e o clero viviam do trabalho dos outros.
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A servido na sociedade feudal perdurou um longo tempo porque havia forte solidariedade entre as famlias senhoriais, cumprimento irrestrito de compromissos e juramentos, e tambm pela presena da igreja sancionando esses compromissos, denindo claramente o lugar das classes servis nessa comunidade. Desse modo, os senhores conseguem no s manter pleno domnio da situao, mas tambm fazer com que essa dominao fosse aceita pelos dominados. Essa situao, que se manteve durante sculos sem contradies e conitos, comeou a mudar no sculo XIV. A crise da sociedade feudal foi fruto da fome, doenas (peste negra), Guerra dos Cem Anos (Entre Inglaterra e Frana), insurreies camponesas, etc. Com a desestruturao da sociedade feudal, surgem os primeiros sinais da constituio lenta e permanente de um novo modo de produo: o capitalista. Nesse longo perodo, portanto, a igreja romana dominava a Europa, ungia e coroava reis, organizava cruzadas terra santa e criava, em volta das catedrais, as primeiras universidades e escolas. A tica predominante no perodo medieval a crist, esta se distingue das antigas nos seguintes aspectos: t os antigos tinham por objetivo assegurar sua felicidade terrestre. A religio crist centra a conquista da felicidade como um esforo do indivduo para alcanar a felicidade eterna fora da terra; t os antigos consideravam que a via moral uma via conforme a natureza do homem. A via da moral crist ao contrrio, transcendente, a lei divina se impe sobre o homem, ultrapassa a ordem natural e conhecida pela revelao; exterior ao homem, imposta sob forma de uma obrigao, um dever. No estabelecimento das relaes entre tica e Poltica, enquanto Aristteles associava como virtude mxima a justia de responsabilidade do Estado, Cristo ensina uma moral cujos fundamentos implicam uma anulao do pensamento poltico. Dizia: meu reino no deste mundo, faam penitncia porque o reino de Deus est prximo, explicitando que a via dos cristos deve estar voltada para o cu. O apstolo So Paulo modica esta doutrina: que toda pessoa seja submissa s autoridades superiores, porque toda autoridade vem de Deus
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e as autoridades que existem foram institudas por Deus (epstola aos Romanos).
3.2 Patrstica e Escolstica

O grande problema enfrentado pela losoa na Idade Mdia foi defender a f crist dos questionamentos feitos pela losoa. Justicar racionalmente a f e assim propag-la ao mundo inteiro. Vejamos como os dois principais movimentos loscos do perodo a Patrstica representada por Agostinho de Hipona, e a escolstica, por Toms de Aquino se desdobram nessa tarefa. 3.2.1 A Patrstica Na primeira etapa de formao da Idade Mdia, em relao ao pensamento da igreja, destaca-se a losoa chamada Patrstica (entre sc. II e VII d.C), cuja principal gura Santo Agostinho. o perodo da histria da losoa caracterizado pelo esforo feito pelos apstolos Paulo e Joo e pelos primeiros padres da Igreja para conciliar a nova religio o Cristianismo com o pensamento losco dos gregos e romanos, pois somente com tal conciliao seria possvel convencer os pagos da nova verdade e convert-los a ela. A losoa patrstica tem a tarefa religiosa de evangelizao e defesa da religio crist contra os ataques tericos e morais que recebia dos antigos. A Patrstica foi obrigada a introduzir idias desconhecidas para os lsofos greco-romanos: a idia de criao do mundo, pecado original, encarnao e morte de Deus, juzo nal, m dos tempos e ressurreio dos mortos. Como pode existir o mal se tudo foi criado por Deus? Para impor as idias crists, os padres as transformaram em dogmas que so verdades reveladas por Deus por meio da bblia e dos santos. Por serem divinos, os dogmas eram considerados irrefutveis e inquestionveis. Quanto aos temas centrais do perodo, f e razo, os pensadores assumiam trs posies distintas. So elas: t f e razo so irreconciliveis: a f superior razo; t f e razo so conciliveis: a razo subordinada a f; t f e razo so irreconciliveis: cada uma tem um campo de atuao especco.
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3.2.2 Santo Agostinho
Agostinho nasceu em Tagaste, atual Arglia, norte da frica em 354. Foi bispo de Hipona, tambm norte da frica, por isso conhecido como Agostinho de Hipona. Sua vida pode ser dividida em dois perodos distintos: antes da converso e depois da converso ao cristianismo. Antes da converso Agostinho interessa-se principalmente por retrica e losoa. Depois da converso, concentra seu interesse, sobretudo, na Sagrada Escritura e na teologia.
Santo Agostinho cria uma doutrina para conciliar a losoa grega, principalmente o pensamento de Plato, com o cristianismo. Antes de sua converso ao cristianismo, adotou a doutrina maniquesta do profeta persa Mani, do sculo III d. C, que partia do princpio de que o universo o campo de batalha entre as foras do bem e do mal, da luz e da treva. Considerava, esse profeta, que a matria m, mas o esprito bom, sendo cada ser humano uma mistura de ambos, com uma luz que vem da alma que anseia libertar-se da matria do seu corpo. Entretanto, Agostinho abandonou essa doutrina e buscou a fonte nos textos de Plato e de Plotino, tambm grego (204-269 d.C.), que seguiu o pensamento mstico de Plato. Embora no professasse a religio crist, Plotino exerceu enorme inuncia nos dois maiores lsofos cristos, Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino. O cristianismo, centrado, sobretudo, nas prticas morais, no apresentava uma losoa. Cristo no se preocupava em discutir questes loscas. Portanto, unir a losoa platnica de um lado e, do outro, uma religio nolosca, abriu perspectivas para a unio desses dois campos. Nos anos prximos de sua morte, Agostinho vivenciou o desmoronamento do Imprio Romano. O mundo civilizado que conheceu estava sendo destrudo, entre outras razes, pelas invases de hordas, chamadas pelos romanos de brbaros. Comenta Magee (2001) que certamente essas circunstncias inuenciaram em sua viso pessimista sobre a natureza humana, como decadente e de carter pecaminoso, e do mundo em que temos de viver. Analisa em seu livro A Cidade de Deus a questo de como cada indivduo um cidado de duas comunidades diferentes ao mesmo tempo. A cidade de Deus e a cidade dos homens. Na primeira, est o reino de Deus, imutvel,
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eterno e baseado em valores verdadeiros; na segunda, esto os reinos altamente instveis deste mundo, com seus valores fugazes e falsos. Nesse sentido, lembre-se da teoria platnica das duas realidades, a das essncias verdadeiras, fora deste mundo, e a das aparncias, que o prprio mundo onde vivemos, teoria em cuja fonte Agostinho foi buscar fundamentos para sua losoa tica. Nossa verdadeira cidadania, portanto, no deste mundo, mas do outro. A outra inuncia que reete em sua losoa tica tambm sua prpria vida pessoal, que na juventude foi vivida na boemia e nos prazeres terrenos e, aps sua converso ao cristianismo, busca novos valores com fundamentos na tica do cristianismo. Sua converso e sua vida so relatadas em sua famosa obra As consses. O conceito fundamental da tica agostiniana o amor que coincide com a vontade. O m do esforo humano a felicidade, que alcanada no por meio dos apetites de bens materiais particulares, mas em Deus, imutvel. Deus criou o homem a sua imagem e semelhana e somente nele que o homem pode encontrar-se, pelo amor. 3.2.3 Escolstica No longo perodo histrico de formao da Idade Mdia (entre os sc. IV ao XIII - perodo ureo da Idade Mdia), grandes civilizaes desenvolveram-se em outras partes do mundo. Nesse perodo, o Isl prosperou em todo o territrio do que fora o Imprio de Alexandre, disseminando-se pela frica do Norte at a Espanha. Foi o mundo islmico que preservou grande parte da cultura clssica, como, por exemplo, as obras de Aristteles que, no sculo XIII, foram reintroduzidas na Europa, alm de levar sua cultura com grande efeito transformador para o desenvolvimento intelectual europeu. Tambm, nesse longo perodo, a civilizao chinesa desenvolveu amplamente sua cultura e, de igual modo, os japoneses. O perodo de reorescimento da cultura europia conhecido tambm sob a denominao de Escolstico. Nos sculos IX, X, XI e XII so debatidas muitas questes loscas que preparam o advento de ouro do sculo XIII. Por que Escolstico? Ao longo desse perodo, so criadas escolas, as futuras universidades, onde telogos, professores e alunos debatem temas loscos luz da religio.
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No sculo XIII, renasce o pensamento losco europeu, de forma sistemtica, e reoresce a cultura. Ocorre um grande intercmbio entre lsofos rabes e cristos, so construdas as grandes catedrais gticas francesas; na Inglaterra, so fundadas as Universidades de Oxford e Cambridge, onde se iniciam pesquisas lideradas por Rogrio Bacon. As universidades surgem tambm em Paris e em outras cidades importantes, onde se desenvolvem as disputas loscas luz da teologia, ou seja, da f catlica, cujos pensadores, padres e alunos, buscam fundamentar os dogmas da Igreja com base no raciocnio losco. 3.2.4 Toms de Aquino
Nasceu em Roccasecca, Itlia, em 1225. Em 1239 entrou para a Universidade de Npoles e pouco depois para a ordem dos dominicanos. Depois de obter o grau de mestre em teologia, ensinou essa disciplina na Universidade Sorbonne em Paris e mais tarde assumiu o cargo de telogo papal na corte pontifcia. Passou seus ltimos anos no convento de Npoles, compondo a Suma Teologia, comentando Aristteles e pregando ao povo.
Toms de Aquino sobressai nesta tarefa quando, ao estudar a losoa de Aristteles, introduzida pelos rabes, absorve-a e sistematiza o pensamento teolgico da Igreja Catlica.
O problema das relaes entre f e razo tambm a temtica central do pensamento de Toms de Aquino.
Na obra Suma Teolgica, Toms de Aquino expe sua doutrina bsica no estudo do que signicava a justia como problema ligado ao humana. No que se diz respeito natureza humana, Santo Toms denia que o homem composto de corpo e de alma, sendo aquele o material para o aperfeioamento da alma, criado por Deus. Aperfeioamento que se d porque a alma animal pode ser sensitiva ou intelectual. na atividade intelectual do homem que ele particulariza e diferencia sua alma. Para ele, a losoa deveria subordinar-se revelao, que critrio nico de verdade. Toms deniu o termo justia mesclado no conceito de tica, armando assim, com base nas inuncias aristotlicas, que justia uma vontade
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perene de dar a cada um o que seu. Caracterizando a justia como igualdade de pessoas, exteriorizada no comportamento dessas pessoas em poder discernir o que seu e o que no . No sculo XIX, a Igreja Catlica escolhe sua obra para fundamentar o dogma cristo. Para Toms, f e razo no podem se contradizer na medida que ambas emanam de Deus. Em conseqncia, losoa e teologia no podem apresentar verdades divergentes, apenas diferem pelo mtodo: a losoa parte das coisas criadas para alcanar Deus, enquanto a teologia tem como ponto de partida Deus. No mbito de nosso estudo, vamos compreender a losoa tica de Toms de Aquino: O bem transcendental objeto da tica. O bem uma realidade que se apresenta como uma perfeio e que , portanto, o m de uma aspirao para um outro ser. Para Toms de Aquino, o bem supremo, Deus, contemplado com plena felicidade por determinao da alma racional, cujas virtudes o lsofo distingue entre teologais e cardinais naturais. t As Teologais s so acessveis ao homem por meio da graa de Deus: f, amor, esperana, em que o amor ordena todos os atos humanos para o m divino supremo. t As Cardinais so denidas como perfeio das faculdades naturais. Assim preciso buscar na razo a sabedoria e a inteligncia; na vontade, a justia; no esforo, a coragem; no desejo, a temperana. Para Toms, as virtudes denem a atitude interior do homem; a ordem exterior e as aes so dirigidas pelas leis. O legislador supremo Deus, pois o legislador de todo o universo. A lei eterna a sabedoria divina que tudo dirige. A participao da razo humana na lei eterna pela lei natural. Por outro lado, a liberdade de querer no est limitada pela lei divina. Somente em relao natureza destituda de razo que a lei age por necessidade interna. Para o homem, entretanto, a lei assume um carter de uma lei normativa e, nessa medida, o homem participa da providncia divina, pois capaz de prever para si e para os outros. preciso fazer o bem e evitar o mal. Finalizando, Toms de Aquino, ao elaborar seu tratado teolgico com base na losoa aristotlica, buscando tambm fontes no pensamento judaico e islmico, demonstrou, na poca, que havia compatibilidade entre pensamento losco e crena crist. Procurou, entretanto, distinguir sempre losoa e religio, razo e f.
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Sntese da aula
A servido na sociedade feudal perdurou um longo tempo porque havia forte solidariedade entre as famlias senhoriais, cumprimento irrestrito de compromissos e juramentos, e tambm pela presena da igreja sancionando esses compromissos, denindo claramente o lugar das classes servis nessa comunidade. O perodo medieval tinha a concepo de que o homem teria a natureza sujeita ao pecado e ao descontrole das paixes, o que exige vigilncia constante, cabendo ao Estado intimidar os homens para que agissem corretamente. A tica crist se diferencia da demais por compreender que a felicidade s ser alcanada em vida fora da vida terrena. Compreende tambm que a tica deve ser transcendente, isto , por meio da revelao divina o ser humano deve cumprir o seu dever de agir em conformidade com os ensinamentos das escrituras sagradas. A losoa patrstica tem a tarefa religiosa de evangelizao e defesa da religio crist contra os ataques tericos e morais que recebia dos antigos. Santo Agostinho cria uma doutrina para conciliar a losoa grega, principalmente o pensamento de Plato, com o cristianismo. Para Toms, f e razo no podem se contradizer na medida que ambas emanam de Deus. Em conseqncia, losoa e teologia no podem apresentar verdades divergentes, apenas diferem pelo mtodo: a losoa parte das coisas criadas para alcanar Deus, enquanto a teologia tem, como ponto de partida, Deus.
Atividades
1. Comente a armao na Idade Mdia o importante no era ser cidado, era ser el. O que isso implica na questo da cidadania e da tica? 2. Vimos, nesta aula, que o grande problema enfrentado pela losoa medieval foi conciliar f e razo. Elabore um texto crtico de 15 linhas analisando que tipo de relao possvel entre religio e losoa. 3. No perodo medieval a cidadania perde o carter de participao poltica. Nesta poca so mais importantes os valores espirituais que os materiais. Quais foram os dois principais representantes deste perodo histrico?
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( ) Plato e Aristteles ( ) Plotino e Sneca ( ) Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino ( ) Maquiavel e Flon de Alexandria 4. O esprito renascentista provocou mudanas no interior da Igreja Catlica, que foi duramente criticada neste perodo. As insatisfaes culminaram com um movimento de ruptura na unidade crist. Assinale a alternativa a seguir que corresponde a este movimento. a) Reforma Eclesial b) Reforma Protestante c) Reforma Feudal
d) Reforma Renascentista

