王凤仪嘉言录

[民国] 王凤仪 著
 王凤仪嘉言录
目录
前言.............................................................................................................................................4
介绍袁了凡、王凤仪两位大善人.............................................................................................4
第一节 善恶...............................................................................................................................6
第二节 学圣...............................................................................................................................6
第三节 学佛...............................................................................................................................7
第四节 天道...............................................................................................................................8
第五节 破迷...............................................................................................................................9
第六节 不怨人.........................................................................................................................10
第七节 不生气 不上火...........................................................................................................11
第八节 找好处·认不是............................................................................................................11
第九节 五行性.........................................................................................................................13
第十节 讲病.............................................................................................................................13
第十一节 讲道.........................................................................................................................15
第十二节 慈道.........................................................................................................................16
第十三节 孝道.........................................................................................................................18
第十四节 妇女道.....................................................................................................................19
第十五节 姑娘道·媳妇道·老太太道.......................................................................................20
第十六节 夫妇道.....................................................................................................................21
第十七节 立业结婚.................................................................................................................23
第十八节 因果.........................................................................................................................23
第十九节 三界.........................................................................................................................25
第二十节 三性.........................................................................................................................26
第二十一节 三命.....................................................................................................................26
第二十二节 性命.....................................................................................................................27
第二十三节 立命.....................................................................................................................28
第二十四节 化性.....................................................................................................................29
第二十五节 学道.....................................................................................................................30
第二十六节 悟道.....................................................................................................................31
第二十七节 道德会.................................................................................................................31
第二十八节 行道做德.............................................................................................................32
第二十九节 四大界.................................................................................................................34
第三十节 立志.........................................................................................................................37
王凤仪十二字薪传...................................................................................................................38
第一节 十二字薪传.........................................................................................................38
第二节 三界是人的来踪.................................................................................................39
第三节 三界分清.............................................................................................................39
第四节 清三界.................................................................................................................40
第五节 三界和三教.........................................................................................................41
第六节 三性.....................................................................................................................42
第七节 三命.....................................................................................................................42

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 第八节 三身.....................................................................................................................43
第九节 横超三界.............................................................................................................44
第十节 五行性.................................................................................................................44
第十一节 五行性识别法.................................................................................................46
第十二节 心界五行.........................................................................................................46
第十三节 身界五行.........................................................................................................47
第十四节 五行相生.........................................................................................................47
第十五节 五行相克.........................................................................................................48
第十六节 五行逆运.........................................................................................................49
第十七节 五行圆转.........................................................................................................50
第十八节 家庭五行定位.................................................................................................51
第十九节 四大界.............................................................................................................53
第二十节 一串之道.........................................................................................................54
王凤仪言行录-讲心病，治身病 ...........................................................................................54
悔过好病 .........................................................................................................................56
讲病和齐家 .....................................................................................................................57
讲伦理疗重病 .................................................................................................................58
讲奇病 .............................................................................................................................59
给婶娘合家 .....................................................................................................................60
给姑母讲病 .....................................................................................................................61
感化宗族 .........................................................................................................................62
给赵品三讲病...................................................................................................................62
给王恕忱讲病 .................................................................................................................64
讲病方法 .........................................................................................................................65
附录：王凤仪的性理讲病.......................................................................................................65
一 前言 ...........................................................................................................................66
二 有关王凤仪的传记 ...................................................................................................66
三 早年的生活经历 .......................................................................................................68
四 特异功能能力的出现 .............................................................................................69
五 宣讲堂与早期的讲病 ...............................................................................................72
六 禅定的境界 ...............................................................................................................74
七 结语 ...........................................................................................................................75

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前言

王凤仪老善人（1864——1937 年）是位农村长工，未曾读书，因笃行忠、
孝，自诚而明。年三十五，往救友人杨柏，行至中途黑夜见白日明道。三十八岁，
父逝世，守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗病法，讲病化世，普度群伦。

王善人讲道，语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权
宜说法，活泼自然，不仅足为圭臬，且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽
忠孝之道而化性立命。实行去习性、化禀性、圆满天性。止宿命、了阴命、长天命。王
善人常说：人是什么性，就有什么命。木性人招难，火性人受苦，土性人受累，
金性人受贫，水性人受气。（以上为五阴性）又说：身界人主贱，心界人主贫，
意界人主富，志界人主贵。说明人生的富贵贫贱、否泰苦乐，都掌握在自己手中。
欲窥全貌，就请阅读本书。

介绍 袁了凡 、王凤 仪两位 大善人

于凌波

中国过去的农业社会，一般人对于善人都十分尊敬。那个时代，在城市或农
村的社会中，有着各种不同类型的善人。他们或修桥补路，或赈灾恤贫；或冬设
粥厂、夏施茶水；或施棺木、施汤药，种种善行，不一而足。然而，时代进步到工
商业社会，善人这个名词在社会上消失了——像仁义道德，忠孝节义这些词汇
被时代淘汰了似的。此时此地，如果对人说仁义道德、说诚信贞节、说温良恭俭，
一定会被人视为异类、被讥为落伍、迂阔。当然，我不是说当代社会没有人行善，
据我所知，默默行善的人不计其数，但是在整个社会来说，以农业社会的道德
标准来看现代、以农业社会的惯用词汇用于现代，一定会被人讥为不识时务。

像我这种不识时务的人、惯做些不识时务的事。在这个功利主义流行的社会
中，我来介绍农业社会的善人，岂不是不识时务？但是我相信，也一定有人认
同我这种旧观念，认为善人值得推重，值得介绍，也值得学习。我现在要介绍的
两位善人，一位是明朝万历年间的袁了凡先生，一位是清末民初的王凤仪先生，
现在先自袁了凡先生说起。

袁了凡先生名黄、字坤仪，江苏省吴江县人。他是嘉善县学生员，隆庆四年
中举人，万历十四年成进士。任宝坻知县七年，升任兵部职方司主事。未几倭
（日本）兵袭击朝鲜，朝鲜向明庭乞援，经略宋应昌奏调了凡到军中参赞军事，
兼督朝鲜兵。在朝鲜时，提督李如松部下杀平民以冒功，了凡力争，因之结怨，
李如松乃引兵东去，倭兵袭击了凡，为了凡击退，而李如松却败于倭兵。如松把

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责在推到了凡身上，劾他十大罪，明庭不察，了凡被罢职。他返回家乡，行善益
切，活到七十四岁逝世。到明熹宗天启年间，追叙征倭之功，朝庭赠了凡官为尚
宝司少卿。

了凡为生员时即好学问，对于法律、算学、兵政、水利之学，无不熟练，而通
达古今之务。他在宝坻知县任内，孜孜为县民谋福利，他疏浚三岔河，筑堤防水；
发动乡民沿海岸密植柳树，海水挟沙而上，遇柳树而淤积下来，久之成堤。他于
农村疏治沟渠，督民耕种，圹地日辟，人民生活获得改善。他自己的生活，则不
富而好施，居家则诵经坐禅，日有定课，公私遽忙，而未尝暂辍。他的夫人十分
贤惠，助他为善，某年冬要为儿子制冬袄，将买棉絮，了凡说：丝棉轻暖，夫
人曰：我岂不知，但丝贵棉贱，我以贵易贱，多做些棉衣分给穷人穿。了凡喜曰：
若如此，不患此子无禄。他的儿子袁俨，后来亦成进士，官广东高要知县。

世所流传的《了凡四训》，是了凡先生晚年写的四篇训子文。民国初年，由于
灵岩山印光大师的阐扬，流通日广。近年来，净空法师也提倡这本书，着有《了
凡四训讲记》，录制有录音带及光盘片，流传世界各地。净师的皈依弟子们且组
织了了凡弘法学会，专门弘扬这本书，以期对社会风气有所改善。至于这本书的
内容与好处，各位读了便知。

另一位清末民初的善人王凤仪先生，名树桐，凤仪是他的字。热河省朝阳县
人，父名清河，母亲李氏，兄弟四人，他是老二。他生于清同治三年，家庭贫穷，
从小为人放牛，长大为人做佣工。他天性奉亲孝顺，做人诚实，为人佣工，尽心
尽力，决不偷懒。他娶妻白氏，兄弟分家后，未几母亲逝世，他迎请祖父到家中
奉养，乡里人都称他孝顺。

他二十四岁患疮疾缠绵不愈，为了生活不得不继续工作。光绪二十四年，王
凤仪三十五岁，那年正月，在他内弟家听一位杨柏先生讲善书，讲的是《宣讲拾
遗》，那是一本专讲忠孝节义，善恶报应故事的书，他逾听逾有兴趣，以后常随
杨柏听讲。有一天听讲三娘教子的故事，先是母子争执，后来儿子听了老家人薛
保之劝，跪下认错，母亲承认自己也有不是，母子言归于好。王凤仪听了感触颇
深，在回家的路上他自悔自责：怪不得我生疮痨，我一看人家有毛病（缺点）
我就生气，我是愚人呀。他一路责问自己：我专找人家的毛病，那怎算对？看人
不对我就生气，那怎算对？他深自悔悟，第二天，他身上的皮肤病竟疤了。

这以后，他经过了几个月的思索，似有所悟，他决定以觉民化俗为己任，
乃献身入宣讲善书的宣讲堂，他开始学识字，学善书格言，到各地为人讲病，
劝人为善，度人化世。后来他想：欲救人心，必先教育。而教育须由家庭开始，
于是他有了倡办女学的志愿。他叫他妻子白氏，先进入义县杂木林乡义塾受学。
光绪三十三年，他开始试办女学，由他妻子充任教员，他自己办事理事务。第一
所义学试办成功，翌年在锦州杨兴屯设立了第二所女学。不意未几引起界的误会，
有人造谣称他是邪教，经朝阳县知事王乃斌明察暗访，了解他祗是热心办学，
别无其它，一场风波始告平息。十年之后，各地仿效，民间办女学成为一种风气。
到他六十岁以后，热河及东北数十县，办学讲道的风气大开，世人称他为王善
人。

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 民国十八年，他到北京与领导万国道德会的江希张等人见面，众人推举他
为禹国道德会宣道部主任。他回到东北后，积极推动万国道会的会务。王善人度
人化世垂四十年，于民国二十六年夏历十月，七十四岁之年逝世。当代高僧如倓
虚法师、定西法师、乐果法师等，都是王凤仪在宣讲堂讲善书时代的朋友。

台中的陈月娇居士来印经会找我，称要捐款印一本善书为她父亲祈福。她熟
读《了凡四训语译》、和《王凤仪言行录》两本书，觉得内容都很好，一时难以取 舍。
我为满她心愿，在王凤仪言行录中选出嘉言录部分，编成《了凡四训语译·王凤
仪嘉言录合刊》，她十分欢喜，我也有机会在此介绍这两位大善人的行谊。

第一 节 善恶

　　○什么是善？什么是恶？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是恶；把事做
好就是善，把事做坏就是恶；存心公就是善，存心私就是恶。
　　○世上有三大恶人，盗贼不算在内。讲道不行道、知过不改过，是第一等恶
人；吃点亏心里就难过，占点便宜心里就高兴，是第二等恶人；非分的事，知
道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做却偷偷地去做，是第三等恶人。此
外，有人夸奖，心里就高兴，受人批评，心里就不快，都是不善的人。
　　○占便宜就乐，吃亏就生气，都不是好人。某人跟我学道，也算是个善人，
他存的粮多，天旱粮涨价，他就乐啦，下雨粮价落，他就愁啦，哪有一点善心
呢？
　　○要想当好人非常容易，你看别人做的事，良心上过不去，自己不那样做
就是啦。
　　○把自己修治好，天下就好了，因为我好了，走到哪儿就好到哪儿。
　　○一个人便是一个世界，我好了就是好了一个世界；佛成了就成了个西方
极乐世界，耶稣成了就成了个天国。今人都等世界好了再去当好人，岂不知，真
到世界好的时候，你再想好也来不及啦！

第二 节 学圣

　　○人念古人书，要学古人才对。现在的人光念不学，把书都念“输”啦！圣
人要把书收回去，不叫人念啦！你若立志学古（圣贤）人，将来世人就得念你。
给后人做个榜样，到了大同世界，人人都跟你学，那就是念你。念书学道贵乎实
行，身子要低，志向要大，和古人接碴（灵），你也就是古人。
　　○人只知念书要多要熟，不知照书去实行，这象看熟了地图，知道各地的
方位，没能亲临其境，又怎能看见真风景呢？又象念熟了菜谱，没有实际吃过，
又哪能尝到真滋味呢？
　　○ 今人念了许多书，知道很多古人，可是一位也没有看上，一位也没合心
意，所以一位也没有去学。那就是看起自己啦，可自己又常耍脾气，不知足，这

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又是自己看不起自己。我看也太愚啦！
　　○ 我从小没念过书，也不识字。听说哪位古人好，我就学哪位古人。若见今
人好，我就不离开他，看他怎么行？多知一个人就多知一条道。我初学“羊角哀
舍命全交”去救杨柏，次学“杨一守坟”给我爹守坟三年。我做一宗事就学一位
古人，那古人的灵就来助我。这就是我的“学而实习之”，正和圣人的道相合。
可惜世人信不真，不肯去学，遇见好人也不注意，那是空学没习。
　　○ 念书不如念人，念人不如念我，念我不如念天。古时念书，每人一本，
会念不会用，书是书，人是人，那是“一本散为万殊”。现在我们不用书，光讲
道，叫做“念我”。念明白了再去实行，这是“万殊仍归一本”。一是天道，这
是念天。
　　○ 念书不如念人，把一个人当作一个字，把一家当作一句，把一村当作一
章，把一县当作一本，把一省当作一部。一个字有许多讲，一个人也有许多事，
这就叫念人。
　　○有一位前清考中的秀才对我说：“古人说书内有黄金，我已中秀才，还
是受穷，古人把我骗啦！”我说：“你读了很多书，实行了几句呢？你若不照
书行，不是古人骗了你，是你把古人骗啦！”
　　○有人问：“我早年读书，不敢希圣希贤，今日学道，又不敢学佛学仙。听
善人说，立地可以成佛，不知我能不能成？”我告诉他：“念书的人，叫圣人
给吓住了，不敢去学；学道的人，被佛给吓住了，不敢迈步。古时的圣贤仙佛都
是人成的，你也是人，要能学他，也就是他，有什么可疑的呢？”
　　○圣人所以为圣人，就是劝人学道。我们要想学圣人，劝人就是了，有什么
难呢？古时圣人是教书成的道，现今的教师也是教书，为什么没成呢？圣人教
人学道，不管有钱没有钱，是以教人为主。现今的教员，只知赚钱，不管人成不
成。我说圣人凡人的区别，就在这一点。
　　○我们认识一个人，也不过认识他面貌的大概，就知道他是谁，又哪能把
他的肢体毛发，处处辨认清楚呢？明道也是这样，读书也是这样。能把《大学》头
一章念明白，一切人道都知道了。把《中庸》的头一章念明白，天道就都明白了，
成神成佛、为圣为贤都用不了，可惜人都是务广而荒啊！
　　○孔子老年和群弟子言志，他愿“老安少怀”，光（只）说没有做到。我立
了许多安老院和怀少园，是替孔子还了大愿。孔子传道，光（只）教男子，没教
女子，我办女学是补孔子的漏。

第三 节 学佛

　　○存佛心、说佛话、行佛事，当体成真就是佛了。现今学佛的人，大都从“欲
明明德于天下”上去用力，不知从“修身、正心、诚意、致知、格物”上入手，所
以不能成佛。
　　○人都不知顾名思义，不知“我佛”，就是我自己。偏向外求，越求越远。
所以古人说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵
山塔下修。”
　　○现今的人都被大帽子扣住了，学佛的人便以为佛是独一无二的，谁也不
能学。若有人说要学佛，就以为狂妄，认为是侮慢佛。其实这样人是把佛看小啦！

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如果人人行佛道，人人是佛，那该有多么好！佛是愿意人人都能成佛，不是自
己成佛就完了。
　　○佛的心里，不但愿意人人都能成佛，并且愿意能比佛更高几等。人也必须
把人教得比自己高，才算对得起人。
　　○普通人以为别人的事与自己没有关系，所以不注意。不知人就是我，我就
是人，人我本是一体。把人我一体做到了才是佛界人。
　　○人说佛国里一人有饭吃，大家都有饭吃，一人有物用，大家都有物用。为
什么呢？因为没有人我的分别。所以没有人我的分别才是佛国人。
　　○学“好”是学“好”，学道是学道，分不清可不行。某人开口就是佛，我
专讲我。佛是人的榜样，照佛说的去做，才能成佛。天天讲佛，日日说佛，显示
自己知道的多，那是学“好”，不是学道，象开个谎花，不能结果。
　　○人都念已成的佛，我念未成的佛，使他成佛，才是真念佛。谁是未成的佛
呢？世上人都是。我劝他尽人道，就是念他成佛呢。岂不知佛不是空念成的，是
由争贪里漏下来的，我不争贪也劝人不争不贪，众人还不信，真招笑。
　　○佛是人成的，今天不求人道，先求佛道，真是舍近求远。我是从扛活（佣
工）上得的道，人都轻视我。有一年某人士向我说禅机语：“芥子能藏须弥山”
我说：“是我”。他说：“请解释”，我说：“我这个人活在世上，真象一粒芥
子那么藐小，可是我的心里藏着佛国、天堂、苦海、地狱，四个大世界。不正是说
我吗？”
　　○八德是八个门，都能进入佛国。不过人应当从哪个门进，就由哪个门进，
这就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝两个门进来的，给人放牛、扛活全部抱
定一个“忠”字；对老人抱定一个“孝”字，这是我敢自信的。
　　○人不得道是由于性、心、身未能合一。身子做事，心里想别的，是心和身不
合一；遇着逆境受不了，生气上火，是性和心不合一。必须三合一，才能得道。
要想成佛，还得四大界合一。今人只用心念佛，身口与佛相违，怎能成佛呢？
　　○我早年劝世，不敢带书，怕人问我是什么教？我遇着什么教就是什么教。
那年我到朝阳基督教会，有人问我是什么教？我说没教。他把我好损（讽刺讥笑）
说：“你没教还没父母教吗？”其实理是一个，人若不真也难成道。

第四 节 天道

　　○人做事要先听听天的口气，众人赞成的就合天心，众人反对的，便违天
意，谁说天不会说话。
　　○做事不可亏人，亏人就是亏天；做事不可欺人，欺人就是欺天；做事不
可疑人，疑人就是疑天。你不信天，天就不保佑你。
　　○想见天心先看众人的心，想闻天言先听众人的话，想知天意先察众人的
意，众人就是天。
　　○众人就是天，所以说话要凭天理，做事要顺人心。人若抱屈就是怨天，人
若循私就是违天，人若养性就是事天，这叫天人一致。
　　○小人做事好欺天，因为他背着人，唯恐人知，终归瞒不了人，就是瞒不
了天。欺不了心，就是欺不了地。
　　○如果有一个忤逆不孝的儿子，打他自己的爹妈，并没有打别人的爹妈，

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可是人都恨他，这正是天恨他。再如有一孝子，孝顺自己的爹妈，并没有孝顺别
人的爹妈，可是人全敬他，这是天敬他。
　　○骂人的人，打人的人，众人必定不愿意他。被骂的人，被打的人，众人一
定可怜他。这正是天心发见处。
　　○人和天是通着的，合乎人道就合天道。顺天天就应，逆天就降灾。若以为
天道不可靠，是不知天。
　　○以天命为主的是对天算帐，人若信天，天绝不负人。若是信不着人，就是
信不着天。你不信人，人也不信你。
　　○我的道就是众人的道，信着众人就是信着天了。人要能对天办事，对天说
话，对天算帐，照天理去行事，才合天道。
　　○你要学好，众人就要管你，不是众人管你，是天管你。学道的人要注意，
天要管你，你可不要生气呀！
　　○人得天道，才能享天福。天道虽远，知天很难，可是缩回来，知性是最近
的路。性中有天，命就是人。知人、知性就知天，何必远求呢？人为什么要研究天
呢？因为与天道不合，离开天了，不是任性，就是怨人，所以才招灾长病。
　　○道生天地，天地生人，人得天地的灵，是天地的代表。天不说话，人能说
话；地不能做，人能创造。我说天地就是我，也就是道。万物都是我的，也不是
我的。人和天地一般大，要能以天地为心，就和天地是一体，才能和天地相通，
所谓“善必先知之，不善必先知之。”人被物欲所蔽，才以为天地不通，所以祸
来了不知道，德来了吓一跳。
　　○性是天的道，诚是天的心。尽性就是事天，尽一分性，就知一分天；诚一
分意，就知一分心，就长一分天理，就除一分人欲；尽性尽到极点，就和天是
一体啦！
　　○人能得着天道，就算和天“接碴” （接灵）了，知进知退，没挂没碍，
才能“无入而不自得”，与天地同体。
　　○人本来和天地是一体，有不明白的事，只要向天去求，没有得不到的。有
不如意的事，或是含冤莫伸，只要向天说出，也自然了却啦。

第五 节 破迷

　　○人迷在什么上受什么害，所以富的，死在富上；贵的，死在贵上；多情
的，死在情上。能脱出来才算有道，脱不出来就是迷人。
　　○人说胡、黄、白、柳（狐仙、黄仙、猬仙、蛇仙）会迷人，我说世上就是个万
迷阵，没有一样不迷人。上等人迷在理上，迷在文字或宗教上；中等人迷在名利、
儿女上；下等人迷在酒、色上，一辈子也打不开阵；最下等人迷在鬼神、吃穿上，
死了拉倒，实在可怜！必须四大界分清，才能不迷。
　　○世人都被鬼迷住啦！抱屈的是屈死鬼作祟，生气的是凶鬼作祟，上火的
是急鬼作祟，怨人的是冤鬼作祟，定不住性的是无常鬼作祟。此外，好酒的是被
酒鬼迷住了，好烟的是被烟鬼迷住了，好色的是被色鬼迷住了。凡是有禀性、嗜
好的，都是被鬼捉弄着啦！没有鬼捉弄神的。
　　○世人学道，也被道迷。听说谁有神通，就去恭敬谁，给他磕头；听说哪位
神仙有灵，就供奉上，给他烧香；听说哪位神明好，就给他修庙，以为是无量

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功德。这和小人谄媚有什么不同？那叫迷惑。还有贪心用事的，为了求福，离道
就更远了！我才说，他修庙、我修神，他修房子，我修人。
　　○人有迷于财色、有迷于烟酒、有迷于儿女的，没有儿女盼儿女，过房儿子，
抱养女儿，又为儿女争贪，忘了孝道，世界才坏的。周围的人迷我，恭敬我、抬
举我，说我有道，其实我没有迷人，人偏来迷（信）我。
　　○世人都说念经是修好，只念不修哪能好？吃素的人，人称他为善人，其
实吃素只是了断循环，你不吃它，它不吃你。烧化纸钱说是解冤，人的冤还不能
解，怎能解鬼的冤呢？那年我在锦州，邱老伯念了一早晨咒，我问他念什么？
他说念解冤咒，能够解冤。我说，若能不怨人就可以解无量的冤。
　　○耍脾气的人都有仗势：贵人耍脾气仗着势，富人耍脾气仗着钱，穷人耍
脾气仗着穷，小孩子耍脾气仗着小，立业人耍脾气仗着立业钱，都是迷人。看起
来发大财，当大官也不是好事，被名利所累，为名利所迷，不如没有倒轻快。人
能在名利之中，超出名利之外，才算出数，才是真人。
　　○世人有迷信八门的，每逢要出门或作事，都要看八门。迷信八字的，常请
瞎先生批八字。依我说，“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是极好的八门，人要由
这些门走，那八字也没个不好，成圣成贤都用不了。不过，也要看自己应该从哪
个门进，就走哪个门进。我是由忠字门进来的，从小给人放牛，长大给人扛活，
后来在家种田，入宣讲堂劝善，办女义学和道德会，我敢说没有一件不是忠诚
去做的，有了一个忠字其它的七德也就不缺了，我的八门和八字还会不好吗？
世人又何必迷信呢？

第六 节 不怨人

　　○我常研究，怨人是苦海，越怨人心里越难过，以致不是生病，就是招祸，
不是苦海是什么？管人是地狱，管一分别人恨一分，管十分别人恨十分，不是
地狱是什么？必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道，能度人的
就是神，能成人的应当是佛。
　　○君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人，嘴里不怨心里
怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于自己
服毒药。人若能反省，找着自己的不是，自然不往外怨。你能，不怨不能的；你
会，不怨不会的。明白对面人的道，就不怨人了。
　　○现今的人都因为别人看不起自己，就不乐。其实我这个人，好就是好，歹
就是歹，管别人看得起看不起呢？只是一个不怨人，就可以成佛。现在精明人都
好算帐，算起来不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？
　　○读书人属金，金主开辟，士子读书，古今中外无不研究，是最明理的人，
绝不许怨人。别人不明理，是读书人没把他教化明白，怎敢怨人呢？
　　○当官的人属火，火主明理，明理不怨人。百姓不好，怨自己没治化好，怎
能怨人呢？
　　○善人不怨人，怨人是恶人。贤人不生气，生气是愚人。富人不占便宜，占
便宜是贫人。贵人不耍脾气，耍脾气是贱人。
　　○“不怨人”三个字，妙到极点啦！

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第七 节 不生气 不上火

　　○我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就都消
了。
　　○上火是“龙吟”，生气是“虎啸”，人能降伏住气火，才能成道。有人惹
你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒。有事逼你，你别着急，若是着急，
火往上行变为热。寒热都会伤人。修行人遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不
生，就是“降龙伏虎”。能降伏住，他就为我用；降伏不住，他就是妖孽了。
　　○气火是两个无常鬼，能把他们降伏住，火变为“金童”气变为“玉女”，
我自己就成佛了。被人惹得生气，气变为寒，被事逼得着急，急便是火。不能自
主的就不能自了。
　　○禀性（脾气）一动就是火，私心一动就气。古人说“降龙伏虎”就是把“
气火”制住。真能制住，身界还有不成的吗？
　　○禀性用事，鬼来当家。因为生气上火一定害病，害病就是被鬼打倒啦！正
念一生神就来，邪念一起鬼就到。可惜人都不肯当神，甘愿做鬼！
　　○生气说话是“鬼”说话，上火说话是“妖”说话。若能时时省察，常常涵
养，就能“降妖除鬼”。
　　○修行人常说“一尘不染”。我以为一切不着住才是“一尘不染”。若是遇
着不如意的事，就动了性（耍脾气）；不顺手的事，就动了心，正是“染尘”
啦！
　　○气属阴，火属阳，谁使你不乐呢？就是他们两个，志是能化他们的。
　　○火是由心里生的，人心一动就生火。一着急，火往上升，一动念，火向外
散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外的贪求，火就妄动。若能把心
放下，不替人着急，就不起火，该有多么轻快！
　　○动性是火，心里生气才是气。人心一死，道心自生；人心一动，道心自灭，
争贪的念头就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵，
也没乐趣。所以古人治心，如同治病。我说把心掐死，该多么省事！
　　○若是把人比做一棵白菜，生气是受了风灾，抱屈就是生蛆了，动性（耍
脾气）就是被雹子打了。

第八 节 找好处 ·认不 是

　　○修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的都是别人的
不好，又怎能得好呢？
　　○找人好处是“聚灵”，看人的毛病是“收赃”。“聚灵”是收阳光，心里

