Conferencia.25.11.07 Forum Tel Aviv El inconciente y la identificacion Susy Roizin Topologia y tiempo.

Textos: De los Escritos (1964) Posicion del Inconciente.(Lacan) Seminario 9 (1961-2-) La identificacin.(Lacan) El sujeto y el Otro (Colette Soler) Introduccin general Este escrito es en realidad una version revisada y modificada por Lacan en 1964, de la Conferencia que haba presentado en 1960, en el congreso de Boneval.Alli haba expresado sus ideas poco acordes con las concepciones de la IPA sobre el inconsciente, motivo por el cual se gener un intenso debate. En el momento de la revisin del texto, Lacan estaba dando el seminario 11, que es el primero de la etapa en la que ya no pertenecia a la IPA, luego de haber sido excolmugado.A partir de ese ao Lacan, haba cambiado el pblico que asista a sus seminarios, dados en el Colegio Normal Superior y Lacan se ocup de definir los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, marcando sus diferencias respecto de las concepciones freudianas. Anteriormente Lacan habia presentado sus propuestas como un retorno a Freud. Redefine el concepto del Inconciente y el de Pulsin, y diferencia el concepto de Tranferencia del de Repeticin. En el congreso de Boneval trataban el tema del Inconsciente y Lacan presenta un desarrollo de las diferentes concepciones del inconconsciente. Dice que el inc es un

concepto forjado sobre el rastro de lo que opera para constituir al sujeto.(el significante) * (citar) y no es, aquello que en la realidad psquica se definira como un crculo de lo que no tiene el atributo de ser conciente. Aclara, as, que no se trata de una cualidad ( la de ser in...conciente, en tanto carente de conciencia). Compara con otra cualidad de un objeto; la de ser de color negro. Dice, el inc no es lo no...conciente, del mismo modo que podria decirse in...negro de la cualidad de un objeto de otro color. En realidad Lacan juega un poco con las expresiones es y no es, para marcar que el inconsciente no tiene status ntico, es decir no es.No es en si, no tiene escencia de ser. Hay una lista de por lo menos ocho definiciones del inconsciente, que reuni Dwelshauvers en un libro de 1916. Alli aparece el inc como: efectos de ilusion pticos, inc como el automatismo que desarrolla un habito, el inc como doble personalidad, el inc como las emergencias ideicas de una actividad latente que se impone como orientada en la creacin del pensamiento, la telepatia, el fondo adquirido incluso integrado a la memoria, lo pasional que nos sobrepasa en nuestro carcter, lo hereditario que se reconoce en nuestras naturalezas, el inc racional, o el inc metafisico que implica el acto del espritu. (cita de Posicion del Inc) Lacan marca cuantas cosas dispares (diferentes) le fueron adjudicadas al concepto de Inc, pero adems dice, que el inc no podra definirse por elementos comunes propios de una realidad psiquica objetiva.No se trata de una objetividad psicolgica. El error no comienza segn Lacan, en la concepcion del Inc, sino en un error central de la psicologa: considerar unitario el propio fenmeno de la conciencia , al hablar de la conciencia en su poder de sintesis, (cita): en la playa soleada de un campo sensorial, en la atencin que lo transforma, en la dialctica del juicio y en la ensoacin comn.

Lacan explica que se confunde a la conciencia con la experiencia del pensamiento que utiliza esos contenidos como ejemplos. El cogito cartesiano es la hazaa insigne de esa experiencia de pensamiento, ya que conduce a una certidumbre de saber. El cogito cartesiano marca lo que tiene de privilegiado el momento en que se apoya, diferente de aquello con lo que se lo ha confundido, que son los fenmenos provistos de conciencia. En la dialctica desarrollada por Hegel en la fenomenologa del espritu.(*( la nica funcin homognea de la conciencia est en la captura imaginaria del yo por su reflejo especular y en la funcin de desconocimiento que permanece por ello ligada a l. (*) Hegel Lacan cuestiona al psicoanlisis (o a los psicoanalistas de su poca) el hecho de haberse convertido en una psicologa, a la cual tambin le cuestiona el hecho de haberse entregado a los avatares del mercado. Lacan marca la importancia del significante,del Otro, como causa del inc, dice que no podr hablarse de inc sin tener en cuenta al analista que lo hace nacer a partir de la enunciacin ( no pude suponerse un inc en el animal, donde si se ubica el instinto) En el seminario 9 lacan desarrolla tambien la cuestion del Cogito cartesiano: Cogito ergo sum Pienso luego existo Soy donde no pienso y Pienso donde no soy Lo que pienso pude ser dudado, pero lo que no se puede dudar es que estoy pensando, es decir que existo No es lo mismo existir que ser La deduccin de la existencia a partir del pienso, es como a partir del miento, es decir no es ubicable en la realidad psiquica.

