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LOUIS NDUWUMWAMI

KRISHNAMURTI ET L'DUCATION

DITIONS DU ROCHER Jean-Paul Bertrand diteur

L'DUCATION SELON KRISHNAMURTI

Des coles libres, m a is pas d'coles confessionnelles n i d'coles de p a rtis

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Aprs vingt ans de pratique hospitalire et prive, le docteur P ie rre Solignac fa it p a rt de son exprience dans La N vrose chrtienne. P sychiatre auprs d'un certain nom bre de com m unauts religieuses, ta n t m as culines que fm inines, il a soign galem ent des ch r tiens lacs m alades de leu r religion. Loin d ' tre oppos la religion, le docteur Solignac est lui-m m e un ferv en t catholique p ratiq u an t. L 'intrt de son tude est qu'elle expose, p a rtir de nom breuses situations concrtes, les fondem ents et les consquences de l'du cation dite chrtienne. Le christian ism e africain m 'a tellem ent choqu que depuis fo rt longtem ps je pensais qu'on nous avait export un christian ism e dgnr, l'im age de ces produits presque im propres la consom m ation que l'Europe envoie au tiers m onde pour s'en dbarrasser. Que de got pour le pouvoir, la parade, la richesse, l'talage. Dans nos pays pauvres, les paroisses sont des lots de confort et de m diocrit. Le docteur Solignac m 'au ra dm ontr que m m e dans ces rgions d o sont venus les m issionnaires, le christianism e a distill ses fidles la honte d 'ex ister et non l'am our ou la libert : L'ducation chrtienne repose essentielle m ent sur l'angoisse et la peur, le m anque de confiance en la n atu re hum aine, le m pris du corps, de la sexua lit et de la fem m e en ta n t qu'tre sexu \ Aprs quelques cours de catchism e, raconte le doc teu r Solignac, une fillette com prit trs bien le but des leons q u'on lui donnait : faire respecter la m orale p ar la crain te de Dieu, de l enfer, etc. Forte de cette nou velle science, elle s'en est servie pour dom iner son p etit frre qui risq u ait d'offenser Dieu et de provoquer sa colre en ne faisant pas tout ce qu'elle voulait. Un

1. S o lignac (P.), La Nvrose chrtienne, ditions de Trvise, 1976, p. 82.


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jo u r, le p etit frre fut secou de sanglots que rien ne p ut a rrter. Plus tard , un peu calm , il avoua que, dans son cur, il av a it d it m erde Dieu qui l'accable de ses exigences. Il fau d ra peut-tre reco u rir la confes sion. M ais si, ds l'ge de six ans, ce garon se m et fouiller sa conscience pour voir s'il ne s'y cache pas quelque pch m ortel confesser au cur, il ne pourra pas viter de deven ir la proie de la p eu r et de la culpa bilit.

P arm i ces nouvelles expriences pdagogiques, l'cole de Sum m erhill, m algr les nom breuses cri tiques qui ne lui ont pas m anqu, a le grand m rite d 'av o ir bien pos la question de la libert dans l'duca tion. Libres E n fa nts de S u m m erh ill est un grand livre qui peut in sp irer des dbats fconds qui a com pris que les idaux et la religion ont touff la lib re expres sion de la vie et sait, p a r exprience directe, qu'un en fan t qui a subi l'ducation ch rtien n e trad itionnelle est rong p a r la h aine et l'angoisse. Cette ducation ne con struit pas la personne du dedans; elle ne fa it que
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plaquer des masques, des faades et octroyer la bonne conscience p a r la confession, sans jam ais aller la racin e des problm es. Neill est un grand ducateur. Il est quilibr et bon. Toute son action est dicte p a r son am our im m ense des enfants. C'est un hom m e d ro it et v ra i : il n 'a jam ais m enti u n en fan t ni em ploy la m enace, la force ou l'au to rit dans ses relatio ns avec ses lves. Son uvre n 'a pas t b ien com prise. Aprs en avoir eu connaissance, certain s p aren ts on t subitem ent dcid de ne plus r p rim a n d er leurs enfants et les ont abandonns eux-mmes. Le rsultat ne pouvait q u 'tre catastrophique. A la dem ande de son diteur, Neill a d crire La Libert, pas l'anarchie pour expri m er avec plus de clart ce q u 'il entendait p a r libert. Un im p o rtan t responsable de l'ducation am ricaine a beau dclar q u 'il p r f re ra it voir ses filles e n tre r dans un bordel plutt q u ' Sum m erhill, je reste p er suad que Neill est u n ducateur digne de ce nom . Les dbats souvent passionns qui ont suivi la publication de Libres E n fan ts de S u m m erh ill ont donn naissance u n ouvrage collectif : Pour ou contre Sum m erhill. E n lisan t Neill, j'a i souvent capt u n p arfu m qui me rap p elait l'enseignem ent de K. J e m e dem andais si les deux ducateurs se connaissaient, quand, au dtour d'u n e page de La Libert, pas l'anarchie, je re n co n trai le nom de K. Dans une allusion trs brve, Neill dp lorait q u 'un ducateur de la valeur de K. dilapide son tem ps avec des bourgeoises gotistes au lieu de se consacrer des jeunes qui l'co uteraient avec plus de profit. Toute division est illusoire et dan gereuse, qu'elle p renne pour prtexte la classe sociale ou la couleur de la peau. K. rejette tous les ostra cismes, qu'ils soient religieux, idologiques ou cono m iques. Quand il d crit lui-m m e une bourgeoise proccupe p a r ses toilettes et ses bijoux, on voit bien q u'il n 'e st pas dupe de son jeu. M ais les bourgeoises et les ca rd in au x m rite n t a u ta n t de considration que les proltaires.