Na atividade 1, procure relacionar como as crenas cegas em determinados dogmas e crenas limitam a atuao cidad. Voc tambm pode contextualizar o perodo falando dos motivos pelos quais as pessoas priorizavam a religiosidade. Na atividade 2, escreva sobre as caractersticas da losoa medieval cujo tema central eram as relaes entre f e razo. Lembre-se de que a razo era serva da f. Analise como se do tambm atualmente estas relaes, procure ouvir o que outras pessoas pensam a respeito das relaes entre losoa e religio. Na atividade 3, identique, por meio da leitura atenta do texto, as contribuies de Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino para o pensamento medieval. Na atividade 4, observe que o Renascimento foi especialmente crtico em relao interferncia da Igreja em todas as atividades humanas. Esse posicionamento provocou a Reforma Protestante, que promoveu o rompimento da unidade catlica na Europa. Sugesto de lmes: O Nome da Rosa, Em nome de Deus, Cruzada.
Referncias
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo losoa. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1996. MAGEE, Bryan. Histria da losoa. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2001.
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Na prxima aula
A sociedade caracterizada pelo teocentrismo e sob forte inuncia da religio ser contestada pelo Renascimento, movimento cultural que buscou retomar alguns conceitos da antiguidade clssica, principalmente o antropocentrismo. O Renascimento far a transio da sociedade medieval para a modernidade. Esse perodo marcado pela crtica religio que culminar com a Reforma Protestante. Todo contexto moderno junto com os seus representantes como Maquiavel, Bacon, Galileu e Descartes sero objeto de anlise e reexo na nossa prxima aula.
Anotaes
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Aula 4
Modernidade
Objetivos
Esperamos que, ao nal desta aula, voc seja capaz de: t reconhecer as principais caractersticas e movimentos do Renascimento, contextualizando a importncia da Reforma Protestante e o pensamento maquiaveliano no processo de construo da modernidade; t analisar os movimentos loscos do empirismo e do racionalismo a partir da anlise de como se produz o conhecimento.
Pr-requisitos
Para que voc possa aproveitar melhor esta aula, procure rever como o processo de controle do poder poltico e intelectual da Igreja na Idade Mdia, esse contedo foi apresentado na aula anterior. Essa reviso importante para compreender as reaes promovidas a partir do renascimento e da modernidade, assuntos desta aula.
Introduo
A Idade Mdia representou o apogeu de uma sociedade fundada em valores transcendentais, sustentados por uma viso de mundo dualista: as coisas de Deus so boas, o mundo apenas um obstculo para a realizao da plenitude humana possvel s em outra vida. A modernidade vem oferecer ao homem a possibilidade de ele prprio construir o seu destino, aqui mesmo, utilizando-se da sua razo, da sua capacidade de pensar. A partir da modernidade, o ser humano desaado a construir um sentido novo para seu existir: buscar a felicidade por seus prprios mritos. Se na Idade Mdia os valores so transcendentais, so justicados por Deus, a partir de agora, a viso de mundo imanente, isto , a razo humana dever
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justicar, segundo seus critrios, a ordem vindoura. Esta concepo transformar a organizao social, o modo de produzir conhecimento, a regulao da vida cotidiana e a atitude humana perante o mundo e os demais humanos.
4.1 O Renascimento: gestao da modernidade

A partir do sculo XI, ou seja, na baixa Idade Mdia, a Europa passa por um processo de reurbanizao provocado pela intensa atividade comercial desenvolvida com o oriente. Em torno dos castelos medievais, vo se formando pequenas aglomeraes urbanas. Na maioria dos casos, so pessoas expulsas dos feudos devido ao excedente populacional. O comrcio e outros ofcios passam a ser a ocupao dessas pessoas. A maioria desses centros urbanos nascentes encontra-se no caminho de grandes rotas comerciais. O que se percebe com isso o fortalecimento das famlias comerciais, o crescimento dos centros urbanos, o enfraquecimento dos antigos senhores feudais.
Renascimento: o movimento intelectual e cultural que caracterizou a transio da mentalidade medieval para a mentalidade moderna cou conhecido como Renascimento. Esse nome se d porque muitos artistas, intelectuais e cientistas do sculo XV e XVI quiseram recuperar ou retomar a cultura antiga, greco-romana, que esmorecera na Idade Mdia, buscar novos caminhos para a investigao cientca. O Renascimento iniciou-se na Itlia, principalmente nas cidades de Florena, Veneza e Roma.
A burguesia, classe social emergente, sente-se prejudicada, pois, atrelada aos padres tributrios e polticos da sociedade feudal, no pode se desenvolver de forma satisfatria. Para que o capitalismo comercial, ento, nos seus primrdios, possa progredir, a burguesia necessita de se desvincular do poder da Igreja e da estrutura feudal. Essas transformaes, juntamente com as grandes navegaes e a conseqente conquista do continente americano, constituem o embrio da formao do capitalismo na Europa e nos Estados Unidos, a revoluo econmica, cultural, social e poltica do mundo ocidental. Com a redescoberta das obras dos pensadores greco-romanos, foi possvel retomar valores como o uso da razo e a vida poltica em uma sociedade republicana. Isso despertou o desejo de liberdade em relao ao poder teolgico poltico dos papas e imperadores. A cultura grega foi redescoberta, graas a um contato mais estreito com os rabes na Espanha e com a cultura bizantina.
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aqui que se encontram, em uma s, as trs correntes de pensamento que preservaram a cultura grega, as quais haviam se separado no incio da Idade Mdia, quais sejam: cultura catlico-romana no ocidente (Roma), cultura romano-oriental (Bizncio) e cultura rabe. Para os renascentistas, Roma, Atenas, Esparta so tomadas como modelo de cidade, por representar o ideal republicano. T-las por modelo signica valorizar a vida ativa da prtica poltica contra o ideal de contemplao e submisso imposto pela Igreja.
Repblica: forma de governo em que o poder supremo exercido por um ou mais indivduos eleitos pelo povo e em que h uma separao entre a coisa pblica e os interesses individuais do governante.
Dessas atitudes, teremos, como conseqncia, as duas principais caractersticas do mundo renascentista: o humanismo antropocntrico e o racionalismo. Para o humanismo antropocntrico, o ser humano o centro da vida poltica e cultural. Essa proposio tem um claro sentido de se opor ao teocentrismo (Deus como ponto de partida das explicaes). Porm, no se quer armar o ser humano de qualquer maneira, mas como portador de uma racionalidade capaz de desvendar os segredos da natureza e coloc-la a servio do homem. O racionalismo quer tambm promover os valores do indivduo como algum separado de qualquer sistema de dominao ou sujeio porque os renascentistas desenvolvem uma crena totalmente nova no homem e em seu valor, o que se opunha frontalmente Idade Mdia, quando se enfatizava apenas a natureza pecadora do homem. O homem passou a ser visto, agora, como algo innitamente grandioso e valioso. Essa nova viso de homem levou a uma nova concepo de vida. O homem no existia apenas para servir a Deus, mas, tambm, a ele prprio. O homem podia se desenvolver livremente, ele tinha possibilidades ilimitadas. Seu objetivo era ultrapassar todas as fronteiras. O Renascimento levou tambm a uma nova concepo de natureza. O fato de a vida do homem na Terra no ser vista apenas como preparao para a vida no cu deu origem a uma postura completamente nova diante do mundo fsico. A natureza era considerada agora algo positivo. Muitos acreditavam que Deus estava presente na sua criao. Se Deus innito, tambm
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onipresente, ou seja, est presente em todo lugar (Pantesmo). Essa concepo se chocava com a concepo da Igreja que dizia que havia um abismo intransponvel entre Deus e sua criao.
4.2 Reforma Protestante

O esprito renascentista provocou tambm mudanas no interior da Igreja Catlica, duramente criticada nesse perodo. As insatisfaes culminaram com um movimento de ruptura na unidade crist: a Reforma Protestante, cujo autor principal foi Martinho Lutero.
Martinho Lutero: fundador do Luteranismo. Nasceu em Einsleben, na Alemanha, em 1483. Ele pretendia abrir um debate para uma avaliao interna da Igreja, pois acreditava que a Igreja precisava ser renovada, a partir do Evangelho de Jesus Cristo. Faleceu em 1546.
Segundo Cotrim (1997, p. 158-159), a reforma protestante foi motivada por diversos fatores. Dentre eles, destacaram-se: t Novas interpretaes da Bblia: com a difuso da imprensa, a Bblia foi traduzida do aramaico e do grego para as lnguas nacionais, o que possibilitou o acesso de mais pessoas Sagrada Escritura e a novas formas de interpretao da doutrina crist. t Corrupo do Clero: diversos cristos comearam a condenar o comportamento do clero. O alto clero de Roma, por exemplo, vendia relquias sagradas falsas, como espinhos que coroaram a fronte de Cristo, objetos pessoais de santos etc. Alm disso, a Igreja comeou a vender indulgncias (perdo dos pecados). Mediante certo pagamento destinado a nanciar obras da Igreja, os is poderiam comprar a sua salvao. Esse comportamento do clero gerava um problema ticoreligioso, pois a Igreja dizia que os sacerdotes eram os intermedirios entre os homens e Deus. t Nova tica Religiosa: a Igreja condenava o lucro excessivo, que era chamado de usura. Essa concepo entrava em choque com a ganncia da burguesia que queria tirar o lucro mximo nos negcios, mas no se sentia vontade, pois temia ir para o inferno. A tica protestante atendeu, em parte, a essa necessidade da burguesia.
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t Sentimento Nacionalista: a Igreja insistia em se apresentar como instituio universal que unia o mundo cristo. Porm, os Estados nacionais em formao estavam interessados em armar as diferenas dos povos como a lngua e as tradies. A preocupao de Martinho Lutero deu-se na perspectiva religiosa. Ele queria voltar s origens, s fontes do cristianismo. Conseqentemente, as Sagradas Escrituras eram consideradas o centro das interpretaes. Para Lutero, cada um deveria ter acesso leitura da Bblia. Ningum tinha o direito de ser intermedirio entre o homem e Deus. Para ele, os padres no desfrutavam de uma relao privilegiada com Deus. Alm disso, no se obtinha o perdo de Deus e a libertao dos pecados por meio dos rituais da Igreja. A redeno era concedida ao homem de forma inteiramente gratuita, unicamente pela f. As obras no seriam necessrias.
4.3 Nicolau Maquiavel e o nascimento da cincia poltica

