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ANALISIS DEL LIBRO II DE LA REPUBLICA DE PLATON Del libro III destacara dos temas: el tipo de tratamiento mdico que

Scrates recomienda para la ciudad ideal y la necesidad de borrar los versos de Homeroque no resulten suficientemente educativos. Vers que el discurso sobre laMedicina no se diferencia en nada de las polmicas tesis de Nietzsche. Contina Scrates dictando las normas que deben cumplir los mitos que se cuenten a los nios que vayan a ser futuros guardianes. En primer lugar, debe eliminarse el Hades, el lugar terrible al que van las almas tras la muerte. Dice literalmente que deben borrarse los versos de Homero que traten el tema. Los guardianes, soldados al fin y al cabo, no deben temer en ningn caso morir y los versos de Homero imprimen ese miedo en los nios. Tambin deben cuidarse las caractersticas de la personalidad del hroe: le estn prohibidas quejas y lamentos, no temer perder hijos, hermanos o riquezas y ser quien ms estoicamente soporte las desgracias. Los hroes de Homero, por el contrario, se presentan muchas veces cegados por los celos, la ira, la envidia y no dejan de culpar a los dioses de su destino. As, una de las escenas ms vergonzosas de las que habla Homero es la locura de Aquiles tras la muerte de Patroclo: desafiando a Apolo, sacrificando cautivosTampoco se les debe permitir la risa ni la mentira. La mentira est restringida a mdicos y gobernantes, que pueden usarla para beneficio del paciente o del conjunto del Estado respectivamente. En las manos equivocadas la mentira puede arruinar el orden social. Los mitos deben tambin predicar entre la juventud moderacin respecto a las comidas, las bebidas y el sexo. Por ejemplo, no est bien que Homero cuente que Zeus al ver a Hera se excit de modo tal, que ni siquiera quiso llegar a su alcoba, sino que prefiri acostarse con ella sobre el piso, alegando que era presa de un deseo tal (390c) Tampoco debe mostrarse a los hroes sobornables y con apego a las riquezas. Ni tampoco los dioses pueden cometer delitos como esos secuestros o violaciones a los que era tan aficionado Zeus. Corresponde ahora sentar las reglas en cuanto a la diccin de los discursos. Distingue Platn tres gneros literarios segn el criterio de imitacin: a) latragedia y la comedia donde se imitan las palabras y los gestos de los personajes, b) los ditirambos que excluyen cualquier tipo de imitacin porque el poeta narra en tercera persona y c) la pica que a veces ocurre en tercera persona y a veces procede por imitacin usando dilogos. A Scrates no le gustan demasiado las artes imitativas pues entiende que en el Estado cada cual ha de desempear su funcin y no intentar imitar a ningn otro. Puede, por tanto, plantearse, la eliminacin de la tragedia y la comedia. Sin embargo, no prosigue por ese camino sino que, admitiendo que en el Estado se den ese tipo de artes, se obligar a los guardianes, ya desde nios, a imitar los personajes que les son apropiados: valientes, moderados, piadosos, libres. De ningn modo, imitarn a mujeres, ancianas, esclavos, cobardes, locos ni malvados. Scrates prefiere que la pica sea lo menos imitativa posible. El relator ser tanto ms mediocre si se dedica a los efectos especiales imitando truenos, vientos, trompetas, flautas, perros, ovejas y pjaros . Tambin habr de regular el Estado las armonas y ritmos , es decir, la msica. Deben eliminarse las armonas que acompaan bien a los lamentos, las

borracheras o la pereza y prohibirse el instrumento ms afn a ellas, la flauta. Slo estn autorizadas la lira y la ctara. Para, finalmente, distinguir los ritmos adecuados Scrates remite al musiclogo de la poca Damn. El Estado tambin habr de vigilar las imgenes que fabrican los artesanos e impedirles representar lo malicioso, lo intemperante, lo servil y lo indecente (401b). Para la ciudad ideal habr que buscar a los artesanos capaces de seguir las huellas de la belleza y de la gracia ( 401c) Estas imgenes absorbidas desde la ms tierna infancia conectarn a los jvenes con la Idea de Belleza. En cualquier caso, es importantsimo cuidar la educacin musical pues la msica es el arte que ms penetra en el interior del alma, le otorga gracia y la ayuda a distinguir la belleza y el bien. No sern msicos, ni Scrates ni los guardianes a los que pretende educar, si antes su alma no demuestra ser valiente, magnnima y temperada y capaz de reconocer las huellas de estas virtudes hasta en las cosas