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La p rem ire tche de l'ducation doit tre d'veiller l'in d ivid u cette libert d'esprit (L 48).

La licence est esclavage (G 121) to ut au tan t que le conform ism e : I l fa u t donc d m olir les prisons des traditions et que chacun dcouvre p a r soi-m m e ce qui est rel, ce qui est vrai. Chacun doit vivre ses propres expriences et ses propres dcouvertes et viter de d even ir le disciple de qui que ce soit, quelque noble et lev que soit ce m atre, et quel que soit le b onheur que l'on puisse prouver en sa prsence (A 58-59).

I l est trs im p o rta n t que vous soyez levs dans un esprit de libert, et il n 'y aura pas de libert possible tant que vous vivrez dans la crainte de vos profes seurs, de vos parents, ou de ce que les uns et les autres d iro n t de vous (A 200). On n est ja m a is engag que dans un fragm ent (N 208).

La libert, m onsieur, n 'est pas l'in trieu r de la prison, quels que so ien t son confort et ses dcorations. Si l'on entreprend un dialogue avec la libert, cela n e p e u t pas se passer l'in trieu r des territoires de la m m oire, de la connaissance, de l'exprience. La libert veut que vous dm olissiez les m u rs de la prison
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m algr le p la isir que p e u v e n t vous donner un dsordre lim it, un esclavage lim it, le labeur de la servitude. La libert n 'est pas relative; elle est ou elle n 'est pas. S i elle n 'est pas en vous, vous devez accepter une vie troite, lim ite, avec ses conflits, ses douleurs, ses souf frances et vous contenter d 'y introduire ic i et l quel ques p etites m odifications (N 140-141).

C'est la vrit qui libre, non l'e ffo rt que l'on fa it p o ur se librer (L 182).

Quand il n 'y a pas de confusion, il n 'y a pas de ch o ix (P 155).

Pour explorer des p roblm es hum ains, trs com plexes, il fa u t une lib ert ds le dbut. Si vous ne l'a vez pas, vous tes com m e un anim al attach un poteau, qui n e p e u t pas aller p lu s loin que ce que lui p e rm e t sa longe (N 66).

La libert im plique, n'est-ce pas, l'absence de la rsistance que la pense a rige autour d'elle (F 52). Pour com prendre ce qui " est " on doit tre libre : de la p eu r de ce qui " e s t " (L61).

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Sans libert, l'intelligence n e p e u t gure fo n ctio n n er (N 218).

Dans la culture troite de la socit, il n 'y a pas de libert, e t cause de cela il y a du dsordre. V ivant au sein de ce dsordre, l'h o m m e cherche sa libert dans des idologies, dans des thories, dans ce qu'il appelle Dieu. Ces vasions n e le lib ren t pas. Elles constituent - nous y revoici - la cour de la prison qui spare l'h o m m e e t l'hom m e. La pense qui s'est elle-m m e conditionne de la sorte peut-elle p a rv e n ir sa propre fin , b riser cette structure et se transcender ellem m e ? vid e m m en t pas. C'est le p re m ie r p o in t lu cider. L 'intellect n e p e u t absolum ent pas construire un p o n t en tre lui-m m e et la libert. La pense, qui est une raction de la m m oire, de l'exp rien ce et du savoir, est toujours vieille, ainsi que l'est l'intellect, et ce qui est v ie u x n e p e u t pas construire un p o n t vers ce qui est neuf. La pense est essentiellem ent l'observa teur avec ses prjugs, ses peurs e t ses angoisses e t parce qu'il est isol, cette pense-im age l entoure d'une sphre. A in si se p ro d u it une distance entre l'observa teur et l'observ. L'observateur essaie de d fin ir cette distance a fin de l'ta b lir e t il en rsulte un co n flit et de la violence (N 142-143). La libert est au-del de la p e n s e ; elle est un espace in fin i non cr p a r l'observateur. R encontrer cette libert, c'est m d ite r (N 142). L 'esprit p eut-il n ie r tout ce qu'il a connu, le contenu total de son tre conscient e t inconscient, qui est l'essence de vous-mme. tes-vous capable de vous n ie r co m pltem en t? Sinon il n 'y a pas de libert. La lib ert n 'est pas la libration de quelque chose - un tel
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tat n 'est qu'une raction; la libert p ren d naissance avec la ngation totale (G 184-185).

