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KRISHNAMURTI

Libert signifie espace

'il n'y a pas de libert pour l'homme, il n'y a pour lui aucun espace.
Nous ne connaissons d'espace que visuel, la distance qui s'tend d'ici jusqu' notre maison, de
l'endroit o nous nous trouvons la ville de Londres, ou la plante Mars, ou la lune; l'espace
qui existe entre les objets, l'espace physique. Un homme prisonnier d'un petit espace dans un petit
appartement, qui vit dans cet espace, de jour en jour pendant trente annes, a soif d'espace, d'espace
physique. Il va la campagne, il prend des vacances lointaines o il trouve de grands espaces vides,
o il peut voir un ciel sans limites, le vaste ocan, de profondes forts, des ombres, le mouvement du
vent, des oiseaux, du fleuve. Physiquement il a besoin d'espace. Vivant dans une ville, dans une cit,
marchant constamment sur des trottoirs et voyant la fentre et les chemines d'en face, il a besoin
d'espace physique, mais jamais il n'a soif d'espace psychologique. L, il se contente d'tre un
prisonnier. Il est pris au pige. Il est dans la prison de ses propres ides ; de ses conclusions, de ses
croyances, de ses dogmes. Il est dans la prison de sa propre activit autocentrique, avec ses
alternatives de russites et de frustrations; il est le prisonnier de son propre talent.
Psychologiquement, intrieurement, dans sa peau, il vit dans une prison o n'existe aucun espace du
tout. Priv d'espace, prisonnier, il se met penser la libert. Il est un captif vivant entre quatre murs,
assoiff de libert ; comme un aveugle cherchant dsesprment voir la couleur. N'ayant aucun
espace psychologique, aucune libert psychologique, il n'a aucun espace du tout, il est toujours
prisonnier. Il y a toujours un espace entre deux notes, et c'est pourquoi nous aimons couter la
musique. Il y a un intervalle entre deux penses ; cet intervalle est espace, et pour la plupart d'entre
nous l'intervalle existe cause de l'objet. L'objet cre un intervalle autour de lui-mme. Ce microphone
a cr un espace qui l'entoure, et il existe dans l'espace des quatre murs. Du fait qu'il existe, le penseur,
le moi, celui qui agit, cre autour de soi un espace psychologique. Son espace il l'a conu, il l'a formul
lui-mme, et cet espace est par consquent limit. Lui, n'est jamais libre.
Ceci est-il trop difficile ou trop abstrait ? A moins d'examiner cette question en soi-mme et assez
profondment, ce qui est mditation, il n'y a pas de libert du tout. En chaque tre humain il y a un
centre; ce centre cre un espace autour de soi, comme ces quatre murs crent un espace en eux. Cette
salle, cause des murs, a cr un espace dans lequel nous existons, dans lequel nous sommes assis,
dans lequel nous parlons. Le centre, qui est le moi, a cr un espace autour de soi et dans cet espace,
qui est sa conscience, il vit, il fonctionne, il agit, il se modifie, et par consquent il n'est jamais libre.
Cette question vaut vraiment et profondment la peine d'tre examine, parce que la libert ne peut
exister que l o il y a espace, mais un espace qui n'est pas cr par un objet. Si l'espace est cr par
le moi, le penseur, celui-ci lve encore des murs autour de soi l'intrieur desquels il se figure tre
libre. Il pourra faire tout ce qu'il voudra dans cet espace cr par le centre, il sera sans aucune libert.

Il est comme un homme condamn vivre en prison. Il peut dans sa prison modifier le dcor, rendre
celle-ci un peu plus confortable, peindre les murs, faire toutes sortes de choses pour orner sa vie, mais
entre les quatre murs il n'est jamais libre.
Psychologiquement, nous avons dress des murailles autour de nous, des murailles de rsistance,
d'efforts, de crimes, d'avidit, d'envie, d'ambition, de dsirs d'une haute situation, de puissance, de
prestige. Toutes ces choses sont la cration du penseur. Celui-ci a cr l'espace qui l'entoure, et par
consquent il n'est jamais libre. La beaut n'est pas seulement celle que vous voyez ; elle n'en est
qu'une trs petite partie. La beaut n'est pas le rsultat de la pense, elle n'a pas t labore par la
pense. Comme l'amour, l'affection n'a pas de place l o il y a la pense. Il y a cette jalousie, cette
envie, cette avidit, cette ambition, cet orgueil, et l'amour n'est pas ; tout cela, nous le savons. Mais
pour dcouvrir ce que cela veut dire que d'aimer, il faut certes qu'existe un affranchissement de toute
lutte, de toute jalousie, de toute envie. Alors nous connatrons.
De mme, la libert implique qu'il n'y ait aucun mur psychologique dress par le centre. Libert
signifie espace. La libert implique aussi la fin du temps, non pas dans l'abstrait, mais effectivement. La
libert signifie vivre compltement aujourd'hui parce que nous avons compris toute la structure, la
nature et la signification du pass, celui-ci comprenant le conscient tout comme l'inconscient. Tout cela
nous l'avons compris. Et, grce cette comprhension, existe le prsent actif, ce qui signifie vivre. Ceci
peut-il rellement exister dans notre vie quotidienne? Suis-je capable d'aller mon bureau sans vivre
dans le champ du temps psychologique, sans tre prisonnier de l'avidit, de l'envie, de l'ambition? Si je
n'en suis pas capable, je suis un esclave tout jamais.
Une vie routinire, ennuyeuse, dpourvue de toute espce de sens, passe dans un affreux petit
bureau, ou dans une usine o l'on produit des voitures ou des boutons, ou tout autre chose, pendant
tout le reste de son existence, est une perspective pouvantable. Bien que l'automation et la
cyberntique amliorent la condition humaine, il nous faudra tout de mme mener cette vie routinire
et dpourvue de sens. Et parce qu'elle est dpourvue de sens, nous cherchons nous vader par des
distractions de toutes sortes, parmi lesquelles il faut comprendre les glises. Mais si nous avons
conscience de ce processus de la vie dans sa totalit, si nous voyons la signification du temps qui est
pense, celui-ci prend fin. Ceci se produit non pas par un effet de la volont, non pas parce que nous le
dsirons ou que nous l'exigeons, mais parce que nous voyons d'un seul coup la porte et la signification
du temps. Cette prise de conscience se produit non pas l'gard d'un observateur, mais par une
lucidit et une attention totale.
Comme nous le disions l'autre jour, quand existe une attention totale, c'est--dire quand vous donnez
votre corps, votre esprit, votre cur, tout ce que vous avez, compltement, quand il n'y a plus aucune
rsistance, aucune pense, mais une attention complte, vous vous apercevrez qu'il n'y a plus
d'observateur du tout. L'observateur ne prend naissance que dans un tat d'inattention. C'est celle-ci
qui engendre l'observateur. Mais prendre conscience de l'inattention et tre attentif sont deux tats
diffrents. Malheureusement, je ne crois pas que nous puissions entrer dans plus de dtails. Ce n'est
peut-tre pas le moment de le faire, mais si l'homme veut tre libre, et il faut qu'il soit libre s'il veut
dcouvrir, s'il veut vivre, il faut que le temps prenne fin ; il faut qu'il y ait espace, non plus l'espace
entre l'observateur et la chose observe, mais l'espace qui rgne quand il n'y a plus d'observateur du
tout.

Paris, 5e causerie publique,

le 29 mai 1966
Collected Works, Vol. XV