En relacin al pensamiento, a los contenidos del pensamiento, es exterior. Es como el cero en relacion al uno, en tanto primero de la serie de los nmeros. No se trata del Uno de la unidad, de la esfera, sino del uno de la serie, de lo que se diferencia del cero. El sujeto cartesiano podria ubicarse en el cero asi como el sujeto del inc. Siguiendo con Posicion del Inc, Lacan se refiere alli a la caverna de Platn y la usa como metfora para indicar que al entrar en la caverna, intentando buscar lo inconciente en el interior, slo pude uno buscar afuera. Dice que es como si la caverna se cerrara en el momento en que se quiere entrar, (agrega: no tiene atractivo turstico) y es un modo ms de hablar del concepto de extimidad, lo intimo en el exterior. En otras palabras,el inconsciente est afuera, en el lugar del Otro, pero de un modo muy particular, ya que no hay un significante que pueda representar al sujeto sin petrificarlo. Entonces Lacan indica un vacio en la cadena significante.Ms adelante veremos dnde se ubica el sujeto del Inc en relacin a este vaco. Del artculo de Colette Soler El sujeto cartesiano es el sujeto del Cogito, es decir el sujeto del yo pienso. Solo porque piensa, tiene la certeza de que existe. (en el seminaro 11 hay un capitulo titulado: el sujeto de la certeza) La certeza, es la certeza de su existencia, de su presencia real.No es la certeza que atae al Ser,en tanto escencia ( escencia del Ser). El sujeto de la certeza, no es el sujeto de la verdad.. El cogito deja en suspenso la pregunta por la verdad. Los pensamientos pueden ser verdaderos o falsos, pueden ser una alucinacin, un sueo o un error, eso no importa: cuando pienso, existo. El paciente que acude a un analisis, es un sujeto que sufre, un sujeto de afectos. El analista, Freud, lo transforma en un sujeto que piensa...por qu? Porque le propone la tcnica de la asociacin libre, donde el paciente es invitado a decir sus pensamientos, a asociar libremente.Aqui aparecen las

primeras diferencias entre el sujeto cartesiano y el sujeto de la certeza, entre el analizante y el analista. El analizante no es sujeto de la certeza, l dice sus pensamientos, pero los considera estupideces, niega su importancia. Freud ubica al sujeto del inc alli, aun si el paciente no asume la responsabilidad subjetiva frente a sus asociaciones. La diferencia entre Lacan y Freud est expresada en el texto Posicin del Inc, donde Lacan dice que el analista es el responsable de la presencia del Inconciente. El sujeto es un efecto del significante, no es una escencia.El sujeto est representado por un significante para otro significante. Previo al significante el sujeto, como sujeto, no existe. Es un viviente. Lo que le ocupa a Lacan a partir del ao 1964 no es slo esto, sino ver cmo el sujeto que es un efecto del significante de conecta con el viviente, es decir con la substancia gozante.

La identificacin Para leer el seminario de la Identificacin, es importante tener en cuenta lso tres tipos de Identificacin que Freud propone en el artculo Psicologia de las masas y anlisis del Yo. Alli Freud describe:1) la identificacin con el Padre primitivo, 2)la identificacin con el deseo del otro (tpico de la histrica(, tal como aparece en el fenmeno de contagio en el ejmplo del internado de mujeres.3)La identificacin con el rasgo unario. Lacan toma especialmente el ltimo tipo de identificacin, porque a traves de la infraestructura de ese modelo metapsicolgico, adivinaba un sustrato en total correspodencia con la primodial consecuencia implicada por el inconsciente estructurado como un lenguaje, la subordinacion de la posicin y la estructura del sujeto a la funcin del significante, y de un modo ms general: a la del Otro.

En este aspecto resulta ejemplar el anlisis que hace Lacan del cogito cartesiano, porque lleva a determinar uno de los puntos de anclaje de esa sujecin al Otro, en la identificacin inaugural del sujeto con ese rasgo unario que es significante puro por excelencia, su nombre propio. Nombre propio ____________ _________________ No tiene otro significado que yo soy

Topologia y tiempo La topologia lacaniana es la topologia del sujeto. Se rata de un sujeto no sustancial, como el sujeto cartesiano, que no es ms que puntual, una vez evacuadas todas sus propiedades y representaciones. El sujeto en anlisis haba sido tratado anteriormente como un sujeto sustancial, que resiste, un sujeto instintual. Lacan marca la diferencia entre el inconsciente y el instinto. La topologia es la rama de la geometria que no se ocupa de las formas sino de las funciones. El uso que hace Lacan de las figuras topolgicas no es un modo de representar el aparato psiquico que podria invitar a la intuicion, sino mas bien invita a la lgica. Lacan cuestiona el esquema que Feud present en El Yo y el ello, porque da lugar a confusion: como si se tratara de una descripicin del apato psquico. Con las formas topolgicas Lacan intenta explicar como se invagina el Otro en un afuera-adentro del sujeto,en un continuum. Lacan rechaza la concepcion que opone al individuo al entorno, como si fuera una esfera que tiene un interior y a su alrededor estaria el exterior.El inc no esta ubicado en el interior, sino en un exterior que se ha internalizado. Jugando con el termino intimidad, Lacan cre un neologismo: extimidad Una de las figuras topolgicas que representan esta extimidad, es el ocho Interior, totalmente opuesto a la