ms pequeas. Si estos caracteres estn presentes en un hermoso cuerpo no habr espectculo ms bello para contemplar. El verdadero msico no podr evitar amar a los hombres de este tipo. Pero el verdadero amor est relacionado con lo moderado y armonioso, y no con la demencia y la intemperancia del placer sexual. Por tanto, el Estado tendr que establecer una norma segn la cual el amante deba comportarse con el amado de un modo honesto y temperado. Termina el discurso sobre la msica donde deba hacerlo: en el amor a lo bello. La gimnasia, junto a la msica, es el otro modo fundamental para educar a los guardianes. Pero siempre teniendo claro que un cuerpo perfecto puede poseer un alma corrupta, pero un alma bella har con su cuerpo lo mejor posible. As, por tanto, los guardianes debern abstenerse de embriagarse. En lo referente al entrenamiento no deben imitar a los atletas profesionales: dieta estricta y siempre durmiendo. Deber buscarse ms bien una salud resistente y una gran capacidad de adaptacin, caractersticas muy tiles para la guerra. Nada de dulces, ni concubinas corintias, ni comidas de varios platos, ni recetas elaboradas. Slo carne asada. La simplicidad en la msica genera moderacin en el alma y la simplicidad en la gimnasia confiere salud al cuerpo. No existe mayor prueba de una educacin pblica ineficaz que la necesidad generalizada de mdicos y abogados. Es vergonzoso observar cmo la mayora se enorgullece de burlar a los jueces as como muchos caen enfermos por perezosos y glotones. La medicina ideal es la que formul Asclepio. Una medicina que alarga la vida obligando al paciente a vivir atendiendo a su enfermedad y despreocupndose de la funcin que desempea en el Estado es una medicina absurda y perniciosa. Lo que Asclepio recomienda es un remedio inmediato y, si no funciona, esperar con dignidad la muerte. Si uno es carpintero, y no se cura con una pocin que le haga vomitar o evacuar excrementos o con un corte o una cauterizacin, debe volver a su oficio y curarse trabajando o morir. Si uno es rico su funcin es practicar la virtud pero si se pasa la vida atendiendo a sus enfermedades nunca podr alcanzar la excelencia. Lo peor de todo es la aficin de los ricos a imaginar enfermedades (cefaleas y mareos) y su mana de nunca dejar de lamentarse por el estado de su cuerpo. La mxima de Asclepio dice que no se deba curar al que no puede vivir en un perodo establecido como regular, pues eso no sera provechoso para l ni para el Estado. (407 e)

Por lo tanto, un buen mdico ser aquel que haya tenido contacto con la mayor cantidad de hombres sanos y enfermos, adems de haber padecido l tambin la enfermedad. En cambio, un buen juez no debe entrar en contacto con almas perversas hasta muy tarde y debe percibir la injusticia como algo ajeno y extrao. Se dictar una ley en el Estado relativa a mdicos y jueces: los primeros atendern a los bien constituidos y dejarn morir a los mal constituidos y los segundos condenarn a muerte a todos los que tengan un alma perversa incurable. Combinando gimnasia y msica se imprimir valenta y moderacin en el alma de los jvenes. Si slo se usara la gimnasia se volveran crueles y violentos y si slo se aplicara la msica caeran en la sensiblera y la cobarda. Termina aqu el tema de la educacin de los nios que en el futuro habrn de ser guardianes. Se han visto las reglas que han de cumplir los mitos que escuchen en la infancia, la necesidad de combinar msica y gimnasia en su educacin y las leyes relativas a mdicos y jueces. Scrates pasa ahora a determinar quin debe gobernar. Y su respuesta es clara: los mejores guardianes, aquellos capaces de poner siempre al Estado por encima de sus necesidades y deseos. Para identificarlos se los someter a pruebas y engaos desde nios de modo que sean tentados a olvidar que lo primero es el grupo y luego el individuo. Debajo de los gobernantes, estarn los guardianes y, por ltimo, los artesanos y labradores. Para justificar este orden social Platn se apoya en el mito de las clases. Segn este el dios hizo tres clases de hombres poniendo oro en los gobernantes, plata en los guardianes y hierro y bronce en los trabajadores. Es fundamental para el orden del Estado que los individuos se emparejen slo con otros de su misma clase. Si alguno demostrara no estar a la altura de la clase social en que ha nacido debe ser rebajado y tambin lo contrario: si algn hijo de labradores demuestra las aptitudes necesarias para ser guardin debe ser ascendido. Es necesario evitar que los guardias se comporten con su rebao como lobos en lugar de perros pastores. Para que se preocupen del bien general y no del suyo propio, Platn les prohbe los bienes privados y les obliga a las comidas en comn. Cuestionario 1. Qu te parece la propuesta de Platn de que los gobernantes borren directamente los versos de Homero que no convienen a la buena educacin de los guardianes? Puede el Estado intervenir hasta ese punto en la libertad del artista? 