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温暖，能够养心；“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。人人都有好处，就
是恶人也有好处，正面找不着，从反面上找，土匪还有个“义”字，若是出卖
朋友，“义”字一倒，一定落网。所以我说，找好处是“暖心丸”，到处有缘，
永无苦恼。
　　○心里长存别人的好处是存阳，常存别人的坏处是存阴，不可不分别清楚。
愚人好自用，自以为是。不找人好处，所以多怨，多怨就多苦。贤人能就下，只
怕自己有不是，好取人长处，所以多益，多益就多才。
　　○找好处能生启发力，能接万缘，是破罪障的根。能存一分好处，就多一分
阳光，聚得众人的阳光，就是聚万灵。
　　○找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找
出真好处来，在忍无可忍时，还能忍得住，就是“大义参天”。
　　○能在恶人身上找着好处，怨恨自解，因果自消解。我的老婶和我过不去，
天天骂我。我想就是恶人也有好处，不然难活在世上。我昼夜地寻思，终于找着
她的好处啦！我对她说：“性是福星，心是禄星，身是寿星。你老的心眼好，遇
事热心，身子成，对人也有功，就是性子不让人，才没享着福。”说得她心服口
服。要找人的好处，可别争理，争理离道就远啦！
　　○我有位二大妈性子又刁又烈，好喝酒，酒后必骂人，我心里想，她那么
刁，可没有病，你这么善良，却有病，是什么道理呢？她一定也有好处，是我
找没到。我便立志，若是找不着她的好处，我就饿死。一连饿了三天，躺在炕上
寻思，第四天果然找着啦！她的好处是不记仇，哪怕她正骂着某人，若是有人
说：“你还骂他呢！他病得不得了，快给他治病去吧！（她会行针治病）”哪
怕三更半夜，她也必去。这真是她的大好处，所以她没病，我对她一说，她不但
不再骂我，并且特别喜欢我，说我是个有良心的人。由这我才知道找好处真是行
道的根本。
　　○认不是生智慧水，水能调五味合五色，随方就圆。人的性子，要能练得象
水一样，就成道了，所以古人说：“上善若水”。
　　○人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没
有不是？不是到处都有，低头也是，抬头也是，睁眼也是，闭眼也是。看妻子不
好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别
人不对是闭眼不是。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是。人要能找着
本分，才知道不是。人把天理丢了，道理迷了，情理亏了，才不知道认不是。
　　○真知性的人，准能认不是。就是一草一木也要知道它的性，要是误用了它，
也是亏负它。要真知性，不必去求，自然归服你。
　　○明白人以天性为主，以道心为用。一物不知、对不起一物，一人不知、对不
起一人。能这样想才算明白人。
　　○要能把不是认真了，自然神清气爽心平气和。
　　○找好处，便是轻清上浮者为天；认不是，便是重浊下凝者为地。
　　○认不是生智慧水，找好处生响亮金。
　　○找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。
　　○认不是胜服“清凉散”，找好处胜用“暖心丸”。

12
第九 节 五行性

　　○我所讲的五行，是以木、火、土、金、水五个字代表来说的，和佛家的五戒，
道家的五元，儒家的五常是一样的。
　　○我所说的五行，和佛家的五戒是一样的。生怒气（木）便是杀，好穿好衣
服，求好看（火）便是淫，买东西少给一文钱（金）也是盗，好吃好东西（水）
便是酒，说半句谎话（土）也是妄。
　　○木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气，象
聚宝盆似的，内里有什么就聚什么。太上说：“祸福无门，惟人自招。”一点也
不错。所以我说，好事歹事都是性子招的。
　　○人的苦都在性子中呢！不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，
好分辩是阴金，好烦人是阴水。
　　○天赋的性叫天性，天性是不偏不倚的。人赋的性叫禀性，禀性是有薄有厚
的。后天的性叫习性，习性是有善有恶的。天性不清不能明，禀性不化不能灵，
恶习不除不能立。禀性中偏于木的说话撞人，偏于火的说话燎人，偏于土的说话
压人，偏于金的说话刮人，偏于水的说话淹人，人能化除禀性，自然天性用事
了。
　　○常人的性子都有所偏，偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，
偏于水的淹人，偏于木的不服人。要能化除这一偏之性，自然得道。
　　○“知止而后有定”是阳木，“定而后能静”是阳火，“静而后能安”是
阳土，“安而后能虑”是阳金，“虑而后能得”是阳水。《大学》头一章，把做 人
的道说透啦！《中庸》的头一章，把天道说透啦！
　　○真水是佛的根，真（阳）木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的
根，火主明理，知时达务，能化万物，不为万物所拘。真土是道的根，信因果，
能容能化，能生万物。别人坏是别人的因果，你不要怨他，也不要替他着急。真
金是仙的根，能找人好处，找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气，有果断力，
遇事迎刃而解，能创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水。性柔和，
能养万物。人如果得不着真五行，固执禀性用事，就死在五行里啦！
　　○达天时是阳火，信因果是阳土，找好处是阳金，认不是是阳水，能受气
是真阳木，这是真五行。
　　○现今的天时，人人性里都有火，火性人主贪，好争理，所以才争贪不已、
战乱不息。不争不贪是真阳火，真阳火才能达天时。（达天时不争不贪）

第十 节 讲病

　　○种瓜的老叟，看瓜的好坏，不必用手弹，也不必用鼻子闻，只凭眼力看
就知道，看人也是一样。有个老太太，自从过门就挨男人骂，一直到老。她问我
她为什么挨骂呢？我说：“只看你那副阴沉沉的脸，就该挨骂，你以后纺线，
或是做针钱活计时，常用小镜子自己照照，看有没有笑容？若是有了笑容，就

13
不挨骂啦。”她照我说的去做了，她的男人不但不再骂她，反而对她非常好了。
　　○有个乔老太太有病，请我去讲病。我叫她找做老太太的道，能找着就好了。
她就每天呼唤说：真老太太呢？几天后，多年的病，一下就好了。
　　○有位向太太雇了个男僮，她天天看他不对，日久向老太太病了，请我去
讲病。我说：这孩子是个孝子，十四五岁，就能赚钱，奉养父母。你不但不爱他，
反而烦他，你儿子二十多岁，不好好念书，不好好做事，每年花你许多钱，你
还是爱他，你的心也太偏啦！男僮在外屋，听我这样说，进来给我磕头，然后
又出外屋听着。向老太太沉思了一会儿说：他真是个孝子，小僮又进来给她磕头。
向老太太的病，立时就好了。
　　○有个妇人患痨病，请我去讲病，我到她家，见她支使儿女，都不听话，
我就知道他男人是三纲不振。我把她儿女不听话的原因一说，正中她的病根，病
人就说起她丈夫的不对来。我听了很久，才告辞。走到外边，告诉她男人，你回
去对病人说，王先生说你说的太对了！千万不能说她不对，她一定还往下说，
说完病就好啦！几天后，我又到她家，说你把别人的过错都说完了，你自己还
有过呢？她就说起自己的过错，说完病真就好了。
　　○有位廉张氏，结婚一个月后，男人远走他乡。廉张氏就在娘家久住，不回
婆家去了。他的弟弟病了，请我去讲病。我问明白她家的情形，说：“你弟弟的
病，是从你身上起的，可是病根还在你妈身上。你是媳妇本分，虽然男人不在家，
也应该时常回家探望婆母。能这样做，你弟弟的病就好了。我听算命的说：阴降
阳伤，阳降阴伤，阴阳俱降，男女齐伤。你是张家的长女，永不回婆家，这叫阴
降，长男又哪能不伤呢？再说，你婆母领着几个女孩子，在家度日，心里能不
难过吗？媳妇应该和婆母同患难，才算合理。你回家事奉婆母，你父母时常探望，
表示亲戚的感情，才合理。”说到这里，她们母女痛哭起来。我见她们受感动了，
又向她妈说：“你知道你儿子的病因吗？”答说：“不知道。”我说：“你从前
一定说过，给你女儿另找人家的话吧？”答说：“说过。”我说：“那就是你儿
子得病的日子。你若能改悔，不但你儿子的病能好，你女婿不出百天，也能回来。
”说到这里，母女同到灶君前，焚香悔过。没到一个月，她女婿果然回来，儿子
的病也好了。这件事，因我对于阴阳消长，动静变化都清楚，所以才敢说，所以
才应验。
　　○我内弟的妻子有病很重，别人都说很危险，我知道她是不满意她婆母和
丈夫，才有的病。我去劝她说：婆母和丈夫都是你的天，你不满意他们，就是伤
了天。你要知道，婆母好管闲事，是盼望你们好，怎可烦厌呢？说到这里，她点
点头。我知道她的意回来了，可是知道她还不能好。我劝我内弟说：她的意回来
了，心还没回来。她的心在谭喇嘛（会治病）身上，你把他接来，不吃药也能好。
他照我说的去办了，果然好了。可见了去心念，正是治病的妙药呢。
　　○我有个族弟，没有几个钱，娶了个女人，他心里很乐，弟妇本来有眼病，
自从过门，因为顺心，眼病也好了，我的儿媳本来没有眼病，后来反倒双目失
明，这个分别，就在知足不知足上。
　　○心里寻思别人不对是心病，性里常发脾气是性里病，心病必引起性里病，
性里病必引起身病。能反过来病就好了。
　　○据我讲病的经验，在家得的病，非出外不能好。在外得的病，非回家好不
了。因为病在心里，心事不了病是不能好的。
　　○有病是苦的，你若是故意地乐，时间久了，真乐就能生出来，阴气象一
股烟似的飞了出去，百病全消。俗语说：“神出鬼没”，乐就是神，阴气就是鬼，

14
神出鬼自然就逃跑啦！
　　○有病死的人都是有罪的，到了先天世界，人都是乐哈哈地死，所以用不
着哭。

第十 一节 讲道

　　○道不远人，我天天讲道也就是天天讲人，若不讲人，哪里有道？学道不
专，听的次数多了反而觉得没意思，没把做人当做一回事，不找自己的不是，
专看别人的不对，把自己忘了！从小当孙子、当儿子，自己有了儿子当爹，有了
孙子当爷爷，一辈子连一个人也没会当，连一条路也没会行，闹个空来白走！
人是由这里丢的，世界也是从这里坏的。
　　○我看世人也太招笑，不是管妻子，就是管儿子，甚至兄弟姊妹、亲戚朋友，
只要沾点边的就都要管，可就是不知道管自己，象眼睛是自己的，因为压不住
火气，肿得象个大红桃，疼得叫妈，这时候连自己都管不了啦！没法叫自己的
眼睛不痛，你看世人该有多么愚！
　　○伦常中人，互爱互敬，各尽其道，全是属于自动的，简单地说：道是尽
的，不是要的。父母尽慈，子女尽孝，兄弟姊妹尽悌，全是属于自动的，才叫尽
道。若是互相要道，那就错啦！自动尽道才是善，若是互相要道就变成恶啦！现
今家庭所以不和，就因为要道的人多，尽道的人少，好象讨债的人多，还债的
人少一样，哪能不争吵？
　　○现今的人好往下达，老人昼夜奔忙，儿子游手好闲，任什么也不会，岂
不是成了“旷夫”？女孩儿在家依赖父母，争贪不足，日生怨心；出嫁时又要
彩礼，又要嫁妆，总感不满，又怨父母、又怨丈夫、又怨公婆，满腔怨气，岂不
是成了“怨女”？要换为大同世界，国无“旷夫”，闺无“怨女”，女不赖男，
男不管女，男女自立，真正平等，从此打倒男主外女主内的旧习，才叫大同。
　　○世人真没良心！从小靠他妈妈吃，大一点靠他爹养活，稍有能力，抛爹
弃娘去养活妻子。若是富贵人家，当儿女的更依赖父母生活，缺吃要吃的，缺穿
要穿的，以为是应该的，必到把家产用光或分光，才各自东西，象一群小蜘蛛
必把大蜘蛛吃光了才肯散去。
　　○从前的家庭是互相依赖的，男依赖女，女依赖男，父依赖子，子依赖父，
到依赖得不耐烦了，便互相嫌怨，甚至互相争吵、残害，要不改造家庭，哪能有
幸福呢？
　　○道在对面，在自己身上的是本，本立、道自然就生出来了。象兄长，只问
自己宽不宽？不管弟弟敬不敬。当丈夫的，只问自己义不义？不管女人顺不顺。
这才是“立本”，本立道自然就生出来啦。
　　○今人宁可牺牲性命，也要管教别人，该有多么愚呀！
　　○人有心灵必有所思，可是“思”要“不出其位”，象当爹的人就要思当
爹的道，当儿子的就要思当儿子的道，还有不成为父慈子孝的家庭吗？
　　○我常说：近人要远点，远人要近一点。因为近人近了好欺人，又是你的命，
好歹都要认命，只能凭德性感化。对于近人，好也不许说，歹也不许说，还不许
心思。只许劝、不许管，劝也有数，劝妻一次，劝儿女三次，劝弟兄四次，朋友
五次，劝父母没次数，近人近了是心，远人近了是意，神是一切都近、近而远之，

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佛是一切都远、远而近之，象世人对我，不都成为近人了吗？
　　○“知止”就是“识数”，世间不论做什么，若不“知止”，必定糟糕。肉
好吃、吃多了伤人，烟、酒好用，多酒醉人，能办事的，办多了累人，被事绊住
撒不开手，被人粘住，放不下心，被物累住，脱不开身，全是迷人，人不是为
一两个人活着，当官也有数，发财也有数，过家也有数，孝亲也有数，能给父
母立业就算孝到头了（这是从世间法来讲，如果能劝父母念佛求生西方极乐世
界，了脱生死，直至成佛，乃是大孝）。我说不知止的人全是不识数。
　　○《道德经》上说：“知止不殆”，可是常人都不肯在事上去止，所以得不
着道，都以为止住就坏了，岂不知若真止住，绝无坏的理。不知止，象走马观花
似的，看不真切，必须止住，才能看得清楚。
　　○儿女不好是你的心不好，女人不好是你的命不好，父母兄弟不好，都是
你的命。现在的人，自己没好，先盼别人好，怕别人不好，看见别人不好就发愁、
就苦恼，甚至生气打骂，真是太不认命啦！
　　○我是个庄稼人，常看见高粱地里长的高粱，高的太高，低的太低，就绝
对不能多收，一定长得齐了才能多收。一个家庭，也是这样。有能力的就高，没
能力的就低。若是高的自高，低的自低，家就一定不齐，必须高的能下就低的，
家才能齐。
　　○男子在家过日子，要知道老人方面是天命，兄弟方面是宿命，妻子方面
是阴命，今人只顾阴命，不顾天命，所以世道才坏了。
　　○“命者，名也”’，名正、命就正了，命正、性自然就化啦。所以教人最重
要的是教性、教命。做父母、师长的人教导子弟，要常提老人和先人的好处，不拿
老人的好处去教，就是悖道。于今学校里只教知识，并且说老人是老腐败，种下
这种因，子弟的知识能力越大，越看不起老人，所以才养成不知孝悌不明礼让
的风俗。人都怕日子过坏，不知道命坏了日子才会坏呢！

第十 二节 慈道

　　○爱人是害人，相着人就是欺负人。做父母的都是自己害他们的儿女，任情
娇惯，溺爱不明，以致不务正业，家里多一个浪子，世上多一个游民。儿子越造
业，他越去为儿子贪，简直是推儿子下地狱，还说是儿子不成材，怕他将来受
罪，就是不义之财，也去贪求，这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不
同？自己造孽，儿孙受罪，真是自做自受！
　　○老人怕子女受罪、多置房产地业，预备够下辈人生活的，这样的老人，不
是慈爱子孙，正是欺负子孙，他以为子孙不能谋生，无力吃饭，所以大事准备。
对外人刻薄悭吝，专为子孙积蓄，子孙们什么经验也没有，只能吃喝玩乐，到
后来真落到没有饭吃不能生活了！这样的老人，可笑不可笑？这样的儿孙，可
怜不可怜呢？
　　○佛国里的人见面就有缘，天堂里的人见面就乐，苦海里的人见面就烦，
地狱里的人见面就仇视。凡是对面来的，不论冤缘都是因果，不可不认识。要知
道冤是个人惹的，缘是自己结的，父聚财，子散财，是对面因果，若再聚财，
等于推儿子下地狱。受气受苦的人，受一分了一分，要是以死了之，正是没了。

16
　　○怨是结冤的，恼是中毒的。一般人遇着儿女不好，就生怨气。岂不知儿女
不好，是你的命不好，叫你修命呢！你不修命，反而怨恨子女，正是不要命啦！
儿女犯错，父母要宽容、要领导、要责己、要正己，时间久了自会悔改，这叫义气。
不然，你怨他，他恨你，日久成仇。况且子女是祖先的遗德，你要怨他，正是欺
祖。
　　○子女肯尽孝的，是由德上来的；能败家的，是由孽上来的。要知子女的成
败，且看自己的行为是德是孽就是了。
　　○世人常骂人“缺德”，听的人就生气，不知道自反。我认为遇着不成材、
不知耻的兄弟妻子，正是德行不足的原故，应该努力做德来弥补，时间久了不
变就换啦！要是不用德行来弥补，怨恨、打骂都是不中用的。
　　○从前有个女人，抱着孩子来问我：“你看我这孩子怎么样？”我说：“
真招笑！你自己合的面，你自己拌的馅，包出的饺子来，不知道是什么面？什
么馅？倒来问我！”这和种田是一理，自己下什么种，将来准打什么粮。
　　○我儿国华问我：“你领着男男女女的经年讲道，说是做德，究竟德在哪
里呢？”我对他说：“我当年扛活一年赚七十吊钱，你现在每月赚一百元，你
比我强，这就是我有德。将来你的儿子若是比你强，就是你有德。”他若是再问，
他的儿子怎能比他强？我会告诉他，把赚的钱，拿出六成行善，用四成过家，
他的儿子准比你强。
　　○旧家庭的家长都会装鬼，一早起来不是说人就是呵人，甚至骂人、打人，
他气别人也气，气就是鬼。我会装神，见人不对，我就一笑，乐就是神，神起就
不伤人，当时也不说他，等过几天，他乐的时候，或是他问我，或是我问他，
把道理讲明白，他也就悔改了。就是小孩子不听话，也说他听话，好哭也说他不
好哭，日子久了，自然能改过来。
　　○人有人性，物（动物）有物性，能知人的性，才能度人，能知物的性，
才会用物。离开物道，享不着物的福；离开人道，也享不着人的福。若是管人，
人准不服。要会领人，夸他的好处，提他的阳光，他才乐意听从。对于物类，也
要温存它，不可以打骂，人和物是一理，这就是“率性”。可是人总好管人，虐
待物，简直是推他下地狱，撵他下地狱。
　　○老人要知道儿女的好处，就是责备他，他也乐意。所以说：“找好处开了
天堂路”。
　　○道是天道，人人都有，并没有离开人，因为人是天生的，什么时候求，
什么时候应，什么时候用，什么时候有，天并没有把人忘了。象当老人的，若是
每天问老人怎么当？问过百天，准能得着命。有不会的道，只要问真了，自有明
白的一天。可是人做事，若是不循天理，不孝老人，就是把天忘啦，天也就不理
他啦！
　　○以志当人就是个真。若是老公公被儿媳妇骂了，便该立志说：“你要能骂
动我，算我当不起公公！”能这样定住就是佛，是佛就有神来保护。以意为主就
是个乐，乐就是神。
　　○我明道以后，妻毁子谤，朋友绝交。因为他们和我隔界，并不怨他们。那
年我在范家屯开会，我儿国华反对我、排斥我，在讲台上疾言厉色的，把教鞭敲
得粉碎。众人不平，要替我管教儿子。我说不可！他是怕我办坏了，才大老远地
来拦阻，我若不是他爹，他再也不会着那么大的急。我是志界人，不用说他打黑
板，他就是打我，我也不动，准当得起爹。我若是动性骂他、打他，就是无道啦！
　　○儿女是世上的，有了能力应给世上服务。要是因为父母，把子女累在家里，

17
在子女方面是小孝，在父母方面就是不慈啦！

第十 三节 孝道

　　○人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假的，管自己
才是真的。自己不真，众人不佩服。人人都说敬天地、孝父母。我说，想敬天，要
先清性，性不清不能孝父；想敬地，先要净心，心不净不能孝母；心性不清净，
说是孝敬，等于骂人。
　　○不会当人不算孝，不会做事不算孝，众人不佩服不算孝。把人当好，把事
做好，令众人佩服了，才算是孝。
　　○会当人的聚万灵，不会当人的散万灵。见一个人要格物一个人的道，见一
物要格物一物的理，就叫聚万灵。能明白对面人的道，才够上一个人字。不明白
谁的道，就对不起谁，不明白物的理就对不起物。当儿子的要是不明父道，就对
不起父亲。当丈夫的不明妻道，就对不起女人。明白对面人的道，才可以当人。
　　○道找一面，就是克己。自己要认不是，不找别人的不对。不论父母慈不慈，
但问自己孝没孝？不问兄弟义不义，但问自己悌没悌？不管别人好不好，但问
自己诚不诚？志诚感动佛，意诚感动神，心诚感动人，身诚感动物。别人不满意
你，是你无能。别人不赞成你，是你无用。你若是看不起人，是你无量。
　　○想尽孝，要从性、心、身三界入手。性不化不能孝性，心不诚不能孝心，身
不修不能孝身。想要真尽孝，必须清三界。
　　○身界人只知道吃穿，就以为给父母吃穿是尽孝，这是孝身。心界人知道人
的心意，就以顺心为尽孝，这是孝心。身心两界的人好惦念人，又以惦念父母为
孝，岂不知思亲而不思道，能增加父母的罪，你心不安，老人的心怎能安呢？
意界人以乐为主，他就以使老人快乐为尽孝。志界人不拘形式，心存父母的志，
使老人安心，不令老人操心，这是孝志，才是真孝。要能给老人立业，是送到了
佛国，才算孝到头啦！
　　○人用心惦念父母，等于杀他的父母。要能把人情割断，用志尽孝，才算是
佛国的孝子。
　　○心多叫不知好歹，心里惦念老人，比骂老人、打老人还厉害。做什么不务
什么，便是亏天，便是不孝。
　　○人常问我，孝道怎样尽呢？我说：尽孝要从漏处入手，有困难的地方，
就是父母忧心的地方，你要不管就不算尽孝。
　　○老人如有错的地方，儿女能补上才算尽孝。我妈在世时，因为怕家族欺负、
儿孙受累，不敢奉养老人。后来我知道这是一步错处，立刻接回我爷爷奉养，不
但不要养老地，并且还有债累，我也一定要奉养，这正是补漏呢。
　　○身是物，心是儿女，意是父母，志是祖父母。欲知儿女好坏，看你的心正
不正？人要是不乐，好发颟，就是意不诚，父母准不好。所以我说治世也不出本
身。
　　○某人问我：“我爹喜欢嫖赌，伤身耗财，我应该怎么办呢？”我告诉他
说：“你只有用感化的方法。我有位族叔，从前也是这样，堂弟问我得怎么办？
我告诉他，要常对人说他爹的好处——能吃亏、有德，等日久传到他爹耳里，再

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等他爹喜欢的时候，备些酒食，给他爹吃，吃得高兴的时候，再对他爹说：‘
外人都说你老不务正业，我是你老的儿子，我一定要立志行道，恢复你老的名
誉。’他照我说的去做了，族叔不但改邪归正，并且勤俭理家，增加了许多田产。
”所以我说，对老人用感化是尽孝的无上妙法。
　　○当人不好是不知命，叫做丢命。事做不好是不知“道”，叫做丢道。都是
不孝的人。想超度父母，得自己比老人强，超过父母所做的，才算超拔。
　　○人若拿老人的钱，购置饮食衣物，奉养老人，看似尽孝，其实不能算孝。
老人有财产，儿子还要赚钱使老人担心，也不算孝。我的意思是，老人若是有钱，
就用老人的钱，若是老人没钱，子女赚钱给老人立业，止住争贪，存住德，才
是真尽孝。

第十 四节 妇女道

　　○我守坟时，知道世上最苦的是女子，我才立志办女义学，使女子长知识、
有能力；成立道德会，教女子学道，使女子明理，能自立生活，不累男人，这
是提高女子地位，正是教女子出苦得乐。古人说：“女子无才便是德”，这话太
不公平！女子不读书，怎能明理？生些糊涂子女，世界才不太平。古时周有三母，
才生出圣帝明王；有孟母才有孟子。为了改种留良，重立人根，非从女子教育入
手不可。将来世界大同，女子也能为官、也能治国，凡是男子能做的事，女子也
能做。不依赖男人，自然不受男人欺，才是真出苦得乐。
　　○古时不许女子读书，说什么“女子无才便是德”。这话太不公平！女子不
读书怎能明理？不明理怎能行道？我才立志办女义学，救天下的女子，出苦得
乐。先叫我妻去念书后办女义学。当时官府不许可，常被解散，他在此地解散，
我到别的地方去办。后来国家也立女学了，我的志愿达成，又立道德会，使女子
明道，劝世化人。这也是破天荒，从来没有的事，我儿说我“矜奇立异”，岂不
知我教女子，正是翻世界。
　　○古时圣人专教男子，可说是先来“开天”。现在我教女子是后来“辟地”，
从此“否极泰来”，女子都能明道，化除禀性，涵养天性，懂得诚意，存心不
杂，女子存什么心，就生什么样的子女，分毫不会错。
　　○男子化性是天清，女子化性是地宁，天清地宁生个小孩赛神童。
　　○我们人生在世，第一不要迷信。大家恭敬我、信仰我，说是我有道，这也
是迷信的话。道是人人所固有的，守住本分行事，就合道了。比如说女子要学孟
母，孟母能自立，能教子，为万世女子师表。你们女界，要能立志去学她，不也
就是第二个孟母了吗？孟母的道不也就是你们的道了吗？
　　○女子多苦因为不知足，好往上比，见人家有，她也想要，不知道自己的
命和别人不一样，风俗就因此坏的。男人为难她不管，首饰非戴不可！把人看轻，
把物看重啦！认为男人为她劳役是应该的。对于男人，不是看着，就是管着，轻
者把男人霸去，重则把男人累死。抛弃公婆领着男人出外另过生活，任性而为，
怎能没罪？即使有儿女，也难出贵。
　　○道在下边不在高处，高处有险，低处才有道。人能以贵就贱，以高就低，
才能出贵，托起愚人，才是贤人。象刘静一老师，原本是清修，她悟明白了妇女

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道，甘愿下嫁又愚又笨的李永成，伸手就得，毫不费力。往下一矮就出贵，往上
一贪准不足，往小一缩就厚实，往大一摊就薄啦！别人比你强，你就不出贵，
她不嫌李永成傻，就是贤人。
　　○世俗的人都是知进不知退，象打仗似的，入了阵不能破阵，怎能不受害
呢？就象当媳妇的，未出嫁前，不明白丈夫家的道，出嫁后又不知道全家人的
好处，这正是知进不知退，所以都离了道啦，离了道还想家道昌盛、子孙发达，
那不是“缘木求鱼”吗？
　　○爱不重不生娑婆世界，没罪不投生女身。既生为人就该行人道，人道尽天
道返。可惜人都不明白！只想享福不知尽道。吃穿等死，与世无益，这是自暴；
孤阴不生，自寻烦恼，这是自弃。人秉阴阳而生，道在阴阳之间，会了自然没苦，
怕苦而不尽道，正是违天，怎能成道呢？
　　○世间最苦的是寡妇，古时丈夫死了，女人以守节为贤，那也不合道。有应
守的、有不该守的，若是公婆年老，无人侍奉，儿女年幼，无人抚养，或是性好
清静，可以守节。如果公婆年壮，又有叔伯，再没儿女，自己又年轻，可以不守。
要是舍不得富贵，那叫守财；改嫁怕受苦的，叫做守身；如果再整天苦恼，疾
病缠身，就是守苦啦！必须行道，才算守节。
　　○男人中途丢下父母死去，也是有亏孝道，守寡的人，要能替夫尽孝，才
算合道。所以守寡的人责任更重，怎么可以自恃欺人呢？又怎可灰心退志呢？

第十 五节 姑娘道 ·媳妇 道 ·老太太 道

　　○姑娘性如棉、志为根、心存众人好处、身有补助力、以提满家为己任、做一家
的贵星。
　　媳妇性如水、意为根、身子要勤、心感一家恩，以托满家为己任、做一家的喜
星。
　　老太太性如灰、志为根、身子要稳、心存众人的道、以兜满家为己任、做一家的
福星。这是妇女的真道，不要轻视这几句话俗气，谁能悟透谁有福享，千万别当
口头禅，会念就算啦！必须实行出来，才算得道。
　　○志为根是不贪，性如棉是不争，用棉花纺线、绵长不断，姑娘的意，也要
象那样长。
　　○当姑娘的对于家庭，身有补助力是消阴命，是和佛国接气；心存众人好
处是接缘的，是成神的途径；性如棉，意气发动，是成神的根；志为根是成佛
的根。
　　○姑娘是世界的源头！源头不浊，水流自然清洁。当姑娘的要是好退缩，不
肯讲姑娘道，就象有灯无光一样。
　　○媳妇性如水，性子要象水一般地温柔，水弯弯曲曲流去，说不定流几千
里终归大海，媳妇的意也要那么长，把全家人都托起来，象水漂浮东西一样。会
当媳妇准生贵子，你看那水！能养育万物，又不与万物相争，处在最低的地方，
随方就圆，合五色、调五味，原质总是不变。当媳妇的要能性如水，怎能不合道
呢？随贫随富、可高可低、总不变它的本性，人能这样就算得道，也就是媳妇佛。
　　○做媳妇的身界要有实行，心存全家的好处，性如水要常乐，就是挨屈打

