De herejas y heterodoxias.

Historia de la Masonera en la Nueva Espaa

Daniel Santillana

Introduccin

Calificar como heterodoxo a un sistema de pensamiento o a una ideologa supone, de forma inmediata, el reconocimiento de otra prctica que, como en un espejo, es, por contraposicin, una ortodoxia. Las heterodoxias son, parafraseando a Len Tolstoy, mltiples; la ortodoxia, nica. En este trabajo estudiar una heterodoxia: la Masnica. En el trasfondo, existir, claro est, una referencia siquiera sea velada a la ortodoxia cristiana, pues nicamente con relacin a ella la Masonera adquiere sentido como heterodoxia (por supuesto, desde su propio punto de vista, ni una ni otra, se autocalifican como tales). Me ceir a un periodo histrico: finales del siglo XVIII y primeras dcadas del XIX. Y a un espacio: el del virreinato de la Nueva Espaa. Lo que tambin me obligar a realizar un breve repaso por las condiciones sociales, polticas y religiosas que prevalecan en las posesiones espaolas en Amrica antes del inicio de los movimientos de independencia.

Origen

Una vez desechadas las falsas concepciones acerca de los orgenes ancestrales de la Masonera (derivados, en cierto sentido, de los discursos del caballero Andrs Miguel de Ramsay pronunciados en Londres en 1736 y 37 1) la historia oficial de la misma establece, actualmente, que los antecedentes del movimiento pueden distinguirse ya alrededor del siglo VII A.C. As lo asienta Ivn Herrera Michel, quien en su libro Historia de la Masonera, afirma que: La gnesis de estos grupos de trabajo que se dedican a la construccin en Europa, y que de acuerdo a la tradicin, derivaron en lo que es hoy la Masonera, se encuentra entrelazada remotamente con los cuerpos de arquitectos que acompaan a las Legiones Romanas desde el siglo VII antes de la era actual, posteriormente, en el siglo VI, con unos arquitectos ubicados en una Isla del lago Como, al norte de Italia, luego con los monjes Benedictinos del VII al XII, y, por ltimo, con los gremios de constructores que cultivaron el arte y el negocio de la edificacin en Europa en la baja Edad Media y el Renacimiento 2.

Precisamente en el otoo de la Edad Media aparecieron en Inglaterra los dos libros, que segn Herrera Michel, constituyen los primeros cdigos que regulan la vida de la comunidad francmasona: son stos el Poema o Manuscrito Regio o Manuscrito de Halliwell (1380) y el Manuscrito Cooke (1420)3. Poco tiempo despus, en Alemania, se da a conocer el Estatuto de los Canteros Alemanes (1453)4. El Manuscrito de Halliwell, afirma Herrera Michel, es un poema de 794 versos [que] contienen ricas lecciones ticas y
Ivn Herrera Michel, Historia de la Masonera, volumen 1, 2 edicin, revisada por Jos Morales Manchego, Gran Oriente Latinoamericano, Barranquilla, 2006, p. 10. 2 Loc. cit. 3 Ibd., p. 22. 4 Loc. cit.
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armonizadas enseanzas de tolerancia y fraternidad, tendiendo un puente entre la [antigua] Masonera Operativa, a la que se refiere, y la Especulativa que practicamos5. La distincin entre la Masonera Operativa y la Especulativa se establecera en el transcurso del siglo XVII. En el siglo XVII, los gremios de operarios de la construccin (organizados en talleres a los que denominaban logias) evolucionan. De su sectarismo inicial, basado en el sistema de santo y sea para el acceso, se transforman en grupos que se abren, selectivamente, a trabajadores que no desempean una labor relacionada estrictamente con la construccin. De esta forma, a lo largo del siglo XVII, paulatinamente, las Logias (tambin llamadas Obediencias) fusionan la jerga propia de la albailera con un contenido moral totalmente nuevo. Mantienen sin embargo, la relacin personal (maestro-aprendiz) propia de las guildas medievales. Rescatan, tambin, la organizacin en Logias no del todo cerradas, y muchos de los smbolos, tradiciones, referencias culturales y leyendas que, conjeturaban, los mantendran en contacto con las pretendidas races ancestrales de sus creencias. Una de sus tradiciones de supuesta raigambre atvica es la Parbola de Hiram6, que forma parte del Manuscrito Cooke. La Parbola de Hiram se ha transformado, con el paso de los siglos, en parte fundamental de las ceremonias de iniciacin masnica. En el Rito Escocs, por ejemplo, la muerte de Hiram se dramatiza como captulo especial del ingreso de nuevos