2. Hay censura hoy da en el mundo del arte o no? Si crees la hay explica cmo funciona. 3. Qu estereotipo del hroe presenta hoy da el mundo del cine? Crees que tiene que ver con reclutar soldados para las guerras de Iraq y Afganistn? 4. Compara el discurso platnico sobre las restricciones puestas al arte (los mitos) con la prohibicin actual de que aparezcan fumadores en las

pelculas? Son nuestras democracias muy diferentes del Estado platnico ? 5. Busca ejemplos histricos de censura aplicada a la msica. 6. Crees que hoy da se le da la suficiente importancia en el sistema educativo a una educacin basada en la msica y las imgenes que conecte al nio con la Idea de Belleza? 7. Qu te parece que el Estado regule las relaciones amorosas estableciendo cules son legtimas y cmo debe procederse en ellas? Busca ejemplos histricos o actuales en los que el Estado regule la vida sexual de sus ciudadanos. 8. Compara la situacin actual de la medicina con las crticas de Platn a la medicina de su tiempo y su explicacin de la doctrina de Asclepio al respecto? 9. Qu opinas de la idea de Platn de eliminar a los mal constituidosfsicamente y a los que tengan un alma perversa incurable? No es lo mejor para ellos y para el Estado? 10. El mito de las clases es un ejemplo de racismo en Platn y contradice nuetros ideal de igualdad. Busca ejemplos histricos que hayan seguido las ideas de Platn. Textos para comentar 1. La mentira de Estado. Si es adecuado que algunos hombres mientan, stos sern los que gobiernan el Estado, y que frente a sus enemigos o frente a los ciudadanos mientan para beneficio del Estado; a todos los dems les estar vedado. Y si un particular miente a los gobernantes, diremos que su falta es igual o mayor que la del enfermo al mdico o que la del atleta a su adiestrador cuando no les dicen la verdad respecto de las afecciones de su propio cuerpo; o que la del marinero que no dice al piloto la verdad acerca de la nave y su tripulacin ni cul es su condicin o la de sus compaeros. 2. De las imgenes bellas a la Idea de Belleza. Por el contrario, hay que buscar los artesanos capacitados, por sus dotes naturales, para seguir las huellas de la belleza y de la gracia. De este modo los jvenes vivirn como en un lugar sano, donde no desperdiciarn ni uno solo de los efluvios de belleza que, procedentes de todas partes, lleguen a sus ojos y odos, como si se les aportara de parajes saludables un aura vivificadora que les indujera insensiblemente desde su niez a imitar, amar y obrar de acuerdo con la idea de belleza. No es as? (401a) 3. La educacin musical. Y la primaca de la educacin musical -dije yo- no se debe, Glaucn, a que nada hay ms apto que el ritmo y armona para introducirse en lo ms recndito del alma y aferrarse tenazmente all, aportando consigo la gracia y dotando de ella a la persona rectamente educada, pero no a quien no lo est? Y no ser la persona debidamente educada en este aspecto quien con ms claridad perciba las deficiencias o defectos en la confeccin o naturaleza de un objeto y a quien ms, y

con razn, le desagraden tales deformidades, mientras, en cambio, sabr alabar lo bueno, recibirlo con gozo y, acogindolo en su alma, nutrirse de ello y hacerse un hombre de bien; rechazar, tambin con motivos, y odiar lo feo ya desde nio, antes an de ser capaz de razonar; y as, cuando le llegue la razn, la persona as educada la ver venir con ms alegra que nadie, reconocindola como algo familiar? (401c) 4. El verdadero amor. Veamos: puedes mencionar algn placer ms fuerte y ms vivo que el placer sexual? No, ni tampoco alguno ms prximo a la locura. Pero el verdadero amor consiste por naturaleza en amar de forma moderada y armoniosa lo ordenado y bello. S. En tal caso, no se adicionar al verdadero amor nada afn a la locura ni a la intemperancia. No, ciertamente. Ni tampoco se le adicionar aquel placer ya mencionado, que no debe tener nada en comn con el amante y el amado que se aman verdaderamente. No, Scrates, no hay