concepcion de la esfera o la circunferencia, con la cual se representa esquemticamente lo interno y lo externo al ser vivo. Un Ocho interior doblado sobre s mismo constituye un Toro, que es una figura ms compleja. El ocho interior es la figura mnima para separarse de la esfera y del punto. Lo que Lacan demuestra en la experiencia analtica es que el motivo por el cual la estructura del sujeto no puede reducirse a la esfera, al crculo o a un punto, ya que no hay homotopa del sujeto.(el objeto a es el que representa ese lugar de falta) El Toro cuenta adems con una exterioridad externa y una exterioridad interna, que en realidad, son la misma y nica regin. Cuales son las otras figuras topolgicas que toma Lacan? La banda de Moebius, la botella de Klein y el crosscap. Esta es la topologa de los objetos. Ms adelante desarrollar la topologa de los nudos, que comienza en Encore (seminario de 1972-3) con los nudos borromeos y pasa por una transformacin en el seminario 22 ( 1974-5) El lugar del Otro (que es el inconsciente y el discurso) no tiene profundidad, no es una interioridad., al contrario, es una exterioridad respecto a todo sujeto. En el seminario 11, Lacan dice que el Inc no est en el sujeto y que el analista no est alli para hacerselo escupir.En Posicion del inc Lacan dice que psicoanalista forma parte del concepto de Inconsciente puesto que constituye aquello a lo que ste se dirige. La presencia del inconsciente, por situarse en el lugar del Otro, ha de buscarse en todo discurso en su enunciacin.El inconciente opera a travs de la metfora y la metonimia, equivalente a lo que Freud designaba como desplazamiento y condensacin. El sujeto en anlisis debe ser pensado en dos lugares topolgicamente definidos, es decir no puede ser pensado como ocupando un slo lugar.(Esto est desrrollado en el seminario 9, sobre la identificacin). Hay una duplicidad de la condicin subjetiva, reflejada adems en los pisos del grafo.El sujeto no puede estar colocado en un slo lugar. Esta idea est muy clara en Posicin del Inconciente.Cuando

el sujeto aparece claramente en un lugar, debe desaparecer del otro lugar.El sujeto escapa permanentemente de s mismo, es la escapa en s,que puede representarse por el ocho interior, como si se generara el movimiento del ocho interior. La topologia del inconciente entraa pulsaciones, aperturas y cierres.Es decir el tiempo est implcito en esta concepcin, ya que el sujeto no aparece en un slo lugar, ni en un momento nico, requiere dos momentos que parecen incompatibles en un principio. En Posicin del inconciente Lacan, retoma el tema presentado en el seminario 11:la alienacin y la separacin. El sujeto se encuentra en una especie de juego de alternancia que describe en dos momentos definidos como: alienacin y separacin respectivamente. Vemos como se conectan la topologia y el tiempo. Sincronia y diacronia. En la subversin del sujeto,el primer grafo introduce la relacin del sujeto con el significante.Lacan desarrolla un proceso que implica diferentes momentos. Hay un primer momento, el del viviente mtico que parte de la necesidad, notado en el grafo con la letra Delta (triangulito). El punto C es el lugar del Cdigo, el de la sincrona del lenguaje. Supongamos que el viviente tuviera desde el principio una intencionalidad lingustica, en ese caso se dirigira al codigo para tomar de l los significantes y las reglas con las cuales componer su mensaje.Pero el mensaje supone una dimensin temporal, es decir diacrnica.Esta dimensin diacrnica es lo que se escribe en el arco s-s donde cada elemento discreto (cada significante) seguido de otro no tendr una significacin fija sino que tomar su sentido en el punto de capiton en el cual el Cdigo dar el sentido final al mensaje.El efecto de sentido de la frase se comprender solamente cuando se haya dicho la ltima palabra. Se trata del apres coup. La expresin mxima es el trauma que se implica en sntoma del mismo modo.

Otro modo de pensar en el tiempo es la referencia que aparece en La subversin del sujeto donde Lacan define el tiempo del sujeto como el futuro anterior: habr sido, estar alli, en el futuro (despues de que el significante lo afecte y, ms radicalmente, lo genere) y aparecer all como habiendo estado desde antes.En los grafos sucesivos que aparecen en La subversion del sujeto se ve como al principio hay un pequeo triangulito (la letra Delta) y despus aparece alli el S (sujeto) barrado.