Ibd., p. 25. V. Sergio Magaldi, Le fonte tradizzionali della leggenda di Hiram, Roma, Ottobre 2001, p. 3. <http://www.sergiomagaldi.it/Articoli/files/Fonti%20tradizionali%20della%20leggenda%20di %20Hiram.pdf> (19 de mayo de 2010) En la Masonera se denominan ritos tanto a las prcticas propias del culto, como los gobiernos masnicos institucionalizados en cada pas. Para distinguir las dos acepciones, usar maysculas al referirme al Rito como forma de gobierno.
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miembros. Las cofradas masnicas especulativas ya plenamente escindidas de las operativas, se propagaron por Europa, durante el siglo XVIII. Su expansin fue muy rpida. Segn el relato oficial de una de las dos principales ramas de la Masonera inglesa, sta se habra iniciado en Londres en julio de 1717, cuando los parroquianos de cuatro diferentes bares, que eran las sedes de sus respectivas Logias, se unieron para formar la Gran Logia de Londres. De esta forma, aseguran, se inici el llamado Rito de York. Los escoceses, sin embargo, tienen su propia versin sobre el nacimiento de la Masonera especulativa. Aseguran que la Logia de Escocia naci en 1714. De all el apelativo de antiguos o escoceses que se atribuyen a s mismos7. El Rito escocs seala que los Yorkinos se constituyeron en Logia por s y ante s. Lo anterior en oposicin al principio Masn, segn el cual, una Logia no estar legtimamente establecida s no la reconoce otra ms antigua y que haya sido fundada, a su vez, segn los protocolos sancionados. De all el apelativo de Aceptados que los escoceses se atribuyen a si mismos. De tal forma que, afirman ellos, sin excepcin, son espurias todas las Obediencias avaladas por la Gran Logia de Londres, puesto que sta ni es antigua, ni es reconocida. En cualquier caso, lo cierto fue que la Masonera especulativa segn el Rito de York, se habra de propagar rpidamente por el viejo continente. Pronto, alcanzara Espaa8. De hecho, de acuerdo con diversos testimonios, la primera hermandad Masnica organizada en el extranjero y reconocida por la
Ivn Herrera Michel, Historia de la Masonera, volumen II, revisado por Jos Morales Manchego, Gran Oriente Latinoamericano, Barranquilla, 2006, p. 17. 8 Herrera Michel, Historia de., volumen I, p. 28.
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Gran Logia de Londres fue la de Madrid, fundada el ao de 1729, y que figura en la Pines engraved list of Lodges con el nmero 50 9. Disuelta sta, ocupara su lugar una Logia de Gibraltar, la Lodge of St. John of Jerusalem (7 de marzo de 1729), la cual fue registrada con el nmero 51 en el mismo padrn 10.

Ritos

Como afirm anteriormente en nota a pie de pgina, al hablar de rito, en el mundo masnico, es necesario distinguir sus dos acepciones. Algunos ritos comprenden las formas de ponerse de pie, de colocar las manos; otros prescriben los procedimientos que han de seguirse en la aceptacin de nuevos miembros, etc. La reunin de Logias que siguen los mismos o semejantes ritos se institucionaliza en uno o varios Ritos nacionales autnomos: la autoridad reconocida por cada uno [de ellos] es la nica que tiene derecho de constituir masones, promulgar decretos para el mismo y conferir grados de su jerarqua11. Entre los Ritos nacionales destacan, como ya mencion, el de York, el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, el de Memphis, y el Rito Mexicano. Los Masones suelen referirse a s mismos como sociedad de amistad que conduce al individuo hacia el camino perfecto y el armnico desenvolvimiento12. O, tambin,

Jos Ferrer Benimeli, La Masonera espaola en el siglo XVIII, Siglo XXI, Mxico, 1974, p. 48. (Historia) 10 Evolucin histrica de la Masonera espaola. Llegada de la Masonera a Espaa. <http://masonerialiberal.com/adjuntos/fichero_43_20060615.pdf> (14 de Junio de 2010). 11 Raquel O. Barcel, La iniciacin, un rito de paso en la Masonera: la muerte simblica; en Patricia Fournier, Carlos Mondragn [et. al.] (coordinadores), Ritos de Paso, Arqueologa y antropologa de las religiones, vol. III, ENAH, Mxico, 2009, p. 186. 12 Loc. cit.
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como el punto de reunin de una clase de hombres unidos entre s, por los lazos de la estimacin y la amistad; cuyos trabajos se reducen a arrancar al hombre del estado de la barbarie, para conducirlo al de civilizacin, y civilizado, llevarlo a la perfeccin pasndolo por el crisol de las pruebas, que hacindolo virtuoso, lo hacen feliz 13. El perfeccionamiento al que se refiere Mateos en la cita anterior, testimonia una visin evolucionista de la realidad antropolgica. Los Masones acentan cada uno de los grados de la evolucin individual, mediante el cumplimiento de un rito. En la masonera, cada escaln de la evolucin humana, significa el acceso a un nivel espiritual superior al cual se ingresa tras abandonar un nivel material e inferior. En este sentido, todo grado conseguido supone una muerte simblica. El ascenso es, entonces, ascesis. Un sendero de muerterenunciacin a lo material que arranca cuando el aspirante realiza el rito de iniciacin. Iniciacin en la que se combinan smbolos masculino-activos (el novicio expresa su deseo de ser admitido en la Logia) representados por el comps que penetra la escuadra. A su vez, la escuadra o montaa es un smbolo femenino-pasivo (el Espritu desciende sobre el novicio) que al recibir al espritu se abre, y permite diversos niveles de elevacin al iniciado.

Iniciacin

No obstante que, como ya deca, cada Rito es diferente, existen, sin embargo, algunos principios que todos comparten. Por ejemplo, en todos se realizan ceremonias para la integracin de nuevos miembros. En general, estas solemnidades se llevan a cabo en un lugar especial. Casi siempre en salones
Jos Mara Mateos, Historia de la Masonera en Mxico desde 1806 hasta 1884, La Tolerancia, Mxico, 1884, p. 8.
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(que difieren slo por su arquitectura y decoracin; no por su funcionalidad) compuestos de dos secciones: una, que acta como umbral o limen, por el cual el novicio hace su ingreso; otra donde es recibido por los miembros reconocidos que lo examinarn. La primera de estas secciones, sirve, entonces, de espacio previo a la integracin de quien ha manifestado su deseo de ser admitido en la Logia (y que en el contexto de la ceremonia de integracin es metaespacial y metemporalmente valorado). En dichos salones, que en el Rito Escocs Antiguo, se denominan gabinetes de meditacin el novicio evala con cierto detenimiento el paso que est a punto de dar. En los gabinetes de meditacin destacan los pisos ajedrezados, la oscuridad, y las dos columnas (que corresponden a las del templo de Salomn: la del lado derecho, [a la que] puso por nombre Jaqun, y [la del] izquierdo [a la que] llam Boaz14). Los gabinetes de meditacin, en general, comparten una misma decoracin: esqueletos, mortajas, paos negros, y fretros cuya misin es dar pie al memento mori del nefito. En todos los Ritos tambin est presente la nocin del Ojo de Dios que observa desde los cielos; as como las estructuras arquitectnicas que hacen referencia al Egipto faranico (obeliscos, pirmides, etc.).