Maquiavel considerado o fundador da cincia poltica, pois foi o primeiro a consider-la como categoria autnoma. As observaes das aes dos homens do seu tempo e dos estudos dos antigos, sobretudo da Roma Antiga, levam-no constatao de que os homens sempre agiram pelas vias da corrupo e da violncia. Partindo do pressuposto da natureza humana capaz do mal e do erro, analisa a ao poltica sem se preocupar em ocultar o que se faz e no se costuma dizer. Maquiavel torna a poltica autnoma porque a desvincula da tica e da religio, procurando examin-la na sua especicidade prpria (ARANHA; MARTINS,1993, p. 206).
Nicolau Maquiavel nasceu em Florena em 03 de maio de 1469, em uma Itlia fragmentada em inmeros Estados com regimes polticos, desenvolvimento econmico e culturas variadas. Estes Estados estavam sujeitos a disputas internas, hostilidades entre cidades vizinhas e constantes invases externas. A maior parte dos governantes no conseguia se manter no poder por muito tempo.
Sua obra O Prncipe tem provocado inmeras interpretaes e controvrsias. Frases do tipo: necessrio a um prncipe, para se manter, que aprenda a poder ser mau e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo a necessidade, da surge a expresso os ns justicam os meios tambm relacionada teoria poltica de Maquiavel:
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O prncipe virtuoso aquele que tem a capacidade de perceber o jogo de foras que caracteriza a poltica para agir com energia a m de conquistar e manter o poder. O Prncipe no deve obedecer s normas preestabelecidas da moral crist. A tica proposta por Maquiavel analisa as aes no mais em funo de uma hierarquia de valores dada a priori, mas sim em vista das conseqncias, dos resultados da ao poltica. O critrio para se denir o que moral o bem da comunidade, e nesse sentido s vezes legtimo o recurso ao mal como o emprego da fora coercitiva do Estado, a guerra, a prtica da espionagem, o emprego da violncia. Estamos diante de uma moral imanente, mundana, que vive do relacionamento entre os homens. E se h possibilidade de os homens serem corruptos, constitui dever do prncipe manter-se no poder a qualquer custo (ARANHA; MARTINS, 1993, p. 204-205).
A nalidade da poltica no , como diziam os pensadores gregos romanos e cristos, a justia e o bem-comum, mas, como sempre souberam os polticos, a tomada e manuteno do poder. Ao afastar a tica e moral da poltica, a doutrina de Maquiavel no comportava a idia de Direito Natural, fonte dos valores morais e da justia. A losoa moderna interrompe o pensamento losco cristo, e desenvolve suas reexes, sem se prender autoridade da Igreja, revelando-se estritamente crtica e profana. O seu objetivo alcanar a verdade, to somente com o auxlio da razo e do conhecimento cientco. uma postura semelhante, do ponto de vista do conhecimento, dos lsofos da Grcia Antiga. O crescimento das manufaturas, em boa parte pelo aumento da oferta dos produtos vindos das colnias da Amrica, provoca alterao nas formas de trabalho. Os artesos, de produo domstica, comeam a perder para os capitalistas seus instrumentos de trabalho e, reunidos em galpes onde nascem as futuras fbricas, passam a receber salrio. A nova ordem se consolida com o mercantilismo, sistema que supe o controle da economia pelo Estado e que resultou da aliana entre reis e burgueses. Estes nanciavam a Monarquia Absoluta necessitada de exrcito e marinha, enquanto os reis ofereciam em troca vantagens como incentivos e concesso de monoplios que aumentaram a acumulao de capital. Politicamente, o sculo XVII absolutista. Entre os tericos que defendem o poder irrestrito dos reis, o mais conhecido o lsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679). No se trata, no entanto, de fundamentar o absolutismo no direito divino dos reis, mas sim no contrato, no pacto social. Esse um sinal
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dos tempos em que o homem abandona as explicaes religiosas e busca autonomia da razo. A Europa, com essas transformaes, entra na era conhecida como modernidade.
4.4 Entre a razo e a experincia: o fundamento do conhecimento

O debate losco da modernidade tem como uma de suas principais preocupaes a busca do fundamento do conhecimento. Com a perda do monoplio sobre o saber por parte da Igreja e a expectativa de que a inteligncia humana pudesse desvendar o mundo, era necessrio encontrar um fundamento slido sobre o qual o conhecimento pudesse estabelecer suas bases. De certa forma, abandonou-se a perspectiva metafsica, isto , a que se preocupava com a essncia das coisas, e procurou-se saber como era possvel conhecer, o que era possvel conhecer e qual o critrio para se alcanar o conhecimento verdadeiro. Por isso comum se armar que, a partir da modernidade, a losoa passou a se confundir com uma teoria do conhecimento. Nesse sentido, duas correntes propem, de forma antagnica, a soluo para esse problema: o racionalismo e o empirismo. 4.4.1 Racionalismo Para o racionalismo, a razo a fonte do conhecimento verdadeiro operando por si mesma, sem o auxlio da experincia sensvel, e controlando a prpria experincia sensvel (CHAU, 2002, p. 117). Para o racionalismo, o ser humano capaz de desvendar a verdade dos fatos sem o auxlio da experincia sensvel. Basta usar corretamente a inteligncia que toda a verdade pode ser alcanada. A perspectiva racionalista resposta aos desaos de uma sociedade que no pode mais encontrar fundamento scio-poltico na racionalidade divina enquanto revelador de seus desgnios para os homens (LARA, 1986, p. 34). A maior preocupao de Descartes era encontrar uma verdade que no pudesse ser posta em dvida. Para alcanar essa verdade, prope-se a questionar todas as coisas em que se pode fundamentar o conhecimento. A dvida metdica o mtodo utilizado por ele. Para Descartes, todos possuem a capacidade de conhecer o que o certo, desde que utilizem o mtodo adequado. Descartes no estava preocupado em construir um mtodo universal, mas sim que fosse til para que ele encontrasse verdades slidas.
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O percurso feito por Descartes, na aplicao da dvida metdica, est na obra Discurso do Mtodo. Descartes pe em dvida as armaes do senso comum, os argumentos de autoridade, o testemunho dos sentidos, a tradio, a f, as informaes da conscincia, as verdades deduzidas pelo raciocnio, a realidade do mundo exterior, a prpria realidade de seu corpo e chega concluso de que no so dignos de conana. A nica coisa da qual no se pode duvidar que se duvida. E para duvidar necessrio pensar. Ento ele chega concluso de que o pensamento o reconhecimento de sua existncia. Portanto: Penso, logo existo Cogito, ergo sum. O pensamento, a realidade pensante , portanto, a base, o fundamento para o conhecimento, segundo Descartes. O eu pensante um puro pensamento, res cogitans (ser pensante), porque a realidade do corpo, da matria, da coisa extensa (res cogitans) foi posta em questo pela dvida metdica. Com isso passvel de avaliao moral, apenas, a realidade pensante, o sujeito. A matria, a coisa extensa, perde qualquer valor em si mesma, pois dela no possvel conhecimento seguro. Desta forma, Descartes e, conseqentemente, a losoa posterior iro se preocupar com a realidade pensante: o sujeito. A fsica que ir estudar o mundo objetivo, dando assim incio a uma interpretao mecanicista do mundo fsico que pode por isso ser explorado de maneira ilimitada. Enquanto ocorre a demolio da antiga moral, Descartes prope uma moral provisria. Essa moral consiste em seguir aquilo que as pessoas mais sbias costumam fazer e em usar o bom senso sempre que for possvel. 4.4.2 Empirismo Diferentemente do racionalismo, o empirismo procura na realidade dos fatos a racionalidade. Enquanto o racionalismo tem uma perspectiva transcendente, pois a verdade no est nos fatos, mas na razo que procura intuir a essncia, o empirismo coloca toda a possibilidade do conhecimento na experincia emprica. Marilena Chau, (2002, p. 117), assevera que para o empirismo, a fonte de todo e qualquer conhecimento a experincia sensvel, responsvel pelas idias da razo e controlando o trabalho da prpria razo. Para o empirismo, o conhecimento humano no possui um carter absoluto. Ao ser humano no seria possvel alcanar a verdade denitiva, pois o conhecimento tem suas razes nos fatos e por mais que se esforce, o ser humano no conseguir descobrir relaes necessrias entre eles. Na concepo empirista,
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o fato de todos os dias o sol nascer a leste no signica que sempre ser assim. Por fora do hbito e pela experincia cotidiana, somos levados a esperar que isso sempre acontea, mas a no a garantir que ocorrer sempre dessa forma.
Ctico, segundo a etimologia, seria propriamente aquele que est sempre procura. Para os cticos no existe a possibilidade de conhecimento verdadeiro, denitivo e seguro.
A verdade um processo em constante construo. As verdades que temos hoje so frutos de experincias passadas e as verdades futuras dependero de experincias presentes e futuras. impossvel inferir que algo possa acontecer no futuro baseando-nos em experincias passadas. Com isto, o empirismo introduz o ceticismo e abre a possibilidade da pluralidade de idias. Como o empirismo nega a possibilidade da intuio intelectual e coloca o conhecimento a partir da experincia, ele destri qualquer tentativa de promover fundamentos denitivos e dogmticos. Ao reetir sobre o empirismo, Lara assevera que
a inuncia do empirismo ultrapassa a teoria do conhecimento e obrigar a moral e a poltica a encontrarem novos fundamentos. No h mais transcendncias a serem invocadas, mas fatos a serem questionados, interpretados e erigidos como fundadores de racionalidades histricas concretas, sobre as quais se elevem os valores humanos (LARA, 1986, p. 41).
O empirismo vai propor um novo modelo de cincia baseado no mtodo experimental. O ingls Francis Bacon (1561-1626) e o italiano Galileu Galilei (1564-1642) iro determinar como deveria proceder a cincia no futuro. O mtodo cientco contempla, at hoje, em sua metodologia, as contribuies desses pensadores. 4.4.2.1 Francis Bacon Elaborou uma crtica da cincia antiga, pois seu resultado no propiciava coisas teis humanidade. Para ele, a cincia deveria propiciar uma melhoria na qualidade de vida das pessoas. Mas, como se daria isso? Em primeiro lugar, era necessrio eliminar os obstculos ao conhecimento. Esses obstculos seriam os pr-juizos, idias pr-concebidas que impedem o avano do conhecimento. Bacon d a esses pr-juzos o nome de dolos. Esses dolos seriam causados pelas falhas e insucincia dos sentidos, pela educao e inclinaes pessoais, pela tirania da linguagem e pelo respeito exagerado para com a autoridade.
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Feito isso, seria necessrio usar um mtodo adequado para o avano do conhecimento. Na Antiguidade e Idade Mdia, usava-se o mtodo dedutivo. Para Bacon, esse mtodo conseguia apenas antecipaes estreis. Isto , tirava concluses precipitadas que no produziam nada de novo. O mtodo adequado seria, ento, o mtodo indutivo, interpretar os fatos particulares em busca de leis universais que regem a natureza. O mtodo das cincias deveria seguir impreterivelmente o esquema: 1. observao e coleta de dados; 2. levantamento de hipteses; 3. experimentao para comprovao ou refutao da hiptese. O mtodo proposto por Bacon seria, da em diante, cnone, regra para a pesquisa cientca. A adoo desse mtodo trouxe uma srie de avanos, o que inuenciou, de forma decisiva, o mundo ocidental, servindo de base para o desenvolvimento posterior do capitalismo por meio da pesquisa tecnolgica. O mtodo cientco proposto por Bacon traz algumas conseqncias ticas em pelo menos dois aspectos: o ser humano enquanto objeto de pesquisa pode ser manipulado, experimentado livremente? Que tipo de conseqncias a explorao da natureza, por meio do mtodo cientco, pode acarretar para o equilbrio ecolgico? 4.4.2.2 Galileu Galilei Era um notvel fsico, astrnomo e matemtico. Sua grande contribuio para cincia moderna foi a insero da matemtica como instrumento de observao. Para Galilei, a natureza era um grande livro escrito com caracteres matemticos. Cabe ao cientista a tarefa de quanticar os fenmenos permitindo, assim, a maior objetividade possvel. Para o avano da cincia, no se podia trabalhar com conceitos qualitativos. A cincia deveria investir todas as suas chas naquilo que pudesse ser quanticado. Em virtude de suas teorias, Galileu foi condenado pela Inquisio, acusado de cometer heresia. Para livrar-se de sua punio, foi obrigado a retratar-se negando suas teorias. Entretanto, sabia que os postulados que defendeu, (por exemplo, a terra no o centro do universo e sim o sol) e as comprovaes de suas teorias seriam conrmadas pela posteridade.
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Sntese da aula
Para o humanismo antropocntrico, o ser humano o centro da vida poltica e cultural. O racionalismo quer tambm promover os valores do indivduo como algum separado de qualquer sistema de dominao ou sujeio. A Reforma Protestante defendia que ningum tinha o direito de ser intermedirio entre o homem e Deus. A redeno era concedida ao homem de forma inteiramente gratuita, unicamente pela f. As obras no seriam necessrias. Maquiavel torna a poltica autnoma porque a desvincula da tica e da religio, procurando examin-la na sua especicidade prpria. A losoa moderna interrompe o pensamento losco cristo, desenvolvendo suas doutrinas, sem se prender autoridade da Igreja e se revelando estritamente crtica e profana. O seu objetivo alcanar a verdade, to somente com o auxlio da razo e do conhecimento cientco. uma postura semelhante, do ponto de vista do conhecimento, dos lsofos da Grcia Antiga. Para o racionalismo, a razo a fonte do conhecimento verdadeiro operando por si mesma, sem o auxlio da experincia sensvel, e controlando a prpria experincia sensvel. Para o empirismo, a fonte de todo e qualquer conhecimento a experincia sensvel, responsvel pelas idias da razo e controlando o trabalho da prpria razo.
Atividades
1. Elabore uma sntese descritiva enumerando os principais aspectos do Renascimento e da Reforma Protestante que promoveram a superao da mentalidade teocntrica at ento predominante. 2. A nalidade da poltica no , como diziam os pensadores gregos, romanos e cristos, a justia e o bem comum, mas, como sempre souberam os polticos, a tomada e manuteno do poder. Essa armao de Nicolau Maquiavel signica que: a) a nalidade da poltica est vinculada moral; b) a poltica autnoma em relao f e moral; c) o prncipe deve ter as virtudes crists como meta;
d) o poder no se vincula poltica. 3. A partir do que voc estudou at aqui, procure reetir sobre suas prticas prossionais futuras tendo em vista a seguinte situao: o que mais importante: planejar muito bem Racionalismo ou executar com eccia empirismo?
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4. Em relao questo da origem do conhecimento, incorreto armar que: a) Descartes promoveu uma ruptura com o teocentrismo ao armar que o sujeito conhecente o nico fundamento convel no conhecimento; b) o empirismo surge como forma de contestar as tradies baseadas em valores metafsicos; c) Francis Bacon utilizou o mtodo dedutivo em suas investigaes;
d) para Galileu a matemtica era a linguagem adequada para escrever a histria do universo.

