FRAY MARIE DOMINIQUE CHENU

Fray Marie Dominique Chenu, naci el 7 de enero de 1895 en Soisy-sur-Seine, fue bautizado con el nombre de Marcel, aunque posteriormente al profesar como dominico, adopt el nombre de Marie-Dominique Chenu ingreso con los dominicos, en la provincia francesa de la Orden de Predicadores en 1913, En Le Saulchoir, que por ese entonces, era parte de Blgica. El se sinti atrado particularmente por la contemplacin, y eso es lo que le lleva a interesarse, conocer y posteriormente ingresar a la Orden de Santo Domingo. Desafortunadamente por esas pocas inicia la Primera Guerra Mundial, y eso hace que Chenu tenga que viajar a Roma en el ao de 1914, para estudiar en el Pontificio Colegio Internacional Angelicum, que en el futuro ser la Universidad Pontificia de Santo Toms de Aquino. En el ao de 1919 Chenu fue ordenado sacerdote, el sigui estudiando hasta alcanzar el doctorado en teologa, lo que logra en el ao de 1920, bajo la direccin de Reginald Garrigou-Lagrange.

Su doctorado lo termina con una disertacin titulada De contemplatione. Todo esto fue desde el ao de 1914 a 1920 en Roma. En todo este perodo es claro, que ejerci gran influjo en l su maestro R. Garrigou-Lagrange, Y fue por l, que se interes por las cuestiones relacionadas con la naturaleza y propiedades de la fe. De Roma paso a Le Saulchoir (Blgica), en donde estaba la escuela de Teologa (del Estudio General de los dominicos), y ah fue asignado para ensear Teologa. Por esa poca, el explic la historia de los dogmas e historia de la civilizacin medieval, todo esto fue en el ao de 1920. Es aqu tambin en donde comenz a desarrollar su perspectiva teolgica, de sustituir el carcter no histrico del Tomismo, algo de lo que habia haba aprendido de Garrigou-Lagrange en el Angelicum, con una lectura ms histrica de Tomas de Aquino. Posteriormente, bajo el impacto de la Introductio in historiam dogmatum (Pars 1922), de R. Schultes, se orienta hacia los estudios sobre las relaciones entre fe y ambiente cultural. De esta poca data su estudio o investigacin histrica ms importante: La Thologie comme science au XIII sicle (1927). En 1932 es nombrado rector del convento de Le Saulchoir; Ah fue tambin regente de estudios de 1932 a 1942. Y podemos reconocer que algunas de sus obras ms clebres en esa poca que fueron: "La fe en la inteligencia y El Evangelio en la historia". Por esta poca, El interviene tambin en la Fundacin del Instituto de Estudios Medievales de Montreal (Canad). En Le Saulchoir, fue maestro de Yves Congar y del flamenco dominico Edward Schillebeeckx . (Dos grandes luminarias de la Orden de Santo Domingo). Fue tambin profesor de teologa medieval. Aplic el anlisis sociolgico a la investigacin en la teologa, y tambin en la obra misionera de la iglesia. Cuando llego el Concilio Vaticano II, (1962-1965) Chenu fue invitado a ser un perito o experto, en donde tuvo mucha influencia, son muy notorias sus aportaciones en la creacin del documento Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno (Gaudium et Spes ). Podemos decir que Chenu fue un precursor de la llamada teologa en ressourcement, (que se traducira como restauracin), lo que precedi a las reformas del Concilio Vaticano II. Chenu tambin jug un papel importante en la reapropiacin de las fuentes teolgicas histricas, que llevaron estudios importantes a lo que se le llamo la Thologie Nouvelle. El sabi ponerle un toque de modernidad a lo que tocaba. En particular, el se convertir en un gran promotor del retorno a Santo Toms de Aquino a los estudios, como una fuente importante. En 1937 se distribuye el pro manuscrito, de un ensayo suyo titulado: Une cole de thologie, Le Saulchoir. En el que su propuesta pugna por una reforma de los estudios y de la enseanza teolgica, y en donde plasma sus ideas sobre la renovacin de la teologa.