Los Antiguos Lmites

Los Ritos se distinguen unos de otros por los grados que comprende la escala de cada una de sus distintas estructuras jerrquicas. Sin embargo, existen ocho Antiguos Lmites o Antiguas Leyes de la Masonera, que, en teora, no
1 de Reyes 7:21; en Santa Biblia, trad. Reina-Valera, Revisin 95, Sociedades Bblicas Unidas, Corea, 2001.
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pueden ser soslayados, ni alterados por ninguna autoridad Masnica. Los Antiguos Lmites son: 1. El monotesmo, simblicamente expresado en el Libro de la Ley. 2. La creencia en la persistencia de la personalidad, simbolizada en la Leyenda del Tercer Grado. 3. El simbolismo del Arte Operativo. 4. El Secreto. 5. La democracia como fundamento de las relaciones fraternales. 6. La reunin de los Masones en Logias presididas por su Maestro y dos Vigilantes. 7. El Masn debe ser adulto, varn y libre. 8. No debatir asuntos polticos ni religiosos.15 Los Antiguos Lmites determinan lo que la Masonera es. De ellos, destaco el que ocupa el quinto lugar. ste sustenta la ideologa antimonrquica que distingue al movimiento. De acuerdo con la noticia que proporciona el alegato de Jos Martnez de Pedrera, fiscal que llev el caso contra Juan Gustavo Nordingh de Witt, ejecutado con calidad de infame en la ciudad de Mrida Yucatn, virreinato de Nueva Espaa, el 9 de Noviembre de 1810, los desrdenes polticos en la Nueva Espaa no eran obra de una noche [sino] de muchos aos, tal como lo ejemplificaba lo acaecido desde que el primer inventor de la Secta Francmasnica Oliverio Cromwell [haca] ciento y setenta y ms aos haba trastornado la Francia y la Europa16. Desde luego, la relacin de igualdad que estatuye Pedrera (y en esto segua el Centinela contra Franc-masones traducido por fray Jos Torrubia en 175217) entre la Masonera y la actividad de Cromwell, hace nfasis en la
O leyenda de Hiram. Cuestionario previo al ingreso de los Maestros Masones al grado de Maestro Secreto, <www.visionmasonica.org/cuestionario_previo_al_ingreso_d.htm> (27 de enero de 2010) 16 El Marqus de Valdelomar, Fernando VII y la masonera. Espaoles: Unin y Alerta, Editorial Prensa Espaola, Madrid, 1970, p. 177. 17 Centinela contra franc-masones discurso sobre su origen, instituto, secreto y juramento , traducido del italiano por Jos Torrubia, Imprenta de don Agustn de Gordejuela, Madrid, 1752, pp. 43, 68 y ss.
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oposicin de estos al sistema monrquico. En 1794, fue enjuiciado por la Inquisicin el francs Juan Laussell quien haba sido cocinero mayor del virrey Juan Vicente Gemes y Pacheco de Padilla segundo conde de Revillagigedo (virrey de Nueva Espaa de 1789 a 1794). En dicho proceso, con respecto al sentimiento antimonrquico de los masones, Laussell habra sostenido con tenacidad que los Reyes eran unos tiranos, y que los franceses haban hecho bien en sacudir el yugo de la opresin y quitado la vida al suyo; y no los tontos de los espaoles que queran que las potencias aliadas aniquilasen la Francia para reducirla al antiguo pie de la monarqua18. A pesar de su antimonarquismo, y no obstante el quinto lmite, la Masonera no es una institucin que favorezca la democracia puesto que enfatiza la separacin entre iniciados y profanos. Tal separacin est sustentada en el misterio doctrinal y el secreto de sus estructuras institucionales; ambos comprendidos en el lmite nmero cuatro. La organizacin jerrquica de las Obediencias obstaculiza, me parece, la prctica democrtica de la Masonera. En ella, a pesar de que su estructura central se articula en torno a organizaciones de base llamadas Logias, existe, como dije anteriormente, una escala jerrquica de diversos grados o niveles de iniciacin, compromiso, conocimiento, ascesis, y evolucin antropolgica (que en algunos Ritos se compone hasta de treinta y tres niveles). De tal suerte que el Gran Maestro se convierte en el dirigente indiscutible de toda la Obediencia. La estructura vertical de cada Logia no implica, sin embargo, la sumisin total de los integrantes de la misma. La Masonera sostiene, en este sentido, un
Jos Antonio Ferrer Benimeli, Masonera e inquisicin en Latinoamrica durante el siglo XVIII, Universidad Catlica Andrs Bello, Caracas, 1973, p. 53.
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criterio de verdad relativa, contrario al de la verdad revelada de las iglesias cristianas. Por tal razn, a lo largo se su historia, ha sido un grupo traspasado por mltiples corrientes. De hecho, los diferentes Ritos son una expresin del reconocimiento a su diversidad. La nocin de verdad relativa ha dado pie a la divisin y enfrentamiento entre masones de distintas tendencias. En la Nueva Espaa hubo masones regalistas hostilizados por masones independentistas. Y, ms tarde, ya en el proceso de formacin de la Nacin mexicana, los masones liberales combatieron arma en mano a sus hermanos masones de tendencia conservadora. Con respecto a esta particularidad, Jos Mara Mateos detalla que: Las tendencias de los fundadores de la Masonera en Mxico eran liberales; pero lo eran en el sentido espaol, es decir, excusndose de dar parte a los mexicanos, y los pocos que eran admitidos, se puede asegurar, sin temor a equivocarse, que pertenecan a familias nobles y espaolizadas19. Lo mismo sucede cuando nos referimos a la praxis masnica. Sin dejar de reconocer que en este asunto como en los otros, no existe uniformidad, creo necesario destacar que, en general, en Mxico, la mayora de las Logias desarrollaron una prctica eminentemente poltica. Sobre sus distintos pareceres polticos, Jos Mara Mateos asienta: Contra la prohibicin que establecen los estatutos masnicos para promover en Logia cuestiones religiosas o polticas [los masones mexicanos] fijaron su programa sobre la base del sistema representativo y la reforma del clero, segn haba sido ya iniciada en las Cortes de Cdiz y en este sentido iniciaron sus trabajos 20. Uno de sus propsitos al reunirse consisti, entonces, en intervenir activamente en el devenir histrico de la Nueva Espaa con el fin de cambiar o conservar
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Mateos, Historia de la Masonera en Mxico, op. cit., p. 12. Ibd., p. 13.