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屈骂，也必说是为我好，若是心里没有我，哪能管我呢？若是遇着眼睛有毛病
的丈夫，就想比瞎子强多了，能这样想便能知足常乐，这是妇女的真道。道为什
么丢了呢？就因为“什么人”不讲“什么道”了。
　　○锦州赵伯心，年轻时就在女义学教书，后来嫁给王家，翁父是双眼瞎，
脾气暴躁，婆母是出名的刁妇、又抽大烟，丈夫不务正业、游手好闲、流落失踪。
她的婆母对她百般虐待，夜晚叫她拿茶倒水侍候到半夜，白天还得教书养活全
家，日常不得一饱，这样过了二十多年，终于把公婆感化过来，不但不再讨厌
她，反而喜欢她了，公婆去世，她依礼殡葬，众人都佩服她能行难行的道，受
难受的苦，所以我说她是“女状元”。
　　○赵伯心的道行得最真，教书养活公婆，生养死葬是尽了孝道，又教书养
活儿子，是人间的慈母。再能立身行道、劝化世人，不为儿子做打算，就是神界
的母亲了。人所以不能成道，只为儿女关打不破。
　　○秦方海澜是个女丈夫，为养老母、舍身为妾，为了守节，毁容退魔，为了
学道、带病入会，为了救世、讲道论德，为了成道，任劳任怨。人说她是菩萨化身，
我说她是化身菩萨，要知道，道是在逆境中修的，德是由苦难里成的，打破难
关即登彼岸。
　　○杜朱玉珊又是顶顶（最高）又是顶底（最下面的底如鞋底），她是善东
又是老太太，她在家里是顶顶，当老太太要知道全家人的道。当善东是顶底，要
能兜底，知道世人的道，能把家里每个人的道和世人的道，都明啦，才能兜满
家、兜满世界，尽了又是顶顶又是顶底的责任。一家好、一国才好；一国好、世界
才好，要能得着一位古人的道，你就是位古人，得着今人的道，就是活脱生，
要能以志为根，便是到了佛国，真能性如灰，也就是佛。

第十 六节 夫妇道

　　○道是什么？就是阴阳。阴阳是什么？就是夫妇。夫妇各正本位，就合道。道
落后天，男无真刚、女无真柔，家庭不和，没好儿孙，殃及社会，天下才不太平，
世界才不安宁，这是由于人根不良。我教夫妇明道，天地定位，阴阳气顺，子孙
必贤，世多贤人，怎能再乱呢？
　　○古人说的三纲是——“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。我所讲的三纲是
——一、性纲、二、心纲、三、身纲。生气是性纲倒，骂人是心纲倒，打人是身纲倒。
纲字当“领”字讲，今人硬当“刚”字用，要振起乾刚，就欺负女人，把领变
成了管，把女人当做奴隶、玩物，不是打、就是骂，还以为是应该的，真是欺人
太甚！所以我才提倡先天结婚（从俭结婚），使男女平等。
　　○我所讲的三纲是，不动禀性是性纲，不起私欲是心纲，没有不良嗜好是
身纲。丈夫只可领教妻子，不可管教女人，一管便是不纲啦！骂女人是动威风，
女人虽不敢还言，可是恼气已存在心里了；打女人是动杀气，女人虽不敢对打，
可是恨气已存在心里。这种恼恨之气，当时发泄不出去，将来必遗传给子女身上，
这不是管女人的大害吗？人是习而不察，真是愚得可怜！
　　○古人所说的三从是——在家从父、出嫁从夫、夫死从子，对也从、不对也从，
那叫盲从。现今的女子有三赖——在家赖父母，出嫁赖丈夫，老了赖儿女，也不

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算对。我说女子有个真三从，就是性从天理，心从道理，身从情理。所以我提倡
储金立业，为的是打倒三赖，使女子当个自立的人。
　　○我常说讲道德要男女各正本位，男子以刚正为本，什么叫刚呢？刚就是
不动性（不发脾气）。什么叫正呢？正就是合乎正理。女子以柔和为本，什么是
柔呢？柔就是要性如水。什么是和呢？和就要合于理。所以刚正就是柔和，柔和
也就是刚正，名词虽然不一样，精神却是一样，人就是习而不察啦！
　　○究竟怎样才算是“达彼岸”呢？我说男人必须明白女人的道，女人必须
明白男人的道，才是人人都“达彼岸”了呢。
　　○现今的夫妇，不是男管女，就是女管男，或是互相管辖、互相搅扰，真成
为“地狱家庭”了！我提倡男女自立不相管辖，正是化地狱为天堂。
　　○世人最愚，不是男管女，就是女管男，以为是自己的人，非管着不可，
这叫“抢男霸女”，一旦死了，男的另娶，女的再嫁，谁也不管谁啦！人为财
物争贪不已，死后也得扔下，不是愚是什么？总而言之都是为己心重。
　　○我讲的夫妇道，也就是阴阳道，夫妇和、阴阳气顺，互相不克，不但不生
病、不夭亡，而且家齐、子孙昌旺。所以我说，男子要明女人的道，女人也要明男
人的道，家庭才能和乐。现今的人男管辖女，女依赖男，男人打女人，女人怨男
人，这叫阴阳不合，家庭怎能幸福呢？
　　○王复乾讲《易经》说：“天一生水，地六承之。”我问他：“水是主柔和的，
你常耍脾气，怎能算天一生水呢？”朱循天问我：“这两句话，应该怎样行呢？
”我说：“男人定住性纲，不发脾气，就是天一生水，女人能托满家，才算地
六承之呢。”
　　○男人所以为男人，因为有女人。所以男人必须明白女人的道。女人所以为
女人，因为有男人，所以女人必须明白男人的道。若是男人没有女人就成了鳏夫，
女人没有男人就成了寡妇，就不叫做男人和女人啦！
　　○男女在没结婚以前，都是以尽孝为主。结婚以后，男人以尽夫道为主，女
人以尽妇道为主。男人若不能把女人领到道上，不能上孝公婆、下教子女，就是
自己十分尽孝，老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，
老人也不安心，所以不论男女，都必须明道，才能尽孝呢。
　　○夫妇相处，最好是没说，说好、会宠起骄气；说不好，会引起争辩。不相
关的人，好歹都不动心，把夫妇也看做不相关的人就合道了。
　　○志界夫妇是忘情的，意界夫妇是淡情的，心界夫妇是牵情的，身界夫妇
是粘情的。粘情的就搅，牵情的就怕，淡情的能长，忘情的能真。好也没说，歹
也没说，来也没说，去也没说，才是志界夫妇。
　　○志界夫妇是没说的，是互相感恩的，绝不怨人。意界夫妇是快乐的，夫领
妻成道，妻助夫成德，绝不生气。心界夫妇是礼仪夫妇，就会互相管辖啦！身界
夫妇，是打骂夫妻，因为是照着财势上来的，所以糟糕。
　　○君子求己，小人求人。我说求己的是先天，求人的是后天。今后的夫妇要
夫不求妻，妻不求夫，各做各事，各尽其道，应聚就聚，应散就散，聚也不相
搅扰，是和和乐乐的，散也不相挂念，是自自然然的，这就是先天夫妇。
　　○我常说，看女人的意，知男人的身。看男人的心，知女人的身。象王三姐
虽住寒窑受苦，可是在她的意念中，她的男人准当王侯，后来真封王了。李学惠
的意念里，总以为她的男人打吗啡、不成材，最后果然不成材。我的心里存着我
的女人必当老师，我的儿子必成为读书人，后来真都那样了，这便是实例。
　　○男子要以志成，女子要以意成。

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　　○天生人都是有福的，为什么享福的少，受罪的多呢？是被风俗刮的，迷
了路啦！当官的贪赃，是太太累的；儿子抛弃父母，与弟兄争财产，是为了妻
子；违国法、丧良心，都是为了妻子。没有妻子的为自己享福。从这看来，当女人
的把忠臣孝子都吃光了，还以为是向着男人，其实是欺负男人。
　　○女人助夫，要考查男人所交游的都是些什么样的人？所谈论的都是些什
么样的话？读书人谈话若是没有义气、心性狭窄，做官的若是不讲廉耻、好贪赃，
当女人的若能把他劝化过来，才真是助夫成德呢！
　　○我一生过人的地方，是为了公益，立志办女义学以后，不再顾妻子。别人
做的善事很大，总免不了顾妻子，所以不如我。朱循天过人的地方，是绝不管妻
子，他劝她六次，她不但不听，反而一定要离婚，他也没动性，所以高出众人。
俗人笑他怕老婆，我说他是三纲领的“状元”。

第十 七节 立业结 婚

　　○世俗结婚，上等人论财势，为了享福；平等人论产业，为了生活。当姑娘
的，向娘家要嫁妆，向婆家要彩礼，没有要道的。现今的女子有了知识，嫁给有
财产的怕累身子，嫁给没财产的又怕受穷，怎么都不放心，也没在道上。女子若
不彻底明道，世风也难改，我道也难行。
　　○我提倡先天结婚（从俭结婚），当姑娘的结婚时连娘家的一件衣服也不
要，为的是改善风俗。女子有了男人就有私心，把丈夫当做“私人”，不是管着，
就是惦着，也不算对。所以我又提倡女子要储金立业，为的是打倒“三赖”。
　　○“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这几句话，
依我说，男子储金立业，节制住争贪，会当男人是立住了天心。女子储金立业不
累男人，会当女人便是立住了地心。居什么位会当什么人，就是为生民立了命。
做到了这些，正是为往圣继绝学、为万世开太平了。
　　○创业时代是后天，立业时代是先天。以争贪为主是后天，以谦让为主是先
天。我提倡储金立业先天结婚，正是往先天世界拨民呢！拨过去的就是先天的民。
若是名为先天结婚，仍存争贪的心，或是立业后心不知足，那还是后天的民。总
之，不论会内会外，用志意当人的便是先天，用心身当人的便是后天，是不是
先天，不在形式，在乎实行。
　　○我从前提倡立业结婚，现在又选拔成人，重立先天世界，人们都轻视我
所办的事，以为狂妄，岂不知，我受人轻视的地方，正是我行道的妙处！现在
看似不足轻重，等百年之后，就会知道我所提倡的，都是改善社会最重要的关
键！

第十 八节 因果

　　○我的祖母性子愚，可还厚道，管家疏忽，我老婶不佩服。老婶的儿媳妇对

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她，比她对我祖母还利害，和她十年没说话。老婶的孙媳妇，自从结婚，一天也
没侍候婆婆，等她婆婆死了，她也变好啦。从这我才知道，道要是走错了，越错
越远！
　　○前生在伦常上，亏哪条道，今生就少哪一伦，前生没有尽孝的今生就缺
儿子，若是伦常道全亏，今生就是孤独的人。
　　○朝阳县团山子村王家，是我妈的娘家亲戚，在先开煤窑，后来子弟都不
务正业。我讲善书走到他村，他问我说：“我有什么罪呢？怎么我家子弟都抽大
烟、耍大钱、不务正业呢？”我对他说：“就因为你在穷人身上刻薄，所以穷鬼
都投生到你家来啦！在你没当窑东以前，工人每夜有顿面饭，你嫌费，改为每
人两块豆腐。买豆腐你又嫌不合算，自己磨豆腐，虽人家半斗豆子打一百块，你
用二升半还要打一百二十块，这不是刮穷吗？每逢年节，你家大小股都杀猪卖
给工人，正价二角，你家二角半，十二两算一斤，不买还不行。卖旱烟、干粉也
是如此。因为你怕穷，在穷人身上刻薄，所以穷鬼都投生到你家里来了！你自己
做的，还问谁呢？”他听我说完，哭着走了。
　　○贵人侮辱贱人，将来必定愚贱；富人刻薄穷人，将来必定贫穷，这也是
自然循环的理，因为你离开富贵道啦！
　　○你嫌人，人必嫌你，若是你嫌愚人，愚人也必定嫌你讨厌。
　　○凡事都有循环，丝毫不爽。不用说对人不可亏心，就是对畜牲，也不可虐
待，畜牲虽不会说话，天老爷也不答应。那年官兵在六家子没抓着胡匪，抓了个
好人打得胡说，硬说胡匪跑到我家来了！把我抓去好打，我没怨人、也没生气。
等到我守坟时才知道是因为我赶车打牲口打得得太狠啦！身界造的罪还得身界
还。
　　○今生屈，前生不屈，今生冤，前世不冤。凡是遇事抱屈的，是不明白三世
因果。
　　○看人是什么性，就知道他的因果如何。凡是人今生所受的都是前生积来的。
　　○今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是当官的；
今生是水性，前生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生是土性，
前生一定是庄稼人；今生是金性，前生一定是读书人。
　　○前生好打猎或好杀害生灵的，今生火性就高。前生好抗上的，今生木性就
大。前生好说谎的，今生金性就强。前生好怨人的，今生土性就厚。
　　○牛的性里有愚火，狗的性里有阴木，它就现那样个形，受那样的苦，要
能把性化了，也就可以脱离畜牲的苦啦！
　　○某人问我：“我来生投生什么？”我说：“你来生投生个二老爷，无权
无位，因为你心空。”他问怎能不空？我说：“性存天理，天命就不空；心存道
理，宿命就不空；身尽情理，阴命就不空。若是说假话，行假事，做假德，光好
虚名，就是成神，也是个二神，若是当太太，也是个姨太太。”
　　○人是万物之灵，所以万物都希望转人，若再修便可以成神成佛。可惜人都
迷了又要转物，才循环不已。
　　○人有妄想或有牵挂，就是循环没了。不会当人、不明道理，心就赎不出来。
不满意、不知足，意就赎不出来。物不空、事不净，志就赎不出来。必须做一件事，
了一件事，行一条道，了一条道，钻进去还能钻出来，不被世网迷住，才能赎
出身来。
　　○心是造因果的根，要有一点点私心，丝毫的牵挂，心里就有黑影，就不
能“了尘”。不能“了尘”就难逃轮回。所以必须死了后天心，才能永断轮回报。

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　　○一切事没有不是从因果中来的，逆事来若能乐哈哈地受过去，认为是应
该的，自然就了啦！若是受不了，心里含有怨气，这件事虽然过去，将来必有
逆事重来，正因为受而未了的原故。
　　○阴魂得自地府，只知争贪，所以是昏昧的。灵魂得自上天，知伦常、知礼
让，所以是清明的。

第十 九节 三界

（此三界与佛经所说欲、色、无色三界不同）

　　○人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是
人的来踪。性存天理、心存道理、身尽情理，才能返本归根。人只知有个身我，不
知天上有个性我，地府有个命我。性化了，天上的性我得天爵；道理明，地府的
命我得人爵。所以一人本有三身，可惜人都不知道呀！
　　○性存天理要柔和，心存道理要平和，身尽情理要矮和。
　　○万教以人为本，人有三本，一性本、二心本、三身本。当人把本忘了，便立
不住，“本立而道生”嘛！身是应万事的，有不会的事，做不来的工作，要努
力去学，心是存万理的，知己知彼知进知退，透过去就不困难。性是聚万灵的，
要明天理、达天时、以天命为主，按天理去行事，才算立住了。
　　○性、心、身三界不太平，是因为三界中有三个贼——一禀性，二私欲，三
不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心里的贼，用
情理捉拿身上的贼。
　　○动性耍脾气，是性界的病，心思别人的不对是心界的病，为身子做打算，
好占便宜是身界的病。要能反过来，病就好了。
　　○性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好。性不清没有福，
心不清没有禄，身不清没有寿，所以要清三界。
　　○我听人说：“混元一气化三清”。我以为一个人正是“混元一气”，性中
没有脾气是性清，心里没有私欲是心清，身上没有不良嗜好是身清，三界清了，
才算“化三清”呢！
　　○三界的病我全会治，必须分开三界、清理三曹。身无不良嗜好，身界就没
病；心无私欲，心界就没病；性无脾气，性界就没病。心性的病，非用道治不好，
吃药是没效的。可惜人都不知道呀！
　　○性是福星，心是禄星，身是寿星。吃得过分折福，说话伤人削禄，穿戴过
分损寿。人须时时检点，不可忽略。
　　○人生要道就是去贪、去争、去搅，贪的亏天理，欠天上债；争的亏道理，
欠人间债；搅的亏情理，欠阴间债。倘若三个字都犯了，欠三界的债，哪能有好
结果！
　　○贪就是过，争就是罪，搅就是孽。
　　○好抱屈伤心，不抱屈保心保命；好后悔伤性，不后悔保性保福；好怨人
伤身，不怨人保身保寿。人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受伤了。
　　○我也有个三省，一省性中没有脾气？有人拂逆我的时候，我的性里起什
么作用？二省心里知不知足？有没有偏私？吃亏的时候，心里是什么滋味？三

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省行为正不正当？确实会做什么？这就是我的三省。
　　○我也有个三纲领——就是性存天理、心存道理、身尽情理。我也有个八条目
——一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生
气，若能做到，不费金钱，不费力气，不但成道，还能成佛。
　　○能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，这正是好了，不能了就好不了。

第二 十节 三性

　　○人有三性，一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，
孟子说的性善，正是指的天性。人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张
的性恶，正是指的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近
黑则黑。”告子说的性“可东可西”正是指的习性。天性不清不能明，要想清天
性，先去私欲；禀性不化不能正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，
要想去习性，先去不良嗜好。人若能以天性用事，自然“和其光，同其尘”啦！
　　○人的存心不同，一时一样，所以一母生九子，各不相同，这叫遗传性。就
象辣椒结籽必辣，酸梨结籽必酸一样。要是有不良的遗传性，能从这身上化去，
这叫“上超九祖”，不再遗传给子孙，就是“下阴七玄”啦！
　　○人的性是自己生的，作什么事就生什么性。做善就生善性，做恶就生恶性，
都在人自己。
　　○以天性用事的会找人好处；以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什
么事。
　　○天性有源，禀性有根，前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性（怒、
恨、怨、恼、烦），天性就圆满了。不能化的，一触即发，象被鬼迷住了似的，所
以叫做“五鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，
不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。佛说：“业力随身，必至妄动无明。
”难以成道。
　　○习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。能在道德场中尽义务，身界算是脱
出去了。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能“超出三界
外”呢？
　　○去习性、化禀性、圆满天性。

第二 十一节 三命

　　○人有三命，一天命、二宿命、三阴命。性与天命合，道义就是天命。心与宿
命合，知识、能力、钱财都是宿命。身与阴命合，禀性（怒、恨、怨、恼、烦）就是阴
命，把这三命研究明白，你若用好命，你的命难好。命好命不好，在乎自己，哪
用算命呢？
　　○孟子说：“修其天爵而人爵从之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵

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啦！修德性是长天命，学习技艺、多积钱财，都是长宿命，争贪是长阴命。善用
宿命的长知足，能消阴命，不会用的长阴命。只有长天命，是一定可以消阴命。
现今的人只知用阴命，重宿命，不知道长天命。又怎能明白天道呢？
　　○“不知命无以为君子”，不知人不能“达彼岸”。知人的好处是知天命，
知人的功劳是知宿命，知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子。好动禀性消天
命，好生怨气消宿命，好占便宜长阴命。天命小，要会长；宿命小，要会增；阴
命大，要会消。命小要会长，命大要会守，就是“天权在手”。
　　○有人来见我，我先问他是做什么的？就知道他的天命有多大。再问他的家
业和境况，就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小，就知道他的阴命大小。
三命是三界，三界贯通，还有不知道的吗？
　　○当老师的必须详细考察学生的天命、宿命、阴命，按他命的大小来教育他，
才算尽了师道。当父母的，只能养育儿女身体，当老师的却能教学生的性、心、身
三界。比较起来，老师比父母还重要呢。
　　○我拿天命用事，把宿命和阴命都开除了，所以才好的。现今的人，不是用
阴命，就是重宿命，妄想命好，真是不会算命！
　　○人都没有为众人的心，只知为己，所以才糟的。我所以能成为善人，是因
为我把为己的心开除了，也就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头
吗？
　　○以天命用事的必好，以宿命用事的必坏，以阴命用事的必灭。
　　○我儿在沈阳念书，考第三名，我便往东三省去讲道。他因学问得名是宿命，
我讲道是天命，这正是用天命来包宿命，千万不可使宿命大过天命。
　　○以宿命为公益的长天命，以宿命为自己享受的长阴命。
　　○天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了。所以要止宿命，了阴命，长
天命。
　　○天命大的令人悦服，宿命大的受人恭维，阴命大的使人畏惧。天命大的和
人，宿命大的压人，阴命大的吓人。

第二 十二节 性命

　　○因为种族不同、风俗不同，所以各教教主所创的教也不同。他的宗旨都是
替天行道，他的目的都是为了度人，使人改恶向善，以救人的性命。
　　○性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得着了。道根是人的性，人
根是人的命，性根若是好了，那命根也没个不好。可见人的命不好，都是被性子
累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。
　　○性是命的根，有德的人性量必大，性量大，命也必大。人的命都是好命，
因为性子不好，把命也拐带坏啦！道是什么呢？就象木匠打的中线，不论别人
好不好，你先给他打个中线，取长去短就合道了。
　　○道就是命，德就是性。性是保命的，命有消长，必须保全才好。大家细心
考查一下就会知道，凡是以天性为主，不拿习、禀性当家的，命都大了。不以天
性为主，专拿习性、禀性当家的，命大的变小，命小的就灭亡了，真令人吃惊呀！
　　○性是根、命是果，扎下根才能结果。人若定不住性就是没扎下根，若不认

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命，也难结果，好似开个谎花。学道的人，一要化性、二要认命。性化了就不生气，
不生气才肯吃亏，吃亏就是占便宜；认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才
能享福。可惜世人都不知道，把性命看轻，把名利看重啦！
　　○人的性命是相连的，定住性才能立住命。当儿子的命，就得定住儿子的性。
当父母的命，就得定住父母的性。什么命就得定住什么性。如果有好命，没有好
性，那叫性不归命，也就是没定住性。定不住性，命就坏了——可见人要一动禀
性，就得先问问自己是什么命？那性就不敢妄动了，这叫“性归命”，性归命
的人，气质准变，天命也准长，准能当个成人。
　　○命好似灯，德好似灯罩。灯要罩起来，才能大放光明。人修命也要养性才
能灵，和灯要罩起来是一理。
　　○道象灯芯，德似灯罩。德不足挡不住外界的恶风，没有道不能大放光明。
所以说：“有道无德道中之魔，有德无道一座空庙。”
　　○古人说：“修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一点灵光无用
处。”这话把性命双修的重要，说得太透彻啦！

第二 十三节 立命

　　○世人都愿享福，为什么享福的人少，受苦的人多呢？因为人一不知足二
不认命。人要能明道，有福会享，没福也会找。
　　○命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命长、名也准大起来。会当几
个人就得着几条道，若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实，就立不住
命。女子若是羡慕人家好，怨自己不如人，又恨不如男人自由，不是抱屈就是后
悔，那也是不守本分。
　　○看自己不如人，那叫自欺也叫不知足，这种人准苦。知足的人天命一定长，
情理足道理长，道理足天理长，足了就不费力。若是做这个想那个，叫做漏气，
象气球似的，一漏气就瘪了！又象蒸包子，一漏气就生了。所以君子做事不嫌事
小，有十分力量使七分，又轻松又愉快，就是活神仙。一起贪心便落苦海，不论
怎样大富大贵，也是毫无乐趣。
　　○人的名是天给的，煮饭的叫大司釜，写字的称为先生。人做事要是名不符
实，就是丢天命，也就是不知命。
　　○行道不可出本位，若是离开本位，不但劳而无功，反而有过。什么是本位
呢？就是人的本分，“素位而行”就可以成道。
　　○人要“素位而行”，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，才
能当体成真。若是身为女身，羡慕男人，贫穷人想望富贵，做这个想那个，全是
出位的人，怎能成道呢？就象梨要成在梨树上，不能在杏树上成。若是看哪个果
木好，可以把它的码子（要接的枝）接在我的树上，自然长好果木。就象读书人
学古人行事，就是和古人接碴（接枝）也就是古人了。
　　○茄子在茄秧上成，黄瓜在黄瓜架上成。茄子移到黄瓜架上成不了，黄瓜移
到茄秧上也成不了。人也要不离本位，才能当体成真。
　　○当省长的一省的民就是他的命，当县长的一县的百姓就是他的命，当教
师的，学生就是他的命，放猪的猪倌，猪就是他的命。要是因为事多生怨，或是

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仗势欺人，都是不要命啦！若是没有猪，谁雇猪官？没有学生，谁请先生？没
有百姓，不会设官，可见本分内的事就是人的天命。
　　○人有性归命的，有命归性的。“命者名也”，不任性，照自己的名位安分
做事、始终如一的，叫做“性归命”。不顾自己的名位，任性而为、做辍无常、喜
怒不定的，叫做“命归性”。象大舜的父母，想陷害他，他不动性，始终尽孝，
正是“性归命”了。
　　○心存道理，才能知命，知命的人才知道本分。性存天理才能知性，知性的
人才知道大道。人有性归命的，有命归性的。性来归命，看他归的是哪一个命？
归天命是真的，归宿命是假的，归阴命是坏的。性命合一，放出去是外王，收回
来是内圣。
　　○成人不在地位高低，能力大小，只要守本分，能尽职的就是成人。

第二 十四节 化性

　　○人落在苦海里，要是没有会游泳的去救，自己很难出来。因此我立志要救
人的性命。救人的命是一时的，还在因果里；救人的性，是永远的，是一救万古，
永断循环。所以救命是有形的，是一时的，救性是无形的，是万劫不朽的。人性
被救，如出苦海，如登彼岸，永不坠落。
　　○能知人的性，才能认识人，能知物的性，才会利用物，这是和天接碴。什
么样的人，就存什么心，说什么话，办什么事，你要是看他不对，就是不知他
的性，也就是不明他的道，准被他气着。就象屎壳螂好堆粪球，黄鼠狼好吃小鸡，
争贪的人好占便宜，哪一界的人，办哪一界的事，所以说都对。
　　○人被事物所迷，往往认假为真，那叫看不透，所以才说人不对、和人生气
上火。其实是自己看不透，若能把世事看透，准会笑起来，哪能和人生气打架呢？
我当初看世上没有一个好人，我就生气，气得长了十二年疮痨，几乎没把我气
死，直到我三十五岁那年正月听善书，才知道生气不对，对天自责，我的疮痨
一夜功夫就好了，立刻出了地狱。
　　○我受种种打击，立志不生气、不上火，被人讥笑，也不动性。气火是两个
“无常鬼”，能把他们降伏住，使火变为“金童”，气变为“玉女”，不受他
们克，那就是佛。那年我在安达县杜家烧锅，遇见张明斋、李超卿，他们两人一
连损（冷嘲热讽）了我三天，我每天都是从早听到晚，一声也不响。晚饭后和孟
汉臣到郊外，仰天大笑，把阴气放出去，就不受他克。“有气不生消魔难，有冤
不报是修行。”一点也不错。
　　○逆来的是德，人须要认识，吃了亏不可说，必是欠他的，众人替你抱屈，
你就长命。若是无故挨打受气，也是自己有罪，受过了算还债，还要感激他，若
是没有他打骂，我的罪何时能了？我说就是小人也有好处，是挤兑人好的，从
反面帮助人，象岳飞是秦桧助成的，关公是曹操助成的，怎能不感激他们呢？
　　○天加福是逆来的，人才吓一跳，人加福是顺来的，人才都知道。我说世人
都有福，就是不会享，给他送德来了，他又害怕，不愿接受。岂不知，道是在逆
境中成的，人是由好里头坏的。所以说好是坏的头，坏是好的头。你看！肉有香
味，坏了太臭，白菜不香，坏了也不臭。果木在青的时候不会坏，熟的时候，离