Na atividade 1, desejvel que se aborde a revalorizao dos valores humansticos e da crise no poder da Igreja durante o Renascimento e a Reforma Protestante. Na atividade 2, a alternativa correta a (b) pois Maquiavel compreende que a poltica, para ser soberana, deve ter como nico m a conquista e a manuteno do poder. As demais alternativas esto incorretas porque a poltica no tratada de forma autnoma, no um m em si mesma. Na atividade 3, o que se pretende relacionar o racionalismo com as atividades de planejamento e empirismo com as de execuo. Se voc tiver uma viso de mundo racionalista optar pela primeira opo, planejar. Caso contrrio, se for empirista valorizar mais a execuo. Na atividade 4, esto corretas as alternativas (a), pois Descartes promove o sujeito como nica fonte do conhecimento; a alternativa (b) porque ao priorizar a experincia concreta, o empirismo procura atacar as instituies que se baseiam em valores que esto acima daquilo que produzido pelos seres humanos; e (d) pois com Galileu a matemtica a linguagem adotada pela cincia. A alternativa incorreta a letra (c), pois para Francis Bacon o mtodo dedutivo apenas promove reexes estreis e no consegue realizar coisas teis.
Referncias
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo losoa. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1993. CHAU, Marilena. Convite losoa. 2. ed. So Paulo: tica, 2002.
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COTRIM, Gilberto. Histria global. So Paulo: Saraiva, 1997. LARA, Tiago Ado. Caminhos da razo no ocidente: a losoa ocidental, do Renascimento aos nossos dias. Petrpolis: Vozes, 1986.
Na prxima aula
A modernidade, como vimos, produziu uma srie de transformaes no campo do conhecimento, da poltica e da moral. Veremos na prxima aula como os movimentos loscos do iluminismo e do liberalismo tratam as questes ticas e polticas.
Anotaes
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Aula 5
Liberalismo e Iluminismo
Objetivos
Esperamos que, ao nal desta aula, voc seja capaz de: t identicar as caractersticas do liberalismo em John Locke e Jean Jacques Rouseau; t contextualizar losocamente a tica iluminista de Immanuel Kant.
Pr-requisitos
Para que voc possa aproveitar melhor esta aula, ser necessrio que voc reveja na aula anterior os tpicos relativos ao desejo de autonomia da sociedade em relao aos poderes da Igreja e do Estado. Essa reviso ser necessria para que voc possa contextualizar o pensamento liberal e iluminista que veremos nesta aula.
Introduo
Para a maioria das pessoas, a liberdade, a autonomia, signica a possibilidade de agir sem qualquer tipo de constrangimento. O que para ns hoje um direito fundamental fruto de uma discusso losca que teve a contribuio de muitos pensadores. Nesta aula, estudaremos dois deles; John Locke, Jean Rouseau e Immanuel Kant. Veja como eles fundamentam o nosso direito de agir em conformidade com nossa conscincia.
5.1 O Liberalismo como fundamento tico do Capitalismo

Uma nova concepo de tica e das relaes dos indivduos com o Estado surge com o advento do capitalismo e da teoria liberal.
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O que signicava na poca a expresso liberal? O liberalismo uma corrente poltica, econmica e moral que expressa a vontade, especialmente da burguesia ascendente, de evitar a ingerncia da Igreja e, principalmente, do Estado nas suas vidas e negcios particulares. A partir das Revolues Puritana (1640) e Gloriosa (1688) na Inglaterra, o poder dos monarcas passa a ser limitado por uma Constituio. Essas leis eram aprovadas por um conjunto de homens representantes de setores da sociedade, antes de serem aplicadas. Essa, a gnese do Estado Democrtico Liberal que, com sua diviso tripartite dos poderes (Executivo, Legislativo e Judicirio), modelo bsico ainda adotado pelos Estados contemporneos. Uma de suas caractersticas principais justamente respeitar e garantir as liberdades (direitos) de cada um de seus integrantes. A conseqncia dessa organizao poltica liberal para a cidadania a sua restrio ao carter meramente formal. Isto , em tese, todos os cidados seriam iguais, porm o direito de explorar economicamente o trabalho alheio expande o poder econmico da burguesia e restringe a cidadania possibilidade de votar, desde que atendido o critrio de se possuir uma certa renda. Separando-se da religio, a moral iluminista se tornou laica. Acentuando seu carter pessoal, ela ampliou o espao do livre pensar individual, que convivia com a idia de se atingirem as leis morais universalmente vlidas para todas as pocas. Os princpios do Liberalismo apresentam as seguintes caractersticas: t liberdades individuais na composio de uma sociedade equilibrada: os homens devem ser livres para agir conforme bem entenderem, pois s assim possvel promover a ecaz satisfao de suas necessidades. Essa postura se tornaria a base para o ultraindividualismo reinante a partir do m do sculo XX; t a propriedade, em um sentido muito amplo: tudo o que pertence a cada indivduo, ou seja, sua vida, sua liberdade e seus bens; t a no interveno do Estado nos empreendimentos econmicos: liberdade para negociar; (laissez-faire).
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Um dos primeiros intrpretes das idias polticas liberais o lsofo ingls John Locke (1632-1704).
5.2 John Locke

Do ponto de vista da losoa poltica, Locke expe suas idias na obra Dois tratados sobre o governo civil. O pensamento de Locke parte da questo da legitimidade de poder:
O que torna legtimo o poder do Estado?
Locke desenvolve ento a hiptese do homem em estado de natureza, em que todos seriam livres, iguais e independentes. Os riscos das paixes e da parcialidade so muito grandes porque cada um juiz em causa prpria, o que torna impossvel a vida comum. Para superar essas diculdades, as pessoas consentem em instituir o corpo poltico por meio de um contrato, um pacto originrio que funda o Estado. Para Locke, os direitos naturais dos homens no desaparecem em conseqncia desse consentimento, mas subsistem para limitar o poder do soberano. Em ltima instncia, justica-se at o direito insurreio, caso o soberano no atenda ao interesse pblico. Da a importncia do legislativo, poder que controla os abusos do executivo. Um dos aspectos progressistas do pensamento liberal reside na origem democrtica e parlamentar do poder poltico, agora determinado pelo voto e no mais pelas condies de nascimento, como na nobreza feudal. Embora a teoria liberal se apresente como democrtica, inevitvel encontrar na sua raiz o elitismo que a distingue como expresso dos interesses da burguesia. Na vida em sociedade, somente aqueles que tm propriedades, no sentido restrito de fortuna, podem participar de fato da poltica e apresentam reais condies de exercer a cidadania. Kunzmann (1993) aborda a viso de Locke sobre o ponto de vista tico, com destaque para os seguintes princpios normativos: t o homem, enquanto ser que age segundo a razo e o saber, tudo faz para atingir um m qualquer, sobretudo sua felicidade;
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t o bem e o mal so determinados em funo da alegria (felicidade) e da dor; t os critrios do agir baseiam-se no esforo que o homem faz para atingir a felicidade e evitar a dor. As leis morais derivam destes princpios normativos, que devem estar ligadas recompensa ou punio. Observe, na citao a seguir, a reexo que Locke faz sobre o bem e o mal:
O bem ou o mal, portanto, so uma conseqncia do acordo ou desacordo das nossas aes voluntrias com uma lei pela qual somos atrados para o bem ou para o mal segundo a vontade e o poder do legislador (LOCKE, citado por KUNZMANN, 1993)
Locke distingue trs tipos de leis morais: t a lei divina, cujo critrio o pecado ou o dever, imposto diretamente ao homem por Deus, com a correspondente punio ou recompensa; t a lei civil: so as regras impostas pelo Estado, que xam o carter repreensvel de certas aes; t a lei da opinio pblica ou da reputao, considerada por Locke uma lei losca, porque se encontra no campo da losoa: estabelecer o critrio do vcio e da virtude, que acarretam a considerao ou o desprezo. O pensamento liberal de Locke, divulgado no nal do sculo XVII, exerce grande inuncia no sculo seguinte, por ocasio da Revoluo Francesa e das lutas de emancipao colonial nas Amricas.
5.3 Jean Jacques Rousseau

Nascido em Genebra, na Sua, em 28 de junho de 1712, e falecido em Ermenonville, Frana, em 2 de julho de 1778, esse lsofo representou uma corrente de pensamento que inuenciou liberais e socialistas. Talvez em funo disso que seu pensamento seja to controverso. Para ele, o ser humano em estado de natureza bom. Corrompe-se pela ao da sociedade. No estado de natureza o ser humano livre, mas em sociedade vive a ser colocado em grilhes. A sociedade ideal para Rousseau aquela que preserva a liberdade do indivduo. Para garantir a liberdade necessrio um contrato social. Da mesma forma que John Locke, Rousseau contratualista. Porm, o contrato social, ao partir do fato de que h uma igualdade e liberdade de nascena entre
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os homens, trata o Estado como o resultado de um pacto em que os cidados, mantendo seus direitos naturais, constroem o Estado para preservar esses direitos. Expresso da vontade geral, o Estado a unidade dessas vontades. No se trata da vontade da maioria, mas de uma vontade geral na qual todos so convocados a participar. Sendo expresso da vontade pessoal dos contratantes, obedecer vontade geral obedecer prpria vontade. Rousseau ataca a propriedade privada, causa de todas as desavenas. Segundo esse lsofo, os problemas comearam quando algum cercou um pedao de terra e armou que era propriedade sua. Nesse sentido, tornou-se um dos inspiradores do movimento socialista. Para ele, a democracia deveria ser direta. O poder no instrumento de concesso. Somente o povo soberano. A representao retira a soberania das decises populares. Sua inuncia foi muito forte na educao. Apesar de ter colocado seus cinco lhos em um orfanato, tiveram grande repercusso na poca seus mtodos educacionais. A educao deveria permitir s pessoas o exerccio da liberdade.
5.4 Immanuel Kant