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sus estructuras sociales, econmicas y polticas. No obstante que, como asienta Jos Mara Mateos, la actividad poltica contraviene el lmite nmero ocho, desde su establecimiento en nuestro pas la Masonera mexicana se dedic, fundamentalmente, a este tipo de actividad. Por tal motivo, sus primeros proslitos fueron bsicamente militares y polticos, tanto nacionales como emigrados. Por ejemplo (segn afirma Mateos) el cura Miguel Hidalgo y Costilla (1753-1811)21; y Claudio Linati Prevost (1790-1832), quien introdujo a nuestro pas el arte de la litografa y quien junto con el cubano Jos Mara Heredia (1803-1839) fund El Iris, primer peridico de literatura, arte, ciencia y poltica editado en Mxico despus de la independencia. Masn fue tambin el italiano Orazio de Attelis marqus de Santangelo 22, quien intervino activamente en la poltica mexicana durante el periodo presidencial de don Guadalupe Victoria, asimismo destacado masn. Jurez, Maximiliano de Habsburgo y Porfirio Daz fueron, tambin, tres distinguidos masones mexicanos.

Educacin

Otro aspecto relevante de la praxis de la Masonera ha comprendido su participacin en la modernizacin de los sistemas educativos. Heredera del iluminismo, ha manejado la metfora de la contraposicin entre luz, conocimiento, sabidura en combate constante contra las tinieblas, el fanatismo
Rogelio Aragn asienta en su artculo La masonera en las revoluciones decimonnicas de Mxico que, aunque Mateos afirm categricamente que Hidalgo fue iniciado en la primera Logia establecida en 1806 en la Ciudad de Mxico [] no ofrece la ms mnima referencia documental o bibliogrfica para avalar su dicho. Aragn crtica a los historiadores que han reproducido esta hiptesis basados slo en el texto de Mateos. Vid. Rogelio Aragn, La masonera en las revoluciones decimonnicas de Mxico. Hispania Nova. Revista de Historia Contempornea 8, (2008), p.7. 22 Breve historia de la Masonera mexicana. CLIMA, Mxico, <http://espanol.geocities.com/informes/Masoneria/historia_mexico.html> (10 octubre 2008)
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y la ignorancia. De acuerdo con esta metfora, la luz es el conocimiento verdadero, es decir, el conocimiento profundo del Arquitecto del universo y su obra. El conocimiento, por su misma naturaleza, segn la Masonera, implica tambin un sentido de purificacin. La purificacin es, entonces, un proceso que culmina en la aprehensin de la naturaleza ntima del cosmos. Aprehensin que no puede alcanzar quien no ha seguido un camino de ascesis. En este sentido se expres Diego de la Granja en sus declaraciones hechas durante el juicio que sigui contra l, el Santo Oficio de Lima, Virreinato del Per en los aos de 1773-77, en ellas, cuestionado acerca del mtodo que siguen los masones para integrar un nuevo proslito a su comunidad, dijo: que luego que se daban [algunos] golpes con la mano, se abra la puerta, y se manifestaba un hombre muy respetuoso y severo, el cual pregunta al que toca la puerta, qu es lo que busca. Y entonces responde busco la luz, fundado en el Evangelio que dice: pedid y se os conceder. Y entonces dice el portero: Para llegar a ver esa luz hay muchos trabajos que sufrir, y tormentos que pasar, que son oscuridad muy grande [] y amagos que causan mucho terror al que entra, para que por medio de estos tormentos se purifique y pase a ver la luz 23. Educar para arrancar al hombre de las garras del fanatismo, la oscuridad y la ignorancia, se convirti en una de las actividades primordiales de la Masonera. Por la misma razn, y dado que identificaban el fanatismo con los sectores ms retrgrados de la clereca catlica, en nuestro pas, los masones propugnaron por un sistema educativo laico, obligatorio y gratuito. Para ello, elaboraron un proyecto de altruismo y ayuda entre sus miembros. En este mismo sentido, declaran todos los individuos juzgados en el Tribunal de la Inquisicin. Por ejemplo, el pintor veneciano Felipe de Fabris en el proceso que sigui contra l
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Ferrer Benimeli, Masonera e inquisicin , op. cit., p. 34.

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la Inquisicin de la Nueva Espaa en el ao de 1785, afirma: centenares de aos ha que introdujeron los mortales esta sociedad de amistad, ligndose y estrechndose por un Rito sencillo o pura ceremonia de sociabilidad que los une en la amistad, y trato mostrndose gratos y afables en todas las ocurrencias de necesidad como Hermanos y Amigos 24.