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坏就不远啦！人事也是如此。
　　○想要当好人，非能担怨不可，能担千百人的怨，才有厚福。人行善而得恶
报，人便不平。岂不知受辱受冤能消无边罪孽，只求良心不坏就是啦。
　　○金刚是最硬的东西，所以要立金刚志。愚人受人侮辱或被人斥责，不以为
是加福，反而生气，是刚倒了！明白人好和愚人生气，是刚炸了！不倒、不炸才
能立住金刚志。
　　○“炼透人情，就是学问”。要在亲友中去炼，炼成了就不怕碰。象砖瓦似
的，炼透了就坚固。炼不透的如同砖坯子，一见水就化啦！
　　○凡是对面来的，都是命里有的，所以遇着不如意的事，不对头的人，要
能忍受。孔子在陈绝粮，耶稣被钉十字架，佛被割截肢体，都没怨人，那才是真
认命。真认命才能成道。
　　○从前张雅轩听我讲“善、功、德”，便弃产兴学，受侮辱、遭魔难，永不退
志，那叫定住志了。我常说逆来的是德，要接受，若是心里不乐意，就是受了也
没德，若再去找循环，就更不对啦！
　　○李永成为什么超过世人呢？因为他有佛性。不论什么人支使他，他都说好
啊。呵斥他，他也说好啊。所以我说他是佛界人。佛是以吃亏忍辱为占便宜，正和
世人相反。
　　○人的禀性象蜘蛛网似的，遇着物便粘住，可是一见火使化了。禀性一见真
火（乐），也就化了。
　　○要想明德，必须性圆。要想性圆，必须死心。能装个活死人，性就化了。
　　○舍钱不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。人能舍掉禀性，就算得道。
所以我教人化性，是一救万古，性灵不昧，那才是德。
　　○何女师戒烟时，我天天给她讲道，烟戒好了，她也化性了。我才知道，若
能诚意给人讲道，就能使人化性。
　　○人各有禀性，所以必须化性。我年轻时患疮痨，听善书明理，才知道我的
性子走逆了，向明理火上转，想不到又走到急火上，非常急燥。我乡一位姓曲的
生病，被我讲好，他感我的恩，送些茶点给我。我向他大声说：“你有这些东西，
送给你哥哥不是尽悌啦！拿给我作什么？”姓曲的很不高兴。我才知道没到真火
上。以后见人先说我性急，说话直率，请原谅。不到一个月，急火性就化了，这
是我化性的经过。

第二 十五节 学道

　　○世人学道不成，病在好高恶下。哪知高处有险，低处安然，就象掘井似的，
不往高处去掘，越低才越有水。人做事也得这样，要在下边兜底补漏，别人不要
的、你捡着，别人不做的、你去做，别人厌恶的、你别嫌，象水的就下，把一切东
西全都托起来。不求人知，不恃己长，不言己功，众人宾服你，那才是道。
　　○人的心里，总是好高，都是爱好。哪知，事全糟在高上、坏在好上，好上、
高处哪里有道呢？人是正眼没开，把道看错啦！别人不做的、你去做，别人抛弃
的、你捡来，那就是德，也就是道。象水的就下，把一切物全托起来，自然归服
你，自然服从你，这就叫托底。可惜人都好抢上，不肯就下，所以离道远啦！

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　　○学道先学低，不可着相。我和刘振明先学讨饭，讨饭三个月，行路二千里。
某人跟刘学道，刘卧他也卧，刘坐他也坐，寸步不离，旁人说他准得道。我说他
一辈子也得不着！因为他学的是假相，离道太远啦！
　　○高的少，低的多，你讲的道高，高人能有几个？必须能高能低才算有道，
高处钻不透不能成，低处低不到底不能成。
　　○我学道先学损、学穷，别人学高、学讲学问，所以没赶上我。
　　○知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。
　　○好高是贪、怕坏是粘、好好是孽，嫌不好是缺德，不尽职是丢天命。
　　○只一个“好”字，把英雄豪杰都坑害啦。

第二 十六节 悟道

　　○我常说人不论是做事、读书、或学道，必先诚意，就是专心致志，要象“
饥者求食、渴者思饮”那样，时时用心、处处设法，才能成功。我办女义学，受一
次打击，变一次方法，到底把妇女道讲明，把罩住女子的黑幕揭开啦！
　　○悟道需要立定志向，时时刻刻在一条道上专悟，久了、道就源源而来了。
象压水井似的，越压动水越多，可是井管很细，水并不是在管子里，是在水管
外，管里水流出去，管外的水便来补充，道的源源而来，也象这样。
　　○我的道并不是一下子得的，是一点一点格物出来的。我给张表兄家扛活时，
表侄叫我做活的，我就格物了一百天，才明白了。后来我一宗一宗去格物，才知
道世界的源头是闺女，世法的源头是庶夫人，世界的大机关是金钱，不会这三
宗，治不了世界。
　　○人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，后悟众人的道，最后再考察
万物的道。有不知道的便自问自答，慢慢地也能明白，这叫问天。我在扛活时便
自问：“人为什么做工？”自答：“为过日子。”“为什么过日子？”“为养活
人。”“养活人为什么？”“为行道。”我仔细一想，道全没行，人都当错了！
我才格物出姑娘道、老太太道，以及父子、夫妇等道，这就叫悟道。
　　○道是天道，人人都有，并没有离开人。今人为什么没得着呢？举例来说，
一颗豆子，有了秧必须向上度浆，把豆粒度成了才算。人也有本，常心思自己的
本，诚心求三个月，便能得着，这是我求做活道得着的。
　　○人做一宗事，行一条道，都可以包罗天地，包罗万古。可惜一般人事过以
后就不知玩味了。凡是做过的事，闲着时要虑，虑明白叫觉，做过不知叫迷，迷
就是众生。学道的人先要考察自己身子行的是什么？心里存的是什么？性子明的
是什么？得暇时就格物自己以往行得对不对？现在行得又如何？将来要怎样行？
人是知多大、管多远。我早先不知才生气长病，以后虑明白了，病才好的。

第二 十七节 道德 会

　　○凡事都有个本，道德会的本就是男女。因为全球万国都是由男女而成的，
有男女而后有夫妇，有夫妇而后的父子、兄弟、朋友、君臣等伦。“夫妇是人伦之

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始”这话说的太对啦！我们道德会要改建社会，首先就要从男女两个人身上下
手，能使男女各正本位，都能自立，自然五伦有序，家齐、国治了。
　　○道德会是空的，必须有道德人、说道德话、办道德事来装满它，才是真的
道德会。象水缸似的，必须装水才是水缸，若是装酱就成为酱缸啦！所以名实必
须相符，这是非常重要的。
　　○道德会的人，要能阐扬道德，领起风俗，便是功之首，倘若不能，就是
罪之魁啦！
　　○清末变法没成功，我就知道将来念书人要归一家，不过五六十年就变为
新学界了。清末的念书人，都是邪绅，专门玩邪的，所以出个新学界专玩横的。
现在横的又过时了，又来顺的，道德会专讲顺的，怎的都好。道德会要不能把道
担起来、讲明白，将来还是要遭劫。
　　○道德和法律是国家的阴阳两大作用，缺一不可。现在的人常说：“道德补
法律之不及”。不知法律是补道德之不及，要是不以道德为主，不论法律怎么严，
也要失败。
　　○蚕作茧不是想永远住在里面，是要化个蛾从茧里飞出去。人做事也该如此，
立一个会、办一所学校、做一个生意、过一个家，不是要老死在里面，不过是借他
成我的道就是啦。现在的人，做一宗事就当做是后半辈子的“养老地”，该有多
么愚！张雅轩创办海城县腾鳌堡淑贞义务女子学校，办得很有成绩，人材出了
不少，学校也不困难了，我劝他离开，和学校脱离关系，教职员和学生，一致
挽留，他自己也不愿离开。我说：“你们也太愚啦！他是个领导人，把你们教成
了，他不出去开路，将来你们都要烂死在这里！”我逼了二十多天，他才离开
腾鳌堡，向北省去化人，他因此明白了四大界的道，女义学才得发展，这不是
实例吗？
　　○祖先创的业不论怎么好，也要败坏在子孙手里。就象古时教主所创的教一
样，不论怎么好，也都要败坏在门徒的手里，没有打破子弟关。因此，我不收徒
弟，也不当师父。我的道是最平等的，不当师父不担过，不收徒弟不操心，有多
么自然，固然就成为死的啦！
　　○我讲道化世四十年，谁信谁不信我都知道。有信十年的，有信八年的，不
信就不领了。我领人是往上领，世法领人是往下领，相着人、管着人，最后又怨、
又恨，表面上是相着，其实是欺负人。我连老婆儿子都不相着，虽不相着一时，
却相着万古，能把他们领到天堂、佛国里去。不信的就是缘浅，不可成仇，所以
度人也要看火候。
　　○我得道以后就往外传，要是传不出去，担天下的大罪。我虽然有道，可不
卖道，一不借道养俗，二不借道敛财，不怕讨饭吃，只凭感应。先前道德会入会
有会费，我就反对，才取消了。去年开会，又要收会费，我说：“你们真这样做，
这个会里可没有我。”大家才作罢。咱办道不许节外生枝、巧取人财。

第二 十八节 行道 做德

　　○道是行的，德是做的，不行没有道，不做没有德。上天按天理命名，人要
照本分行事，就合天道，本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。现在的人
只知求财，不知做德，那是舍本求末，等于开个谎花，没扎下根，哪能结果呢？

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德是根、财是果。所以要想发财，先要做德，那德就是摇钱树的种子。所以说：“
大德者必得其禄”。
　　○没有贪来的德，没有争来的功，没有搅来的福。把事做好，助人成事是功，
有功的人必能掌权。若是自己夸功、与人争功，或是身子虽做，内心不满，那叫
劳而无功。舍钱行善或劝人为善都是善，做善的人，来生准富，有洪福享，可是
还在因果里。要是能教人去习性、化禀性、除去心性上的苦恼，叫做救性，救性是
一救万古，那才是德。人的性子清，才能存德。
　　○明白人托起愚人叫有德，愚人能信明白人也是有德。天生智者，原为的是
愚人。明白人要是不托愚人，就是违天命；愚人不信明白人，也是违天命。我虽
然劝世多年仍觉得对不起众人，因为众人还没有比我明白，若有人比我明白，
我心才安。
　　○我常听人说：“大丈夫能屈能伸”。怎么叫能屈能伸呢？我以为遇着愚人，
能低在愚人底下，把他托起来，才算能屈；遇着高人，志向要超过他，不被欺
住，才叫能伸。
　　○多立事功、多结人缘便是外功，有外功而后有内果。尽伦常、办公益，都是
外功。象植物的生根长干、伸枝附叶、开花，都是外功，外功完成，才能结内果。
人若是没有外功，不能成内果。就象一样的讲道，没有实行的人，就是讲得天花
乱坠，人也不注意甚至还遭到诽谤；有实行的人，说一句别人信一句，哪怕是
一句俗话，听的人也觉得其中有道。这不是有外功才有内果的明证吗？
　　○有多少人佩服，有多大的德；有多少人信服，有多大的功。
　　○世人都怕水深火热，怕死在里面。岂不知好名的死在名上，好利的死在利
上，每天都处在水深火热之中，自己还不知道呢？我讲道，不要名是“入火不
焚”，不要钱是“入水不溺”。
　　○道德是从古至今川流不息的，可是越趋越下，竟降到水底下去了！什么
是水呢？就是众人所喜好的钱财，为财把良心丧了，把道也丢了！我所以能成
为善人，大家佩服我，就因为我和钱绝了交。
　　○学道的人，不去学佛，先去修庙，是叫佛把他支使远啦！念书的人光念
不行，是叫书把他支使远啦！学道德的人，光讲道不行道，是叫道把他支使远
啦！我知道一位古人就学一位古人，知道一位今人就学一位今人，知道一个字，
就行一个字，才是“知行合一”。
　　○欺人是孽，累人是罪，助人是功，成人是德。自己要常想想，我当的是什
么样人？
　　○我常说：“翻世界、造大同”。人们都笑我说大话。其实这话才不大呢，因
为他们不知道怎么个翻法，才说我说大话。大事要小办，小事要大办，也是我常
说的话。翻世界虽然是件大事，可是要从小处做起。小得象什么呢？就象微尘那
么小。什么东西那么小呢？就是人的心念。要能把人的心念翻过来，私的变为公
的，邪的变为正的，世界不是就翻过来了吗？
　　○我常说：“大事要小办、小事要大办。”平天下是大事啦，可是要由国而
家，由家而身、而心、而意、而致知、格物上做起，这不是缩到极小了吗？我是个
庄稼人，极愚极笨，一天书也没念过，常说要翻世界、造大同，人都笑我说大话。
其实是他没明白《大学》上的意思，要能缩小到意上，由诚意做起，平天下又有
什么难呢？常人又以为平天下是王公大人们的事，我认为根本要从小孩子身上
下手，从小就灌输道德精神，推广到天下，天下还能不太平吗？

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第二 十九节 四大 界

　　○志、意、心、身是四大界。迷信的人说，奈何桥上三条路，一条是金，一条
是银，一条就是黄泉路。我说用志做人就是“金”，用意做人就是“银”，以身
心用事，就是走上了“黄泉路”。
　　○志界人没说（没有说道怎样都好），意界人知足，心界人好贪，身界人
好斗。没说的叫做无心人，知足的叫做净心人，好贪的叫做操心人，好斗人叫做
糟心人。糟心是鬼，操心是人，净心是神，没心是佛。
　　○身界人只知为身子做打算，有己无人，横不讲理，见着东西就想占为己
有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是个“鬼”。心界人贪得无厌、总
不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是个小人。意界人知足常乐，乐就是
“神”。志界人一切没说，看透因果，不找循环，没说的算是“佛”。人要想超
凡入圣，得会挪界（转移境界）。
　　○我常说，一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢？若能本性
如如不动，把世间的愚人都托起来，使他们成为大智慧人，便是志界，就是佛
国的境界。若能心无一物，常乐无忧，便是意界，就是天堂的境界。若是贪得无
厌，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界。若是为名为利争贪搅扰，花天酒地，
流连忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地狱的境界。所以说，志界是佛国，意界
是天堂，心界是苦海，身界是地狱。
　　○定在志界就是佛国，不论境遇好坏、贫富得失、荣辱存亡，都能如如不动，
只知为人成人，以志当人。定在意界就是天堂，知足常乐就是活神仙。心是人界，
多思多虑、患得患失，是无边的苦海。今人以心为主，怎能成佛呢？身是个胎生
物，终久要坏，所以要把他看假。人必须立功、立德，不知从功德入手，哪能成
道呢？
　　○志界人就象春天，专讲生发。古人说：“有气不生消魔难，有冤不报是修
行。”正是志界人的表现。意界人就象夏天，专讲包容涵养，使万物滋生繁茂，
“君子成人之美”，正是意界人的行为。心界人就象秋天，专讲自私，就象万物
到了秋成的时候各自结果不顾别人，所以弄得七零八落。身界人就象冬天，专讲
破坏，只知横取豪夺，人人怕他，不敢沾染，沾着一点边就受害不浅。所以我常
说，志、意两界是建设世界的，心、身两界破坏世界的。
　　○志有志的性，他是无为无不为的；意有意的性，是信着人的，遇着好事
就愿让给别人；心有心的性，他是贪而无厌、一心为己，总想占人的便宜；身有
身的性，他是破坏成性的，人己两伤也不知悔。所以说，心、身两界绝不可叫他
为主，只可叫他听命。
　　○事坏、人不坏是志界人，志界人什么也不计较。意界人是大义包涵。心界人
总是算计，怎么能占便宜。身界人见物就眼红，得不到手就生气。
　　○佛说有三千大千世界，我说有四个大世界，得道的人一眼就看出是哪一
界的人。以身当人的，不论做到什么地步也是个破败星；以心当人的，不论怎么
能干，也是个操心人；以意当人的，不论事情怎么多，也不累心，是位活神仙；
以志当人的，不论遇着多么逆的环境，也不动性，就是一尊佛。（以佛法来看，
不动业所感果报在色无色界天，尚未超出轮回。若能以此功德回向西方极乐世界，
必定能往生西方净土，成佛无疑。）

34
　　○身界人说话，说完就了，存都不存是空的。心界人说话，好谈空理，说了
不行，是假的。意界人说话，说完不忘一定要实行是好的。志界人说话，如同板
上钉钉，用力也难拔是真的。
　　○身是坏的，心是假的，意是好的，志是真的。人要当真了，佛、神、人、鬼
都能受感动，这叫一真一切真。你要是不真，一切全假，就是好事也得变假。所
以君子求已，并不怨人。别人不真，是因为我没真；别人不好，是因为我没好；
世界没好，也是因为我没好。《大学》上说：“一家仁，一国兴仁。”所以我才 认
天下的不是。
　　○人有不是都往外推，不知自省，才起争端。身界人不知有过，闻过则怒，
终身不改；心界人好面子，闻过则饰，这是讳过，知而不改；意界人虚心，闻
过则喜，有过能改。志界人闻过则拜，心里感恩，从心里认不是，不是口头上认
不是，是真认不是，内心里忏悔。
　　○志象树根，意象树干，心象桠杈，身象枝叶。枝叶、桠杈必须修剪，所以
要“正心修身”。
　　○志、意、心、身四大界之间，都隔着十万八千里。身界人无所不为，他有一
帮吃喝玩乐的坏朋友，他就是想学好，他的那帮坏朋友也要缠着他，使他不得
上进，所以挪界是很难的；心界想登意界，心界的亲友拉着；意界想登志界，
意界的亲友拉着。所以必须四大界分清，才能成道。我自从办“善德当’”以来，
连登了好几步。孙悟空一个筋斗云能打十万八千里，我也有这本领。我办善德当
失败，事坏、人不坏，是打了个十万八千里；安达大会后，高正午、杜绍彭要给
我还善德当的债，我不接受，又打了个十万八千里。
　　○四大界是给人定位的，明白四大界，就认识一切人，知道他是由哪一界
来的，现在落在哪一界？是哪一界人，就办哪一界的事。有没有宿根？有没有因
果？性善还是性恶，全在性子里带着，“诚于中形于外”，性子清的人，一眼
就看得出来。不但知道他的现在，并且知道他的前生和来生托生什么？
　　○我说六道轮回都在我们身上呢！何必向外求？人的持身行事，用志的便
是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取外物不顾情理的便是物道，
专好上火的便是妖道，专好生气的便是鬼道。这六道每天都轮回在我们身上，何
必等死后才知呢？
　　○人须通达志、意、心、身四大界，才能普度众生。只知神明是怎么成的？人
是怎么生的？不知动物是怎么来的，就不能救物。牛的性里有愚火，狗的性里有
阴木，鸡的性里有阴金，缺土、前生缺信实，所以就现那样个身，受那样的苦。
我们若是不知它的来历，又怎能救它出苦呢？
　　○志是佛道，意是神道，心是人道，耍脾气就是鬼道。耍脾气神就散，立志
佛就来。可是鬼道不明不认识人；人道不会，不认识神；神道不明，不认识佛。
人能恢复了天性，万事全知，灾殃全消。把意诚住，万物全灵，苦恼全无；把心
定住，万物全通，困难全无；把身练好，万活全做，到处有缘，就是佛国现前
了。
　　○会使用志的人，越遇逆境越乐；会使用意的人，意念多大，义气也多大；
会使用心的人，心里千变万化、妙用无穷；会使用身的人，无论怎样做活，也累
不伤人。
　　○我守坟时，守到一百天，守灵了三界，诸佛、诸祖都来搭碴对号。志诚才
能聚佛，意诚才能聚神，心诚才能聚人，身成才能聚物。哪界诚、哪界灵。我上虑
到佛国，下虑到地狱，每天不知虑多少遍。

35
　　○我的儿子向我要钱，我说好啊！不怒也不乐，因为我定在志界上了，一
切没说；徐瑞麟的儿子向他要钱，他笑着说：“我若有钱不给你花给谁花呢？
可惜我没有。”他是个意界人；王国华的儿子来信要钱，他生了很大的气，把信
扯碎了，他是个心界人；屠永年的儿子向他要钱，他不但没给，反而把他自己
气死了，他是个身界人。
　　○身是受罪的东西，人偏看重他，处处为身子做打算，活着爱护他，死后
还要金葬玉葬的，为了保存肉身，才引出挖坟掘墓的事，世人该有多么愚！有
形的东西，哪有不坏的理？身子是受劫的物，坏了拉倒，不能出数，叫他做活，
才能了罪，叫他享福，罪怎能了？今生不了，还有循环。
　　○心就是魔，处处出现。千思万虑、非非妄想，便是魔扰心；忧愁烦恼，生
气上火，便是魔扰性；游手好闲，满身嗜好，便是魔扰身。魔的害处，令人心寒。
我幸而觉悟得快，把心掐死了，以志为主，才出苦得乐啦！
　　○春天看种子，夏天看苗儿。种子有六成，种在地里也能出，长得也很旺，
可是一到秋天，便成了莠籽，莠籽到了收成的时候先落地，来年必定荒地。世人
使心的便是不成的种子。现在的人都成了“莠籽”，世界怎能不乱呢？
　　○用心的人，如同用锅烙饼，火一大便焦了；用意的人，如同笼屉蒸糕，
气虽大也坏不了。
　　○心中有累，就是命中有累，事实上必有累事。
　　○不高兴是生心眼啦！意象皮球似的，有针鼻大小的眼，就漏气啦！性是
本，志是根，是万物万事的根。根象雨似的，天雨本来无心，可是酸梨得了必酸，
甘草得了必甜。志在天地之间，也象那雨一样。
　　○我们观察古人行事，要知道古人是用志、意、心、身，哪个字成的道？象孟
母教子是用志字成的；三娘教子，是用意字成的。观察今人，也是一样。
　　○好了好了，了一个、好一个、好一个、开一个。有身，心放不开；有心，意
放不开；有意，志放不开。
　　○近人近了是心，远人近了是意。神是近人远，远人近。佛是一切都远，远
而不远。象世人对我，现在不是都成为近人了吗？
　　○意是神、诚住意不令外散，涵养久了，自然如神。神和天地同大，哪念哪
有，谁念谁灵。意是阳光，能照破黑暗，把私欲除净，天理自然流行。
　　○禀性化了就是意，我们化世界，轻则用意，重则使志。能够用志的，万世
罪孽一笔勾消。可是魔来了，你可得定住，稍微一动，便是种子。
　　○人们持身行道必须谨慎，志界人一倒了志，便要坠落到身界；意界人一
失足，便落到心界。
　　○要想定住志，必须用三界养身。首先要立本，例如教员，就该常研究教书
的道，把书理钻透，本自然立住。
　　○人要是定在志界上，如如不动，不用你去找佛，佛就会来找你。你要是定
不住志，就是天天求佛，佛也不理你。因为你见好事心里高兴，是被善魔魔倒了；
见坏事心里发愁，是被恶魔魔倒了！要是到了志界上，好事歹事都不动心，对
与不对全不动性，魔就助你成佛啦！
　　○修行人怕染尘，所以有离尘的、有避尘的。岂不知尘在心里，不在身外，
要从心里了。心里不可有尘，身外不能没尘。不迷、不染，招魔也不后悔，受屈也
不怨人，得失苦乐都不动心，才是志界人。
　　○死心才能化性，禀性化了而后意诚，意诚而后志诚，这是一定的理。
　　○我最初定在意界上，果然灵啦！我还嫌小，又定在志上，一切没说，不

36
赚钱，也不花钱，专门讲道，一切都在道中求，活也活在道上，死也死在道上。
　　○用志要从近处做起，我和谁接近，就先悟谁的道，先知谁的性，把他助
起来，叫他佩服了算。先令一二人佩服，再令千百人佩服，这才是真用志。
　　○用志当人是没说的、不变的，你欺我、骂我也是成我，你假、你诈也是成我，
就是杀了我也是成我。象岳飞就是秦桧助成的。
　　○神是助人的，鬼是搅人的。要是能定住志，不但神能助人，鬼也能助人，
反面的助，力量更大。
　　○志要高、意要大、心要平、身子要低。
　　○各教圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子在陈绝粮，仍然是坦荡自
如、弦歌不辍；又听说，耶稣被钉在十字架，三日复活仍救世人；释迦佛当忍辱
真人时，被歌利王割截肢体，还说：我成佛先度你！他们这种精神，是不是一
样呢？所以我说，各教的形式虽然不同，可是这种精神是一样的，若是分门别
类就不对啦！
　　○真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐！

第三 十节 立志

　　○我在年轻的时候，常听亲友谈论说，我爹和我爷爷都是读书人，我太爷
更有“善书”的美名，我一天书也没念过，可说是目不识丁啦！将来有何面目
见祖先于地下呢？想到这里，非常惭愧！因此我便立志，不论我怎么穷，也非
供我儿子念书不可！后来我儿子八岁读书，很聪明，先生非常夸奖。我见先人、
后人都能读书，我可怎么办呢？我便自誓说，我也非读书不可！自从三十八岁
起，便学讲善书，后来也能认识几个字，还能讲善书，现在又能和大家研究道
德，想起来真是可乐！这都是由立志上得来的。
　　○人常说要有大根大器，什么是“大根”呢？我年轻的时候，给人家扛活，
听人讲《三国演义》说，“关公寸功未立，不出曹营。”我就立个志——不论给谁
家扛活，我也是“寸功未立不出曹营”。立志就是“大根”。什么是“大器”呢？
做一件事要想想，能不能推行天下，天下的人要都这样做，能不能好呢？若是
能好，一定行得通，这就是“大器”。现在的人都看到势力上去了，未免大错。
　　○我三十五岁时，就知道后天世界已到了末运，将来要变成先天世界啦！
究竟先后天怎样分别呢？人人只顾妻子儿女就是后天，不顾身家只谋公共福利
的就是先天。我二十一岁那年，给人扛活，看见有的兄弟们分家，为争产业拿刀
动枪，都有闹出人命的。我暗自寻思，他们是为谁争呢？想了一天，忽然明白了，
他们是为老婆儿子争啊！那时我正在抬粪，便把粪筐向粪堆上一丢，大声说：
“我非当个特别人不可！”伙伴们瞅瞅我，也不知我说的是哪里的话？等到我
三十八岁那年守坟，就对女人说：“今后我不能再为你们过家了”，守坟期满，
我就以劝善立学为天职，直到现在。
　　○锦西县孟家屯修孟母庙，工程浩大，竣工时我去参观，遇着孟母庙管事
的孟老峰，我深深地给他作个揖，他不理我，向他讲话，他不答言。走出孟母庙
我便立志说：“可见你们老孟家出圣人，你就那么自大！我们老王家就不许出
圣人吗？找非立志学圣人不可！”旁边有人讥笑我说：“你能赶上吗？”我说：
“赶不上也追他几步！”

37
　　○我听人讲《中庸》上说：“夫孝者善继人之志，善述人之事”，那是照自
己先人说的话，我看也可以推开来讲，我听人讲“羊角哀舍命全交”的故事，
我就继羊角哀的志，去救杨柏善人，我也就述了羊角哀的事。我这样做，也就由
愚变明了。圣贤的志，谁不可以继呢？继哪位圣贤的志，不是“孝子”呢？
　　○当今之世，诸天神明，全在人间，可并没有投生落凡。夺谁的志，谁的灵
光就来；学哪位神明，哪位神明的灵就到；学哪位圣贤，哪位圣贤的灵就来。遇
着什么事，就学什么人，象摘花似的，搞一个做一个。孟子说：“人皆可以为尧
舜”，就是叫人夺志。平常人要不夺古人的志，终久是个平常人。

王凤 仪十二 字薪传

郑子东 编
一本很不错的书，欢迎流传。本书共二十节，此书不代表本博客的观点。

第一 节 十二字薪 传

善人讲的道只有十二个字，就是"性、心、身" "木、火、土、金、水""志、意、心、
身"。

性、心、身三界是人的来踪，为入世之法；运用木、火、土、金、水五行当人，
为应世之法；志、意、心、身四大界是人的去路，为出世之法。会了这十二个字，
才能来得明，去得白。性、心、身三界归一，五行圆转，四大界定位，便当体成真，
能为圣为贤，成佛做祖。

可惜世人，只注重身外的事物，不注重自己的心性，真是舍本求末。有的人
因为不知道不去行；有的人明明知道而不肯实行，得不着其中奥妙，享不着人
生幸福，糟踏了成佛作祖的材料。所以善人？"讲道不离身，打铁不离砧。"我们
听了道，得往自己身上归，努力实行，才能得着受用。讲道不往身上归，好像铁
匠离开铁砧打铁一样，如何能成呢？

现在的天时是天不爱道、地不爱宝、人不爱情，万教齐发，科学日进。科学越
进步，人类越需要以道德为主，才能享受到物质的幸福。人要能各正性命，爱人
如己，就不会为争物质而牺牲人命了。世上的人，要全有宗教信仰，各行各道，
各做各德，谁也妨碍不着谁，人多福大，道多德大，天堂极乐世界就在眼前了。

用不着向外去追求，人人笃行五伦人道，家庭一定和乐。人人有正当职业，
国家一定平靖。人人有道德，世界就大同了。如果只知争贪物质，不知爱人，科
学愈发达，战场就越扩大，物质越文明，世界就越混乱。不但自己的身命难保，
就是性灵也将万劫难复。言念及此，真使人胆战心惊！

38
 佛家说："人身难得，中土难生，大道难闻。"现在大道昌明，各教都把道送
在人的眼前，好像山珍海味，都摆在面前，只要你肯吃，就得着了。道研究明白
了，还要诚心实行，越行越能证道，越做信心越坚，就能做个顶天立地、继往开
来的圣贤，也就能造福人群，立住万古。善人说："道不行，用不着道；德不作，
就没有德。"大家应该好好研究研究吧！