Natural de Knigsberg, na Prssia Oriental, foi o primeiro grande lsofo desde a Idade Mdia a ser um acadmico prossional. Kant tem como principal mrito a elaborao da sntese entre racionalismo e empirismo. Do ponto de vista do conhecimento, sustentava que ganhamos conhecimento tanto na experincia quanto pelo entendimento. Acreditava que aquilo que no pode ser apreendido por nosso aparato corpreo nunca ser experincia para ns. Magee (2001) cita o exemplo, a partir de um quadro do pintor John Everett Millais (1856) A menina cega, de que uma pessoa cega, em um campo aberto, pode apreciar o som da msica, o toque da mo de sua irm, o cheiro de seu cabelo, mas nunca poder experimentar o arco-ris no cu atrs dela. Do ponto de vista da tica, acreditava que s uma criatura capaz de entender as razes por que fazer ou no fazer algo poderia ser vista como comportando-se moral ou imoralmente e, portanto, a moralidade uma possibilidade apenas para criaturas racionais. 5.4.1 A obrigao Moral para Kant O lsofo levantou a seguinte questo: pode-se fazer depender a moral de um saber?
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No, responde, porque cada um sabe qual seu dever, mesmo que no o cumpra. Ento, indaga o lsofo: preciso admitir a existncia de um sentimento moral primitivo? Muito menos ainda, responde: a moral no pode fundar-se em inclinaes; ela consiste na conscincia de uma obrigao. Portanto, a moralidade repousa sobre um dever.
Para tanto, distingue a ao autenticamente moral, cumprida pelo dever, daquela ao conforme a moral, mas cumprida pelo interesse ou por inclinao (por exemplo, o comerciante que honesto pelo medo de perder sua clientela). Kant pergunta: como possvel representar-se seu dever? Responde: porque o homem um ser que raciocina: existe uma lei moral universal, que no depende de um princpio exterior (como os desgnios de Deus pela religio), mas que cada sujeito descobre em si mesmo como necessria e objetiva, que pertence ao domnio da razo prtica, e no ao domnio da razo terica que do domnio do conhecimento. Enquanto pertencente ao domnio da razo prtica, a ao moral essencialmente voluntria, porque supe a resistncia que ns podemos fazer aos motivos pessoais que nos inuenciam. Depende, portanto, de um princpio subjetivo da ao, como uma mxima, que a comanda. Esta ao moral, diz Kant, apresenta-se sempre sob a forma de um imperativo. Entretanto, o lsofo distingue imperativo categrico de um imperativo hipottico. O categrico comanda uma ao como necessria em si mesma, independente das circunstncias, dizendo; preciso agir desta forma, ao passo que o hipottico diz-nos: preciso se, e este tipo de imperativo, diz Kant, pode ser uma regra de prudncia ou de tcnica, mas jamais da moralidade. Apenas o imperativo categrico uma regra moral. Para Kant, a conscincia moral s atingiria seu sentido pleno, regida por um imperativo categrico. Ele recebia essa denominao por ser um dever incondicional para quem age racionalmente. Kant formula o imperativo categrico nos seguintes termos: t age de tal modo que a mxima de tua ao possa sempre valer como princpio universal de conduta; t age de modo que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na dos outros, como m e nunca como meio; t age de modo tal que a tua vontade possa considerar a si mesmo como instituidora de uma legislao universal.
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Para Kant, o homem tendia naturalmente para o egosmo; s o dever seria capaz de torn-lo um ser moral. Assim, os imperativos categricos como leis racionais no eram meramente subjetivos, mas universais e necessrios para todos aqueles que atingissem esse nvel elevado de entendimento. S atingimos a conscincia do comportando guiado por uma lei moral, quando agimos livremente. E s alcanamos a liberdade quando seguimos nossa razo. Na viso de Gaarden (1996), autor de O Mundo de Soa, a tica kantiana , ao mesmo tempo, uma tica do dever e uma tica da atitude. Se, de um lado, a boa ao um dever para quem age racionalmente, ela exige meios e ns correspondentes. Uma leitura atualizada desses imperativos kantianos nos permite fazer uma breve reexo sobre quadros sociopolticos atuais. Quando voc trata bem o seu semelhante porque seu dever, essa ao estritamente moral. Porm, quando voc o faz visando a obter algum retorno, esta ao perde seu contedo tico. Quando, em momentos de calamidade pblica, faz-se uma campanha para obter donativos e do-los aos necessitados, acreditando estar ajudando a outrem, age-se moralmente. Porm, quando se executa a mesma ao visando a se promover politicamente, esta atitude carece de moralidade. Na viso kantiana, a justeza de uma ao no deve ser medida em si mesma, mas na vontade de quem aplica. Como nosso cotidiano foi tomado pejorativamente pela mxima maquiavlica de que os ns justicam os meios, parece-nos de grande valor reetir sobre os imperativos kantianos. Em ltima instncia, eles propem tratar o ser humano enquanto m e no como meio para atingir algo. Por m, arma que a ao moral, obra da vontade, supe a liberdade, que a condio de possibilidade de toda ao moral, na medida em que o homem no um ser inteiramente determinado nos seus atos. Agir por dever no quer dizer agir forado, mas, ao contrrio, que ele pode lhe obedecer se ele quiser. Portanto, agimos com a vontade que autnoma, porque obedecendo lei moral, que a lei da razo, obedeo a mim mesmo. Por outro lado, diz Kant: se s fazemos o que nos agrada, no seremos livres, por mais paradoxal que parea, pois nossa vontade estar a servio de nossas inclinaes, de nossos interesses pessoais, e esse tipo de vontade
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heternomo, isto , determinado por fatores que no eu mesmo, semelhante ao movimento provocado de uma pedra, no livre. Assim, Kant distingue a obrigao da represso, a conscincia do dever da fora ou impulso fsico. A liberdade no contrria lei, nem obedincia, s contrria obedincia forada, a uma lei ou a uma fora exterior.
Sntese da aula
A origem do liberalismo est ligada ao desejo de certos homens em limitar a interferncia da Igreja e, principalmente, do Estado nas suas vidas e negcios particulares. O pensamento liberal de Locke, divulgado no nal do sculo XVII, exerce grande inuncia no sculo seguinte, por ocasio da Revoluo Francesa e das lutas de emancipao colonial nas Amricas. Kant tem como principal mrito a elaborao da sntese entre racionalismo e empirismo. Na viso kantiana, a justeza de uma ao no deve ser medida em si mesma, mas na vontade de quem aplica.
Atividades
1. Estabelea um paralelo a respeito do liberalismo em Locke e Rousseau na forma de um texto crtico de 20 linhas. 2. Elabore um texto de 15 linhas analisando as trs mximas do imperativo categrico de Immanuel Kant. 3. Kant arma que a ao moral, obra da vontade, supe a liberdade, que a condio de possibilidade de toda ao moral, na medida em que o homem no um ser inteiramente determinado nos seus atos. Agir por dever no quer dizer agir forado, mas, ao contrrio, que ele pode lhe obedecer se ele quiser. Portanto, agimos com a vontade que autnoma, porque obedecendo lei moral, que a lei da razo, obedeo a mim mesmo. A moral heternoma, que fruto da imposio de normas que esto fora da conscincia do sujeito, pode ser exemplicada pelo ato de: a) no sair mais cedo por medo de ser agrado pelo chefe; b) denir metas para sua vida e cumpri-las apesar de nem sempre gostar do que esteja fazendo; c) falar a verdade sempre;
d) sempre respeitar as normas por acreditar que elas so importantes para a convivncia social.
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4. O liberalismo surgiu como um movimento que questionava, entre outros, o modelo moral, poltico e econmico de sua poca, armando o indivduo frente sociedade. Entre os principais alvos da crtica do liberalismo estavam: a) a moral proposta pela Igreja e o controle da economia pelo absolutismo; b) as regras de mercado e a democracia parlamentar; c) a Reforma Protestante e a dissoluo do antigo regime;
d) o poder das monarquias constitucionais e o movimento de restaurao.

Para responder atividade 1, leve em conta o fato de que Locke prope um liberalismo voltado essencialmente para o papel do indivduo como agente econmico, pois s os proprietrios participam das decises polticas, enquanto que Rousseau busca reforar o papel poltico dos cidados a partir da igualdade entre todos. Na atividade 2, necessrio que voc trate das mximas kantianas levando em conta que toda ao deve ser universal e possa ser realizada em qualquer tempo ou poca, que no trate o outro como coisa. Na atividade 3, a alternativa (a) representa a moral heternoma pois o indivduo age a partir de uma regra externa a sua vontade. As demais alternativas (b), (c) e (d) so todas exemplos de aes em que o sujeito se d as prprias regras, isto , autnomo. Na atividade 4, a alternativa (a) est correta porque o liberalismo representa desejo de certos homens de limitar a interferncia da Igreja e, principalmente, do Estado nas suas vidas e negcios particulares. As demais esto incorretas porque tratam da crtica de elementos que so valorizados pelo liberalismo como a Reforma Protestante (c), o mercado (b) ou a monarquia constitucional (d).
Referncias
GAARDER, Jostein. O mundo de Soa: romance da histria da losoa. 17. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. KUNZMANN, Peter e outros. Atlas de la philosophie. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1993. MAGEE, Bryan. Histria da losoa. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2001.
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Na prxima aula
O mundo contemporneo rico em desaos losoa. Nesse perodo feita uma grande crtica ao poder da razo humana em conhecer e decidir sobre tudo. Assim, novas possibilidades so propostas, especialmente no campo da tica em que elementos como linguagem e subjetividade so discutidos como forma de enriquecer o debate tico. Todas essas questes veremos na prxima aula.
Anotaes
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Aula 6
A crise da razo e a losoa
Objetivos
Esperamos que, ao nal desta aula, voc seja capaz de: t caracterizar a contestao do poder da razo feita por Karl Marx e Sigmund Freud; t analisar as concepes ticas de Jrgen Habermas e Jean-Paul Sartre.
Pr-requisitos
Voc compreender melhor esta aula se compreender adequadamente o iluminismo tratado por Kant na aula anterior. Para essa corrente somente a razo capaz de fundar o conhecimento e a moral. Essa reviso ser importante para compreender a crtica que feita razo nessa aula. Para os autores que abordaremos a seguir, a razo, alm de no resolver os problemas a que se props resolver, criou outros.
Introduo
Neste tema, vamos reetir sobre os desaos e a pluralidade do mundo contemporneo. De incio, vamos citar algumas caractersticas e acontecimentos histricos, culturais, polticos e loscos desta poca. Em seguida, reetiremos sobre alguns dos mais relevantes pensadores desse perodo a partir da crtica que feita ao conceito de razo iluminista.
A Idade Contempornea compreende o perodo de 1789 Revoluo Francesa - at os dias atuais.
6.1 Contextualizao
6.1.1 Poltica t Revoluo Francesa: por meio da qual, os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade se difundiram pelo mundo.
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t Colonialismo europeu nos outros continentes, principalmente na frica e sia. t Em 1917, acontece a Revoluo Russa, inspirada nas teorias polticoeconmicas da Karl Marx, o que seria a primeira experincia de um Estado socialista no mundo contemporneo. t Os dois conitos mundiais: 1 Guerra Mundial (1914-1918) e 2 Guerra Mundial (1939-1945). A Segunda Guerra Mundial, principalmente, provocou na humanidade um sentimento de angstia a respeito do seu prprio destino. t Guerra Fria: aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, o mundo partilhado entre os Estados Unidos, no comando dos pases do bloco capitalista; e, por outro lado, a Unio Sovitica, frente dos pases do bloco socialista, determinando assim a geopoltica mundial que daria origem a uma srie de conitos blico-ideolgicos. t Entre 1989 (queda do muro de Berlim) e 1991 (m da Unio Sovitica) ocorre a queda dos principais regimes socialistas europeus, dando m ao chamado socialismo real e promoo dos Estados Unidos como potncia hegemnica mundial. Inaugura-se o perodo de discurso nico em defesa do regime capitalista como o modo de produo econmico possvel; os Estados Unidos, evocando seu destino manifesto, auto-proclamam-se a polcia do mundo. t Formao de blocos econmicos tais como a Unio Europia, Mercosul, NAFTA (EUA, Mxico, Canad), APEC (pases do Pacco). t Surgimento de pases como importantes atores no cenrio poltico e econmico, tais como a Alemanha, Japo e China como contrapeso hegemonia norte-americana. 6.1.2 Antropologia Nascimento de um novo tipo de humanidade, que tem como caractersticas: t a instabilidade e a mutabilidade; t antidogmatismo; t secularismo: o homem pode resolver sozinho seus problemas prescindindo de Deus;
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t ativismo: o homem orientado para a ao. preciso produzir. Nada de pensar, meditar, contemplar; essas atividades perderam o interesse; t utopia: o homem acredita que, com o progresso tcnico-cientco, pode chegar felicidade plena; t Historicidade: seus projetos e os seus ideais no so produto da Natureza ou de Deus, mas o resultado de uma ao atravs dos sculos. 6.1.3 Sociedade e Cultura t A difuso dos meios de comunicao (jornais, telefone, cinema, rdio, televiso, Internet) e o desenvolvimento dos meios de transporte (ferrovias, rodovias, aviao, etc.) tiram os indivduos do isolamento. t Crtica profunda de tudo o que vinha, durante sculos, constituindo o patrimnio da Europa Crist na arte, na literatura, na moral, na losoa, na pedagogia, na religio etc. Tentou-se introduzir e desenvolver novas formas e novos modelos nessas reas. t Individualismo. Dissolvendo-se as ideologias, nascem as formas contemporneas do individualismo, uma atitude que privilegia o indivduo em relao coletividade. O individualismo atual distingue-se dos anteriores que signica o triunfo da individualidade em face das regras constrangedoras. O atual signica a realizao de indivduos estranhos disciplina, s regras, aos constrangimentos diversos, s uniformizaes.
6.2 A contestao da razo