Prohibiciones y condenas

Debido a la acelerada expansin de la Masonera por la Europa del siglo XVIII, el papa Clemente XII se sinti obligado a emitir una bula proscribindola. Es la bula In eminenti apostolatus specula (1738). En ella, Clemente XII califica a la Masonera como opuesta a l'integrita Della Religione Ortodossa, de la cual l, aunque indigno, era guardin por voluntad de la Divina Providencia 25. El papa aduca dos razones principales para su condena: en primer lugar, la consideraba un peligro que atentaba contra la salvacin del alma, y la autoridad del Estado: Doppo aver riflettuto e ponderato el rilevanti danni originati quasi sempre da quelle associazioni o combriccole non solo contro la pace dello stato, ma anche contro la salvezza delle anime 26. En segundo lugar, el papa afirmaba que el secreto con el que se cubran quienes se unan al grupo se deba a su lejana de la luz divina y su pertenencia al reino del mal: che le persone sagge e pie considrano l'iscriversi ad una tale societ equivalente al lo sfidare il marchio d'infamia della malvagit e della corruzione. In verit, se

Ibd., p. 42. Constituzione Apostollica, In eminenti apostolatus speculla di Clemente XII, (28 aprile 1738), <www.massoneriascozzese.it/documenti/bolla_in_eminenti.pdf> (20 enero 2010) 26 Loc. cit.
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esei non facessero nulla di male, non odierebbero tanto la luce 27. Por lo tanto, concluye, cualquiera que sotto qualsiasi causa o pretesto, abbia l 'audacia o la libert di iscriversi nella detta societ di Massoni [...] oppure diffonderla, appoggiarla, favorirla, accoglierla o nasconderla [...] ed egualmente ordino che nessuno inciti altri, li istighi, li inviti, li persuada ad iscriversi a simili associazioni [...] sotto pena di scomunica per tutti i suddetti trasgressori, che vi incorrono ipso facto, senza altra spiegazione, e da questa scomunica nessuno potr ricevere la grazia dell 'a assoluzione, se non da noi o dal Romano Pontefice allora regnante, eccetto in articulo mortis28. Y autoriza, por ltimo, ante sospecha de hereja, a proceder contra el transgresor y punirlo anche ricorrendo all'ausilio del braccio secolare.

Prohibiciones y condenas en la Nueva Espaa

Durante el siglo XVIII y primeros aos del XIX, la condena contra la Masonera se explic, oficialmente, en los reinos pertenecientes a la corona Espaola, por el rechazo de esta hermandad a la autoridad monrquica y eclesistica. El secreto (lmite nmero 4) fue otra razn que esgrimi el poder para justificar la proscripcin de las Logias. El carcter hermtico de la Masonera ha sido un arma de doble filo, pues por una parte los ha protegido contra los embates de sus enemigos y por otra parte, simultneamente, ha permitido que dichos enemigos puedan atribuirle un carcter ominoso29. Tal es la explicacin que proporciona Felipe de Fabris durante su proceso. El pintor, en una de sus declaraciones, explica que: el ruido grande y penetrante que hace esta sociedad, o compaa de
Loc. cit. Loc. cit. 29 Ferrer Benimeli, Masonera e inquisicin , op. cit., p., 72.
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los llamados Libres Muradores, o Franc-Masones en lengua francesa, ha dado mucho que murmurar, pensndose siempre siniestramente y echndolo a la peor parte segn acostumbra la peble, la cual siempre sospecha cosa mala en todo aquello en que se usa, o interviene un misterio o secreto; pero cuntos centenares de aos ha que introdujeron los mortales esta sociedad de amistad, ligndose y estrechndose por un Rito sencillo o pura ceremonia de sociabilidad que los une en la amistad, y trato mostrndose gratos y afables en todas las ocurrencias de necesidad como Hermanos y Amigos 30. En igual sentido se expresa el decreto de Fernando VI contra los masones emitido en 1751. En dicho decreto se asienta: Hallndome informado de que la invencin de los que se llaman Franc-Masones, es sospechosa a la Religin y al Estado, y que como tal est prohibida por la Santa Sede debajo de excomunin, y tambin por las Leyes de estos Reinos, que impiden las Congregaciones de muchedumbre, no constando sus fines e institutos a su Soberano: He resuelto atajar tan graves inconvenientes con toda mi autoridad, y en consecuencia prohbo en todos mis Reinos las Congregaciones de los Franc-Masones, debajo de la pena de Real indignacin [] 31. As pues, para Fernando VI, el secreto constituye el principal motivo para proscribir la Masonera. La prohibicin se justifica, segn su catlica majestad, por el desconocimiento que el Soberano tiene de sus fines y estatutos. El secreto organizativo de las Obediencias permiti, ciertamente, que algunas de ellas participaran en diversas conspiraciones contra el poder civil o religioso establecido. Sirvi, de igual forma, para que, encubiertamente, determinadas potencias las dotaran de poder econmico poltico para desestabilizar a la corona espaola.

La Masonera en Nueva Espaa y el virrey Revillagigedo

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Ibd., p. 42. Ibd., p. 15.