第二 节 三界是人 的来踪

人是天地人三界生的。天赋给人的性，地赋给人的命，父母赋给人的身，所
以说"三界是人的来踪。"

人的天性是纯阳的，只知为人，不知为己；心是半阴半阳的，所以才有人
心（为己）道心（为人）

的分别；身体是个胎生物，是纯阴的，所以只知有己，不知有人。

人要性存天理，心存道理，身尽情理。情理足、道理圆，道理足、天理圆，天
理足，性光就能圆。明自本心，见自本性，光灼灼、圆陀陀，便是返本归原成道
了。王善人说："一个人就是一个天地，一个阴阳，可惜人都不知道。实在说，天
地有坏，我性无坏，人比天地还贵重得多呢！天虽至清，没人行道德，不能明
真理；地虽得宁，没人开荒垦土，不能自成田园。所以人有操纵天地的能
力？"既然明道，知三界是人的来踪，天地虽大，人也不小，就得行道，才是寻
宗返本的大路。

孔子行忠恕，耶稣行博爱，穆罕默德行仁恕，老子用感应，佛行慈悲。五教
教主，全是用善心，行天道。他们都知道身体是个臭皮囊，早晚是要坏的，只有
天性，能存万古。所以孔子主张"杀身成仁"；耶稣说："为义而死的，能回天国"；
穆圣说："真回教徒处逆境，常抱乐天知命之念"；老子说："及吾无身，吾有何
患？"；佛被哥利王割截身体还说："我成佛，先度你。"他们全知道身体是暂时
的躯壳，性灵才是万古长存的。为了借假修真，才肯牺牲肉体，完成大道。

王善人说："身尽情理结人缘，心存道理结神缘，性存天理结佛缘。我守墓
到一百天，守灵了三界，诸佛诸祖都来相会，便立志舍身救世化人，请求讲病
与学道之人日见增多，才结下众人缘。"

第三 节 三界分清

万教都以人为本，性、心、身三界是人的本。哪一界不会，应向哪一界去求。
身是应万物的，有不会做的活，要努力去学，越做越有力，越学越精进；心是

39
存万理的，有不会办的事，要向人请教，要专心研究，格物透了就能豁然贯通；
性是聚万灵的，要存天理，以天理行事，便和天接灵。

人为什么不灵了呢？因性中有禀性，遮蔽了天性，遇事一耍脾气，天性就
混了；心有私欲，遮蔽了良心，恣情纵欲，不怕天理，不顾道理，做些违背人
伦、丧天害理的事，物迷心窃就糊涂了；身上要有嗜好，享受不到就生烦恼，享
受过度则伤身败德。譬如好赌的，一到赌场就迈不动步，耍起钱来，通宵达旦，
腰酸背痛，劳神伤财，事业失败。

所以必须以天性为主，才能成己成人。人的天性本来是具足的，只因为身界
的不良嗜好牵动心界，心界的私欲牵动性界，才蒙蔽了天性。身界增加不良嗜好，
心界就增加私欲；心界增加私欲，性界就增加禀性（怒、恨、怨、恼、烦）。所以必
须去习性（吃喝淫赌吸），化禀性，才能圆满天性。认清身子是个物，不能叫物
引诱动了心。动了心便生贪求，贪不到手便生烦恼，就动禀性了。所以必须炼得
身子动，心不动；心动，性不动，才叫三界分清。

第四 节 清三界

性界清，没有脾气；心界清，没有私欲；身界清，没有不良嗜好。耍脾气性
纲倒，有私欲心纲倒，凌辱人身纲倒，三纲一倒便是恶人。禀性是无始劫来，祖
先遗留下来的罪根，人把性化净，没了脾气，才能超拔祖先。私欲是苦根，贪得
无厌，苦恼无边，永不满足，日坐愁城。要将私欲去净，才能出苦得乐。不良嗜
好是孽根，有嗜好的人，准立不住。譬如好酒的人，一见了酒就想喝，喝得头晕
脑胀，乱性伤身。好色的人，见色自迷，贪不到手，心里恼恨，或动杀机，甚至
为色杀人，为色丧身，这不都是孽么？人不用死后下地狱，这不是活着就下了
地狱么？没有不良嗜好的人，才能敦品立德。

清三界，就是立志用天理捉拿性中的贼（禀性），用道理捉拿心中的贼
（私欲），用情理捉拿身上的贼（不良嗜好），三界自然清平。

身界成不怕工作多，能建功立业、身强体壮，是位寿星；心界成不怕事情多，
事来则应，事去则静，有领导能力，是位禄星；性界成不怕贬，能容能化，和
蔼可亲，有感化力，是位福星。三界一清，福禄寿俱备，哪用向外求呢？

三教圣人，也是从三界修成的道。佛从养性入手，儒从立命着手，道从炼身
下手。性中没有禀性，天曹管不着；心里没有私欲，地府管不着；身无不良嗜好，
不做坏事，法律管不着。所以人能清三界，就超出三界，直达佛国。

自己吃饭自己饱，自己罪孽自己了。怎么个了法呢？就是要清三界。所以修
道要下工夫，绝不是迷信。

40
 性界清存德，心界清明理，身界清多艺。德能养性，理能养心，艺能养身--
这是最确实的真理，真行真得，才是真人。

第五 节 三界和三 教

六祖说："色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。
王居心地上，性在王在，性去王无；性在身心存，性去身心坏。佛向性中做，莫
向身外求。自性迷是众生，自性觉即是佛。"

佛教三皈，皈依佛，是皈依自性成佛；皈依法，是皈依自心弘法；皈依僧，
是皈依自身持戒。所以自身持戒得僧宝，心正意诚得法宝，性定生慧得佛宝，戒
定慧三位一体，才能普度众生，自明觉性。

道家的三华是：性华开，天理足；心华开，道理足；身华开，情理足。

儒家的三纲是：君为臣纲得率性，父为子纲得正心，夫为妻纲得修身。

中庸上说："唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人
之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，
则可以与天地参矣。"

譬如人的性是财东，心是经理，身是员工。三界并用，一心一德，才能养性。
万德朝宗，万类听命，超出三界，就成道了。

佛说成佛，道说成仙，儒说成圣。换句话说，都是发扬天性，化导群性，为
人类谋求永恒的幸福，达到至善的地步。三教圣人，生的时代不同，风俗民情不
同，用的名词不同，而其内在的真理，是一样的--全是为了救人出苦得乐，归
宿是相同的。所以古人说？"红花、白藕、青荷叶，三教原来是一家。"这是天地经
地义的道理。希望各教信徒，不必是己非人，最好各为己教，信心专一，为人群
造福。各行各道、各奉各教。各教都是教人各正性命，如身、意稍有过错，立即用
佛教之"忏悔"，基督之"认罪"，孔子之"过则勿惮改"，不可用偏私的心，不可
有乖张的性，自然得着佛的妙觉本性，道的真常清静，儒的止于至善，全是殊
途同归。

有人问善人"世上哪个道门好？"善人说"有道就比拉荒（走没有道路的荒地）
强。把人当真了是佛，当假了是魔，哪教都是教人学好的。"

人的所作所为，自性知道，就是天上知道；自心知道，就是地府知道；自
己做出来，人人都知道。

41
 善人讲的三宝是性、心、身。性是水，心是火，身是土。立身享万物的福，立
命享人间的福，立性享天堂的福。善人讲的三界，和佛教的三宝、道教的三华、儒
教的三纲是一样的。

第六 节 三性

性是万物的本，所以佛说，昆虫草木皆含佛性。不过我们人得天独厚，要以
天性作事，能聚万灵，为天地人三界的主宰。三字经上说："人之初，性本善，
性相近，习相远。"这话是不错的。

性有天性、禀性、习性之分。以天性为主的，性情温柔，对人和蔼，爱人以德，
看人都好，领人为善；用禀性当人的，总是哭丧着脸，满怀怨恨，看谁都不顺
眼，穷凶极恶；有习性的人，见着所好的，就流连忘返，遇见谁，拉谁下水。

有人问善人："孟子讲性善，荀子说性恶，告子说性可善可恶，到底谁讲得
对呢？"

善人说全对！孟子讲性善，是指天性说的，荀子说性恶，是指禀性说的。告
子讲性可善可恶，是指习性说的。天性是纯善的，禀性是万恶的，习性是习染的，
近朱则赤，近墨则黑。天性流露出来的，是仁义礼智信；禀性表现出来的，是怒
恨怨恼烦；习性指的是，吃喝嫖赌吸。习性越多，禀性越大，天性越被蒙蔽。习
性累心，增长禀性，遮障天性，失去本性，喧宾夺主，倒行逆施。

习性是孽，禀性是罪，天性是德。习性要善，先去嗜好；禀性要化，先去我
见；天性要明，先去私欲。去了习性，化了禀性，圆满了天性，才能行道做德。

第七 节 三命

命有天命、宿命、阴命。王善人说："性和天命合，道义就是天命；心和宿命
合，智能就是宿命；身和阴命合，禀性就是阴命。把这三个命研究明白，你要用
好心，你的命必好。命好命不好，全在乎自己，哪用算命呢？"

命是互相消长的，天命大，宿命必大。宿命大的，做好事就长天命，做坏事
就造阴命。宿命小的人，要能抱住本分，尽心竭力，把事作好，众人赞成，便长
天命。天命长了，宿命也跟着长。有了宿命，向上尽忠、尽孝，长天命；只养妻子
是宿命；吃喝玩乐是造阴命；做事存天理，和天算帐，不与人争论是非短长，
长天命；作事心存道理，忠诚尽职，长宿命；没有嗜好，不耍脾气，就不造阴
命。天命人吃亏乐，宿命人吃亏不乐，阴命人不占便宜就生气。有天命，掌天权；
有宿命，得人权；造阴命，地狱有份。率性当人，长天命；心正作事，长宿命；

42
身成喜欢工作，也长宿命；好逸恶劳、专讲享受造阴命。行道的人，为众人是天
命，为家庭是宿命，为自己是阴命。

天命大，和人；宿命大，压人。阴命大，吓人。天命大，使人悦服；宿命大，
受人恭维；阴命大，使人畏惧。天命要长不要损，宿命要止不要贪，阴命要了不
要造。

"不知命，无以为君子"；不知人，不能达彼岸。知道对方的好处，是知天命；
知道人的功劳，是知宿命；知道人的脾气，是知阴命。知命的人，才是君子。好
占便宜的人长阴命，好生怨气的人消宿命，好动性（耍脾气）的人消天命。

天命小得会长，宿命小得会修，阴命大得会了。命小得会长，命大得会守，
人有三寸气在，就能自修自造。讲三命为的是"了阴命、止宿命、长天命。

第八 节 三身

人身是载道之具、成道之器，极为重要。人要是没有身体，心性就没有房舍。
所以修道人用身行道，才能助心聚神，助性聚灵。如果专讲享受，纵欲任性，耗
神散灵，就会毁身败德，累心累性，成为罪人。所以说"会用身的超三界，恣情
纵欲孽难逃？"人身也可分为三品，就是德身、罪身、孽身。

身体是个胎生物，物与物合，遇着物就愿归为己有。不论任何好东西，一到
身上准坏。所以说它是无底深坑，永填不满。不用说吃喝嫖赌吸全好，只是吸毒
一件，不用几年的工夫，就能把万贯家财吸尽，甚至卖老婆孩子，最后吸海洛
因，打吗啡，还犯国法，这不是孽身么？

要是好吃懒做，专想享受，工作不努力，怨天尤人，这样越恨怨，心里越
难过，日久必病。有病就是受罪，不只犯罪才是罪人，这是罪身。

人在操作时，一心一意地工作，越做身体越强、精神越足、越有乐趣。不论做
什么，要能诚心诚意做三年，事业准有成就。王善人做长工，赚了钱给家中每个
人买了五亩田，以后就不在家中工作了，往宣讲堂去讲善书，办女义学，立道
德会，都是纯尽义务做公益事业。信仰他的人，当时就有数十万人，他这样立身
行道，就是德身了。

身体是物，要听从心的指挥，心还得本着天理，克制人欲，降伏肉身，成
为德身。

如果身尚未动，心先厌烦，做起事来马马虎虎，做的工作少，损坏的材料
多，身子闲，心不闲，思前想后，苦恼身心，必定生病。这叫身累心的罪身。

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 身子有嗜好，争贪不已，不惜身命，专丧良心，闯祸犯法，牵累心性。这是
身累心、心累性的孽身。

人必须不染孽身、不造罪身、归一德身，才能成己成人。

不争不贪，福禄无边。贪来的有过，争来的有罪，搅来的是孽。

天理是分毫不饶人的，必须修道力行才是。

第九 节 横超三界

性是天的分灵，当"率性"行道，正心做德，身体力行。性存仁义礼智信五常
之德，心明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦之道，身有士、农、工、商、官五行的
职业，才能立身行道（五伦之道），发扬五常之德。德能养性，理能养心，技艺
养身。性是良知，心是良能，立身行道成德。人能做到这种地步，名分三界，实
为三位一体，便是得一万事毕，超出三界外，不在五行中。心正聚神；性定生慧，
聚万灵；身喜勤劳，结缘。这种人像太阳似的，走到哪，亮到哪，人人欢迎，个
个景仰，有无穷的快乐，才能享受性天真乐。在世时得不着极乐，死后怎能升到
极乐世界呢？我所见过的大德，全是在活着时，以道度人，以德化人，至诚感
人，归道时，自知时日，到时向大家告别，说声佛国再见，含笑归空。这是横超
三界之不二法门。

第十 节 五行性

研究五行性理，为养性成道的要素。

人的肝脏属水，甲为阳木，乙为阴木。阳木性人，仁德、正直、有主意、能忍
辱、有担当力。阴木性的人，好抗上、不服人、宁折不屈、好说酸话，做事不许人驳
辩，多不孝，一生多难。好生怒气，怒气伤肝，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，
胸隔不舒，耳鸣牙痛，中风等病。要想病好，必须拨阴取阳，问主意，以仁德存
心，爱人爱物，戒杀。德能养性，行持日久，元性复初。

心脏属火，丙火为阳火，丁火为阴火。阳火性

人，明理、温恭谦让、守礼守分、不争不贪、举止合度。阴火性人急躁、好争理、
喜夸张、好虚荣、爱面子、贪而无厌，做事虎头蛇尾。有一分阴火，就多一分遮障，
一生多苦。好很人，恨人伤心，心热心跳，失眠颠狂，暗哑疔疮。要想好病，问
明理，拨阴取阳，以礼存心，戒邪淫。礼能养心，行持日久，元神复初。
脾脏属土，戊土为阳土，己土为阴土。阳土性人，信实、忠厚、宽大、能容能
化、勤俭朴素、笃行道德。阴土性人固执死板、蠢笨蛮横、心小量窄、疑心特大，一

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生多累。好怨人、怨人伤脾，膨闷胀饱，腹痛吐泻，虚弱气短，面黄懒惰。要想病
好，问信实，拨阴取阳，认因果，戒妄语。信能养气，行持日久，元气复初。

肺脏属金，庚金为阳金，辛金为阴金。阳金性人有义气、擅交际、豪爽活泼、
敏捷果断。阴金性人残忍嫉妒、虚伪好辩、巧言令色、笑里藏刀。阴金性人多命薄，
好恼人。恼人伤肺，气喘咳嗽，肺病咯血，各种肺经疾病。要想病好，问响亮，
拨阴取阳，要有养气，找人好处，戒爱（贪）小，义能养肺，行持日久，元情
复初。

肾脏属水，壬水是阳水，癸水是阴水。阳水性可人有智慧、性柔和、心灵手巧、
擅精艺术、肯低矮就下。阴水性人愚鲁、迟钝、遇事退缩、多忧多虑，一生受气。好
烦人，烦人伤肾，腰腿酸痛，遗精淋症，虚痿肾亏，疝气淤结等病。要想好病，
问柔和，拨阴取阳，认不是生智慧水，戒酒。智能养精，行持日久，元精复初。

佛教杀戒，就是孔子讲的仁字。仁是德，德能养性，是阳木。真木性人能立，
是德的根，有主意，能忍辱，能受气，不动性（不耍脾气），能立万物。行持久
了，自然养足元性。

佛教戒淫，儒家守礼，礼能养心，神足，是阳火。真火性人能明，是神的根，
知礼达时，聪明过人，能化万物，行持久了，自然养足元神。
佛教戒妄，儒家讲信，信是万善功德母，长养一切诸善根。信能保气，是阳
土。真土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循环，能生万物。行持日久，
自然积足元气。

佛教戒盗，孟子讲义，大义参天，情理足，是阳金。真金性人果断，是成仙
的根。知人好处，有义气，缘大，通事迎刃而解，能创万物。行持久了，自然积
足元情。

佛教戒酒，儒家讲智，智能养肾，是阳水。真水性人柔和，是成圣的根。能
认不是，认不是生智慧水，能养万物，行持久了，自然积足元精。

要想成佛，得严守戒律，存佛心、说佛话、行佛事，当体成真，就是佛了。要
想成仙，五气朝元，得照五行性理，拨阴取阳，实作实行，才能得道。孟子曾
说："君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，见于面，盎于背，施于四体，四
体不言而喻。"

不明道的人，说信道是迷信，做道德哪有迷信呢？全要躬行实践，才能得
着。

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第十 一节 五行性 识别法

一个人是什么性，可以从形状、面色、声音、行态（即、形、色、声音、行）几方
面来分辨。

木性人，身材细高、双肩高耸；长脸、上宽下、瘦而露骨、青筋暴露；走路高
压有声；说话的声音，直而短，齿音；生气时，面色青而带杀气。

火性人，身体圆胖，体形丰满，柳肩膀；枣核形脸、上尖中宽、赤红面、肉多
模纹、毛发稀疏；行动急速，走路上身摇摆（蛇行）；说话的声音，尖而破，舌
音；生气时，面红耳赤。

土性人，五短身材，土性人有三厚--背厚、唇厚、手背厚。平方脸，蒜头鼻子，
面色黄；行动，沉重踏实；说话鼻音重；生气时，面色焦黄。

金性人，身段苗条、单薄；长方形脸、颧骨高。面色白、眉清目秀、唇薄齿白；
举止轻优；说话声音宏亮，唇音；生气时好冷笑，面色煞白。

水性人，体型肥胖；猪肚子形脸，上窄下宽、重下额、面色淡黑。粗眉大眼、
毛发深黑；行动迟缓，拖泥带水，坐立时均好倚扶；说话声音，慢长而低，喉
音；生气时好哭，面色阴黑。

看人的性，先看形，后看色，便知顺逆。

第十 二节 心界五 行

人心本是至明的，本性也是至灵的，心生邪念，立即迷惑本性，则昏暗矣。
心正神足，光明普照，洞彻十方。

心界的阳木，正直、有良心；阴木性，抗上不服人。心界的阳火，谦虚、明理；
阴火，争理、贪名、好高爱好。心界的阳土，诚实、信人、心大意大，能容能化；阴
土，多疑、心小量窄、好怨人；心界的阳金，会找人好处，人情圆到；阴金，好
分辨、嫉妒心重、好恼人；心界的阳水，清静、平和；阴水、忧虑、好烦人。

心界的阴阳，像太极的阴阳鱼似的，互为消长。心念邪正，立即印在性海脑
膜上。愚人以为有秘密，那是自欺的想法。人一动念，自性知道就是天知道，自
心知道就是地知道，"诚于中，形于外。""人之视己，如见其肺肝然！"，这就是
说人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以说，意念一动，浪传十
万。况且人存什么心，做什么事，就成为什么性。作善事，就长善性；作恶事，
就成恶性。都是自做自受，一点也怨不着别人。明白这个真理，就知道人是自己

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成全自己升天堂，自己促使自己下地狱。所以古人说："与上智之人谈性，与下
愚之人谈因果"。把心界五行研究明白，总以阳面应事，自然阳长阴消，就是拨
阴取阳。人心就是阴阳关。金刚经上说："发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，
如是降伏其心。"便是上佛国的道。若不自己降伏自己的邪心，就是下地狱的道了。
我们能时时注意去掉私心，恢复良心，便能自救救人。才是为天地立心。

第十 三节 身界五 行

人的身体是个胎生物，物与物合，容易染上不良嗜好。人心一正，神通性灵，
指挥肉身，尽忠、尽孝、发扬人性，光大群性，是君子上达。心邪神迷，一任肉体
纵欲享受，毁灭人性，增加禀性，是小人下达。正邪就在一念之间，克念方能致
圣。

身界的阳木，端正、能立、建功作德；阴木，身子直硬、傲慢。身界阳火，举
止大方、守礼；阴火，拘紧、务外表，做事荒唐。身界的阳土，稳重、实作实行；
阴土，拙笨、死板。身界的阳金，活泼、灵敏；阴金，轻狂。身界的阳水，悠闲、儒
雅；阴水，懒惰、退缩、邋遢、无力。

人要想成道，身界的行为最要紧。如若放纵，他就无所不为，而且破坏成性。
不论有什么好东西，一到身上准坏。身上嗜好一多，能累心下地狱。如能非礼勿
动，便可送人上天堂。会用身子，是成道之具、载道之器；不会用，是造孽的机
器。没有嗜好的人，心能作主。若是染成嗜好，心就失去主宰能力了。到心中明知
不对，可是管不住自己的肉体，人欲来时，就没法自救了。所以必须认清，身子
是个胎生物，是幻假不常的，上寿不过三万六千天，叫他累得万劫难逃，实在
可惜！所以绝不能叫他做主，只能叫他听命，去立功、立德。

这样把身子降伏住，他才能不为非作歹。释迦佛讲金刚经时，王公大臣都执
弟子礼，他为什么还托钵入舍卫城乞食呢？就是不敢叫身子享福染成习性。身上
有多大的习性，就是有多大的孽。善人把身子舍了，冻死也不为身体作打算，这
才成的道。

第十 四节 五行相 生

五行，是用木、火、土、金、水五个字代表来说的。男子法天道运行，是木生火、
火生上、土生金、金生水、水生木为顺行。女子法地道运行，以逆为顺，水行水，
水行金、金行土、上行火、火行木。
人的内五脏，肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水。内五行相生由火起，
心属火，心火下降，心中坦坦然，像太阳普照万物，地气上升与天气相合，这
是火生土；土的阳气上升为津液，能滋润肺金，是土生金；肺气清，气血变成

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阳水，阳水是肾水，这是金生水；肾水充满，元精积足，肝气舒畅，是水生木；
木得水润，肝气平和，自然心火下降，是木生火。五行圆转，自然百病不生。

归到家庭五行，上孝父母是木生火；立身行道，光宗耀祖是火生土；为子
孙培德，是土生金；听从母亲的话，殷勤工作，是金生水；母亲爱护长子，是
水生木。五行圆转，家道必昌。归到社会上，做事守本分、尽职责，天命必长，是
木生火；尊重长上、服从指导，是火生土；立住信用，办事通畅，是土生金；立
身行道，培育人才，是金生水；智慧增长，作事胜任愉快，是水生木。五行贪生
忘克，则心平气和，五行自然顺行。心性平静，不被事物动摇，才是顶天立地，
替天行道的人。

男子若是木性人，有真主意，爱人爱物，做事从容中道，不着急、不上火，
这是仁德水，生出明理火，第一步顺运；再能明理达时，虚怀若谷，虚心的人，
事情做坏，会反省己过，不去抱怨别人，所以说，"明理不怨人"，能原谅人，
信人不疑，这是明理火，生出信实土来，走上第二步顺运；阳土性人，厚道，
宽宏大量，遇事能找人好处，有义气，准有人缘，这是信实土生出响亮金来，
第三步顺运；金性人义气大，人情圆，遇事做错，自己认不是圆情，认不是生
智慧水，这是响亮金生出智慧水来，第四步顺运；水性人有智慧，性柔和，和
人合众，博施济众，同情人，爱护人，这是智慧水又生出仁德木来，是第五步
顺运。

人走两步顺运主富，三步顺运主贵，四步顺运为贤，五步顺运为圣。

女子以男子逆运为顺运。水是木的母，所以水性女子，有真主意，爱人爱物，
柔顺待人，有理不争，有错自己认，是率到真水上去了，木得水的滋润，这叫
归根认母，是第一步顺运；真水性人，性情柔和，能认不是，有智慧，准能找
人的好处，有义气，是水行到金上，第二步顺运；金性人，人情圆，有义气，
遇事能委曲求全，宽宏大量，像土地能载万物，承万污，这是行到真土上，是
第三步顺运；土性人厚道、宽宏，遇事失败不怨人，不怨人是真明理，自能守礼
守分，这是行到真火上，第四步顺运；人能安分守礼，自然不被外物所引诱，
才有真主意，这是行到木上，第五步顺运。五行就圆转，内不伤己，外不伤人，
是真仁德。

第十 五节 五行相 克

人的天然本性，本来有生无克。一落后天，被气禀所拘、物欲所蔽，就走上
克运和逆运。现在研究五行相克。

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。生则发旺，克就受伤。

怎样是木克土呢？阴木性人，自是、不服人，我见太深，更好抗上，又直又
硬，出言顶撞，亏孝道。所以说："木克土，不孝祖，先去母。"在本身上讲，阴

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木性人好动气，土性又死板固执，将怨气闷在心里，脾经受伤，消化不良。所以
说"木克土，胃发堵。"对伦常说，轻则把父母克病，重则克死。就是小孩犯木克
土，也看得出来，从小就不听父母的话，打死也不肯挪地方。这种性子的小孩，
多缺爹少娘，本身也会患胃病。这全是木克土的毛病。要想变克为生，也容易。平
素心存孝念，遇事才有主意，不越礼犯分，自然不耍脾气，就明理了。木去生火，
便贪生忘克了。要是女子犯木克主，要往水上行，认不是生出智慧水来，便木行
水了。

怎样叫土克水呢？阴土性人，固执死板，心狭量小，遇事看不开，好生闷
气。水土合泥，分不清是非。心里没缝儿，忧虑发烦，脸色黄里透黑，精神萎靡
不振，烦人伤肾，亏损元精。对伦常上，少年克母，中年克妻，子女不旺，环境
不顺，这是土克水的毛病。若想不克，心里要存家人的好处，遇事不随心，想起
平素的好处，就能用大义包涵过去了。这样行久了，生出金来，就走顺运。女子
要向火上行，能真明理，自然不烦人了。像阴土被太阳一晒，自然温暖松疏了。

怎样叫水克火呢？阴水性人，愚鲁不达，心眼慢，欲进又退，还想要好，
外表柔和，心里急躁，面色黑红发暗，心经受伤，心神不稳，心热、心跳、患心
脏病。在伦常上，幼年克父，女子中年克夫。要想不克，得认不是，时间长了生
出智慧水来，遇事就有主意了。水去生木，贪生忘克，就顺过来了。女子要找人
好处，水向金上行，就活泼响亮了。

怎样叫火克金呢？阴火性人，又急又躁，好争理，主贪，爱出风头，什么
事都有他，好说太短处，就是火去克金，面色白里透红，肺经受伤，容易得肺
病，常感冒，咳嗽。家里伤财、克子女。所以说？"火克金，爱操心，不丧钱财伤
子孙。"要想不克，得学宽宏大量，相信别人，火去生土，就不克了。女子要有主
意，不去贪争，生出爱人爱物的心来，火去行木，就不克了。

怎样是金克木呢？阴金性人，好说人阴私，讦人缺点，暗箭伤人，说话刺
激人，自鸣得意。遭人反击，又不服气，内心中分辩不已，来回"拉锯"，就是金
去克木。面色青里带白，肝经受伤，肝气不舒，易患肝病。对伦常中人，克弟兄，
多灾多难。能认不是，金去生水，自然不克了。女子要往土上行，学宽厚容人，
就是金行土了。

如能应克不克，应逆不逆，内则身体健康，外则逢凶化吉，这是人定胜天
的妙法。

第十 六节 五行逆 运

五行顺则吉，逆则凶。若是男走女运，女行男运，便是逆运。人是什么性，
就有什么命，是丝毫不错的。若想逢凶化吉，就得会率性。所以说应克不克是神，
应逆不逆是仙。首先研究五行性，是怎么走逆的？