O poder da razo colocado em cheque, principalmente por Marx e Freud. Para Marx, o homem tem a iluso de estar agindo por sua prpria cabea, racional e livremente, porque desconhece um poder invisvel que o fora a pensar como pensa. Esse poder social: ideologia. Para Freud, nem todas as coisas que pensamos esto sob controle de nossa conscincia, pois desconhecemos uma fora invisvel psquica que atua sobre nossa conscincia sem que ela saiba. o inconsciente. Vamos estudar agora como os principais lsofos deste perodo tematizaram suas idias sobre o mundo contemporneo.
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6.2.1 Karl Marx (1818-1883) Contra todos os lsofos do seu tempo, proclama que o que conta no interpretar o mundo, mas mud-lo. Com essa, frase Marx inaugurava um novo modo de ser e de pensar o homem. Em sua crtica concepo de Hegel, ele arma que pensar a histria como uma realizao do esprito uma inverso losca que a pe de cabea para baixo. Pens-la, assim, seria no reetir sobre as condies concretas nas quais os homens produzem, trocam e distribuem seus bens materiais. Visando a demonstrar que as idias, valores espirituais e princpios de moralidade no so abstrao pura, Marx apresentou, no Prefcio Contribuio crtica da economia poltica, uma analogia entre construo de um edifcio e as bases sobre as quais se ergue uma sociedade:
(...) na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes da sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada do desenvolvimento das foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura jurdica e poltica e qual se levanta a superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral da vida social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas o contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia (MARX, 1982, p. 29-30).
Superestrutura: so as instituies como a famlia, o Estado, a religio, o direito, etc. que dependem da estrutura econmica da sociedade que constituda pelo conjunto das relaes de produo que o ponto de partida de toda anlise da sociedade em Marx.
Se, para edicar uma construo, os homens primeiro constroem o alicerce, sua base, para s em seguida levantar as outras paredes, segundo Marx, para entender o funcionamento social, deve-se, primeiramente, conhecer a forma como os homens se organizam na produo e distribuio dos bens materiais, para assim compreender o modo como pensam e se organizam a si mesmos na sua vida social. No entanto, esse conhecimento no fcil de se adquirir, uma vez que as relaes sociais no so dadas para todo o sempre, estando em constante estado de mudanas. Para Marx, na sociedade capitalista, todas as relaes sociais so fetichizadas. O homem que deveria ser o m de todas as aes
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humanas reduzido condio de um meio de realizao do capital. As mercadorias produzidas so elevadas condio de ser, passando a assumir uma vida exterior ao homem, ganhando vida prpria. E, em sentido contrrio, a atividade prpria do sujeito lhe negada, terminando por ser reduzido a uma mera condio de objeto. Assim, tudo em que o capital pe a mo termina por ser invertido, por meio de uma existncia negada. As diversas transformaes na produo, desencadeadas a partir da incorporao das novas tecnologias, de ciberntica, informao e microeletrnica, poderiam fazer supor, como previu Aristteles, que o homem poderia ser liberado de sua labuta diria, destinando mais tempo ao lazer e ao cio prazeroso. Contudo, as profecias aristotlicas no se zeram realidade. Ao contrrio, sob os desgnios da ideologia neoliberal, os direitos sociais esto dia-a-dia sendo suprimidos e os trabalhadores condenados ao subemprego e marginalidade. Marx chegou a antever que a produo na sociedade capitalista atingiria um nvel to grande de automao, que a produo da riqueza social j no mais diria respeito ao trabalho, mas potncia da cincia e da tecnologia postas em movimento. Essas transformaes na base tcnica industrial terminariam por suprimir a ao direta dos trabalhadores na esfera produtiva. Atingido esse estgio, eles se comportariam mais como supervisores e reguladores do processo produtivo autmato, realizado pelas mquinas. Como para Marx toda produo capitalista se volta para a produo do valor e como esta s pode ser calculada a partir do quantum de trabalho vivo incorporado produo, essa transformao, ao reduzir a participao do trabalho vivo (mo-de-obra) em funo do trabalho morto (mquinas), estaria anunciando o esgotamento sistmico da sociedade baseada na produo do valor e no trabalho. 6.2.2 tica em Marx Na medida em que sucumbe a sociedade capitalista e com ela a propriedade privada, a diviso de mercadorias, seria necessrio que se constitusse um novo cdigo de moralidade que corresponderia s novas exigncias de convivncia social, que transcenda os valores emanados da sociedade do trabalho, que permita a constituio de um ser indiviso, plural e, por isso, efetivamente emancipado. Assim, s na superao da sociedade capitalista, com o m do trabalho abstrato e, portanto, da base sobre a qual se ergue a
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moderna explorao do homem pelo homem, que poder surgir uma moral realmente autntica, baseada no princpio da igualdade e na fraternidade humana, tomada como valor universal. Em uma sociedade dividida em classes, as idias predominantes sos as das classes dominantes. Na sociedade capitalista, os burgueses, detentores dos meios de produo fundamentais, enquanto expresses personicadas do poder de capital, dominam tambm a produo das idias e dos valores. Os cdigos de moralidade que aqui se constroem correspondem as suas idias hegemnicas, organizadas de acordo com os atuais interesses de valorizao do capital. Por isso, para Marx, apenas com a superao da sociedade baseada na produo de mercadorias, com a correspondente abolio do trabalho enquanto medida de valor, que se poder realizar a efetiva emancipao do homem. A partir da constituio dessa nova sociabilidade, poder surgir uma moral realmente autntica, baseada no princpio de igualdade e na fraternidade humana. A tica, para Marx, volta-se para as aes coletivas, em funo do todo da sociedade. Como doutrina tica, o marxismo, diz Snchez Vzquez (2001), oferece uma explicao e uma crtica das morais do passado, ao mesmo tempo, pe em evidncia as bases tericas e prticas de uma nova moral. Marx tenta recuperar, como outros pensadores da poca contempornea, o homem concreto que se tinha transformado em uma srie de abstraes. A democracia real no se sustenta nos direitos da burguesia, mas no acesso da populao aos bens produzidos socialmente pelos trabalhadores, sejam materiais ou culturais. Uma nova noo de cidadania proposta: a conquista real dos direitos sociais, no apenas proclamados. Para Sanches Vasquez (2001), sua tica pode ser apresentada com base nas seguintes premissas: t o homem real um ser espiritual e sensvel, natural e propriamente humano, terico e prtico, objetivo e subjetivo. prxis, que quer dizer, um ser produtor, transformador, criador, mediante o seu trabalho, em todas as reas: transforma a natureza, nela se plasma e cria um mundo a sua medida, que se manifesta na arte e em outras atividades; t o homem um ser social, s o ser humano produz relaes sociais (relaes de produo) e as demais relaes, inclusive as chamadas de superestrutura (ideologia);
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t o homem um ser histrico, em cada poca constri um tipo de formao econmico-social, que muda pelas suas contradies e formas de produo. Mudando a forma econmica, muda tambm a organizao poltica e jurdica e, evidentemente, a moral. Os homens fazem sua histria. Mas em cada poca histrica, o agente principal da mudana a classe ou as classes, cujos interesses coincidem. 6.2.3 Sigmund Freud (1856-1939) Freud, fundador da Psicanlise, como corrente psiquitrica e psicoteraputica, tem, nas bases de sua teoria, fundamentos loscos e ticos. O autor distingue na personalidade humana trs zonas: o id (conjunto de foras, impulsos ou tendncias inconscientes); o ego (que a conscincia em sentido prprio) e o superego (conjunto de normas e prescries que so impostas ao sujeito de maneira autoritria e inconsciente, valores morais adquiridos no perodo da educao). Este superego entra em conito com a conscincia moral (o ego). At que ponto possvel conciliar determinao inconsciente das aes, sentimentos e condutas humanas com a existncia de uma conscincia autnoma livre e responsvel? Essa nossa conscincia moral obedece a foras ou impulsos que escapam ao controle da prpria conscincia e, nesse sentido, analisa Snchez Vzquez.
Freud d uma contribuio importante tica, pois convida-a a levar em considerao essa motivao, pela qual obrigada a chegar a esta importante concluso, a saber: se o ato propriamente moral aquele no qual o indivduo age consciente e livremente, os atos praticados por uma motivao inconsciente devem ser excludos do campo moral. tica no pode ignorar esta motivao e, por isso, deve mostrar que imoral julgar como moral o ato que obedece a foras inconscientes irresistveis (SNCHEZ VZQUEZ, 2001, p. 198).
O papel da psicanlise, para Freud, ser ajudar a pessoa a se tornar consciente das normas que lhe so impostas de maneira autoritria.
6.3 O Sculo XX e os desaos da losoa

As novas descobertas cientcas no sculo XX provocaram profundas transformaes na maneira de conceber a humanidade e o conhecimento. Isso ter um forte impacto tambm nas concepes loscas, jurdicas e histricas.
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Citemos duas descobertas importantes, a ttulo de exemplo: a Informtica e a inteligncia articial (a inteligncia fato unicamente humano ou as mquinas podem substituir os humanos neste aspecto?) e a revoluo biolgica (como esto as relaes entre losoa, cincia, tica e biologia?). No sculo XX, a losoa comeou a desconar do otimismo tcnico-cientco, expresso da racionalidade moderna, em virtude de vrios acontecimentos: duas guerras, campos de concentrao, bomba atmica, ditaduras sangrentas na Amrica Latina, etc. Arma-se a pluralidade de culturas, cada uma se relaciona com as outras e encontra dentro de si seus modos de transformao. Alguns autores contemporneos chegam a armar o m da losoa: o otimismo positivista ou cienticista acreditou que no futuro s haveria a cincia e que tudo seria explicado por ela. A losoa caminhava para o desaparecimento, pois no teria motivos para existir. No entanto, no sculo XX, a losoa passou a mostrar que as cincias no possuem princpios totalmente certos, seguros. Freqentemente, h resultados duvidosos e precrios. Com isso, a Filosoa volta a armar seu papel de compreenso e interpretao crtica das cincias, discutindo a validade de seus princpios e concluses. Hoje percebemos, em grande parte da populao, o fortalecimento da conscincia da cidadania, a conscincia crtica e a participao poltica, essencial para a construo de uma humanidade diferente. Torna-se necessrio o resgate de valores como a solidariedade, gratuidade e partilha, que contrastam com o esprito de ganncia e de lucro. H o esforo de vrios grupos sociais, pensadores, escritores, para teorizar uma nova perspectiva para o homem atual. Perspectiva que recupera valores essenciais que foram esquecidos ou propositalmente ignorados. O sculo XX muito fecundo em termos de reexo losca, so muitas as teorias e muitos os autores. Vamos nos ater ao pensamento de dois dos seus principais pensadores: Sartre e Habermas.
6.4 Jean-Paul-Sartre (1905-1980)

Sartre considerado o lsofo da corrente conhecida como existencialismo, de maior aceitao junto aos intelectuais e junto aos jovens e acadmicos de seu tempo, sobretudo aps a 2 Guerra Mundial. Seu sucesso prende-se, entre outros fatores, divulgao de muitas de suas obras loscas sob forma
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literria (teatro, romance). O existencialismo, sobretudo na Frana, torna-se na poca uma corrente da moda. Entre as obras principais que discutem as questes loscas, destaca-se O Ser e o Nada. Como para ele Deus no existia, o homem era livre para exercitar sua subjetividade e responsvel por seus atos: cabe a ele a escolha dos princpios e valores que fundamentavam sua ao. Eliminava-se assim qualquer fundamentao teolgica na constituio dos valores morais. A esse respeito, Sartre recordava as palavras de Dostoievski: Se Deus no existisse, tudo seria permitido. Diferente dos objetos, o homem um ser para si. Essa condio permite que o indivduo projete sua ao e, portanto, suas conseqncias. A liberdade de escolha lhe confere a plena liberdade. No transcorrer de sua vida, o homem obrigado a fazer inmeras escolhas diante de situaes limites, que o levariam a exercitar a sua liberdade. O prprio Sartre viveu uma destas situaes quando, em 1940, resolveu fugir de um campo de concentrao nazista para, em seguida, aderir resistncia francesa contra a ocupao alem. Discordando de Freud, para Sartre o homem s possui a conscincia, e por isso plenamente responsvel pelos seus atos Sartre arma que somos condenados liberdade. Apesar de enfatizar a importncia das aes individuais, o existencialismo sartreano no representa uma doutrina individualista nem to pouco permissiva, uma vez que h uma profunda preocupao com o ser do outro, como se pode observar em O Existencialismo um Humanismo (SARTRE, 1973) quando arma que o primeiro esforo do existencialismo o de pr todo homem de posse do que ele e atribuir-lhe a responsabilidade total de sua existncia. E, quando dizemos que o homem responsvel por si prprio, no queremos dizer que o homem responsvel por sua estrita individualidade, mas que responsvel por todos os homens (SARTRE, 1973, [s. p.]). Sabemos, contudo, que esse modelo sartreano de pensar no necessariamente se aplica ao homem do incio do terceiro milnio, porque o homem dominado pela mdia tornou-se consumista e pragmtico, caindo em um vazio interior e individualismo exacerbado. Seu egosmo tamanho que tem diculdade de conjugar o ns em outra perspectiva que no centrada no eu.
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6.5 Jrgen Habermas (1929-)

Um novo princpio defendido por Habermas, importante lsofo de nosso tempo: a tica discursiva. Para ele, todos somos portadores de uma razo comunicativa. Essa razo construda a partir da relao entre sujeitos, enquanto capazes de se posicionarem criticamente diante das normas. Nesse caso, a validade das normas no deriva de uma lei geral nem da vontade egosta de cada um, mas do consenso e do acordo encontrado a partir do do conjunto dos indivduos. Para que isto ocorra, necessrio se garantir que no haja presses, coaes polticas ou econmicas que interram no dilogo e que todos os sujeitos usem argumentos racionais para convencer os demais ou para se deixar convencer. no princpio da comunicao, na linguagem e na intersubjetividade que a tica contempornea vai descobrir o solo da tica, pois s a comunicao transparente fornece o paradigma de uma moralidade preocupada com proceder por meio da reciprocidade e da ausncia de violncia. A racionalidade comunicativa permite buscar o entendimento entre os sujeitos. E s ocorrer transparncia na comunicao quando, para elucidao dos conceitos, o ponto de partida for a anlise lingstica, por meio da busca do signicado dos signos.
Sntese da aula
As transformaes do mundo contemporneo colocam em questo os valores e a mentalidade da modernidade. Marx realiza a crtica do modo de produo capitalista defendendo que s com a eliminao da propriedade privada dos meios de produo que possvel alcanar uma sociedade plenamente tica. Freud questiona o poder da conscincia ao propor o inconsciente, que um conjunto de contedos mentais dos quais no possvel um controle pleno. Nossas aes so, portanto, reexo, tambm, desses contedos. No sculo XX, a losoa comeou a desconar do otimismo tcnico-cientco, expresso da racionalidade moderna, e passou a mostrar que as cincias no possuem princpios totalmente certos, seguros. Com isso, a Filosoa volta a armar seu papel de compreenso e interpretao crtica das cincias, discutindo a validade de seus princpios e concluses.
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Atividades
1. Analise as caractersticas do mundo contemporneo, procurando contextualiz-las em seu cotidiano. 2. Elabore por escrito uma reexo sobre os questionamentos que Marx e Freud fazem ao poder da racionalidade humana. 3. A losoa, no sculo XX, recupera seu papel na compreenso do mundo por meio da denncia das limitaes da cincia. um perodo rico em reexes, dada a pluralidade de debates que ocorrem. Habermas e Sartre representam uma parte da discusso feita no sculo XX e so relevantes pela maneira como abordaram a questo da tica. Assinale a seguir a alternativa que no corresponde ao pensamento deles. a) A responsabilidade fundamental no pensamento sartreano, uma vez que h uma profunda preocupao com o ser do outro. b) Para Habermas a validade de uma norma procede do consenso e do acordo encontrado a partir do grupo do conjunto dos indivduos. c) Tanto Habermas quanto Sartre concordam que a tradio fundamental na composio de regras morais. d) Sartre desenvolve a idia de que somos condenados liberdade. 4. Em relao s idias sobre tica reetidas por Marx e Freud incorreto armar que: a) Marx defende uma tica individual; b) no somos plenamente conscientes de nossas aes, segundo Freud; c) a sociedade tica s ser possvel pela abolio da propriedade privada dos meios de produo, segundo Marx; d) o papel da Psicanlise, para Freud, ser ajudar a pessoa a se tornar consciente das normas que so lhe impostas de maneira autoritria.