Pero desafortunadamente, en un primer tiempo, no es entendido este escrito, que en algunas de sus afirmaciones implicaba una supervaloracin de la experiencia religiosa en la tarea teolgica, y fue puesto en 1942 en el ndice de libros prohibidos (prohibitorum librorum), por el Papa Pio XII y por el Santo Oficio, especialmente por sus ideas progresistas, aunque posteriormente fue exonerado y su teologa fue aceptada por los Padres del Concilio Vaticano II. Pero mientras tanto, como consecuencia de esto, a Chenu se le prohibio la enseanza religiosa en esa escuela, y tuvo que renunciar a su ctedra. As que tambin fue depuesto como rector. A partir de ahi se dedic entonces de lleno al ministerio pastoral, dando su apoyo a los sacerdotes obreros y a la misin de Pars; l acu la expresin la Iglesia en estado de misin. Pero tambin surgieron problemas en esta nueva actividad, as como con respecto a escritos con ella relacionados, ya que su visin de las clases sociales y del proletariado tomo un caris muy social, y el resalta el aspecto de compromiso e igualdad en la sociedad, lo que pareci a algunos, que era muy influido por las ideas marxistas, que en esa poca eran importantes y criticadas tambin. Chenu, de 1920 a 1942 fue profesor de Historia de la doctrina cristiana en la escuela secundaria religiosa, Le Saulchoir la Provincia Dominicana de la Orden en Francia. En 1930 fund, junto con Etienne Gilson, el Instituto de Estudios Medievales en Ottawa. Despus de la II Guerra mundial, en 1946, es nombrado profesor en la Sorbona, en la que permaneci hasta 1953, Chenu entonces se dedico a ensear desde 1947 en la misma Sorbona, y posteriormente en el ao de 1953 en el Institut Catholique de Pars, con sus muy famosos cursos de historia medieval. Poco tiempo despus es restituido a su ctedra en Le Saulchoir, siendo objeto de una cierta rehabilitacin, que nunca fue completa, ya que sus ideas continuaron suscitando dudas. El tema de su reflexin teolgica lo constituyen sobre todo: la naturaleza de la fe y de la teologa, la escolstica medieval y la realidad social. Con respecto a lo primero, Chenu se opone a una teologa de tipo exclusivamente intelectual, para propugnar por una Teologa ms cercana y nacida de la experiencia, insistiendo en que el objeto de la fe es personal: Dios revelado en Cristo, una persona viva y amante. Hay en sus pginas acentos muy positivos, pero a la vez un cierto riesgo de agnosticismo; de hecho el tema del valor intelectual de la fe, fue una de las cuestiones reafirmadas por Po XII (v.) en su encclica. Humani generis de 1950. Con respecto a la realidad social, Chenu piensa que el movimiento de la encarnacin cristiana, corre paralelo con una progresiva humanizacin de los hombres. Y bajo esta perspectiva, Chenu desarrolla su anlisis de la humanidad actual y elabora su teologa del trabajo, presidida por el pensamiento de que a travs del devenir, el hombre cumple el encargo divino de realizarse a s mismo.

Frente al juicio negativo, que el fenmeno de las masas merece a algunos pensadores (p. ej., Ortega y Gasset, v.), Chenu quiere descubrir valores positivos en dicho fenmeno; as, las masas dice, son el lugar donde se toma conciencia de la comunidad, y el destino de la sociedad, ah el mundo tcnico posibilita el encuentro en el amor en el proceso de unificacin de la humanidad. Estas ideas de Chenu, anlogamente coinciden en algunos puntos con Teilhard de Chardin, y por ello se suscitan crticas, siendo acusadas de estar expuestas a una naturalizacin de la realidad cristiana. En sus obras, La fe en la inteligencia y El Evangelio en la historia (1964), propugna por la libertad en la investigacin teolgica y en la accin misionera de la Iglesia. El aplico el mtodo sociolgico al anlisis eclesial (La doctrina social de la Iglesia como ideologa, 1979). En 1954 trabaja, ahora con los sacerdotes obreros y posteriormente vivi hasta 1963 en Rouen . Y fue cuando cuando el Concilio Vaticano II lo llamo a participar, y ser uno de los iniciadores del mensaje del Consejo para el mundo. Duval le honra refiriendose a el, como un ser "sensible para las nuevas enseanzas de Juan XXIII y Paulo VI "y lo llama un observador vigilante" de los procesos sociales en el mundo moderno ". La asociacin "ESPACES - espiritualidad, cultura y sociedad en la Europa" de los dominicos, tiene desde el ao 2000 en Berln, lo que se llama el Instituto M.Dominique Chenu, para la investigacin filosfica y teolgica, y all se encuentran entre otros, la llamada Chenu Coleccin, que es una serie de escritos por y sobre Chenu. El 15 de junio de 2003 recibe de manera pstuma, el doctorado honoris causa de la Facultad de Teologa de la Universidad de Tbingen, y de la Facultad Catolica de Teologia, Titulo adjudicado, despus de haberlo rechazado en la dcada de 1940, porque no queria tener problemas con el Vaticano. La suya, es una teologa de la encarnacin contra todos los falsos dualismos (alma-cuerpo; espritu-materia; naturaleza-gracia; temporal-espiritual). Por una parte sostiene que el cristianismo no es una doctrina, es un acontecimiento. Dios mismo ha entrado en la historia, de modo que es imposible pensar el cristianismo fuera de la historia. Por otra parte, el ser humano va hacia Dios, realizndose en el mundo en la totalidad de su ser.