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 男子若是阴水性，没有主意，遇事退缩，看什么都不对，心里发烦，这是
木逆水，第一步逆运。这种人总是面带愁容，忧柔寡断，当做的不做，令人着急，
所以木逆水的人克妻。既无能力做事，还不说正经话，遇事分斤拨两，一点亏也
不肯吃，便令人看不起他，这是水又逆金，两步逆运。阴金性人，好分辩，疑心
大，信不着人，做错了事嫁祸与人。金又逆土，三步逆运。阴土性人，固执死板，
又不信人，好往外怨，还自以为不错，愿意叫人说好，这是又逆到火上，四步
逆运。阴火性人，好高爱好，又争又贪，不肯安分，瞧不起人，自是心强，目无
法纪，心无天理，怒气一生，横眉竖目，凶神一般，杀人放火，毫不畏惧，这
是阴火逆到阴木上，五步逆运。一步逆运主贫，两步逆运主贱，三步逆运是鬼，
四步逆运是妖，五步逆运是混世魔王。

女子以柔和为本，才能养育万物，要是木性女子，性情刚强，看不起人，
又好出风头，好争好贪，嫌男人没用，抢权主事，女夺男位，轻则男人远走他
乡，重则把男人克死。所以女子木火性，多守寡，是一步逆运。阴火性女子，说
话张狂，不明理，又好挑理，好欺压人，不顺心就怨东怨西，是走到阴土性上
了，第二步逆运。阴土性人，不信人，再好说假话，轻狂卖俏，寡廉鲜耻，这是
土行金，三步逆运。阴金性女子，好吃懒做，入于下流，为非做歹，走到阴水上，
四步逆运。再胆大妄为，天不怕、地不怕，母老虎一般，这是水行木，五步逆运。

语云：种瓜得瓜，种豆得豆，心存什么，身做什么，性子也就变成什么样。
妖魔鬼怪，圣贤仙佛，全凭自己选择，活着是什么，死后就成什么。可惜人只顾
向外去看别人的是非，不知向内省察自己的心性。岂知存什么心，做什么事，就
成个什么性。正住心，自然走上光明正道。

第十 七节 五行圆 转

五行在运用，运用好了便能超出气数。这是后天返先天的窍妙。全靠自己存
心，支配口、眼、耳、鼻、舌不染嗜好，把住自身的贼门。若不从身上入手，一旦染
成习性，便连累得意念歪曲。肉体添一分嗜好，心房加一分气禀，便遮蔽一分良
知，丧失一分良能。种上烦恼的种子，容易耍脾气。内伤身体，外伤人缘，苦恼
无边。
若想根绝这种毛病，就得以天性为主，好好运用五行。

五行性的根本是木，木主元性，木性属仁。爱人爱物，敬人明理，明理是阳
火。这就是木生火。敬爱人的人，必真诚，真诚是阳土。火又生出土来。土主信实，
厚德载物，对人准有义气，大义为金，这是土又生金。仁、礼、信、义，行到圆满，
智慧内生，金又生出水来了。仁是统四端，兼万善的。把仁、义、礼、智、信行真，
自然五行圆转，不能圆转是由于禀性作崇。阴木性人不服人；阴火性人目中无人；
阴土性人有己无人；阴金性人，好捉弄人；阴水性人，讨厌一切人。五行走阴了，
怒、恨、怨、恼、烦用事，只知有己，不知有人。一旦得势，不顾双亲。为求新欢，
遗弃妻子。对弟兄玩手腕，对朋友打主意。不论任何亲人，不随己意，就生仇恨
心，讲报复，动武力，杀害泄忿。所以要想变化气质，必须先去习性。人有身子，

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就有嗜欲。所以告子说？"食色，性也。"不过不可过分。先工作，后享福，抱定忠
恕的心，己所不欲，勿施于人，就不至于染上过度的嗜好。君子爱财，取之有道。
用精神气力换来的钱，用着才心安。例如，有钱的人，想进餐厅，一想父母还没
有吃，便买些食物回家，既孝亲又全家享受。由近及远，能孝亲的人，也能爱人。
能行"仁"是德，怒气自然不生，阴木性就化了。看见别人的女人，爱慕时，回想
一下，假如别人要爱自己的爱人，自己的心里不愿意，即不可胡思乱想，就明
理了。明理才能守分，夫妇和，上孝老人，下生贵子，才能享受着家庭的幸福。
礼能否好烦人？烦人就伤肾。

常自反省，有毛病，赶快去掉。

认不是生智慧水，找好处生响亮金，不抱屈能生明理火，不后悔能养仁德
木，不怨人生出信实土。能时时认自己的不是，处处找别人的好处，不抱屈、不
后悔、不怨人，阳长阴消，禀性自然化了。所以善人说"找好处开了天堂路，认不
是闭上地狱门。"又说："古人修道，今人不用修，只把性里的五毒--怒、恨、怨、
恼、烦去掉，就成了。你们听我说翻世界，以为我说大话，其实大事要小办，人
是世界的根，人人都能这样翻过来，世界还不自然清平了吗？"
五行图表横竖看
五元 元性 元神 元气 元情 元精
道 五方 东 南 中央 西 北
教 五阳 甲 丙 戊 庚 壬
五阴 乙 丁 己 辛 癸
五行 木 火 土 金 水
儒 五常 仁 礼 信 义 智
释 五戒 杀 淫 妄 盗 酒
善人 五脏 肝 心 脾 肺 肾
五毒 怒 恨 怨 恼 烦
问性 主意 明理 信实 响亮 柔和
【问性生阳气、消阴毒，意沉丹田，聚气凝神，治病有奇效。 】
此表以五脏为中心，五常为物，五毒为阴，用五常之德，养五脏中和之气，
去五毒之病根。问性拨阴取阳可以疗病，持五戒养五元可以成道。

第十 八节 家庭五 行定位

在家庭中，祖父母居中央属土位。土主元气。要常提家人的好处是打气，如
果老不舍心，好挑剔家人的毛病，便是泄气。父居南方火位，执掌家事，公正无
私，循礼守分。家人有不明理的，自己要认不是，怪自己没能教他明理，不怨别
人。像太阳似的普照全家。遇到环境不好，要说自己无能，对不起一家老小。若是
家长定不住位，一遇失意的事，不是打孩子，就是骂媳妇，火去克金，便伤情
了， 准有病人。

母亲居北方水位，得承当全家人的不是，免得家人不和，容易出事。

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 长子居东方木位，得能立，欢喜劳作，赚钱养活全家， 并以身作则，家里
人有不会做的事，便要怨自己，不可抱屈，抱屈伤心。

其它子女属西方金位，金主元情，心里要存全家人的好处，遇事说好话，
化解事端。若是传闲话，就伤感情，主败家。

做家长的主全家的命，如果定不住位，境遇不顺，打骂孩子、媳妇，火去克
金，金位人敢怒而不敢言，便抱怨他老大，说："因为你无能，才使我们受气，
这日子过不了啦！"金去克木。木位人不肯自己承认立不起来，反怨老人没留下
财产，自己累死也没用，向祖父发牢骚，这是木去克土。老人吃不消，怪儿媳妇
没生好儿子，没大没小，找起我老人家的毛病来了！土去克水。主妇没处泄愤，
便对家长说："看你的死爹，横不讲理，老看不起我们这家人。"水又去克火，必
定败家。

家庭五行方位表

家道五行，要怎样才能相生呢？

做家长的人（火位）常向妻子儿女，讲祖先的德性，老人（土位）的好处，
是火生土。做祖父母的，不要管事，愿意做就做点，不愿动就领孙子孙女（金位）
玩耍，讲故事，教导他们尽孝，告诉他们父母的好处，是土生金。小孩们玩得高
兴，做母亲的心里愉快，这是金去生水。主妇精神愉快，便尽心料理家务，注意
做活的人（水位）的吃喝一切，是水去生木。做活（工）的人，得到安慰，更加
尽心做工，不用家长操心，这是木生火。家里一团和气，家自然就齐了。

五行扩充起来无处不是，父母老年（六十岁以上）属冬季居士位，没到冬
季，父居火位，母居水位，以在世的祖父母，或去世的先人居土位。兄居木位，
弟、妹、嫂嫂等居金位。土位人要如如不动，金位人要会圆情。譬如说：哥哥吩咐
做一件事，父亲又叫做另外的事，都要立刻答应，然后酌量哪件事该先做，若
是父亲叫做的事应该先做，就要对哥哥说明原委再去做，情就圆了。水位人要能
兜不是，对于家中杂物、柴米油盐以及人来人往都要留意，若是出了错，水位人
就要兜过来说是怨我呢。木位人主能立，若是家里有不会做的活计，木位人就该
说怨我呢。火位人要明理，平素到亲友家去，不是为人情，是为了寻理，和亲友
研究办事的道，求明白了，讲给家人听。家里人有不明理的，火位人就应该说怨
我呢。这是人人应存的家道五行。

父子兄弟地位不同，按照五行来说，父居火位主明理，不论子女怎样不好，
只可领教，不可打骂，才算明理。若是子女始终不好，也只能用自责的办法。兄
居本位尚仁，弟居金位尚义。不论兄长叫做什么，也不可以有丝毫抱怨才算有义
气。如果弟弟不好，哥哥只有怜爱，像父亲对子女那样，才算是仁。老人属土位
主安静，不可瞎操心多管闲事。能这样就是性随命转，可说是"率性之谓道"了。

52
第十 九节 四大界

志、意、心、身四大界，是人的去路。研究明白，选一条光明的大路走，好得
到正当的归宿。王善人说："三界是人的来踪，四大界是人的去路。"人要来得明
去的白，才不枉在人间走一回。

四大界就是佛国、天堂、苦海、地狱，四大境界。志是佛的根，意是神的根，
心是苦的根，身是孽的根。佛、老、耶、儒、回，五大教的教主，全是从志上成的道，
是创造世界的圣人。神仙、忠臣、孝子，全是从意上成的，是治理世界的贤人。富
贵荣华，尚不知足，还争贪不已，自寻烦恼，是扰乱世界的苦人。损人利己，好
逸恶劳，只图享受，不事操作，是破坏世界的罪人。

身界人，有己无人，是己非人。只知吃喝嫖赌，花天酒地，不顾父母妻子，
不讲良心道德。他看世人全是坏的，如遇着好人劝他，他不但不听，反而谩骂，
花些有用的金钱，造下无边的罪孽，强抢豪夺，横行霸道，杀人放火，不畏国
法，好勇斗狠，不惜身命，把世界搅成地狱世界。
心界人，贪得无厌，永不知足，勾心斗角，见利忘义，患得患失，苦恼无
边。心里没有一刻安静，不但自寻苦恼，而且把世界也搅乱成为苦海世界。

意界人，爱人如己，喜欢助人，知足常乐，不争不贪，能忍能让，广立善
功，是治世的活神仙。这岂不是天堂世界？

志界人，悲天悯人，只知为人，不知为己。一味行道，不惧艰险。像孔子，
困于陈蔡，仍是坦荡自如，弦歌不辍。耶稣被针十字架，三日复活，仍救世人。
释迎佛被歌利王割截肢体，还说："我成佛，先度你。"这全是使志的人。志界人，
能容能化，造福人群。以心静为净土，以身清为道场。性定聚万灵，创造佛国世
界。

善人说："用身界当人的，不论做到什么地步，也是个糟心人。用心当人的，
不论怎样有能力，也是个操心人。用意当人的，不论事情怎么多，也是净心人，
就是活神仙。用志当人的，不论遇怎样逆境，也不动性（耍脾气）是无心人，就
成了一尊佛。所以我说，志界人没说，是无心人；意界人知足常乐，是净心人；
心界人好争理，是操心人；身界人好生气，是糟心人，糟心人是鬼。操心人是人，
净心人是神，无心人是佛。"

身界人，好管人，管人互相结仇，是地狱。心界人，好怨人，心里过不去，
天天苦苦恼恼的。所以说，怨人是苦海。意界人，好助人，知足常乐，乐能聚神。
志界人，好成全人，认为是应该做的，没有人我的分别，没说的（怎的都好）
就是佛。
这四大界，是人生的四条去路。用哪个字当人，就作哪种事，便走上哪条路。
以身子为主当人的，便走向地狱的路；用心当人的，是走向苦海的路；以意当

53
人的，是走向天堂的路；用志当人的，是走向佛国的路。你用哪字当人，便知道
自己将来的归宿是何处了。

第二 十节 一串之 道

讲三界是为了知道人性的来源。人有天性，才能得天道。讲三界分清，为的
是身不累心，心不累性，天性自然复初。讲清三界，为了性清没有脾气；心清没
有私欲；身清没有嗜好；去习性、化禀性、圆满天性。研究三界和三教，为的是证
明三教一家，都是天道，都是教人恢复天性。讲五行先讲木性，因为木主元性，
也是为的元性复初，恢复本来面目的仁德。讲四大界定位，为的是定在志界，志
通佛国。志是道的根，性是道的体，忠恕、博爱、慈悲，是道的用，圣、贤、仙、佛
是道的果。

简单说，这十二字，全是为了发扬人性、圆满天性、发扬群性、达成天德。德
能养性，性定聚灵，灵光充满是圣。道德会的人常说："孔夫子的道，是一以贯
之。王善人的道，是一大串子。""一大串"就是指的这十二字。这十二个字所研究
的，只是一个性字。性是天的分灵，人若成道补天地的正气，就是天地生人，人
生天地。所以道是天道，这就是性天大道。

婴儿降生以后，听他的哭声就知道他是什么性？哭声急的是火，慢的是水，
时哭时止的是土，大声哭、突然停住是木，哭声响亮连续不断的是金性。认清他
们的禀性以后，就要按照五行相生的顺序去教他，若是男孩儿是木性，就要常
呼明理（火），这是木生火。若是女孩儿是木性就要常呼柔和（水），这是木向
水上行是女子的顺运。日子久性就化了，这是教性。稍大一点就会说话，便要教
叫他爸爸、妈妈、哥哥、姊姊等，使他知道长幼尊卑，这是教命。常这样做就能正
他的性命。

王凤 仪言行 录 -讲心病 ，治身 病

王先生，得了十二年的疮痨，为何自己悔过就能好病。
为何又可以伦理疗病呢？
王先生讲人的心病，却能治好身病，真是奇啊！
各位看官，我们来看看王先生是如何办到呢？

参考数据: 转载 时代杂志 报导　心灵作用可以医治身体毛病

时代杂志报导，医学界和科学界对心的内部运作了解的越多，
他们越赞同东方神秘主义所谓身心一体的说法，而认为法国哲学家迪卡尔
的心物二元论错了。

54
 报导说，心理学家和神经科学家如今同意，心与身其实并不是截然二分的
两个东西，脑部只是另一个器官—比其它器官微妙的器官。
这正好符合东方神秘主义身心同属一个不可分割的连续体的说法。

文中指出，替我们的现实涂上色彩或奠定我们现实观的基础的思想与情绪，
是神经细胞内部与神经细胞之间复杂的电流与化学反应的结果。

它指出，精神分裂症发作时灵魂出窍的声音、忧郁症患者时常感觉自己一文
不值、痛恨自己—这种精神脱离身体所发出的声音、认为自己最没用的感觉，虽
然似乎都有事实的根据，其实不过是脑部电流化学作用产生了扭曲所致。

研究人员正在弄清楚，何以产生这些扭曲？如何减低其严重性？
有些情况下，甚至有办法把扭曲现象纠正过来。

科学家研究身心关系时，另外发现：心不只跟身很相似，两者的福祉还息
息相关，也就是说，对心有好处的东西对身也有好处，反之亦然。
报导中说，这是有道理的，因为它们（身和心）共同拥有同样的系统—神
经系统、循环系统、内分泌系统、免疫系统。
胰脏或肝脏有什么不对的话，脑部的作用可能直接受到影响；
反过来说，脑部出了偏差，也可能传送生化震波，扰乱身体各部位。
时代杂志邀请读者暂时闭上眼睛，像历代哲学家一样思考一下，我们的心
灵世界是不是和肉体世界真的很不一样？

时代杂志说，我们头部的心灵空间无限大，但难以捉摸，乍看之下，彷佛
它一定是由和我们身体各器官不同的东西所构成。
把身体划一刀，鲜血一定奔流，可是朝脑部砍过去，思想和情绪不会溢出
来，流到手术台上。爱与怒无法收集到试管里面，去称它的重量、测它的长度。

元月二十日这一期的时代周刊，以长达四十七页的篇幅深入探讨科学界在
身心关系领域研究的最新进展，
例如，同时患忧郁症和心脏病的人，心脏病发作后，死于心血管疾病的概
率比光有心脏病的人高四到六倍。

报导说，会随同忧郁症而恶化的疾病有一大堆，心脏病是其一。
患有癌症、糖尿病、癫痫症、和骨质疏松症的人，如果也罹患忧郁症的话，变
成残障或提早死亡的风险似乎会加大。

为什么忧郁症对其它疾病会有这么严重的恶化效应？
医学专业人员认真看待这个问题，想要了解实情。时代杂志也分别从忧郁症
的男女差别、精神分裂症的遗传性、心理分析有用吗？、治疗焦虑和忧郁症的替代
疗法、快乐果真来自基因？、精神失调剖析、积极乐观的心理健康、攻击性强的儿
童以及治疗忧郁症的药等角度，探讨肉体与精神的相关性。

55
悔过 好病

我在三十五歳那年正月，有一天家里人向我说：牛又跑了。
我说：这牛丢不了，它准是又回老白家了（因为是从白家买来的），吃完
晚饭，我再去找。
晚饭后我到老白家，我内弟白俊卿说：牛跑来了，你放心吧。
你来的正好，杨善人（名柏）正住在我家，领着先生们每天宣讲善书，你
也听听吧。
我说：好啊。
到了晚上，他们开讲了。讲的是宣讲拾遗，由杨善人主讲，还有三、四位年
轻人宣唱。
讲的都是忠孝节义，善恶报应的故事，劝人学好。我一听很有趣，心里很乐。

第二天，白俊卿叫人把牛给我送回家去，我就住在白家听善书。反正我是个
病人，在家里也不能做重活。
有一天，他们讲双受诰封（三娘教子），讲到小东人在学房里，听同学说
三娘并不是他的生身之母，他在放学回家，晚间照例背书时，就故意的不好好
背诵。
三娘督促他，他就冷言冷语讥刺三娘说：你并不是我的生身之母，若有我
的亲娘在，我那能受你的寃枉气！
三娘听了这话，一怒之下，就把织布的机头割断。
家奴老薛宝，听到母子吵闹，出来问明了原委，就向小东人说：三娘为着
教养你读书，日夜在织布，望你长大成人，光宗耀祖。你万不该恶言相加。
赶快头顶家法，请娘亲责罚。于是小东人便跪在三娘面前，认罪说：孩儿年
幼无知，忤逆娘亲，请教训孩儿，打儿几下。
三娘说：儿快起来，是我不会做娘，不该和你一般见识，来动肝火。
母子言归于好了。
我听着，心里很奇怪，他们娘俩不是在吵嘴么？
怎么又都各自认不是呢（认罪）？
想来想去明白了，怪不得人家是贤人，贤人争不是，愚人才争理呀！
听完了善书，往回家走，一面走着一面想，怪不得我生疮痨，我一看见人
家有毛病就生气，这正是我不明理，所以我是愚人呀！
于是我就大声审问自己说：我专找人家的毛病，那怎么算对？
看人不对我就生气，那怎算对？
一路上嚷这两句话，走十里路，一直嘈嚷到家。
夜里还自己问自己，问来问去，问的自己也笑起来。自己把过悔真了，就顿
悟从前皆非。
第二天早晨，觉得肚皮痒，一看原来长了十二年的疮痨，一夜的工夫，竟
结了疤，以后就完全好了。
所以我在最初给人家讲病的时候，就告诉人们，若能把自己的过悔真了，
就能好病。这种方法，就是从我自身的经验上得来的。

56
讲病 和齐家

宣讲堂的主讲邢九先生害病，叫他儿子到宣讲堂来，求宣讲堂奉祀的神，
给他药方，神果然降谕，是派我给他讲病。
我本来是不会治病，但神既派了，又不敢违背神佛的命令，祇好跟公子前
住，在路中邢公子问我说：你会什么医道？
我说：我是个农家人，没有念过书，更没有学过医，并不会治病。
他说：我父亲是秀才，我们兄弟三人也都是读书人，你并没有上过学，又
没有学过医，你什么给我父亲治病呢？
我说：是神派我来的，又不是我自己愿意来的，你若不信神的话，我就回
去好了。
他说：我父亲最信神，你既是神派来的，我怎敢让你回去呢？
我说：那么我也只得前往，至于怎样治病，我也不道。
到了老邢家，天也黑了，吃完晚饭就去看病人。
邢九先生说：你是奉神命而来，必有神术。就请你用神术给我治，我是诚信
无疑，等我病好了，再回宣讲堂，我一定多做善事。
我说：天太晚了，等到明天再说。
第二天早晨，饭后又和邢九先生见面，我忽然想起书上的四不正来，便对
他说：你是读书人，书不就能治病吗？
邢九先生说：医书才能治病，可是我没学医。
我说：我听说书上有『四不正』，不知是写在什么句？邢九先生也楞住了。
我说：有所忧患则不正，有所．．．则得不正。我只听人说过，不知道究竟
是那本书上说的？
邢九先生说：这是大学上说的。
我说：能不能讲解给我听？
邢九先生就按字逐句的解释了一遍。
我说：
邢九先生，您正是犯了这四不正的病了，我看您家中男女老幼，
不论是谁，一到你身边，你都厌恶、生气，
这不是『有所忿懥么？』
你又怕儿子们，不能生活，读书不能成名，
这不是『有所恐惧么？』
你既有财产，又有功名，就该知足而常乐，多做善事，听其自然，
你偏又求神祈福，这不是『有所好乐么？』
你又怕神把你逐出门墙之外，神本聪明正道，那能像人有嫉妒心呢？
这不是『有所忧患么？』
一不正就能生病，何况你四不正都犯了呢？
我说完，邢九先生磕头说：我真是枉读诗书，先生真是神啊！从今以后，
我要把四不正，一笔勾销，决不敢再犯了。
我说：既这样，你赶快向祖宗、神位叩头悔过，病就好了。
邢九先生就叫家人把他扶起来，到神位前叩头悔过，磕了很多头，汗流浃
背，病就好了。

57
 嗣后，我俩越说越投缘，邢九先生问我：你没有读书，怎么懂得书上道理
呢？
我告诉他自从我儿子上学念书，我就跟他学；我们父子，时常讲学，入宣
讲堂以后，又学着讲善书，我这是一点一点学来的，
每听人讲古人的故事，我认为好的，遇有机会，我就效法古人的行为，听
到那个字好，我实行那个字，
我在老张家作工，学会『俭』字，只挣钱，不花钱，所赚全部归家用。
在我周姑父家做工，学会『孝』字，就迎接我爷爷回家奉养。我对好的事，是
一步一步进行。
邢九先生，又叫我给他齐家。他有一妻三子，三房儿媳，五个孙子，五房孙
媳妇。他就召唤全家人，都来听我讲话。
因为他家里的人都怕他，都迟延着不愿意来。
他的内助，己经七十多岁了，还在屋里擦抹桌椅。
我说：老太太你过来，你有过了，我给你说明白吧！
老太太就过来坐下了，我只说一句，就不往下说了，不多时，他家里的人
都来了都要听听老太太的过。
我说：我先不说老太太的过，先说你们吧！
你们家里，并用不着你们到田里工作，祗有侍奉老人是功德，可是每个人，
要把职责分清。
五孙媳妇，专管给老人拿便盆，整理被褥；
由四孙媳妇，管给老人扫地擦桌椅板凳；
二孙媳和三孙媳妇，一个做饭，一个做菜；
大孙媳妇，是率领孙媳妇们的首领，凡是妯娌中，有串门回娘家的，就替
补他们的缺。
三儿媳妇，专管侍候老人吃饭，家里若是缺少食物，就是要买，并要准备
齐全，若是老人觉着哪宗事做的不如意，就吩咐三儿媳妇，转告孙媳妇们；
大儿媳妇和二儿媳妇，一个管早晨问安，一个管晚间定省，这样一来，儿
媳妇孙媳妇们，都有了责任，那还用老太太劳作呢？
老人要早睡晚起，睡不着，半夜起来坐也可以。
能这样为一家人想，越处感情厚。
老人得时常提家人的好处，自然精神聚足。家那有不齐的道理呢？
我说完了这一番话，邢九先生极佩服我。
　　从这一宗事就证明，人若不使用机谋巧算，信心真诚，由自性里自能
生出智慧来。

讲伦 理疗重 病

我自从奉神谕，给邢九秀才，讲好了病以后，有一天领两位道友，到下坎
子村老廉家，宣讲善书。
老廉家是弟妇的娘家，大家宣传，硬说我会讲病。
离下坎子村三里路的高家杖子村，老赵家的人，来请我去讲病。

58
 当时我说不会，可是大家都不信，再三要求我非去不可，逼的我满头是汗，
看情形不去不行。
我把心一横就去了，到了病人家中一看，原来是一个老太太，
领着一个又愚又笨的孙子，和一个极聪明的孙媳妇，三口人过日子。
这个媳妇，二十余岁，因为厌恶他的丈夫无能，得了大肚子病，
已经半年了，怎么医，也治不好，只有等待死了。
她的奶奶（祖母）给她吃喝，她还不满意，急头摆脑的，我一看就知道，
她的病是从气发生的。
我问她：你是愿意活，还是愿意死呢？
她说：人都求生不得，那有愿意死的呢？不过我病太重了，恐怕不能活啦！

我说：你若是信我的话，准能有命，若是不信，再三、四天就要死了，你看
你肚子胀得半人高了，你到底是愿意那一项？
她说：我真正信你老人家，你老怎说，我就怎做。
我说：你要翻出良心来，病就会好。
她问：怎样翻得起良心？
我说：你是年轻人，卧床不起，己经半年了，你奶奶偌大的年纪，天天不
眠不休的给你煎汤熬药，接屎送尿，你不但不知感恩，反而急头摆脑的生气，
那能不生灾生病呢？
我看你大概自从结婚那天，就嫌家穷，又讨厌丈夫愚笨，天天不乐，心里
烦闷。这种怨恨，还说不出口，日久天长，才发生这种病。
你违背了天理、丧尽了良心。你若是真要治好病，我告诉你一个方法。你只要
照法实行，病就可好。
第一、你奶奶再服侍你的时候，你要从心里感恩，还要说我有罪了，累了奶
奶的心，真亏孝道啊！每次服侍你，都要这样说。
第二、有空时，你要向奶奶追问，你爷爷怎样结婚，其时奶奶是几岁，什么
时候生你的公公？ 你公公几岁娶你婆婆？你的公和婆在什么时候死？死的当时，
你的丈夫是多大？你奶奶怎样把你丈夫扶养长大？你丈夫娶你时，你奶奶怎样
设法办喜事？有空就问，你这样常问，才会知道，你奶奶一生的千辛万苦。不用
想你自己的病，问来问去，能把你的私心消灭，良心就翻出来了。只要能诚心诚
意，照着我的话去做病就会好。不用想别的法子，也不用请医师或吃药。
病人说：我己经是死定的人，幸得你老指示我此条明路，我再不照这样做，
就誓不为人了。
我走后，她真照我的话行了，三天后己能坐起病床，七天后就能下床步行，
十天后己经能自己走回娘家。
我这次也是死逼梁山，真算露脸、露面是被挤出来的，真好笑。

讲奇 病

团山子南屯村李家，是我表兄的同族，他的妻室，得了邪病，有一年多了；
平常不能起床，邪病发作时，缩成了一团，屎尿都拉在床上，一边吃屎，一边
往身上滚。其它人都没法，住在那个室内。曾请大神巫，也都治不了她。

59
 她十四岁的女儿，变成如傻子，看到牲口的粪，就拾起来吃。她们家里的人，
空着急、没办法。正月中，我到病人家，在南边的屋里宣讲善书，病人犯邪气，
在东屋里大声说：谁在这里吵闹？我不爱听，快给我走开。我知道她是邪不敢侵
正，受不了这正气。
我就说：我是讲善书劝人做好事的，你怎不愿意听呢？一边说着，一边走
到东屋，和她理论，邪气百般支吾，说他自己是大仙。我说：你既是大仙，就不
该害人老少，你这不是造罪么？
她始终不服气。我看她的形状说：莫非你前生是个看牢狱的，冤屈死人，若
不是，怎会现这种形状呢？ 她听了大笑，不肯答言。
我和她谈论了两天，都不肯走。这天的晚上，我作了个梦，梦见个刺猬蹲在
灶王爷板上，醒后心里很不痛快。早饭后到病人屋里，和她家里的人，讲梦里的
情景，想不到病人忽而大声说：那就是我。我说：既是你，你就得走！不应该再
害人，你既成仙得道，理应助人为善，好修个善果，为什么要做害人事呢？ 邪
气说：你不知，她们母女两个，种地时，把我的子子孙孙全部害死，我才来糟
蹋她们，以解我心头之恨。
我说：冤仇宜解不宜结，修道最要紧的，是去掉嗔恨心，汝不怕坠落地狱
么？我劝你回山，好好清心养性，把仇恨心去净了，就能转生人，再知尽孝、悌，
便能成正果，有多么好呢？
他答应了走，央求我送它，我也答应了，我又问他说：人是三界生的，你
们是两界生的，你怎能迷人呢？
他说：人心若是正，我们不敢靠近，人虽是三界生的，遇事常发脾气，性
灵就迷了，这是失去了一界，再常动私心，又失去了一界，只剩下身界，我们
才敢欺侮他。
我又问：你怎么会讲话？
他说：必须借人的阳气，趁人睡着时，偷偷对人嘴换气，再吃了『天河水』
才会说人话。
我问他：什么是天河水呢？
他说：他说：就是人嘴里流出来的口涎。
他说完了，我说：你走！
她们母女二人就全好了。
由这宗事，我才知道，人读圣贤书，不做圣贤事，就是吸不着阳气。世人全
做圣人所不欢喜的事，所以不能吃着圣人的天河水。我把世道人情看透了，叫人
立志做善人，这是我得着了天河水。
有人说胡黄白柳会迷人，其实岂只胡黄白柳迷人。
世上是个万迷阵，没有一项不迷人。所以我立志，为叫人不迷。