Para responder a atividade 1, voc dever analisar os elementos citados na contextualizao, especialmente os tpicos sobre a cultura e antropologia. Se voc concordar com as caractersticas e valores do mundo contemporneo seu texto ressaltar essas vantagens, por outro lado, se voc v traos negativos, seu texto denunciar os efeitos malcos desse perodo.
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Na atividade 2, lembre-se de que Freud arma que nossas aes so determinadas por contedos inconscientes e que portanto no se pode falar de uma razo plena. Marx denuncia que a razo fruto dos valores da classe dominante e que, portanto pode ser fruto de ideologias. Na atividade 3, leve em conta que a liberdade um valor fundamental para Sartre e que a comunicao o para Habermas. Portanto esto corretas as alternativas (a), (b) e (d). A nica armao incorreta representada pela alternativa (c) porque a tradio coloca valores acima da liberdade e da comunicao. A atividade 4 reete a questo da tica, que em Freud est limitada pelo inconsciente e em Marx, pela ideologia da classe dominante burguesa. A alternativa que representa uma armao incorreta a (a) porque Marx defende os valores da classe proletria e uma tica de valores coletivos, caracterstica essa que justica a correo da alternativa. As alternativas (b) e (d) esto corretas porque armam o papel do inconsciente na construo da moralidade e a (c) tambm est correta porque a supresso da propriedade privada dos meios de produo a nica forma de superar a moral burguesa. Deve-se marcar, portanto, a alternativa (a).
Referncias
MARX, Karl. Manuscrito econmico-losco. So Paulo: Difel, 1982. SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. SARTRE, J. Existencialismo um humanismo. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Os Pensadores, v. 45)
Na prxima aula
Os desaos ticos da ps-modernidade so muitos. Esto relacionados a uma civilizao que se constri em novas bases, com forte inuncia da tecnologia e dos meios de comunicao. Nesse sentido, preciso repensar a tica para dar respostas concretas a problemas para os quais as ticas tradicionais, muitas vezes, no tm respostas. Essas sero as questes abordadas na prxima aula.
Anotaes
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Aula 7
Os desaos da losoa, tica e cidadania na ps-modernidade
Objetivos
Esperamos que, ao nal desta aula, voc seja capaz de: t compreender as principais caractersticas da ps-modernidade; t analisar as atitudes das pessoas diante da tecnologia e as proposies de Hans Jonas em relao a este tema.
Pr-requisitos
Para um melhor entendimento dessa aula revise o que vimos na aula 4 sobre a temtica da modernidade. A proposta da modernidade, por meio do uso da razo e da cincia, era tirar a humanidade da ignorncia e resolver todos os seus enigmas e problemas. Observe tambm que as ticas tradicionais no levavam em conta as micro-realidades histricas e eram destitudas de preocupaes gerais que aigem nossa sociedade como a biodiversidade e as diferenas de gnero, raa, religio.
Introduo
A ps-modernidade diz respeito a novas posturas frente sociedade tecnolgica, virtual, cujos valores vm subvertendo os padres culturais, modos de vida, ticos e morais at ento defendidos e apregoados. Esse fato vem acontecendo, sobretudo, a partir das duas ltimas dcadas do sculo XX. Como as organizaes percebem essas mudanas e so afetadas por elas? Como devemos nos portar perante as mudanas ocorridas? Vejamos nesta aula alguns indicativos importantes.
7.1 Iniciando a conversa...

O termo ps-moderno designa, genericamente, toda uma corrente de pensamento que tem em comum uma critica viso de mundo da modernidade. Ela
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se expressa em diferentes reas, da arquitetura losoa, da psicanlise sociologia, da fsica histria. A crtica modernidade se refere a seus pressupostos bsicos: o racionalismo iluminista, a crena na cincia como redentora dos males da humanidade, a concepo de histria como processo de evoluo social. Quanto racionalidade, arma que ela tem servido para legitimar a dominao do homem pelo homem e justicar, desde o sculo passado, duas guerras mundiais, o armamentismo nuclear, o totalitarismo, a concentrao de riquezas, a fome, a degradao do meio ambiente. Nesse sentido, a cincia moderna teria servido a um inegvel processo que possibilitou a destruio e no impediu a fome e a explorao da misria. Por sua vez, a promessa de evoluo da humanidade se concentrou no processo tcnico e na degradao social. Em uma sociedade secularizada, cada vez mais complexa e plural, com problemas sociais de dimenses mundiais, levanta-se a questo do consenso tico racional. Apresenta-se o debate sobre uma tica universal em um mundo plural. Reconhecidas como dcadas de crise, os ltimos 30 anos do sculo passado nos apresentam uma questo fundamental: possvel um consenso racional que nos possibilite uma leitura totalizante e abrangente do mundo e que fundamente uma ao qualitativamente nova? Em relao ao pensamento tico contemporneo, Russ (1999) ressalta alguns aspectos da ps-modernidade que esto levantando reexes sobre o futuro dos fundamentos da tica: t o narcisismo a constante do indivduo na atualidade: voltado para si mesmo, busca as delcias da descontrao, do descompromisso, dos valores hedonistas permissivos; t ausncia de grandes sistemas loscos. A descrena nos grandes sistemas loscos e a morte das ideologias trazem como conseqncia a ausncia de uma perspectiva nalista de vida, a negao (niilismo) de valores como etapa espiritual, sem resposta pergunta por qu?, conforme reetia Nietzsche; no topo desse vazio que nasce a tica contempornea, a do nosso tempo; t este pensador pe a seguinte questo para nossa reexo, do ponto de vista tico: o individualismo congura nossa modernidade avanada, se a sociedade assim atomizada em uma poeira innita de
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narcisos, como requerer ento, para a tica, um princpio que possua uma validez universal? t novas tecnologias; t criao de um ambiente tcnico cheio de ameaas e perigos. As novas tecnologias tm permitido que os homens adquiram, cada vez mais, e com maior velocidade, poderes nunca antes atingidos, seja do ponto de vista econmico, poltico, de controle das aes humanas, da vida e da morte. Paradoxalmente, o homem torna-se, em muitos aspectos, sujeito do seu destino, mas tambm objeto de suas tcnicas biotecnologias, energia nuclear, tcnicas no campo da comunicao, entre outras esse. um caminho possivelmente sem volta; t a questo ecolgica se apresenta como ameaa real de destruio total ou, pelo menos, em grande escala da vida na terra. Mesmo agora, podemos presenciar uma destruio irreparvel: efeito estufa, superaquecimento do planeta, poluio da gua e do ar, reduo preocupante das fontes de gua potvel, devastao de orestas e recursos naturais, extino de plantas e animais, so alguns exemplos dessa ameaa; t no plano subjetivo, ocorre a separao entre indivduo e sociedade at ento unicados pela tradio. Emerge, assim, a personalidade como fator de autonomia, garantida por processos cognitivos, e de identidade pessoal: a conquista da sexualidade, a emancipao da mulher, os desejos e as aptides pessoais e a realizao prossional so alguns exemplos desta subjetividade conquistada.
7.2 As ticas aplicadas

As morais tradicionais tornam-se inoperantes frente aos avanos das cincias e tecnologias. H uma urgncia, um clamor por uma nova tica, que possa fundamentar as aes humanas, com novas referncias. O desao atual repensar o seu modo de ser, propondo uma tica e uma sociabilidade que resgatem a dimenso coletiva do ser do homem grego, com sua viso de ser cosmopolita. Uma tica que, ao mesmo tempo, reconhea os valores universais humanos e as micro-realidades histricas; preserve a biodiversidade e reconhea as especicidades locais; e que respeite as diferenas de gnero, etnia, religio.
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Qual o sentido exato das ticas prticas de nosso tempo? Russ (1999) preocupada com essa questo, faz uma reexo sobre algumas ticas prticas: a biotica, a tica do meio ambiente, a tica do business (dos negcios), a tica das mdias e a tica da poltica. Vejamos cada uma delas. 7.2.1 A biotica princpios e desaos O termo biotica utilizado desde a dcada de 80 do sculo XX, em virtude dos progressos da biologia. Inventado nos Estados Unidos pelo cancerologista Potter, a biotica designa um projeto de utilizao das cincias biolgicas destinado a melhorar a qualidade de vida. As pesquisas nesse campo inicialmente tm propsitos pragmticos e tcnicos, sem preocupaes de criao de um sistema reetido de valores. Russ (1999, p. 68) apresenta a seguinte denio:
(...) a biotica designa a expresso da responsabilidade em face da humanidade futura e distante que est conada nossa guarda, e a busca das formas de respeito devidas pessoa quer se trate de outrem ou de si mesmo , busca que se efetua particularmente considerando o setor biomdico e suas aplicaes.
7.2.2 A tica dos Negcios No nal dos anos sessenta do sculo XX, a tica da empresa comea a se desenvolver, sobretudo nos Estados Unidos. As denncias de corrupo e escndalos em relao a produtos levam as rmas a iniciar um processo de reexo sobre as responsabilidades da empresa. Nos anos 80, com o crescimento das discusses sobre a questo tica, mais de trs quartos das grandes empresas dos Estados Unidos teriam um cdigo de conduta e criariam comits de tica. O mesmo ocorreu com pases europeus. Na realidade, os protagonistas das empresas esto em busca de regras de conduta e, para o crtico Octave Gliner, esta tica de fato deontologia, uma sntese de desempenho e de obedincia s regras.
Deontologia: a palavra deontologia, segundo o Dicionrio Aurlio, tem sua origem no vocbulo grego dontos, que signica necessidade. O termo designa a obrigatoriedade de se cumprir uma determinada regra ou norma, independentemente de seus resultados efetivos e dos interesses pessoais.
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Neste sentido, pode-se considerar que a prpria deontologia no est isenta de sentido tico: a vontade de obedecer a regras, de praticar o respeito (simplesmente deontolgico) ao outro, de subordinar os negcios arte do xito a longo termo, sem desprezar os parceiros, assinala uma perspectiva para o futuro, com implicaes ticas. Busca-se a responsabilidade em relao ao futura. Em que pesem as crticas tica dos negcios, preocupar-se com o futuro sob a tica da responsabilidade das aes empresariais um processo importante, instalado no corao da tica dos negcios e, nesse sentido, em busca de valores, axiolgica. 7.2.3 tica e Mdias O mundo contemporneo pode ser caracterizado por sua mediatizao, isto , as informaes que recebemos so produzidas por outros e, por meio das mdias, as recebemos. So poucas as possibilidades de presenciarmos in loco algum evento. Como essa informao produzida? Qual o critrio de seleo utilizado para sua exposio? Qual o interesse em jogo? Essas e outras questes nos levam a questionar o poder de mobilizao das mdias. Com a promoo da sociedade do consumo, no se pode deixar de lado os interesses econmicos na fabricao de gostos, nos pacotes culturais prontos tais como o livro da moda, o lme que levantou a maior bilheteria, os sites mais visitados, os computadores e celulares de ltima gerao. Todas essas manifestaes da mdia no so gratuitas, nem desinteressadas: esto carregadas de sentidos e valores acessveis dinmica de nossos desejos. Flix Guattari, pensador francs, nos fala de modos de produo da subjetividade, que delimitam o modo como podemos e devemos pensar, que pautam os assuntos interessantes e determinam os irrelevantes. Que fatores de explorao destes recursos to ricos da mdia estariam contribuindo para a desinformao, para o acirramento da crise de valores de nossa poca? Antnio Gramsci, grande lsofo do sculo XX, destaca que, no processo de comunicao, preciso analisar, dialeticamente, as relaes entre aqueles que comunicam a mensagem e os que a recebem. Buscar alternativas para mudanas requer a anlise de como o pblico reage com a informao recebida, como as seleciona, como pensa, que tipos de programa prefere, porque prefere uns e porque rejeita outros.
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7.2.4 tica e poltica Estariam hoje os termos tica e poltica separados? A gesto poltica no mbito executivo atualmente dene-se, quase sempre, como pura organizao, desprovida de anlise dos valores apregoados em favor da cidadania, em nome da eccia e ecincia, da competncia tcnica e, conforme freqentemente temos conhecimento, h grande manipulao dos recursos pblicos em proveito dos prprios governantes, deixando de realizar as prioridades elencadas nas campanhas eleitorais, em prol das cidades ou das reas rurais.
Saiba mais
Axiologa (do grego valor, dignidade + estudo, tratado). Teoria do valor. Ramo da Filosoa que tem por objeto o estudo da natureza dos valores e juzos valorativos, especialmente, os morais (Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Axiologia>).
A gesto poltica ca esvaziada de toda reexo tica, ocorrendo ainda a sua prossionalizao crescente, com a reduo do poltico a uma estratgia de poder. Esse fenmeno tem gerado movimentos sociais dos mais variados matizes, em nome da garantia da efetivao dos direitos proclamados dos cidados. Movimentos das chamadas minorias (mulheres, negros, trabalhadores rurais, homossexuais, marginalizao pela pobreza, contra a invaso de pases, pela paz, contra a corrupo, entre muitos outros).
Sujeito: indica a pessoa que age com autonomia e de maneira consciente, algum que pode ser considerado dono de seu destino, de suas escolhas. Indivduo: referido mais parte biolgica da pessoa; indica uma posio que relacionada a objeto.
Do ponto de vista terico, muitos pensadores tm reetido e buscado os fundamentos ticos da poltica, da democracia (to apregoada, mas pouco efetivada na prtica), seja pelos governantes nacionais, pelas polticas internacionais dos pases hegemnicos em relao s demais naes. Os princpios ticos que poderiam guiar nossas democracias esto minados, no mundo globalizado, liderado pelo capitalismo que monopoliza a quase totalidade do planeta. Trata-se de unicar tica e poltica, compreender a democracia luz da tica.
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7.3 Reetindo sobre as novas tecnologias