que aadrselo, por Zeus. S es as como parece, en el Estado que estamos fundando promulgars una ley segn la cual un amante deber besar al amado, estar junto a l y acariciarlo como a un hijo, con un propsito noble y si media consentimiento; pero por lo dems su relacin con aquel por el cual se preocupa debe ser tal, que nunca se crea c que el trato ha ido ms lejos. En caso contrario, que afronte el reproche de tosquedad y del mal gusto. (403b) 5. Mdicos y abogados: una plaga. Pero si en el Estado abundan la intemperancia y las enfermedades, se abren muchos tribunales y casas de atencin mdica, y la argucia judicial y la medicina son veneradas solemnemente cuando incluso muchos hombres libres ponen su celo intenso en ellas. Y no puede ser de otro modo. Sin duda, no podrs dar con una prueba mayor de una educacin pblica viciosa y vergonzosa que la que ofrece la necesidad de mdicos y jueces hbiles, no slo por parte de gente vulgar y de los trabajadores manuales, sino tambin por quienes se jactan de haber sido educados de forma liberal. Y no te parece vergonzoso y una importante prueba de la deficiente educacin la necesidad, por falta de justicia y de recursos propios, de apelar a otros en calidad de amos y jueces? Es lo ms vergonzoso. Pues dime si no te parece ms vergonzoso an esto: cuando alguien pasa la mayor parte de su vida en los tribunales, como acusado o acusador, y, lo que es peor, a causa de su ignorancia de lo valioso, se persuade de que debe enorgullecerse de su habilidad para el delito y de su capacidad para dar toda clase de vueltas, recorrer todos los recovecos y escapar, doblndose como un mimbre,

a fin de no afrontar la justicia. Y esto por cosas de poco o ningn valor, mientras desconoce cunto ms bello y mejor es organizarse la vida de modo que no tenga necesidad de un juez semidormido. S, me parece que esto es ms vergonzoso an. Y en lo que concierne a la necesidad de la medicina prosegu, no a causa de heridas ni de una de esas enfermedades que acometen anualmente, sino por obra de la pereza y del tipo de vida que ya hemos descrito, se llenan, como si fueran pantanos, de humores o flatos, obligando a los ingeniosos Asclepadas a poner a estas enfermedades nombres como catarros y flatulencias. No te parece tambin vergonzoso?405a-c 6. La medicina de Asclepio. Asclepio no mostr a sus descendientes esta clase de medicina, no por ignorancia ni inexperiencia, sino porque saba que para todos los ciudadanos de cada Estado bien ordenado hay asignada una funcin que necesariamente deben cumplir, y nadie tendra tiempo para enfermarse y pasar toda la vida ocupado en su tratamiento mdico. Es algo que, absurdamente, nosotros advertimos cuando se trata de los artesanos, y lo pasamos por alto, en cambio, si se trata de gente rica y que parece dichosa. Cmo es eso? Cuando un carpintero est enfermo, pide al mdico que le libere de la enfermedad, sea bebiendo alguna pocin que lo haga vomitar o evacuar excrementos, sea recurriendo a una cauterizacin o a un corte con un cuchillo. Pero si se le prescribe un rgimen largo, hacindole ponerse en la cabeza un gorrito de lana, y todo lo que sigue a esto, pronto dir que no tiene tiempo para estar enfermo ni le es provechoso vivir as, atendiendo a su enfermedad y descuidando el trabajo que le corresponde. Y despus de eso se despedir de ese mdico y emprender su modo de vida habitual, tras e lo cual se sanar y vivir ejerciendo su oficio; o en caso de que su cuerpo no sea capaz por s solo de resistir, morir y quedar liberado de sus preocupaciones. (406 c-d) Y podremos decir que Asclepio conoca estas cosas, y ha tenido en cuenta a aquellos que mantienen sanos sus cuerpos gracias a la naturaleza y a su rgimen de vida, y slo son afectados por alguna enfermedad bien delimitada, pues para ellos y en tal condicin d ha revelado el arte de la medicina y, para no perjudicar los asuntos polticos, les prescribi pociones e incisiones que expulsaran las enfermedades sin cambiar la dieta habitual. En cambio, en los casos en que los cuerpos estn totalmente enfermos por dentro, no intent prolongar la desdichada vida de los enfermos por medio de dietas, que incluyeran evacuaciones e infusiones graduales, ni hacerles procrear hijos semejantes a ellos, probablemente. Ha pensado, en efecto, que no se deba curar al que no puede vivir en un perodo establecido e como regular, pues eso no sera provechoso para l ni para el Estado. (407 e) 7. Ley relativa a jueces y mdicos.