给婶 娘合家

我在南山守坟时，有空就想，我们王姓族中，谁家尽了伦常道，就得发展，

谁家违背了人伦道，就受了罪。

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 想到我婶娘家，她有五子，她大儿子树峰，早已娶妻生子，可是自从媳妇
过门，他就抛下了老母幼弟，自己带着媳妇单独另行生活。
我曾一再寻思，这种违背伦理的事，我须怎样才能劝过来呢？
想了许多天，我便对人说，树峰大哥要和婶娘合伙，我又到婶娘家去说：
树峰大哥养老婆及孤子，已经十几年了，现在要和你老人等合伙了，你老等着
看树峰大哥演『四郎探母』吧！
我婶娘和树峰大哥，是东西屋住着，向不往来，碰头也不说话，大妇（树
峰妻）听我说这些话，气膨膨的。
第二天我又去，还是这样说，她越发生气，未几天就把她气病了。
她叫树峰央托人，要寻医看病。树峰说：能治你的病，只有南山守坟的孝子，
我叫人请他来。
我到大哥家，就问大嫂说：你是得了什么病？
她说：心口疼！
我说：这种病，很快就好，你先静养吧！可是他们要和你合伙，你无论如
何，千万不可答应！
说完了，我就到婶娘的屋里去，四个弟弟正好都在家，
我便说：婶娘已经老了，还须要为你们几个人，缝衣煮饭，
婶娘整天如此辛劳，我想你们也会不安，现在我想为你们合伙，
也就是为了，要解除婶娘的辛苦，你们是否赞成。
当时二弟和四弟都说：赞成。树桐哥哥叫我们如何做，我们就照样做。
我说：等一会儿，你们过去，向大哥大嫂，恳求合伙。
说完，我又到大嫂屋里去说：他们要和你合伙，你可千万别要管。大嫂一听
更气了。不一会儿，二弟和四弟一同过来，大嫂转身向里，两个弟弟跪下恳求合
伙，我便从傍说大嫂本想尽孝，都是你们的罪过。两个弟弟都流泪悔过，大嫂也
转过脸来，流着泪，把弟弟扶起来，相对痛哭，然后一同到婶娘屋里去，一齐
跪下悔过，婶娘也被感动的痛哭流涕。 从此以后，合家言归于好，
俗语说：『人有弥天大罪，一悔便消』这话实在不错。

给姑 母讲病

我姑姑有心口疼的病，我劝过她两、三次，她都不肯听我的话，我想姑姑是
我爷爷极关心的人，我若不把他的病讲好，怎能算是孝祖呢？想来想去，想出
一条办法来。
我姑姑这个病，是为媳妇和她分家，从生气的火上升所致。
我向姑妈说：姑姑，你喜欢我么？
她说：我怎么不喜欢你呢？
我说：既然喜欢我，怎不听我的话呢？
她说：我听，你说吧！
我说：你媳妇若再骂你，你若能乐哈哈的受了，不用几次，你的病就会搬
移到表嫂身上去，她一定会得大肚子病。
我姑姑这次，真照着我话去做了。
过了两个月，我又到姑姑家里，病真好了。

61
 不一会，我表嫂叫她女儿，来请我到东屋里去。
表侄女问我：表叔！你看我妈有病没有？
我说：没有。
她连问了好几次，我才说：你妈得了大肚子病！
表嫂吃惊说：哎呀！你真是活神仙！那如何治呢？
我说：住在西屋的那位老太太，能治你的病！
吃了饭，我又回到我姑姑的屋里去。
我姑姑和她的儿媳妇，虽只分东西住着，因为婆媳不合，向来不互相问话，
所以儿媳害了大肚子病，她还不点也不知道。
我姑姑问我说：她找你去做什么？
我说：她得大肚子病了。
我姑姑惊讶的说：真的么？你真是活神仙！
正说着话，表嫂从东屋过来，双膝跪下，流着眼泪悔过。
从此婆媳和好，表嫂病也好了。
可见悔过是治病妙法、是造命要诀、是回天大路。

感化 宗族

我在南山守坟，天天有人来求我讲病。王家营子的同族，都很看重我。
有一位宗媳妇，因吃鸦片烟，把家产吃光了，有一天她来到坟寮，叫我给
她戒鸦片。
我说：我没有办法，我们王姓的祖先有灵，会为人戒大烟，你若真想戒掉，
就要到同姓的每家，诚心诚意对各家的祖先磕头，还要悔过说：我是个不孝子
孙，不知爱护身体，抽了大烟，有辱祖德，从今以后，痛改前非，立身行道，
好扬名显亲。说完这些话后，再磕头恳求祖宗保护你。
凡是王姓不论贫富，一家一家进去磕头，觉得疲倦了，就休息休息，遇着
谁家饭做好了，就在谁家吃，每天要从早磕到晚。
他磕了七天，果真将鸦片烟戒好了。
我们同宗的一些年轻的媳妇们，看到老太太，真把大烟戒除了，都受到了
感动，大家自动孝敬祖先和双亲。 天天有四家媳妇，轮流到各家祖先堂磕头。这
样一来，风俗马上就变了。
从这宗事看来，我才知道，善书上所说：子得道，九祖升天，实在是不错，
人要在本分上求。 当初，我只知道尽我自己的孝道，那敢想，尽孝有这样大的
感应呢？

给赵 品三讲 病

赵万全字品三，是朝阳县北四家子村人，害了瘫病，不能行动，已有七年，
医治无效。
我宣讲善书，走北四家子村，他烦人请我去讲他的病。

62
 我到赵品三家里，进屋一看，真是一贫如洗，他的哥哥是为人作工，只有
他的老嫂侍候他。
我和他讲话，虽然时间不久，但见他一面讲话，一面向他嫂嫂发恼，要这
个，要那个，拿给他的东西，不是嫌快了，就是说慢，一味是搅情。
我就知道，他是火瘫痪。
我问他家里几个人？是些什么人？
又问他说：你嫂子待你有什么好处？ (相关文章: 找好处， 认不是)
他说：别提了，她可把我气死！还谈好处！
我说：你愿意病治好么？
他说：我愿意。
我说：你信我么？
他说：我信你，所以请你来治病。
我说你要真信，马上病就好。
他说：不容易呀，我瘫痪了七年，药吃得太多，家产为我吃药吃光了，还
未好。
我说：你这话不是还不信我么？我说能好！你还说不能好！这样怎么好呢？

他眼睛向上一翻，想一想说：我信、我信、我真信。
我说：你若是真信，就要听话，你若能找着你嫂嫂的好处，病就能好！
他想了半天。说：我找不到她的好处，若叫我说她不好，可是有的。
我问他：你天天吃饭，是谁煮的？
他说：是我嫂子。
我说：这不是好处么？
他不能答。
我又说：你穿的衣服是谁做的呢？
他说：是我嫂子。
我又问：你病了这些年若是没有你嫂子，你能活到今天么？
他说：那样，我早死了！
我说：这不是你嫂子的好处么？
他想了很久才说：嗳呀！不是我嫂子不好，是我自己没有良心！
我嫂子像我妈！不分昼夜，给我拿屎送尿，我还嫌他无用。
吵她、闹她、恨她、嫂子对我，都没有生过气，还劝我好好养病。
嗳呀！老天爷呀！我太没良心了！我真对不起我老嫂子。
又向嫂嫂说：嫂子啊！我有罪了！我亏天理，你饶恕我吧！
说完，她爬起来，就给他嫂嫂磕头。
我说：好了，上天不罪悔过人。
他反倒一楞，然后才说：可不是病好了么？
便哈哈大笑说：想不到我赵品三果然好了。
说完就自己走到院子里去，拉架子，踢腿唱起歌来。
他病好以后，跟着我宣讲善书，也学会了讲病，成了我得力的帮手。

63
给王 恕忱讲 病

我四十八岁，清宣统三年正月初七（农历）那时，我在海城县腾鳌堡宣讲
堂宣讲善书说：外国医生用爱克斯光照出病的所在，我不用爱克斯光也不用把
脉，只看人的气色，就能知道病源。
西医会割病，我会讲病。
听众中有位张雅轩（名鉴容）听了甚感奇异，又不大相信，碰巧他同村好
友王恕忱（名忠义）患转食重病，已经八年之久，医药罔效。
第二天，他请我到周正堡村，给王恕忱讲病，也是想考验我是不是说大话。
我见病人躺在床上，肚子胀的高高的。
我即先问病人家中几口人？都是些什么人？然后拿出一本妇女家训。
念着：三皇治世立人间。
张雅轩界面说：五帝为君相连。你真欺负我们海城县没有人！这种书，连我
家三小孩子都会念！我是请你来讲病，不是请你来讲书的。
我说：讲书就能治病。
我看你是不会讲病，是来骗饭吃的！说完，转身就走了。
我继续对病人说：三皇，是天皇、地皇、人皇，人说是上古的三位皇帝。
天皇是玉皇爷，管人的性，要是动性、动脾气，天就降灾；
地皇是閰王爷，管人的命，人若是坏了良心、违背伦常道，地府就降病；
人皇是皇王爷，管人的身，人要是犯罪，国法就处罚。
三皇管人的性心身三界，是为了叫人学好。
人要是不亏天理，玉皇都管不着；不坏良心，阎王爷管不着；不犯国法，
皇王爷管不着。
你的病是由气上得的，因为你的性情太耿直、宁死不屈、不服人、好抗上，和
你爹不和，每逢你们爷俩说话，不出三句，你就生气，你若想病要好是容易，
若肯自己悔过，就能把病吐出来，你若是不信，就不能得救！
王恕忱听我把他的性情，说得分毫不错，很是信服。
我连续给他讲了三天的伦常道。他对我说，在听讲时，肚里的病在动，我说
既是这样，我告诉你一个方法：晚饭后，你把你全家人集到一个屋里，专讲你
以前不尽孝道，所有的错及怎样的生气、怎样的忤逆父母、对那些事不愿意、对那
些事不称心？说的越详细越好，翻出良心来，就能把病吐出来。
吃过晚饭，王恕忱叫人把他扶到祖先堂，聚集全家人，请他父亲在祖先龛
旁。
王恕忱跪下说他已往和父亲发生口角的错，说了半点多钟。
他父亲说：你还有良心，知道认错，你想不起来的地方我替你说，你听着！

他父亲便说起他已往的种种不对，他一一磕头认罪，天良发现，痛哭流涕。
开始呕吐，最初吐出来的，似痰沫，接着像稠粥，还有硬块，最后是绿水，

吐近两面盆，把多年的淤积吐出，大肚子立刻消了，除有些衰弱，病是完
全好了。

64
 张雅轩见王恕忱的病好了，暗中问王恕忱，我向他吹气或念咒没有？用药
没有？王恕忱特将经过情形据实以告。
张雅轩说：这种治疗方法我非学不可！

讲病 方法

我给王恕忱讲好病，张雅轩送我回腾鳌堡时，问我说：王恕忱的病，医生
都治不好怎么经您一讲就好了呢？您究竟有什么方法呢？
我说：我会看人的性，并没有什么妙法。人做什么事，就变成什么性。做好
事就变成善性，做坏事就变成恶性。现今的人，都被物欲迷住了本性，一味的争
贪搅扰，稍不如意，就生气上火，那能不病呢？因为人一有贪心，便生烦恼，
这是病根。
我讲病，是用三种方法，就是收心法、顺心法，和养心法。人在病重时，心
神无主，所以心慌意乱，精神恍惚，要先用收心法，唤起病人的信心。
说你要真信，我有法救你，你若不真信，另请高明。
病人求生心切，盼望病好，就能生出信心。
然后再用顺心法，对病人说，你心里有难过的事和过不去的事（不满的事）
向我说说吧！
诱他说出内心的真话，他越说心里越痛快，精神就振作起来了。
最后用养心法，问他信什么教？他说信那一种教，就说那教的教主真灵，
劝他向教主悔过，如无宗教信仰，就劝他向祖先或父母悔过，
坚定他的信心，除去他的疑惑。悔过真了，翻出良心来，病就好了。
最要紧的，是要按伦理讲，因为本分是人的命，什么本分（本责任）不会，
当什么人？
就是自己不要命了，并不是天不给人活。
例如，对儿子，叫他说出老人（父母）的好处，他若是说不出来，就知道
他亏孝道，是丢命的人（无良心的）；你若不信，你叫他说老人的短处，他定
说得出来。
这种人心里怨恨老人，是『生气上火』才生病的，若真能悔过，立志尽孝，
找命本分（做人的良心）就得回命来，病也就能好。
可惜一般人都不知道，天理管人的性、道理管人的命，不信你看着吧！
越是不尽伦常道的人，如做父母不慈、子女不孝、兄弟不友、弟妹不恭、朋友
不信，将来越吃受罪苦，没有福享，定是苦恼无边呀！
不过给人讲病的人，必须立住志，发大慈大悲救人的心，心越真是越灵，
千万不可贪人财物，一起贪心就不灵了。

附录 ：王凤 仪的性 理讲病

宋光宇 著

65
一 前言

在中国近代宗教史上，王凤仪是非常奇特的一位宗教理论家和实践者。他是
热河省朝阳县人，出生於清同治三年(1864)，殁於民国廿六年(1937)。他原 是
一个目不识丁的农夫，可是凭他独特的能力，专门为人性理讲病，医好无数人
的病，也教许多人同样用「讲病」的办法，为人治病。他又倡导女学，在东北各
地先後建立六百多所女子义学。民国十八年(1929)，他率众加入万国道德会，
成为这个团体的重要支柱。至今，性理讲病方法仍为台北万国道德会的主要医疗
活动。 他的生平与言行，後来经由他的儿子王国华和弟子们的记录，分别整理
成为《笃行录》，《诚明录》，《王凤仪先生年谱》，《王凤仪先生语录》，王国华，
《笃行录》(台北:万国道德会总会，1940/1981)。王国华是王凤仪的儿子。台北若
水善书流通处重印这本书时，改名为《善人王凤仪笃行录》，1993。王国华，《诚
明录》(台北:万国道德会总会，1940/1985)。台北若水善书流通处重印这本 书时，
改名为《善人王凤仪诚明录》。1993。朱允恭，《王凤仪先生年谱》(台北:万国道德
会，1967)。朱允恭，《王凤仪先生语录》(台北:万国道德会，1967)。
「养生，医 疗
与宗教」研讨会 《凤仪言行录》，《仪圣全书》，《性理讲演录》，《伦理讲演录》，
《王凤仪 先生道德讲义》，《善人王凤仪嘉言录》，《王凤仪的五行观》等书。民国
七十二年(1984)，台中的圣德宝宫又以扶鸾的方式，请王凤仪降乩，为该宫重
排的《王凤仪言行录》作序。这些书目前都在台湾各个善书供应中心流通。到目前
为止，只有台大心理研究所硕士班学生陈永芳曾经试图从「心理谘商」 的角度来
探讨王凤仪所创的性理讲病。也许是由於心理学特别注重实地观察和实 验的缘
故，陈永芳对於这麼多的历史记录，完全没有用到，只是记录了他所观察 到的
现在万国道德会的「讲性」活动，也介绍了所谓的「五行性格」的特性。事 实上，
陈永芳并没有讨论到「性理讲病」到底是怎麼一回事。本文尝试从「禅定」和「信息」
的角度来说明王凤仪的「性理讲病」的运作机制究竟如何。

二 有关王 凤仪的 传记

有关王凤仪的生平主要是依据《王凤仪年谱与语录》和《王凤仪言行录》这 两
本书。《王凤仪年谱与语录》是他的弟子朱允恭所作，朱允 恭(字循天，1907-
1981) 。郑嘉春(子东)讲述，他的儿子郑宜时编辑，《王凤仪言行录》(台北:万国
道德会，1968)。 民国六十八年(1979)，台北万国道德会重印《王凤仪言行录》时，
改名为《仪圣全书》。
于从云，《性理讲演录》(台北:万国道德会，1971)。
于从云，《伦理讲演录》(新店:法音善书流通处，1940/1985)。
赵见龙，《王凤仪先生道德讲义》(台北:万国道德会，1994)，是他聆听王凤
仪讲道时所作的笔记。
郑宜时编，《王凤仪善人嘉言录》，(1968)(台北:若水善书流通所，
1993)。1994 年台中圣德堂重排《王凤仪言行录》时，将这本书编入，附在书後。

66
这本书取材自朱允恭和张玉符的《王善人语录》，赵见龙的《道德讲义》，以及郑
子东听讲的笔记。
《王凤仪的五行观》(台北:万国道德会，1978)。
《王凤仪言行录》(台中:圣德杂志社，1983)，自序，。
陈永芳，〈万国道德会的五行观--一个本土心理学的质性研究〉(台大心理研
究所硕士论 文，1991)。潘英海，陈永芳，〈五行与中国人的心理疗法:以万国道
德会的性理疗法为 例〉，杨国枢主编，《本土心理学研究》(台北:台大心理系本
土心理学研究室，1993)第 2 期，页 36-92。 宋光宇:王凤仪的性理讲病
在《年谱》的前言中说，他於民国二年(1913)七岁时见到王凤仪，在义学中
读书。十八岁到廿六岁，服务於安达县喇嘛甸子的学田部及「务本学校」，在寒暑
假中听王凤仪讲演，记有《请事斯语》一卷。自民国廿一年(1932)起，跟随王 凤
仪周游各地讲演，记有《侍坐随笔》十二卷。他又收集岳兴华，马天来，刘惠忱，
刘秀琴(朱允恭夫人)等人的笔记九卷。民国三十一年(1942)，奉命创办 「道德新
村」，至民国三十七年(1948)新村因时势环境变易，不得不解散。在 此期间，朱
允恭利用工作之馀暇，将这些笔记加以整理成为《王凤仪先生年谱》， 记到四十
二岁时止。大陆沦陷後，朱允恭陆陆续续的整理王凤仪後半生的资料， 直到民
国五十六年(1967)，方才完成整部年谱。後半部年谱是朱允恭利用下放 劳改工
作之馀，在微弱的煤油灯光下，一个字一个字工整写在方格稿纸上。在一个严格
控制出版的社会，再加上那时大陆上正闹文化大革命，无法出版。民国七 十八
年(1989)，朱允恭的老朋友张恺升在美国旧金山的万佛城碰到一位当年参 加过
万国道德会活动，也曾经跟随王凤仪到各地演讲的女士，谈起当年往事，得 知
朱允恭的遗稿尚未出版。翌年，这位女士回到中国大陆，见到朱允恭的夫人刘
秀琴，表达张恺升有出版遗稿的意愿。朱夫人答应出版，由长子朱世乾将原稿带
到美国，交给张恺升。过了不久，又要了回去，说是要在大陆出版。民国八十一
年(1992)，张恺升把手边的原稿影印本用正体字排版，在美国旧金山出版。民
国八十三年(1994)由台北的若水善书流通所在台北发行。《王凤仪言行录》是郑
子东根据他的听讲笔记来讲述王凤仪的生平和思想， 也加上其他追随者的回忆，
由他的儿子郑宜时加以整理，於民国五十七年(1968) 时在台北市出版。当时是
几个人凑钱，在佛教印书馆印刷，由台湾道院(对外名 称是「世界红卍字会台湾
省分会」)负责赠送。郑宜时当时是在道院的二楼大殿 当供奉，道名是「郑教崆」。
民国七十九年(1990)，万国道德会台北市分会的 金涤凡理事长和郭隆植两人回
大陆，在锦州市会见王凤仪的孙子王觉民，取得由 周知根所编的《王凤仪略传》
的底稿。这本书是根据朱允恭的笔记和《笃行录》《诚明录》而写。郑宜时根据这本
《略传》於民国八十年(1991)时出版再修订本。
「养生，医疗与宗教」研讨会
《王凤仪言行录》在民国五十七年(1968)出版之後，引起各方面的注意，
万国道德会，若水善书流通所以及台中的圣德堂都加以改编。圣德堂更加上
用扶乩方式，请王凤仪降坛所写的序文。郑宜时对这种种的改版都不表同意，认
为王凤仪只是一个普通的人，而不是神，不应该有各种怪力乱神的附会。原版的
《王凤仪言行录》，在每一章开头的地方，都有「我听王善人这样说过」或「王善人
说过」这麼一句话。可是後来重编的各种版本，都把这句话删掉了。民国六十八
年(1979)台北万国道德会编印这本书的时候，更把这本书改名为《仪圣全书》，
变成王凤仪用第一人称的角度来叙述他一生的经历，让读者误以为王凤仪在生
前 就讲述他自己的生平。这些差异是在研读资料时不得不注意的地方。

67
三 早年的 生活经 历

依据这两本传记，我们大致知道，王凤仪生於同治三年(1864)十月初三日
(阳历十一月一日)。父母都是种田的人。他从小就很留意身旁亲戚的行为，凡是
他认为不好的行为，都谨记在心，立志不犯。凡是好的行为，他一定设法做到。
在他的早年生活中，对王凤仪影响最深的事应当是家人的种种不孝行为，包括
他 自己的父母对祖父的不孝。他立志要改变这些不好的现象。 他从小就看到家
中为了兄弟分家，奉养祖父而争吵不休，也看到家中祖母抽鸦片，堂姊辱骂祖
母而伯父在旁不予制止的情形。王凤仪心想:「人当生儿孙时，旁人都要道喜，像
我祖母得我伯父和我叔伯姐姐那样的儿孙，又有何喜可贺？」因此，《年谱》上说，
他的思想从此有了转变，别人以为可喜的事，他不认为一定可喜;别人认为可忧
的事，他不以为忧。王凤仪有伯叔十四人，没有一人肯奉养他的祖父。亲兄弟四
人，也只有他一人奉养父母。廿五岁时，王凤仪到姑父家做工，考察姑父是如何
成为地方上受人敬重的人物。最後他认定姑父是在於一个「孝」字。因此，王凤仪
当他在母亲去世之後，立刻就把流落在外的祖父接来奉养，同时也连带的帮祖
父还债，但把祖父的养老地留给两家伯父伯母。他自述道:我祖父被我母亲辞出
去的时候，因为他不乐意去，故意向我家要了三百吊钱走的。我母亲死後，我迎
养祖父时，祖父带来三百吊外债。我认可还债，也要接我爷爷。这不正和我母亲
的心相反吗？但是母亲向外撵我爷爷是亏孝，我父亲不能制止这事，是失了夫
纲。我这样一做，把父母的罪都给赎了。若隐父母的罪不能代赎，又怎能算是孝
呢？由於迎养祖父，他的婶母到官府去控告王凤仪，说是王凤仪的祖父欠她一
千吊钱，要王凤仪偿还。後经人调解说合，婶母交出二亩地(值二十吊钱)，他给
婶母一百四十吊钱。这时候，他一方面谏诤父亲，不要赶走祖父，一方面安慰祖
父，使祖父安乐无忧。王凤仪把这种事情当成是对他心志的一种磨练。他自述说:
我迎养祖父後被告，受谤，负债，我说我是为祖父，无论多大的苦也无怨。我当
时若心志灰颓，我爷爷准走，人家必要说我不孝，我就糟了。所以到在志界，越
受委曲越乐。王凤仪从小就很能为人著想，心存感激，而且一旦想定了，就一直
奉行不缀。小时候，他母亲为他缝制一个肚兜，两个弟弟争著也要。他就把肚兜
让给弟弟，并且打定主意，以後绝不向母亲要肚兜，以免母亲烦恼。十四岁时，
他初次外出帮佣做工，第一件工作就是为人家放牛。由於他很仔细的照顾牛只，
牛都吃得肥胖，毛色油光水滑的，生的小牛犊也没有损伤。他常说:「因为有牛，
东家才给饭吃，若是不爱护牛，就太没良心了!」十七岁开始替人家作小工，东
北土话叫「半拉子」。以後就被教团外的人称为「王半拉子」，带有看不起的意味 。
十九岁开始替人当长工。《年谱》上 说:「先生每到一家，必考查东家的心理和作为，
见他田园井然，粪肥充足，院落整洁，物有定所，知他有切实习惯，也就随著
清洁整齐;如高石匠家之肮脏者，虽欲给他改变，也须由外而内，慢慢的变，这
样合乎东家的心理，所以到处受欢迎。」王凤仪在工作的时候，往往顺便就规 劝
东家和工人，感化他们向善。在他廿七岁时，听说在团子山南屯有一位姓李的人
家，由於大老婆四十岁还没有生育，娶了个蒙古女子为妾。由於蒙古女子不会烧
煤炉，也不会煮饭，经常挨打。王凤仪听了这个消息，就故意到李家应徵当长工。
吃饭的时候，故意多吃一碗半生不熟的饭，免得男主人打那蒙古小妾。又利用下
雨天不上工的时候，教蒙古女人如何用煤火，如何煮饭烧菜。再进一步的劝男主

68
人不要任意的打小妾。这种经历让他认识到女子无知识的可怜，必需要有适当的
教育，才有可能改善女人的地位和生活，种下以後到处兴办女子义学的念头。在
三十岁之前，王凤仪已经看尽家族为了兄弟分家而起的种种争吵，也看到赌博
的害处，贫穷人家所受到的羞辱，同时也体会到尽心尽力工作所得到的东家的
嘉奖和帮助。他说:「在锦县十里台老张家，一连做了四年，没有缺过一天工，还
起早睡晚，凡是应该做的活计(工作)，不用东家吩咐，自己看著该做的便做，
应问的就问。别人做工都认为是给东家做，我把东家的家当成自己的家，尽心尽
力的去做。等我满工临走时，东家向我说，你以後有为难遭窄(生活上遇到困难)
时，尽管来找我，我一定帮你的忙。後来我姑父因我没钱赎当损我(用言语讥讽
叱责)，我向张东家借的钱，才把借他家的当(衣物)，赎回还给他。又成全我买
地，家里有了田地，我才能把家放下，入宣讲堂讲善书。听讲善书改变了王凤仪
一生，因为他听古人的故事，就立志效法古人的行为，而且真的做到。

四 特异功 能能力 的出现

王凤仪为人讲病的能力可说是一种特异功能，也是一种人体特殊潜在能力
的发挥。出现人体特异功能有三种途径，第一是天生的;第二是历经一场大灾难，
例如遭遇严重的车祸，飞机失事而奇迹似的生还，长时间或很严重的大病;第三
是经过打坐，练习气功等锻练手段。王凤仪出现这种能力属於第二种情形。王凤
仪经历了一场为时十二年的重病，突然因听人讲善书而痊愈。在病好之後，又历
经一次自杀未遂，在自杀的过程中，灵魂出窍又回来。同时，又经历「黑夜见白
天」的怪事。这三件事都发生在他三十五岁那一年。
一、生病十二年
《年谱》上记载，王凤仪在廿四岁那年(光绪十三年，1887)，「腹部生了一个
黄豆粒大的疙瘩，初生时并不介意，用指一推，可以推的很远，每天从午後就
冷，到半夜後渐渐温暖。」依照症状来看，很可能是由於个人的卫生没有做好 ，
由尿道的细菌或病毒的感染，转成鼠蹊部的淋巴腺发炎，才会每天下午有发烧
的现象。那时没有抗生素可用，只能拖著，让身体里面的抗体自动去对抗外来的
病毒。於是，在廿五岁那年的冬天，转成左睾丸炎，「(光绪十四年)十一月二十
七日，三弟树森分出(分家出去)。守坤(王凤仪妻)见家贫，临产无人相助，痛哭
三日。先生为解除窘状，於腊月一日出外找活(打零工)。十二日归来，因衣薄天
寒，疮症乃剧，左睾丸肿大。」到了第二年的春天，右睾丸也受到感染。他还是 勉
力工作。到了光绪十六年春天，两个睾丸的发炎状况变得非常严重，流了很多脓
血。可是为了生活，还是外出帮工，只是粗工不能再做。光绪十八年八月，「疮痨
大作，危险之极」。经一位喇嘛大夫的治疗，流了三盆脓，到了十二月，方才 逐
渐好转，可是以後就按廿四个节气日发病。从此以後有六年的时间王凤仪不能工
作，因为腹部疼痛的缘故。田间的农事都由内弟白勤，白俭两人代为耕作。这段
时间内，王凤仪专门为人调解纠纷。他自述说:我生疮痨十二年，前六年还能做
活，後六年不能作活，我竟当说和人了。谁家有事来找我，我就去参加。我没气
力说话，竟在一边躺著，听听事情的节目，到在最後，我告诉双方的人，这事
应当怎样完结，人都信我，自然就完了。光绪廿三年的除夕夜，王凤仪内弟白勤
养在王家的牛不见了。廿四年正月初二日，王凤仪骑驴到二道沟白家去找牛。正