Se apresentssemos um questionrio a um grupo de pessoas pedindo-lhes que apontassem a grande caracterstica dos tempos atuais, sem dvida os avanos tecnolgicos seriam um dos mais citados. Pensar o nosso dia-a-dia sem o uso das novas tecnologias seria muito difcil. Este curso, que usa as tecnologias em EaD, simplesmente no existiria. Uma reexo sobre as tecnologias de ltima gerao se faz necessria: como humanizar a tecnologia? Como a tecnologia pode interferir na formao da personalidade do ser humano? Quem se benecia destas tecnologias? Essas e outras perguntas devem ser enfrentadas, pois no se pode mais pensar nossa sociedade sem o uso da tecnologia. O impacto das novas tecnologias evidente. Na maioria das vezes, quando se fala de tecnologia, tem-se a impresso de que ela tenha vida prpria. Para muitas pessoas, a eliminao da tecnologia resolveria uma srie de problemas, principalmente o desemprego. Essas pessoas no percebem que a tecnologia uma ferramenta. As novas tecnologias, principalmente a microeletrnica e a chamada biotecnologia, vm ocupando um amplo espao em nosso dia-a-dia. Frente a esse fenmeno, que relativamente recente, no h um nico modo de se portar. Assim, diante das novas tecnologias, tem-se visto duas atitudes antagnicas que poderamos chamar, conforme (RIBEIRO, 1999, p. 78-79), de tecnotopia e tecnofobia: t por um lado, h uma viso que se maravilha com os avanos tecnolgicos por sua contribuio para a ampliao das possibilidades humanas tecnotopia. fruto da ideologia do progresso e da viso evolutiva da histria. A partir da Revoluo Industrial, tem-se mostrado como a tbua de salvao para os problemas da humanidade; t por outro lado, h uma srie de discursos pessimistas sobre a destruio causada pela parafernlia tecnolgica a tecnofobia. Uma das suas principais causas a m distribuio dos recursos tecnolgicos alimentada tambm pelo temor de certos grupos da manipulao sem limites da natureza. Acusam o interesse do homem brincar de Deus. Para Ribeiro (1999, p. 80), no fundo, a tecnologia , conforme analisava Freud, um desejo de transcendncia por parte do ser humano. A humanidade v na tecnologia uma possibilidade de ultrapassar seus limites, ampliando as
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possibilidades de extenso do corpo humano para aumentar seu poder nas relaes com os outros e a natureza. Qualquer reexo sobre a tecnologia deve superar aquela dicotomia e focar naquilo que especco. A palavra tecnologia formada por dois termos gregos: tchne habilidade ou arte de fazer algo e logos discurso, estudo, cincia sobre. uma abordagem cientca sobre os instrumentos que o ser humano utiliza para transformar a natureza. Recorrendo etimologia da palavra, ca explcito o carter instrumental da tecnologia: uma ferramenta a servio do ser humano. No existe em si nem por si, mas depende do uso que ns seres humanos fazemos dela. A partir disto, podemos inferir que o discurso fatalista tanto dos tecnfobos quanto dos tecntopos no se sustenta. A tecnologia fruto de opes histrico-polticas que os seres humanos fazem, visando manuteno de seu espao de poder. Karl Marx, no sculo XIX, j denunciava o poder que as coisas tm de colocar de ponta-cabea aquilo que produo humana. Isto , o ser humano cria os objetos e, depois, perde a noo de que as coisas so criaes suas e passa a imagin-las como se tivessem vida prpria. Voc j viu por a algum rob ou computador pleiteando uma vaga de trabalho? claro que no! No a tecnologia em si que ameaa o ser humano, mas o uso que certos grupos fazem dela. As tecnologias devem ser pensadas como uma forma de emancipao, de tomada de conscincia do educando como sujeito de seu desenvolvimento. Precisamos estar cientes disso e compreender a tecnologia no como um fatalismo assim e todos devem adaptar-se. Lembremo-nos de que a tecnologia criao humana e seus usos devem ser discutidos, suas conseqncias devem ser levadas em conta, seus benefcios devem ser divididos da forma mais justa possvel. Em nossa sociedade, os meios de comunicao tm-se mostrado como um local privilegiado de mudanas tecnolgicas. Por meio da internet e da televiso a cabo, a informao circula com uma velocidade muito grande. Para muitos, isto signica uma era de mudanas na sociedade. Para Giroux (1997, p. 112), esse relacionamento entre mudanas sociais e inovao tecnolgica no tanto uma questo relativa natureza das novas tecnologias, mas deve-se muito mais ideologia do grupo dominante que controla a insero destas tecnologias. Uma possibilidade para Giroux estaria em
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concentrar-se na contradio entre o uso e o potencial que determinada tecnologia possui. Vejamos o exemplo da Educao Distncia (EaD), em que as potencialidades das diversas tecnologias, transmisso via satlite, internet so utilizadas para a formao de novos prossionais, ampliando o acesso educao. 7.4 Hans Jonas e a tica da responsabilidade Hans Jonas um dos pensadores contemporneos cujo pensamento est centrado na construo de uma tica voltada para os impactos da tecnologia. No contexto das ticas aplicadas, vistas anteriormente, procura recuperar a dimenso da coletividade e de uma tica capaz de responder aos desaos de nossa realidade e s conseqncias futuras da ao tecnolgica. De acordo com esse pensador, a tecnologia est a e no h volta para esse processo. Pela primeira vez na histria da humanidade, o ser humano goza de um poder quase ilimitado, fruto do avano tecnolgico. O mau uso da tecnologia pode colocar em risco a prpria sobrevivncia da humanidade. Esto a para comprovar essa tese, a devastao ambiental, a produo e o uso de armas nucleares, qumicas e biolgicas e a ampliao sem precedentes da misria e da fome de milhes de pessoas pelo mundo afora. preciso, portanto, propor uma tica da responsabilidade pelas conseqncias futuras das aes que praticamos atualmente por meio do uso da tecnologia. Jonas desenvolve assim uma tica que procura reetir no aqui e agora sobre convenincia ou no do uso de certas tecnologias. Leva em conta o fato de que somos fruto de um processo que vem de outras geraes. O planeta no nico e exclusivamente nosso. Pertence s geraes futuras e s outras espcies animais e vegetais. Da mesma maneira que Kant, Hans Jonas prope um novo imperativo. Um imperativo que procura dar conta de nossas aes atuais e de suas conseqncias. Este imperativo formulado da seguinte maneira:
Age de modo que os efeitos de tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma vida autenticamente humana sobre a terra. Age de modo que os efeitos de tua ao no sejam destruidores para a possibilidade futura de tal vida. No comprometas as condies da sobrevivncia indenida da humanidade na terra.
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Inclui em tua escolha atual a integridade futura do homem como objeto secundrio de teu querer (JONAS citado por RUSS, 2006, p. 100).
Como pode-se perceber no texto anterior, o imperativo da responsabilidade se mostra como uma forma de prevenir danos aos direitos das geraes futuras. Para Jonas, esse princpio a maneira pela qual nossa gerao pode dar um futuro digno ao nosso planeta.
Sntese da aula
Neste tema, analisamos alguns aspectos da problemtica da tica e da cidadania na Idade Contempornea, em especial do Perodo Ps-moderno. A emergncia do indivduo como fonte de toda e qualquer justicao racional coloca o problema da relao do sujeito com a coletividade. No mundo contemporneo, este dilema resolvido em favor do sujeito e do respeito ao sujeito individual que necessrio fundamentar toda a losoa, a tica e a cidadania. A reexo sobre as novas tecnologias hoje essencial. Vimos as atitudes diante das tecnologias: Tecnotopia uma viso que se maravilha com os avanos tecnolgicos por sua contribuio para a ampliao das possibilidades humanas. Tecnofobia uma srie de discursos pessimistas sobre a destruio causada pela parafernlia tecnolgica. Hans Jonas prope uma tica da responsabilidade pelas conseqncias futuras das aes que praticamos atualmente por meio do uso da tecnologia.
Atividades
1. O termo Ps-moderno designa, genericamente, toda uma corrente de pensamento que tem em comum uma critica viso de mundo da modernidade. Ela se expressa em diferentes reas, da arquitetura losoa, da psicanlise sociologia, da fsica histria. Das armativas que seguem qual no caracterstica da ps-modernidade: a) crtica ao racionalismo iluminista; b) crtica concepo de cincia como redentora dos males da humanidade; c) processo de desconstruo e dissoluo das utopias e do sentido;
d) explicao da realidade a partir de concepes essencialistas ou metafsicas.
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2. O impacto das novas tecnologias na sociedade evidente. Diante das novas tecnologias, tem-se visto duas atitudes antagnicas que poderamos chamar de: a) tecnotopia e tecnofobia b) tecnicismo e tecnofobia c) tecnopessimismo e tecno-otimismo
d) tecnlogos e tcnicos 3. Caracterize, em um texto de 10 linhas, a tica da responsabilidade proposta por Hans Jonas. 4. A partir da reexo da contextualizao da ps-modernidade, feita no incio da aula, reita sobre os desaos ticos do mundo contemporneo.

Na atividade 1, a alternativa correta a (d), pois as vises essencialistas tratam o ser humano sem levar em conta sua histria. As demais representam o pensamento predominante da ps-modernidade porque criticam a idia de uma razo onipotente (a), no reconhecem a cincia como um processo somente benco (b) ou porque armam que no contexto contemporneo extremamente difcil a existncia de grandes utopias (c). Na atividade 2, a alternativa correta a (a) pois a tecnotopia e a tecnofobia so atitudes extremas em relao tecnologia armando os benefcios ou denunciando os prejuzos da tecnologia. As alternativas (b), (c), (d) esto incorretas, pois os termos citados no esto de acordo com o tema abordado e com o enunciado da questo. A atividade 3 poder ser desenvolvida abordando o papel que as geraes atuais tm no cuidado com os recursos tecnolgicos de forma que no venham a comprometer as geraes futuras. A atividade 4 dever abordar que a ps-modernidade traz desaos s ticas tradicionais que s podem ser enfrentados pelas ticas aplicadas. Exemplo disso est na questo das minorias tnicas e sociais, questes de gnero, questes ligadas diversidade cultural, novas tecnologias, sustentabilidade e meio ambiente, temas que no estavam includas no debate das ticas tradicionais.
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Referncias
GIROUX, Henry A. Os professores como intelectuais: rumo a uma pedagogia crtica da aprendizagem. Porto Alegre: Artmed, 1997. RIBEIRO, Gustavo L. Tecnotopia versus tecnofobia o mal-estar do sculo XXI. Humanidades. Braslia, n. 45, 1999. RUSS, J. Pensamento tico contemporneo. So Paulo: Paulus, 1999.
Anotaes
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Filosoa, tica e Cidadania 1 Perodo

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Pressupostos loscos da tica e da cidadania na Idade Mdia ................................................................. 45

Aula 4 Aula 5 Aula 6 Aula 7

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Quem pode ser lsofo?

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1.2 Investigando o que tica

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1.3 Cidadania: construindo possibilidades

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