En tal caso, corresponde que se dicte en nuestro Estado una ley relativa a los mdicos, tal como los hemos descrito, y otra relativa a los jueces, de modo que los ciudadanos bien constituidos sean atendidos tanto en sus cuerpos como en sus almas. En cuanto a los otros, se dejar morir a aquellos que estn mal constituidos fsicamente; y a los que tengan un alma perversa por naturaleza e incurable se los condenar a muerte. 410a 8. Mito de las clases. Vosotros, todos cuantos habitis en el Estado, sois hermanos. Pero el dios que os model puso oro en la mezcla con que se generaron cuantos de vosotros son capaces de gobernar, por lo cual son los que ms valen; plata, en cambio, en la de los guardias, y hierro y bronce en las de los labradores y dems artesanos. Puesto que todos sois congneres, la mayora de las veces engendraris hijos semejantes a vosotros mismos, pero puede darse el caso de que de un hombre de oro sea engendrado un hijo de plata, o de uno de plata uno de oro, y de modo anlogo entre los hombres diversos. En primer lugar y de manera principal, el dios ordena a los gobernantes que de nada sean tan buenos guardianes y nada vigilen tan intensamente como aquel metal que se mezcla en la composicin de las almas de sus hijos. E incluso si sus propios hijos nacen con una mezcla de bronce o de hierro, de ningn modo tendrn compasin, sino que, estimando el valor adecuado de sus naturalezas, los arrojarn entre los artesanos o los labradores. Y si de stos, a su vez, nace alguno con mezcla de oro o plata, tras tasar su valor, los ascendern entre los guardianes o los guardias, respectivamente, con la idea de que existe un orculo segn el cual el Estado sucumbir cuando lo custodie un guardin de hierro o bronce 415 b-c Bibliografa. Platn: Dilogos IV. Repblica. Eggers Lan, C. (trad.) Madrid: Editorial Gredos, 1986.

ANALISI S DEL LIBRO V DE LA REPUBLICA DE PLATON El libro V es el ms provocador de la Repblica de Platn pues desarrolla temas polmicos como la eugenesia y el comunismo. Las medidas que Platn propone para la ciudad ideal le hacen parecer un nazi sin escrpulos: sorteo amaado para emparejar a los mejores, eliminacin de los peores o defectuosos, secuestrar a los recin nacidos y sacarlos fuera del pas Scrates est a punto de explicar las cuatro clases corruptas de Estado cuandoAdimanto, a sugerencia de Polemarco, le interrumpe pidindole detalles sobre la ciudad ideal. Ms especficamente, sobre asuntos importantes que han quedado sin aclarar como que las mujeres y los nios de los guardianes son comunes, cmo se administrar la procreacin, cmo ser la educacin Trasmaco yGlaucn se suman a la protesta de Adimanto. Scrates se excusa argumentando que al hablar de estos temas podra cometer errores acerca de cmo han de ser las instituciones nobles, buenas y justas y considera esto un gran perjuicio para quien lo oiga, peor que un asesinato. Glaucn, echndose a rer, lo absuelve de este crimen imaginario y le incita a hablar con confianza. Cul habr de ser el papel de las mujeres en el Estado ideal? En el captulo anterior se comparaba a los guardianes con perros pastores del rebao. Es evidente que las hembras de los perros pastores vigilan y cazan igual que los machos as que en la ciudad ideal hombres y mujeres estn capacitados para cumplir las mismas funciones siempre y cuando se les de la misma educacin. Por tanto, a las mujeres tambin se las educar mediante la msica y la gimnasia. Scrates admite que esto tiene consecuencias ridculas como que las jvenes se ejercitarn desnudas en los gimnasios o, mucho peor, tambin las viejas, feas y arrugadas. A pesar de todo, Scrates ruega a los graciosos que dejen a un lado sus bromas y relativicen un poco las costumbres sociales: hasta hace poco, dice, era vergonzoso que los hombres hiciesen gimnasia desnudos. Scrates vuelve a preguntarse si hombres y mujeres pueden desempear las mismas tareas teniendo en cuenta que tienen naturalezas tan diferentes. Este argumento, en apariencia tan slido, no es para Scrates sino una muestra deerstica, de sofstica, es decir, de disputa en torno a palabras y no sobre la verdadera naturaleza de las cosas. Lo desarma con una reduccin al absurdo, argumentando que siendo diferentes las naturalezas de calvos y peludos no podrn tampoco desempear las mismas funciones. Un mdico y una mdica tienen ambos alma de mdico y, por tanto, la misma naturaleza. Hay que preguntarse, por tanto, respecto de qu funciones dentro del Estado tienen distinta naturaleza hombres y mujeres. En general, el hombre es superior en todo a la mujer, excepto en el tejido y el cuidado de los pasteles. Pero, an as, lasaptitudes naturales para la gimnasia, la sabidura y la guerra estn repartidas igualitariamente entre ambos sexos, aunque son ms dbiles en las mujeres. Por lo tanto mujeres y hombres podrn participar en la guerra y las tareas de vigilancia del Estado, aunque se encargar a las mujeres las ms livianas. Entre los guardianes, las mujeres y los hijos sern comunes. Examinemos, en primer lugar, si sera til y, en segundo lugar, si sera posible. Una vez seleccionados los mejores para ser educados como guardianes vivirn y comern