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La persecucin contra la Masonera hace evidente que sta estuvo vigente en los reinos pertenecientes a la corona espaola desde fines del siglo XVIII. En este sentido, dos ejemplos son relevantes para ubicar los aos en que los masones estaban desplegando, ya, cierta actividad en Amrica. El primero corresponde al juicio que sigui el Santo Oficio de Lima, Virreinato del Per, contra Diego de la Granja, en los aos de 1773-77. El segundo, al proceso contra Felipe de Fabris en la Nueva Espaa, en el ao de 1785, que corresponde al gobierno del virrey de Glvez. Desde luego, aquel o aquellos grupos iniciales parecen haber sido demasiado pequeos, y haber estado compuestos mayormente por franceses e ingleses que, aparentemente, no realizaron las debidas instancias para obtener las patentes que los constituiran en Logias. Por tales motivos, sus actividades se reducan a plticas, entre compatriotas, sobre poltica internacional. Esta situacin inicial experiment un giro relativo cuando llegaron a la Nueva Espaa algunos masones franceses en el squito que acompaaba al virrey conde de Revillagigedo (quien, como mencion anteriormente, gobern la Nueva Espaa de 1789 a 1794). Desde el inicio de su gobierno, el conde de Revillagigedo se vio obligado a enfrentar la oposicin de dos poderosas instituciones de fuerte presencia criolla. Por una parte, la del Ayuntamiento de la Ciudad de Mxico al que la probidad del virrey disgust. Y por otra parte, la del cabildo Eclesistico de la Ciudad de Mxico. En 1794, el virrey Juan Vicente Gemes y Pacheco de Padilla segundo conde de Revillagigedo fue convocado a Espaa antes del trmino de su gestin que haba sido provista para extenderse durante un quinquenio.