La libert n e concerne pas seulem ent un aspect de n o tre vie, m ais la libert totale et cette lib ert n 'a pas de cause (P 155-156).

La libert, c'est le bien absolu e t son a ctivit c est la beaut de la vie quotidienne. Dans cette libert seule est la vie vritable et sans elle co m m en t pourrait-il y a voir am ou r? Tout existe, tout respire dans cette libert. Elle est partout; elle n 'e st nulle part. Elle est sans frontires. tes-vous capable de m o u rir tout de suite tout ce que vous connaissez et n e pas rem ettre dem ain cette m o rt ? Cette libert est ternit, extase et am our (G 185). Lorsqu'on est libre, on n 'in v ite pas l'im m ensurable car c'est l'esp rit qui est devenu l'im m ensurable (N 91).

La vertu n e p e u t n atre que dans la lib ert (G 79). Elle est engendre p a r la connaissance de soi, lorsque l'esp rit va au-dessus et au-del des barrires q u 'il a accum ules autour de lu i p o u r satisfaire sa s o if de scurit (C 82).

Peut-on, ta n t ainsi constitu, trouver cette libert qui est solitude totale, en laquelle n 'o n t de place n i chefs spirituels, n i traditions, n i autorit ? (M 85).

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La libert n 'existe que s il n y a pas de confusion en m o i, si, du p o in t de vue psychologique et religieux, j e n e p e u x tre p ris aucun pige, vous com prenez ? I l y a d'innom brables piges : les gourous, les sauveurs, les prdicateurs, d'excellents livres, des psychologues et des psychiatres. Ce sont tous des attrape-nigauds (Q 178). Un hom m e lib re est toujours seul. Il n 'a p p a rtie n t aucune natio n ou classe sociale. Il ne se rclam e d'aucun systm e philosophique ou religieux. Sa vie et sa parole sont une rem ise en question radicale du m onde et de son dsordre politique, conom ique, culturel ou religieux. Il annonce un m onde nouveau. M me s'il ne c ra in t pas la m ort, il court sans cesse le risque du rejet ou de l'exclusion. On peut aussi l'assas sin er p a r l'indiffrence, en faire un dieu et l'en ferm er dans sa batitude cleste : Un h o m m e qui est vritablem ent libre, non pas dans ses ides, m ais qui est in trieu rem en t libre de toute avidit, de toute am bition, de toute envie, de toute cruaut, p e u t tre considr com m e un danger p o u r les autres parce q u 'il est en tirem en t d iff ren t de l'h o m m e ordinaire. A lors la socit, ou b ien l'adore, ou b ien le tue... ou bien le considre p o u r rien (B 47).

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ABRVIATIONS

1.

- Ouvrages de Jiddu Krishnamurti A = Face la vie B = Rponses sur lducation C = De l'ducation D = Le Vol de l'aigle E = Le Journal de Krishnamurti F = Lettres aux coles, I G = Le Changement crateur H = Aux tudiants J = The Future of Humanity L = La Premire et Dernire Libert M = Se librer du connu N = La Rvolution du silence 0 = Le Rseau de la pense P = La Flamme de l'attention Q = Questions et Rponses R = Letters to the Schools, II S = Carnets

2. - Ouvrages biographiques sur Jiddu Krishnamurti. I . L u t y e n s , (Mary), Krishnamurti, les annes d'veil. II. L u t y e n s , (M.), Krishnamurti, les annes d'accomplissement. 3. Revues B.E. = Bulletin de l'toile B.I.E. = Bulletin international de l'toile B.F.K. = Bulletin de la Krishnam urti Foundation B.O.E.O. = Bulletin de l'ordre de l'toile d'Orient C.E. = Cahier de l'toile
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1. Si la citation est prise la page 40 de Face la vie, elle sera repr sente, dans le texte, par (A 40).
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Tous droits de traduction, d'adaptation et de reproduction rservs pour tous pays. ditions du Rocher, 1991 ISBN 22-68-00-865-7