en comn entremezclados hombres y mujeres. Por necesidad natural sern conducidos a la unin sexual pero, por analoga con el cuidado de los rebaos, no permitiremos que todos procreen por igual sino que, igual que hacemos con los caballos y el ganado, favorecemos que procreen ms los mejores. Para que esto pueda hacerse entre humanos habr que hacer uso de lamentira: un gran festival con un sorteo de modo que el mediocre culpe al azar de su pareja para copular. Al que tenga mucho xito en el frente de batalla se le ofrecer plena libertad para acostarse con las mujeres que desse y de ese modo deje la mayor cantidad posible de descendencia. Los nios pasarn a ser educados por los magistrados de la ciudad encargados especficamente de dicha tarea. Los mejores sern llevados a una guardera en una parte separada del pas. Los peores y los defectuosos sern escondidos en un lugar no mencionado ni manifiesto (460c). Las mujeres guardianes podrn visitar a los nios de la guardera para darles el pecho pero cuidndose bien de que no reconozcan al suyo. La edad ideal para la procreacin ser de los veinte a los cuarenta en la mujer y de los treinta a los cincuenta y cinco en los hombres pues es el momento del florecimiento tanto respecto al cuerpo como la inteligencia. Los hijos que nazcan fuera de estas franjas de edad habrn nacido en la oscuridad y tras una terrible incontinencia y no sern celebrados como el resto. Una vez que los guardianes han pasado la edad de la procreacin se les permitir unirse con quien quieran evitando, eso s, que se produzca ningn tipo de incesto y que nada de lo concebido vea la luz. Scrates pasa a continuacin a demostrar que estas normas son tiles para la organizacin del Estado. Es evidente que aquellas costumbres que desped azan y convierten en mltiple al Estado son las peores. Sern las mejores aquellas que favorezcan una comunidad de placer y dolor, es decir, cuando todos se feliciten o se entristezcan por lo mismo. Esto no ocurre cuando los miembros del Estado pueden decir mo, no mo. Sin embargo, si todo es de todos, todos padecern alivio y dolor por las mismas causas al mismo tiempo. En otros Estados, los miembros de la clase superior podrn tratarse como extraos pero no ocurre lo mismo entre los guardianes de la ciudad ideal. Entre ellos hay una verdadera comunidad de placeres y dolores. Y la causa de esto es la comunidad de mujeres y nios. Tampoco existir la propiedad privada entre los guardianes por los mismos motivos. No habr luchas intestinas pues los jvenes no se atravern a levantarse contra sus padres. Tambin se evitarn cosas vergonzosas como el pedir prstamos, adular a los ricos y cosas semejantes. Esta ser una vida ms dichosa que la de los campeones olmpicos pues estos son felices en virtud de una corona y dinero, mientras que la victoria de los guardianes consiste en la salvacin del Estado y nadie est por encima de ellos en honor y digno entierro. Dado que la ocupacin principal de los guardianes ser la guerra habr que ensearles desde nios la crueldad del frente de batalla. Quien abandone su puesto ser convertido en artesano o labrador y el que sea apresado por el enemigo ser ofrecido a sus captores para que hagn con su presa lo que quieran. El ms valiente, por el contrario, ser coronado, besar a todos, tendr ms mujeres y engendrar ms, se le compondrn himnos y cuando muera recibir sepultura sagrada. Uno de los botines principales de la guerra son los enemigos convertidos enesclavos. Scrates prohbe que si los vencidos son griegos se les convierta en