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Destituido por decisin de Manuel Godoy favorito de Carlos IV, el conde de Revillagigedo estuvo sujeto al juicio de residencia pblica, procedimiento universalmente aplicable a los ms altos cargos de la administracin colonial, segn la legislacin hispana. En este caso, el querellante contra la actuacin del ex-virrey fue el gobierno de la Ciudad de Mxico. En el juicio de residencia contra Gemes y Pacheco destacan como demandantes, distinguidos masones miembros de la elite econmica de la Ciudad de Mxico y que tenan en sus manos el control del Ayuntamiento. Ellos fueron, de acuerdo con Miranda Pacheco que sigue a John Kicza: Manuel de Luyando, Jos Mariano Mimiaga, marqus de Ulapa [] y Mariano Moreno de Monroy Guerrero y Luyando32. Los conflictos entre el virrey y el ayuntamiento se originaron por el tesn que puso el conde en la reorganizacin los cuerpos administrativos de la ciudad de Mxico para hacerlos ms eficientes y modernos. Empeo que, en ltima instancia, atent contra las redes de corrupcin de la elite criolla que controlaba los altos puestos burocrticos de la ciudad. El Ayuntamiento, por su parte, haba sentido que el autoritarismo del virrey menoscababa su control de la ciudad, afectando los negocios que realizaba a la sombra del poder. En el juicio, el gobierno de la ciudad sustent su querella argumentando las crecidas cantidades que se gastaron en todas las obras [realizadas en la ciudad por rdenes del ex virrey], el modo y la forma como se hicieron estos gastos, y el despojo que en todo de caus a la ciudad []33. A pesar de los cargos que el Ayuntamiento hizo en contra del
Sergio Miranda Pacheco, El juicio de residencia al virrey Revillagigedo y los intereses oligrquicos en la Ciudad de Mxico. Estudios de Historia Novohispana 29, (julio-diciembre 2003), p. 65. Mateos identifica como activos masones a estos funcionarios. Vid. Mateos, op. cit. p. 9. 33 Miranda Pacheco, op. cit., p. 50.
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conde, El Consejo de Indias lo absolvi en 1803. En su sentencia, El Consejo conden, asimismo, a los demandantes a pagar el costo total del juicio. El fin del gobierno del conde de Revillagigedo se precipit cuando Godoy decidi prestar odo a los rumores acerca de la actitud del virrey, en relacin con la crisis producida por la revolucin francesa. El cabildo Eclesistico de la Ciudad de Mxico fue responsable de la difusin de dichos rumores y de la creacin de la atmsfera de alarma que ellos propiciaron. En particular, fue determinante en este sentido el disgusto que el arzobispo y ex virrey de Nueva Espaa, Alonso Nez de Haro y Peralta (1729-1800) expres en una misiva que dirigi al rey de Espaa. Nez de Haro acus al virrey de mantener una dudosa moralidad, Moralidad ambigua que la corte entera asuma junto con el virrey, pues todo su squito tena fama de ser una tropa de libertinos. Y en cuanto a asuntos concernientes a la fe daban de qu hablar algunas expresiones suyas poco piadosas y su desconsideracin para con el Santo Oficio34. En aquella carta, el arzobispo tambin culp al virrey de estar contaminado con las mximas de los filsofos del siglo, y de simpatizar con los sucesos revolucionarios de Francia35. El motivo real del disgusto de Nez de Haro se origin en la poltica del virrey que buscaba, de acuerdo con el sentir de la casa de los Borbn espaoles, subordinar la iglesia al estado; y hacerle patente, a la jerarqua, el acatamiento que deba a su gobierno, como representante que era del trono. El cabildo eclesistico acus al virrey de simpatizar o, por lo menos, tolerar la heterodoxia. Manuel Godoy utilizara la denuncia de Nez de Haro para
Nez de Haro, 27 de enero de 1792, cit. p. Francisco Escamilla Gonzlez, Jos Patricio Fernndez de Uribe (1742-1794). El cabildo eclesistico de Mxico ante el Estado Borbnico , CNCA, Mxico, 1999, p. 201. (Vidas para leerlas) 35 Ibd., p. 202.
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afianzar su propia poltica. La situacin del gobierno de Revillagigedo se complic, cuando, a raz de la ejecucin de Luis XVI en 1793, estall la guerra (1793-95) entre Espaa y la Convencin Revolucionaria Francesa. El inicio de dichas hostilidades conmovi hondamente a la capital de la Nueva Espaa. Godoy decidi, entonces, aprovechar aquella coyuntura para acelerar el relevo del conde. En su lugar fue nombrado virrey don Miguel de la Gra Talamanca de Carini y Branciforte primer marqus de Branciforte, cuado y protegido de Godoy. En aras de ejecutar la poltica de seguridad del reino definida por Godoy, el nuevo virrey se encargara de enfatizar el reproche que el cabildo eclesistico de la Ciudad de Mxico haba hecho a Revillagigedo. Para Branciforte la heterodoxia tena dos componentes: uno religioso (la masonera), y otro poltico (republicanismo), que se volvan concretos en la persona del ciudadano francs (el sustantivo ciudadano ha de entenderse, en este contexto, como aquella persona que ha repudiado su natural condicin de sbdito). En la lgica de Branciforte, la lenidad con la que, segn su punto de vista, su predecesor haba abordado la disidencia durante su mandato, slo poda tener una explicacin: Revillagigedo mantena similares opiniones. Por esta razn, destaca en una carta dirigida a Godoy, el apelativo de francmasn que en la Nueva Espaa se otorga al conde de Revillagigedo: Nada ms te digo [informa a su cuado] que todos aqu detestan [a Revillagigedo], llamndole unos jacobino, otros francmasn, por haberle visto seguir en este mando las mximas de Aranda, a quien llama su padre, amigo, maestro y protector; y atribuyen ms a malicia que a ignorancia el haber dejado esto enteramente indefenso en el actual estado de guerra36.
Cit. p. Luis Navarro Garca, Mxico en la poltica de Godoy. Revista de estudios Extremeos, LVII: 3 (2001), p. 1159.
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Para Branciforte, el ambiente poltico enrarecido que notaba en la Nueva Espaa era producto de la presencia de los ciudadanos franceses. Presencia que haba sido tolerada por Revillagigedo. En este sentido se pronuncia el marqus en una carta al duque de Alcudia, en la cual afirma: Advert desde luego que [] los franceses establecidos en esta capital vivan libres a la sombra de un disimulo indulgente, diametralmente opuesto a las sabias, justas y saludables deliberaciones que se tomaron en Espaa contra estos hombres fanticos y seductores. Ratifiqu mis juicios cuando le el dictamen que puso el fiscal de los Civil don Lorenzo Hernndez de Alva () y cuando examin otros expedientes relativos a varias tertulias perniciosas y lances pblicos ocurridos entre algunos franceses y espaoles, cuya secuela termin mi antecesor, contentndose con prevenir apercibimientos y combinaciones37. Para conjurar el peligro, Branciforte moviliz la Sala del Crimen y la Inquisicin promoviendo un feroz acoso a los disidentes en tanto dur la guerra contra Francia (1793-95). La cacera contra los inconformes se agudiz, sobre todo, a raz de la aparicin de pasquines antimonrquicos en algunos edificios del centro de la ciudad de Mxico. Branciforte, afirma Luis Navarro, orden, entonces, la prisin de todos los franceses residentes en Nueva Espaa, mientras que la Inquisicin celebr un auto de fe contra varios de ellos y algn adherido espaol, tachados unos de herejes y otros de francmasones 38. Curiosamente, los juicios emprendidos contra los masones se centraron en aquellas personas que haban estado al servicio de Revillagigedo, mientras pasaban por alto a los criollos que controlaban el Ayuntamiento de la Ciudad de Mxico. Me parece que, con estos autos, se trataba ms bien, de terminar de socavar el poder del grupo poltico al que perteneca el ex virrey, y
Nicols Rangel, Los precursores ideolgicos de la guerra de independencia, 1789-1794; cit. p. Antonio Ibarra, Conspiracin, desobediencia social y marginalidad en la Nueva Espaa: la aventura de Juan de la Vara. Historia Mexicana, XLVII: 183 (1997), p. 13. 38 Navarro Garca, op. cit., p. 1160.
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simultneamente, de apuntalar el poder de Branciforte, lo que significaba, en ltima instancia, asentar el poder de Godoy. En la atmsfera de paranoia, como la denomina Gabriel Torres Puga 39, por los juicios contra los franceses, fray Servando Teresa de Mier pronunci su sermn sobre la Virgen de Guadalupe, el 12 de diciembre de 1794. Aquel hecho involucrara a una parte de la elite religiosa de la Nueva Espaa en otro escndalo legal. En 1795, Godoy al que entonces se comenz a denominar El Prncipe de Paz consigui un arreglo con Francia, que dio fin a la guerra. Con la conclusin de las hostilidades tambin ces la persecucin contra los franceses. Las sentencias dictadas por Branciforte contra los jacobinos y francmasones no tuvieron efecto, por decisin del ministro de Estado 40. Los procesos concluyeron con la deportacin a Espaa de los reos para la revisin de sus causas41. Algunos de ellos lograron su libertad y otros, incluso, la restitucin de sus bienes salvo lo correspondiente a los gastos generados por el proceso en su contra. Torres Puga concluye que el clima de terror creado desde la cumbre del poder virreinal sirvi, por una parte, para unificar al segmento ms ilustrado de la sociedad novohispana contra el autoritarismo de la corona. Aunque al mismo tiempo es necesario reconocer, afirma Torres Puga, que Branciforte tambin logr consolidar el discurso antirrepublicano y antifrancs, misonesta y xenfobo que tanto se escuchara en las bocas de realistas e insurgentes despus de la invasin napolenica 42. La Masonera durante la guerra de Independencia
Gabriel Torres Puga, Centinela mexicano contra francmasones: un enredo detectivesco del licenciado Borunda en las causas judiciales contra franceses de 1794. Estudios de Historia Novohispana 33, (juliodiciembre de 2005), p. 6. 40 Ibd., p. 30. 41 Loc. cit. 42 Ibd., p. 91.
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La Masonera terminara de establecerse en territorio de la Nueva Espaa en 1812 gracias a la llegada de las tropas expedicionarias de la Pennsula mandadas a contener el progreso del movimiento a favor de la independencia, [y] en las que venan algunos jefes y oficiales masones 43. Rogelio Aragn afirma que, a principios de 1812, cierto capitn espaol, adscrito al puerto de Coro, Venezuela, obtuvo informacin fidedigna acerca de las Logias Londinenses organizadas por los rebeldes novohispanos. El capitn informara a travs de una carta, al virrey de la Nueva Espaa, los nombres de los conspiradores, entre los cuales destacaban: fray Servando Teresa de Mier, Miguel Santa Mara el diplomtico que en 1836 firmara el tratado de paz y amistad entre Mxico y Nueva Espaa Vicente Acua deportado de Nueva Espaa en 1809 por ser partidario de Iturrigaray Jos Herrera, Joaqun Lacarrera y el Marqus del Apartado44. Antes de ser fusilado acusado de conspiracin contra la corona, Vicente Acua revel, contina Aragn, la existencia de Logias en las ciudades de Veracruz y Guadalajara. Al parecer (pero Mateos y la pgina electrnica del Centro latinoamericano de informacin masnica CLIMA difieren en ciertos detalles), la primera Logia reconocida la fund Enrique Muiz en la Calle de las Ratas (hoy Bolvar) nmero 5, domicilio del regidor Manuel Luyando. La organizacin de esta Logia estuvo a cargo de Enrique Mu. A ella pertenecieron algunos regidores entre los cuales se contaban el mismo Luyando, el marqus de Uluapa, Lic. Verdad y otros [lo cual] hace comprender
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Mateos., op. cit., p. 12. Rogelio Aragn, op. cit., p. 4.