El Programa de Chenu es claro: es contra todos los espiritualismos, es el que subraya al ser total de la persona, pero tampoco lo deja en solo eso, el no est a favor de los individualismos, porque el hombre es el ser social, y mucho menos esta con la idea de que el hombre, buscando a Dios, se salga de la realidad, por ello est en contra de la huida del mundo. El hombre es dueo del Mundo. El Padre Chenu (guardando proporciones), hizo de su mundo, lo que Tomas de Aquino hizo en el suyo, responder a las necesidades de los hombres y de la Iglesia, desde una reflexin seria, y eso lo llevo a ser un renovador, y a abrirse a nuevas realidades y buscar nuevos caminos. Al igual que a Fray Tomas de Aquino, Chenu no fue bien comprendido por los telogos mas conservadores e incluso por las instancias Eclesisticas. Una de sus ms grandes y significativas obras, sobre el modo de hacer Teologa y de entender a Sto.Tomas, fue oficialmente condenada. Pero tambin, como ocurri con Sto. Tomas, Chenu fue rehabilitado posteriormente, y ha pasado a formar parte de los grandes Telogos. Su pensamiento influy de forma notable en el movimiento de reforma que seguramente, como dijimos anteriormente, culmin en el Concilio Vaticano II, en cuyas sesiones particip en calidad de experto. Y que ha hecho posible la renovacin de la Teologa. El Dominico Francs, Marie-Dominique Chenu, es uno de los telogos ms relevantes del siglo pasado, falleci el 11 de febrero de 1990 en Paris. Los medios de comunicacin, religiosos y laicos. Y en esta lista se incluye tambin el influyente peridico del partido Comunista Frances, LHumanite, son fundamentalmente, los que se hicieron tambin eco de su muerte. Contemplacin y realidad se mezclan en el, como en un crisol que funde todo para hacer resurgir al hombre integral. Segn su propia confesin, lo que le atrajo de la vida Dominicana fue la atmosfera contemplativa. No exactamente la liturgia, sino la contemplacin. Lo que el apreciaba no eran los ritos, sino esa capacidad de encontrarse con Dios a travs de la oracin y el estudio, que es la mejor prolongacin de la oracin.

Ese encuentro con la vida Dominicana y su contemplacin, lejos de alejarlo del mundo, le abre con mucha intensidad a la comprensin de las realidades humanas, que contemplaba como Fray Domingo, y buscando en lo que existe, ha construido del hombre (como su sociedad), lo mejor que tiene, pero tambin su dolorosa realidad, que es la suma de las tristezas, los gozos y las alegras. Esto incluye el autentico deseo en las personas, de un Evangelio que les d una orientacin hacia Dios. La obra de Chenu, es un punto de referencia para todo aquel que quiera estudiar hoy, la historia de la Teologa Medieval, especialmente a Tomas de Aquino. Lo interesante de este gran telogo, es que ley a Fray Tomas en perspectiva histrica, situndolo en su propio contexto. Y a partir de ah, comprendi que hacer teologa, no es repetir el pasado, sino comprender el presente, para iluminarlo con la luz del Evangelio. Tomas de Aquino, abri a Chenu al estudio teolgico de las realidades contemporneas, como lo fueron en su tiempo, la Teologa del trabajo, libro muy interesante, o el sacerdocio de los curas obreros. Chenu, tuvo contacto con jvenes obreros, a los que asesoro e ilumino teolgicamente. El deca que el trabajo es un camino de humanizacin, y que era realizacin del plan creador de Dios sobre la humanidad, y el lugar adecuado para la vivencia de la fraternidad evanglica, puesto que la gracia, asume el todo de la persona, y la encarnacin continua en la sociedad poltica. Hay hombres que tienen la virtud de unir vida y obra, uno de ellos fue Chenu, quien tambin supo hacer de su vida, su mejor obra y de su obra una prolongacin de su vida. Toda su existencia, fue una bsqueda para explicar la humanizacin del hombre a travs, y a partir del Evangelio. Asumi con paciencia las condenas a su obra. Y mediante el dialogo y convencido de la verdad, supo darle a Jess su entrada en la humanidad y al hombre en Jess su paso a la trascendencia. El nos descubre que Dios nos ama y lo hace tan natural como en una relacin personapersona. Y dignifica nuestro ser. Deca que solo accedemos al mundo del espritu a travs de la materia. Obras principales: La thologie come science au XIII`' sicle, 1927, 3 ed. Pars 1957; Introduction l'tude de St. Thomas d'Aquin, ib. 1950; Pour une thologie du travail, ib. 1955 (Barcelona 1960); La thologie au XII` sicle, ib. 1957, 2 ed. 1966; Saint Thomas d'Aquin el la thologie, ib. 1959 (Madrid 1962); La Parole de Dieu, 1: La lo dans Pintelligence, 11: L'vangile dans le temps, ib. 1964 (Barcelona 1966); Peuple de Dieu dans le monde, 1966. Elenco bibliogrfico completo de Ch., en Mlanges offerts M. D. Chenu, 1967.

Marie-Dominique Chenu OP