esclavos. Tampoco autoriza que se despoje a los muertos excepto de las armas, se incendien campos y ciudades o se extermine a mujeres y nios de modo que en el futuro sea posible la reconciliacin entre los pueblos. Ahora bien, es posible organizar una sociedad de ese tipo? Scrates responde si un paradigma o una Idea no existe, como este modelo de Estado, eso no le resta perfeccin alguna. Reproducir un Estado semejante en el mundo real es imposible pero podra crearse uno parecido a condicin de que gobiernen los filsofos o los reyes se vuelvan filsofos. Glaucn le advierte de que antes de ser asesinado por sus palabras, como realmente lo fue, Scrates explique su teora del rey-filsofo. Qu caractersticas habr de tener este filsofo apto para gobernar? Ante todo, filsofo es el que ama la sabidura ntegramente, el que ama aprender de todo en cualquier momento. Pero dentro de este grupo estn tambin los parecidos a filsofos, los que aman las audiciones y los espectculos deleitndose con sonidos bellos o con colores y figuras bellas, pero incapaces de divisar la naturaleza de lo Bello en s. Estos viven como dormidos mientras que el capaz de contemplar las Ideas en s mismas es quien vive realmente despierto. Expresndose en trminos parmendeos, Scrates explica que al filsofo le corresponde el conocimiento cientfico, conocimiento de lo que es, opuesto a la ignorancia, que sera el conocimiento de lo que no es. La opinin correspondera a esos parecidos a filsofos y se ocupara de un territorio intermedio entre el ser y el no ser, de su mezcla. A estos se les llamar amantes de la opinin y no filsofos. Cuestionario 1. La argumentacin de Platn para defender la igualdad de derechos y obligaciones de las mujeres incurre claramente en la falacia naturalista. Puede usarse una argumentacin muy parecida para justificar lo contrario. Se te ocurre cmo? 2. Cmo compaginar el relativismo cultural de Platn respecto a los gimnasios, por ejemplo, con el objetivismo moral de la Idea del Bien? 3. La insistencia de Platn en la debilidad de las mujeres contrasta un poco con su defensa de igualdad. Opina sobre ello y razona tu respuesta. 4. Platn considera que mdicos y polticos estn autorizados a usar la mentira para beneficio de los pacientes y el pueblo, respectivamente. Scrates aplica esta idea al sorteo para que se apareen los mejores con los mejores: una mentira til. Qu opinas? Busca ejemplos actuales dementiras de Estado para beneficiar a la poblacin y opina al respecto. 5. La procreacin entre hermanos est bien si es autorizada por la Pitia. Busca ejemplos histricos en los que los matrimonios entre hermanosfueron habituales entre la clase superior. Opina al respecto. 6. Busca ejemplos histricos de gobernantes que hayan tenido relacin con la filosofa Cules han sido los resultados de su gestin? 7. Cul es la influencia directa de Parmnides en el libro V de Repblica? Textos para comentar 1. Igualdad de sexos. creemos que las hembras de los perros-guardianes deben participar en la vigilancia junto con los machos, y cazar y hacer todo lo dems junto con stos, o

bien ellas quedarse en casa, como si estuvieran incapacitadas por obra del parto y crianza de los cachorros, mientras ellos cargan con todo el trabajo y todo el cuidado del rebao? (451d) Ahora bien, conoces alguna de las actividades que practican los seres humanos donde el sexo masculino no sobresalga en todo sentido sobre el femenino? O nos extenderemos hablando del tejido y del cuidado de los pasteles y pucheros, cosas en las cuales el sexo femenino parece significar algo y en la que el ser superado sera lo ms ridculo de todo? Dices verdad contest Glaucn, pues podra decirse que un sexo es completamente aventajado por el otro en todo. Claro que muchas mujeres son mejores que muchos hombres en muchas cosas; pero en general es como t dices. Por consiguiente, querido mo, no hay ninguna ocupacin entre las concernientes al gobierno del Estado que sea de la mujer por ser mujer ni del hombre en tanto hombre, sino que las dotes naturales estn similarmente distribuidas entre ambos seres vivos, por lo cual la mujer participa, por naturaleza, de todas las e ocupaciones, lo mismo que el hombre; slo que en todas la mujer es ms dbil que el hombre. (455d) 2. Objeciones graciosas a la igualdad de sexos Pero qu es lo ms ridculo que ves en ellas? No es obviamente el hecho de que las mujeres hagan gimnasia desnudas en la palestra junto a los hombres, y no slo las jvenes sino tambin las ms ancianas, como esos viejos que se ejercitan en los gimnasios cuando estn ya arrugados, y gustan de la gimnasia, aunque presenten un aspecto desagradable?(452 b) 3. Comunidad de mujeres e hijos entre los guardianes. Que todas estas mujeres deben ser comunes a todos estos hombres, ninguna cohabitar en privado con ningn hombre; los hijos, a su vez, sern comunes, y ni el padre conocer a su hijo ni el hijo al padre. (457d) 4. Eugenesia y mentira de Estado. Respecto de esto: parece que los gobernantes deben hacer uso de la mentira y el engao en buena cantidad d para beneficio de los gobernados; en algn momento dijimos que todas las cosas de esa ndole son tiles en concepto de remedios. Y era correcto lo que dijimos. Pues entonces en los matrimonios y en las procreaciones esto que es correcto no ser insignificante. Cmo?