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bien, la parte activa que el Ayuntamiento de Mxico tom a favor de la Independencia45. Al mismo tiempo, estos nombres, ms los de Hidalgo y Allende (que Mateos menciona a continuacin) nos ayudan a entender el papel de los masones en la Independencia. En 1812, se promulg la Constitucin espaola en la Nueva Espaa. Las leyes del reino ampararon, por primera vez, la libertad de pensamiento. Ramn Cerdea y Gallardo, cannigo de la catedral de Guadalajara y Capelln de Honor de Su Majestad en esa ciudad, fund, en 1812, la primera Logia veracruzana, la de los Caballeros Racionales 46, aprovechando el marco legal que la Constitucin estableca. Mateos afirma que, un ao despus, en 1813, se estableci la Masonera en la Amrica Septentrional, de una manera regular, bajo la denominacin de Rito Escocs 47. De 1814, ao en que la Constitucin liberal fue abolida a 1820 en que la ley fue reestablecida, la Masonera continu sus trabajos, si bien estos se realizaron de forma clandestina, debido a la persecucin de que fue objeto por parte del Tribunal del Santo Oficio48. El Santo Oficio sin embargo, fue informado, en 1816, acerca de la multiplicacin de las Logias en Veracruz. Despus de 1816, la vinculacin real o imaginaria de los insurgentes con la Masonera, asienta Aragn, oblig al gobierno virreinal a reforzar sus medidas contra ella. El consejo de la Regencia de Espaa renov y ampli la prohibicin de 1751. Adems, contina Aragn, se estableci un incentivo econmico a favor de los denunciantes49.
Mateos, op. cit., p. 9. Aragn, op. cit., p.5. 47 Mateos, op. cit., p. 12. 48 Ibd., p. 13. 49 Aragn, op. cit., p. 6.
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Posteriormente, ya consumada la Independencia, en 1821 se fundara, en la ciudad de Mxico la Logia de El Sol. La supervivencia y expansin de las Logias primero en Nueva Espaa y despus en el Mxico Independiente forma parte de la modernizacin poltica del pas. La historia de las Logias da cuenta del proceso mediante el cual se originaron los primeros partidos polticos modernos mexicanos. Antes de la formacin de los partidos, la Logia constituy, me parece, el nico camino para que los programas de los diferentes grupos de poder alcanzaran algn nivel de realizacin. Los grupos secretos funcionaron, entonces, como espacio de definicin ideolgica y de articulacin de prcticas polticas. La clandestinidad en la que se ocultaban les permiti mantenerse vigentes y cohesionados a pesar de la persecucin. Como grupo organizado, los masones contribuyeron a la independencia de Amrica. Sin embargo, su particular participacin en las luchas libertarias de la primera parte del siglo XIX fue importante en la medida en que lograron articularse con los movimientos sociales de masas. Unin que, indiscutiblemente, fue decisiva para la obtencin de la independencia poltica de nuestro pas.

Conclusin

En los apuntes anteriores he pretendido demostrar que, en la Nueva Espaa, la ortodoxia religiosa fue encarada por visiones alternativas. En nuestro caso, en concreto, por la Masonera. Desde luego, ante la fuerza coercitiva desplegada por los tribunales religiosos, la Masonera tuvo que ampararse en la

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clandestinidad de sus ceremonias. El secreto fue, como ya decamos, un arma de dos filos para las Logias, pues por una parte los puso a salvo del aniquilamiento, pero por otra parte, la rode de un aura siniestra. El secreto los prepar, tambin, para jugar un papel protagnico en los procesos polticos que determinaran los ltimos aos del virreinato y el nacimiento de la nueva nacin. Acaso el sentido de este y otros estudios semejantes sea el de rescatar la heterogeneidad y la alteridad de la historia cultural mexicana; y demostrar, as, que la historia de Mxico no corre por una sola va, sino que, por el contrario, est formada por una multiplicidad de voces.

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