En vista de lo que ha sido convenido, es necesario que los mejores hombres se unan sexualmente a las mejores mujeres la mayor parte de las veces; y lo contrario, los ms malos con las ms malas; y hay que criar a los hijos de los primeros, no a los de los segundos, si el rebao ha de ser sobresaliente. Y siempre que e sucedan estas cosas permanecern ocultas excepto a los gobernantes mismos, si, a su vez, la manada de los guardianes ha de estar, lo ms posible, libre de disensiones. Es muy correcto. Por lo tanto, instituiremos festivales en los cuales acoplaremos a las novias con los novios, as como sacrificios, y nuestros poetas debern componer himnos adecuados a las bodas que se llevan a cabo. En cuanto al nmero de matrimonios, lo encomendaremos a los gobernantes, para que preserven al mximo posible la misma cantidad de hombres, habida cuenta de las guerras, enfermedades y todas las cosas de esa ndole, de modo que, en cuanto sea posible, nuestro Estado no se agrande ni se achique. Bien. Debern hacerse ingeniosos sorteos, para que el mediocre culpe al azar de cada cpula, y no a los gobernantes. (457e-458c) 5. Remedio para evitar el incesto. pero desde el da en que se convirti en novio, a toda criatura que nazca en el dcimo mes o en el sptimo despus la llamar hijo si es macho, hija si es hembra, y stas a aqul padre; del mismo modo los hijos de stos sern llamados nietos, y stos los llamarn abuelo y abuela; y los nacidos en aquel tiempo en que sus madres y sus padres procrearon se llamarn unos a otros hermanos y hermanas, por lo cual, como acabo de decir, no se tocarn entre s. Pero la ley permitir que hermanos y hermanas cohabiten, si el sorteo as lo decide y la Pitia lo aprueba. (461e) 6. Guerra y disputa intestina: Racismo Mira ahora si es apropiado lo que sigue. Afirmo, en efecto que la raza griega es familiar y congnere respecto de s misma, ajena y extranjera respecto de la raza brbara. Muy apropiado. Entonces, si los griegos combaten contra Ios brbaros y los brbaros contra los griegos, diremos que por naturaleza son enemigos, y a esa hostilidad la llamaremos guerra. En cambio, cuando combaten griegos contra griegos, habr que decir que por naturaleza son amigos y que Grecia en este caso est enferma y con disensiones internas, y a esa hostilidad la denominaremos disputa intestina. 7. Gobernantes filsofos.

A menos que los filsofos reinen en los Estados, o los que ahora son llamados reyes y gobernantes filosofen de modo genuino y adecuado, y que coincidan en una misma persona el poder poltico y la filosofa, y que se prohba rigurosamente que marchen separadamente por cada uno de estos dos caminos las mltiples naturalezas que actualmente hacen as, no habr, querido Glaucn, fin de los males para los Estados ni tampoco, creo, para el gnero humano; tampoco antes de eso se producir, en la medida de lo posible, ni ver la luz del sol, la organizacin poltica que ahora acabamos de describir verbalmente. Esto es lo que desde hace rato titubeo en decir, porque vea que era un modo de hablar paradjico; y es difcil advertir que no hay otra manera de ser feliz, tanto en la vida privada como en la pblica.(473d) Bibliografa. Platn: Dilogos IV. Repblica. Eggers Lan, C. (trad.) Madrid: Editorial Gredos, 1986.

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