69
好碰上白勤，白俭和杨柏等人在宣讲善书，念《宣讲拾遗》上的故事。王凤仪听著
听著，大受感动，在白家一连住了七天，天天听讲善书，心头一乐，十二年的
疮痨竟然不药而愈。《年谱》上记 载:我得了十二年的疮痨，已经是不能治的了。我
总好包屈(抱屈)，包屈就一劲哭。我嫂子笑著问我:「好模样的，哭啥？」我说:
「天也没有神佛，我就知道爱人，就知道作活，怎能叫我有病呢？我那样不对？
可以找出来啊!」後来听杨柏等人讲《宣讲拾遗》。他们只是一味的紧 念(念得很快)，
听著很好，但因太快，不得寻思，不能明白。我说:「这是善书，你们为什麼不善
念呢？」他们说:「怎麼的？」我说:「你们一味急拉拉的念。叫人们也不懂得，那不
是恶念吗？」因此，他们就慢慢的念，我也帮他们讲。讲了一天，心里很乐。第二
天，杨柏讲「双受诰封」一篇。讲到三娘教子夜读，她儿子贪眠，三娘要打他。他
儿子说:『且慢打，我有话说，若有我亲娘在，我哪能受你这样的冤枉气呢？』三
娘立时气得昏倒，祖母和院工急用姜汤灌醒。祖母叫他孙子磕头认罪，祖母自怨
老命不好，三娘也争著认罪。我知道古代贤人争罪，今世愚人争理。怪不得我成
了愚人。我只觉刷拉一声，全明白了!我跪到院里，提著我个人的名字，大声呵
呼我个人的名字道:『就打著人家不对(专挑人家的毛病)，你生气，就算你对，
怎的(又怎麼样)？哥兄弟耍钱(赌博)，不是有耍钱的类吗？你不耍钱，你发财
了怎的？』数责数责，就大笑起来，笑得是我得著啦。有时哭，哭的是大家糊涂
著呢？第二天早晨，疮就完全好了。以後我知道病根了，不怨人，伦常不受伤，
绝没有病。从此以後，天天骑个毛驴，到处听善书，听了一个多月，以後一边种
地，一边格物(研究事理)，一边切道(研究道理)。《言行录》上也有类似的记 载:
听完了善书，往回家走，一面走著一面想，怪不得我会生疮痨，我一看见人家
有毛病就生气，这正是我不明理，所以我是愚人呀!於是我就大声审问自己说:
「我专找人家的毛病，那能算对？看人不对，我就生气，那怎算对？」一路上嚷
这两句话，走十里路，一直嘈嚷到家。夜里还自己问自己，问来问去，问得自己
也笑起来。自己把过悔真了，就顿悟从前皆非。第二天早晨，觉得肚皮痒，一看
原来长了十二年的疮痨，一夜的工夫，竟结了疤，以後完全好了。这个经验就是
王凤仪给人性理讲病的起源。王凤仪在最初给人讲病的时候，就告诉人们，若能
把自己的过悔真了，病就能好。这种方法都是从他自身的经验得来的。
二、愤世饿死
《年谱》上记录，王凤仪在病好了之後，把善书看成是个无上至宝，天天找
地方听讲善书。听著听著，对照世间的各种行为，竟生厌世的念头，进而有自杀
的举动。《年谱》云:我听到《训女良词》一篇，才知道女子有「七出」的条例。我用那
七条改查我们村中的妇女，没有一个不犯七出的。再仔细改查男子，都争贪下顾，
抛弃父母，没有一个能尽孝悌的。我知道这个世界坏到极点了，多暂是个头呢
(多久才会有秩序呢)？我实在不愿意和他们在一起活下去，就立志要死。於是，
王凤仪想该怎麼个死法，悬梁，投井，自刎都算是「横死」，不好。想了好久，终
於想到用禁食饿死的办法。光绪廿四年四月底，王凤仪从田里工作回来，就躺在
炕上，不起来吃饭。他的家人都知道，王凤仪一有不如意的事，就会有这样的举
动，因此也就不理他。过了两三天，家人拜托村中的塾师宗温言来劝解。王凤仪
问他:「你说世界什麼时候能好？甚麼时候有头(才有秩序)？」宗温言说:「这个世
界没有头。」王凤仪 说:「没有头，我还是得死啊!」仍是一头躺下，不出一言，家
人也拿他没办法。一连饿了五天，就饿得他灵魂出窍。 《年谱》上记 载:一连饿了五
天，我的灵魂就不知不觉的出体了。飘飘摇摇的走著，离地一丈多高，随地起伏。
走有二百多里地，轻快极了。那日正是五月初四日，家人准备杀猪过节，把猪已

70
绑上，放在窗外。小孩们不住的捉弄那猪，使猪叫喊。这时灵魂听著猪声就回来
了，到了身体旁边，还自笑道:『你还是这样啊!你到动弹啊!你到生气啊!你浑身
的能力那里去啦!』说著说著，灵魂就入壳了。(醒来之後)自思:『死是真好，那麼
你的老人依靠谁？你为世风大坏而饿死，世人们能因你死，而他们也就好了吗？
不是还得你去劝他们，他们才好吗？』想到这里，知道世上有两宗可作的事:一
个孝亲，一个是劝人。因此，就决意做这两宗事了。从这段叙述可知，王凤仪的
劝世行动是有它独特的由来。这种灵魂出窍的死亡经验又是很多具有特异功能者
共同的特徵。
三，黑夜见白日
同年，他在张家听人讲善书，讲题是「羊角哀舍命全交」。王凤仪听得很入 神，
心想如有机会，一定要学学故事的主角羊角哀对朋友的义气。光绪廿四年，
地方上的大善人杨柏因被人诬告，牵连到一桩强盗案件，被官府关了起来。
王凤仪听到这个消息，决心要学学羊角哀的行为，去救杨柏。王凤仪不分昼夜的
问天:如何才能救杨柏？一连问了几天，也问不出个办法来。心里很是著急。他想
道:杨柏是我们一方的一个善头(行善的领袖)，他要是死了，善事也就完了。而
且我的好病(病况痊愈)，还是听杨柏讲善书好的，我若不救他，也真觉得对不
过(对不起)。王凤仪想了三天三夜，想到光是坐在家里怎麼能算是学古人的行径
呢？於是就向外走，嚷著他要去救杨柏。家人以为他疯了，派他的表弟跟在後边，
以防发生意外。那时，已经天黑，王凤仪一面走，一面嚷著:「杨柏死了，我也不
活了。
」
「杨柏死，我也活不著，非学羊角哀舍命全交不可。」喊著很久，走到山 岭
上，忽然发现黑夜变成白天。 《年谱》云:喊了多时，走到通都岭上。那时正是十月
底，黑洞洞的夜里，忽然就通亮了。这时我就不出声了。过了一顿饭的功夫，天
又黑了，我哼了一声。表弟问我:「哼什麼？」我说:「刚才通亮的了，怎麼又黑了
呢？」他说:「没有亮啊。」我 说:「好吗，刚才通亮著呢!」说到这时，刷拉一下子就
明白啦!五脏六腑像用水洗过一般，立时就三界贯通，我乐了三天三宿没睡觉，
不但知道杨柏的事情六个月可以完结，因甚麼得的，将来怎麼完结法，也知道，
就连世界的将来，也都知道了。王凤仪说，杨柏的这场牢狱之灾是因杨柏年轻时
「亏孝」而来。他是庶出，生来就不孝顺父母，十五岁以後好赌，而且还呼朋引伴
的去赌。虽然後来悔改，可是不孝的这笔帐还是要有报应。 《言行录》上对於王 凤
仪「黑夜见白天」的这次特殊经验，有比较多的描述:当我看到天亮的时候，就明
白了天道。也知道杨柏的官司是天考他的信心。他该有六个月的牢狱之灾，我要
上三趟朝阳府，三趟二道沟，才能了他的事。也知道每次该当怎麼办。还明白了
将来国家怎麼变法，胡匪何时消灭，男女怎麼行道，世界怎麼清平。我一边走一
边向我的表弟讲起道来，还说了许多未来的事。这晚上住在二道沟老白家，又向
白勤讲了半夜。心光开朗，快乐的我三天三夜没有合眼，逢人便说，遇人就讲。
那种美妙的滋味简直说不出来。我为什麼一下子就明白了呢？就因为这几天我时
时刻刻的问「怎的能救杨柏？」一心一意的格物救杨柏，格物的真了，就空身无
我，空心无欲，空性自明了。才知道太虚空的万能，不但能知六万年，就是亿万
年的事，我也知道。这种「黑夜见白天」的经验，可以比拟佛经中所记的「夜睹明
星」，都是禅定的一种高境界的表现。第六节再深入讨论。

71
五 宣讲堂 与早期 的讲病

王凤仪的讲病除了自己的体悟之外，还经过一番练习。练习的地方就是宣讲
堂，正式名称是「至善堂」，一个专门扶乩和宣讲善书的场所，。 《言行录》对於 王
凤仪参加宣讲善书的经过有比较清楚的说明:我听善人说过:「光绪二十年
(1894)，中日甲午战争之後，清朝皇上降下圣旨，叫各地举人，秀才，都为国
教民，宣讲善书，挽正人心。最初都是在各寺庙裏，後来又游行各乡村宣讲。我
(王凤仪)三十七岁那年(1900)，八国联军进了北京，人心惶惶，没有救国的办
法，就都聚集在寺庙里，烧香扶乩，恳请神佛指示迷津。经神坛指示:设立宣讲
堂，代天宣化，劝人学好，并飞鸾显像。於是在朝阳府六家子设立宣讲堂，由杨
柏善人当善东，张铭斋当督讲，李韵卿当主讲，他们三位都是功名人，很有人
缘，所以由他们领导我们为善。我亲自给宣讲堂抹墙，打炕，间壁房子，打扫院
落。开讲以後，慈航古佛(观世音菩萨)降谕，提倡五伦八德，神人共架救生船，
大开普渡。善男信女一天比一天多起来。别的地方也相继设立宣讲堂。我就在堂里，
一面帮忙，一面学讲善书。 」
王凤仪初次展现为人讲善书而能治病的能力，是他为宣讲堂的主讲邢九先
生治病。邢九先生是一位秀才，看不起王凤仪是个庄稼汉，开始的时候，还曾经
不让没有功名的王凤仪在宣讲堂里宣讲。光绪廿七年某一天，邢九先生害病，叫
他的儿子到宣讲堂来求神赐药方。神坛飞鸾降谕，要王凤仪去「讲病」。王凤仪 根
本不知道该怎麼治病，又不敢违背神谕，只好跟随邢九先生的儿子前往邢家。在
路上，邢九先生的儿子就问王凤仪学过医术没有，王凤仪老实的跟他说，自己
完全不识字，没念过书，也学过医。邢九先生的儿子当时就怀疑的说:「那你拿什
麼来给我父亲治病？」王凤仪回答:「是神派我来的，又不是我自己愿意来的，你
要是不信神，那我就回去好了。」邢九先生的儿子 说:「我针亲最信神，你既是神
派来的，我怎敢让你回去呢？」「那麼我也只得前往，至於怎麼治病，我也不 知
道。」到了邢家，天时已晚，住了一宿，第二天早上王凤仪见到邢九先生。王凤 仪
忽然想到书上所讲的「四不正」来，就问邢九先生:「书可不可以治病？」邢九先生
当时没有听懂王凤仪的问题，只是回答说:「医书是可以治病的，可惜我没学过。」
王凤仪说:「我听说书上有四不正，不知是什麼书上说的？」邢九先生听这一问，
当场就楞住。王凤仪接著说:「有所忧患，则不得其正;有所……则不得其正，我
只听人说过，不知究竟是那一本书上说的？」邢九先生说:「是《大学》上说的。」王
凤仪就请邢九先生跟他讲一遍。於是邢九先生就按句逐字的解释一遍。王凤仪对
邢九先生说:「先生不正是犯了这四不正的病了吗？我看你家男女老少，不论是
谁，你都嫌恶，生气，这不是有所忿懥吗？你又怕你的儿子们不会过日子，读
书不能成名，这不是有所恐惧吗？你既有财产，又有功名，就该知足常乐，多
做善事，听其自然。你偏又有求神祈福的心，这不是有所好乐吗？你又怕神把你
逐出门墙之外，神本聪明正直，那能像人一样有嫉妒心？这不是有所忧患吗？
一不正就能生病，何况你四不正都犯了呢？」邢九先生一听，立刻趴在地上磕头，
对王凤仪说:「我真是枉读诗书，先生真是神人啊!从今以後，我要把四不正一笔
抹杀，决不再犯。」於是邢九先生就叫家人把他扶起来，到神位前磕头悔过， 磕
了很多头，汗流夹背，病也就好了。王凤仪对邢九先生表示，他的这些知识都是
一点一滴的学来的。「自从儿子上学念书，我就跟他学，我们爷俩还时常讲解 讲

72
解。入宣讲堂以後，又学著讲善书，我这是一点一点学习来的。每逢人家讲古人
故事的时候，我认为好的，遇有机会，就效法一辈古人的行为。听到哪个字好，
我就实行哪个字。我在老张家扛活，学会一个俭字。我光挣钱不花钱，全归家用。
在我姑父家扛活，学会一个孝字，我就迎接我祖父回家奉养。所以我也是一步一
步行的。在邢家用讲的方式把老先生的病治好之後，消息传得很快，亲戚朋友之
间都晓得王凤仪会「讲病」。有一天，到亲戚老廉家走动，大家起哄，硬说他会 讲
病。於是就有老赵家的人来请他去讲病。当时，王凤仪推说不会，可是大夥都不
信，非要他去讲病不可，王凤仪只得硬著头皮去赵家讲病。到赵家一看，原来是
一位老太太，领著一个愚笨的孙子和一个极为聪明的孙媳妇过日子。这个孙媳妇
二十多岁，因为嫌恶他的丈夫，得了大肚子病(气臌病)，已经半年多的时间，
怎麼也治不好，只有等死。她的祖母餵她吃喝，她还嫌这个嫌那个。王凤仪一看
就知道是从「生气」上得的病。
《言行录》上的这一段对话非常精彩，把性理讲病 做
了很精辟的说明:
王凤仪先问她：
「你愿意活，还是愿意死？」
「人都求生不得，那有愿意死的呢？不过，我的病太重了，恐怕活不了啦。」
「你若信我的话，准能有命。若是不信，过不了三，四天，就要死了。你看肚
子臌得有半人高，你到底是愿意怎的？」
「我真的信，你老怎说，我就怎麼做。 」
「你要翻出良心来，病就会见好。 」
「得怎样翻呢？」
「你是年轻人，卧床不起，已经半年多人，你奶奶偌大的年纪，天天不眠不
休的给你煎汤熬药，接屎送尿。你不但不知感恩，反而急头摆脑的生气，那能不
生灾长病呢？我看你大概自从过门(结婚)那天起，就嫌家穷，又讨厌男人愚笨，
天天不乐，心裏烦闷。这种怨恨还说不出口，日久天长，才作这病。你违背了天
理，丧尽了天良。你若是真想好病，我告诉你一个方法，你只要照法实行，就能
好病。第一，你奶奶再服侍你的时候，你要从心裏感恩，还要说『我有罪了，累
了奶奶的心，真亏孝道啊!』每次服侍你，你都这麼说。第二，有空时，你要向你
奶奶追问，你爷爷怎麼过家？你奶奶多大岁数过门？什麼时候生你公公？多大
岁数娶你婆婆？公婆是什麼时候死的？当时你男人多大？你奶奶是怎样把你男
人扶养大的？你男人娶你的时候，你奶奶是怎样张罗办喜事？有空就问，这样
问常了，才会知道你奶奶一生的千辛万苦。不用想你自己的病。问来问去，能把
你的私心问没了，良心就翻出来了。只要能诚心诚意，照著我的话去做，就能好
病。不用想别的法子，也不用请先生吃药。病人说:「我已经是死定的人，幸得你
老指给我这条明路，我若再不照著做，就誓不为人。 」
我走之後，他真的照我的话实行，三天後已能起炕，七天後就能下地行走，
十天後，已经能自己走回娘家去了。
我这次也是逼死梁山，真是露脸，露脸是挤出来的呀？真招笑。照《年谱》和
《言行录》上的记载来看，王凤仪的讲病术也是慢慢发展出来的。在四十一岁那年，
王凤仪的父亲过世，他效法古人在父亲墓旁庐墓(东北土话叫「守坟」)三年。守坟
时，没什麼事可做，就专门为人讲病。 《言行录》 云:我守坟时，心想我守什麼呢？
当然我也不要银子。若为穷苦的病人，求个药方吧。我的家乡地瘠民穷，也没钱
买药吃。於是我便立志，要守会讲病。什麼药也不用，叫病人立刻好病，那该有
多麼俏皮(美好)。这段自述反映一个事实，中国之所以有这麼多奇奇怪怪的治病

73
方法，主要都是因为人民穷困，没钱贯药，只能靠身心的锻练来医病，像是各
式各样的气功，符录，咒水，祈祷，许愿等行为，都是植基在这个基础上。王凤
仪的「讲病」当然也是建立在同样的基础上。只是我们现在不认识这个基础和相关
的运作机制。以下，就「禅定」和「信息」两个方面来探讨它的运作机制。

六 禅定的 境界

在第四节的末尾，提到王凤仪为了救杨柏而有「黑夜见白日」的经验。这是
怎麼一回事？会禅定的人都知道，这种现象是一种很高层次的禅定状态。那
种发亮的状态，不是黑夜天空真的出现太阳，而是因为禅定者的心灵进入光明
状态，使得禅定者觉得眼前发亮，像是看到青天白日。也就是禅定者进入「自性
光明」的境界。这种亮光往往只存在一刹那，一个极短的时间。像王凤仪所说，亮
了一顿饭的时间，那是他个人的主观时间变长。当时跟他在一起表弟就没有看到
亮光，也没感觉王凤仪发了一顿饭时间的呆。王凤仪自述，有了这种禅定的经验
以後，他就能明白事间的一切事情。这也是禅定者努力追求的境界。因此，我们
可以认定，王凤仪的性理讲病的根本机制是在於「禅定」 。
禅定观照的运作机制又是什麼？陈国镇藉用数学上的傅立业转换
(Fouriertransform)来说明禅定和心智活动(认知)之间的关系:在时空的世界里，
任何现象常可以用适当的波涵数来表示它的特性。这些波涵数可以透过傅立业转
换，将它从时间或空间的坐标轴，转换到频率或动量域里面，以振辐对频率或
动量的分布谱象，来呈现它的各种状态。人对外界事物的认知就是来自於接收现
象波，转换成为视觉经验。这个现象波有很多种频谱，有高频的，有低频的。人
在接收现象波的时候，如果只是接收高频的现象波，就只会注意细微末节，而
成为微观的观察;如果接收的是低频率现象波，那就会注意到大格局，整体的结
构，而成为宏观的观察。根据数学原理，转换前後两个对应之间有一个反比的关
系。也就是说，在时间轴上，现象波所持续的时间 Δt，乘上频率域上主峰的频
宽 Δf，所得乘积是一个定值。ΔtΔf=定值(1)同样的道理，可以推得在空间中，
现象波的跨距 Δx，和动量域主峰的宽度 Δk 相乘，也是定值。ΔxΔk=定值(2)
从第(1)式来看，当频宽 Δf 变窄的时候，现象波所持续的时间 Δt 必然成反比
变长。如果频宽 Δf 趋向於零，现象波的持续时间 Δt 就趋向於无穷大。这等於
是说，该现象趋近於永恒存在。以第(2)式来看，当动量的宽度 Δk 变窄的时候，
现象波所跨的空间距离 Δx 成反比变长。如果动量域 Δk 渐渐趋向於零，信息波
的跨距 Δx 则成反比渐渐趋近於无限长。陈国镇在他的文章中指出:我们辨识一
个现象，经常是通过五官来接收讯息。然後在大脑中，解析成为类似频率或动量
域的谱象。主峰是现象辨识最主要的信息来源区。副峰则是现象辨识次要的信息
来源区。相似的现象在大脑中产生类似的谱象。不同的现象产生不同的谱象。我们
从中读取信息，获得不同的认知。认知发生在心智主动的取舍功能上。现象波先
被大脑解析成为谱象，随著个人的喜好，由他的心智任意的选取谱象中的不同
区域，建构起自己想要认识的现象。心智的取舍包括两种功能，其一是辨识力接
收谱象信息的闸口，可以调宽，也可以调窄，让同时通过这个闸口的信息量有
所变化。其二，辨识力的收信闸口可以选择开启不同区段的谱象。可以开在高频
段，接收高频的信息，那就是专门接收比较细微支节的信息。也可以开在低频段，

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让心智接收低频的信息，而有宏观的视野。如果我们的心念很专注的时候，辨识
力的收信闸口就被调窄，这时候通过闸口的信息是量少质纯。根据公式(1)(2)，
我们所认知的现象内涵必然是一组占有长时间和大空间的信息波群(或称「信息
波包」)。只要辨识力的收信闸口调得够窄，我们所能知觉的时间和空间，必然变
得很大，很容易就超过人身的寿命和身量的时空认知。心念如果能「定於一」时，
闸口只让一个频率或一个动量的信息波通过的时候，在心智上所获得的时空知
觉就伸向无限，时间趋向於无限久，空间也趋近於无限大。平常的时候，这个辨
识闸口开得很宽，同一时间可以通过很多的频率和动量域的信息。因此，从现象
而知觉的时空都是短暂而且片段的。我们所认知的「现在」就成了一个点，一闪即
逝。其实「现在」是有时间宽度的，可长可短。当心念纯化，闸口通过的信息量减
低的时候，这个「现在」也就跟著变长。把过去和未来都包括在这个「现在」之内，
也就可以「知过去，晓未来」了。这种境界就是一般所谓的「神通」。佛教所说「活 在
当下」，就是指这种长时段的「现在」。而纯化心念，减少信息量的练习，就是 禅
定。王凤仪虽然没有练习过禅定，可是他是一个很死心眼的人，学什麼东
西或是做什麼事情都非常的专注投入。 每当他专注投入的时候，他的心念就
趋於单纯，在认知的闸口上通过的信息就很单纯。《言行录》上说，那个时候的 感
觉是「空身无我，空心无欲，空性自明」。依照傅立业转换原理来说，他就可以 认
知到一个较为宽广的时空，读取其中的信息。这就是性理讲病的根本机制。如陈
国镇所说:当心智的辨识功能纯一专注的时候，也就是闸口调窄，而且可以随意
的对准不同的谱象，那时能接收的现象信息波也就比较单纯。展现出来的时空觉
知即可非常久长辽阔。做得好时，即可出入古今，漫游六合，遍知遍觉「相世界」
的前因後果，来龙去脉。世事了然於心，自然能入世而不迷。时空知觉的无限伸
展，固然可以使我们跳出有限认知的局限，也能松懈自我缠缚的执著，消除业
力的纠葛，让心智中的烟雾迷障逐渐消散，智慧之光即在生活中自动的流露。这
就是「定而後生慧」。简单的说，王凤仪的性理讲病是要讲病者先要进入禅定的 状
态，察觉病人身上所透露出来的信息，而後才能根据他的察觉，指出病人在行
为和思想上的毛病。病人也必需要真的相信，真心悔过，才能把身上所带的不良
信息去掉，身体也就跟著恢复到健康的状态。

七 结语

王凤仪的性理讲病，从今天我们所知的西方现代医学和心理学的角度来看，
诚然是不可思议的怪事，除了批评它为「迷信」之外，实在没有办法说明它的运
作机制究竟是什麼。本文试著从「禅定观想」和「信息」的角度来说明它的运作情形，
来破解有关这个「迷信」的「迷思」。全世界各个民族，无论其物质文化的发达程 度
如何，都有它特定的医疗办法，也都可以治疗百分之六，七十的病。现代医学也
不过可以治百分之七，八十的病。把各个民族的传统医学和现代医学来做个比较，
就不难看出两者有很大的差异。台北医界的朋友都认知今天的现代医学有三大特
性:第一，费用非常昂贵，它的背後藏著药厂和医院的庞大经济利益和医生的社
会地位问题;第二，太集中在都会地区，动辄几千万新台币的仪器只有都会地区
的人才可以消费得起，乡村地区的人们是无缘消受这种昂贵的设备;第三，手术
和用药都有一定程度的危险性。可是，各个民族的传统医疗就没有这些问题。像

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前面提到过，王凤仪要发展这套性理讲病的理由，是因为乡村里面普遍贫穷，
人们买不起药，如果可以有一套方法，不用买药吃药，就可以把病治好，那该
多美妙。各民族的传统医疗都是抱持同样的态度和认识。用简单的办法，如推拿，
按摩，祈祷，祝由等办法，改变身体的能量和信息的分布，就可以治病。或者运
用家屋，社区旁边垂手可得的植物，矿动和动物，来治疗疾病。中药的效果是由
於「药性归经」。当人生病的时候，身上与病变相关经络所表现的电磁振动频率 会
偏高或偏低。用适当的中药可以把不正常的振动频率拉回到正常状态。这一点是
目前西医不认识，也没有办法作到的事。这些药物都没有经过特殊的处理和提鍊，
也就不会有成本的问题。在各个民族的传统文化中，医疗来本就是大家都会做的
事，只是有的人处理得高明一点，有的人处理得笨拙一点。不像现代医学，医疗
变成是专家的事。再者，对於「病」的认识也有很大的差别。现代医学受到「科学主
义」的囿限，只著眼於「物质」这个层次，也由於当初发现「病菌」和「病毒」，可以
有效的控制一些因细菌或病毒所引起的疾病。这两个原因合起来就让现代医学认
为凡所有病都是因细菌或病毒而引起，只要把细菌或病毒消灭，就可以把病治
好。於是拼命的找致病的病毒，找到 DNA，RNA 上面去了。可是身体的结构并不是
只有物质，还有不具相的能量，信息和心智。这三个不具相的层次对於身心的影
响比病菌和病毒的影响要来得更大。身体里面能量的分布不均，就会引起各种酸
痛，甚至是小小的硬块。只要把瘀积的能量推散，就可以不再酸痛。中医的推拿，
按摩，乃至於针灸，都是在调整身上的能量分布。至於「信息」，影响的范围就更
大。它可以决定能量的吸收和分布，更可以导致身体器官的病变。现代医学已经
注意到情绪和癌症之间有一定的关系，也知道某一些生活压力跟高血压，心脏
病，胃溃疡之间有一定的关联性。现代医学称这种病为「心因性疾病」。王凤仪 的
性理讲病就是在这个层次上面下功夫。他把「病」看成是「过」。他 说:我发明劝病的
办法，是本著人道去讲的。病是什麼？就是「过」。把「过」道出来，病就好了。 从
「信息」的角度来说，「过」就是「残留在身体里面不好的信息」。在做穴道电检仪 的
测量时，就可以很清楚的看到不同的药物信息对人体有不同的作用，可以干扰
身体的正常运作。药物的信息可以有这样的干扰作用，其他种类的信息当然也会
有同样的干扰作用。情绪其实就是跟「信息」有关系。因心理情绪而引起的病变该
怎麼治疗？西医是从「物质」的角度入手，给予适当的药物，来控制病情。而王凤
仪的性理讲病则是从「信息」的角度入手，直接要求病人改掉留在身上那些不良
的信息。因此，王凤仪强调:「那怕有无边罪孽，一悔便消啊。 」
西方社会近年来，不断的有人反省现代医学的种种缺失，同时也开始注重
各民族原有的传统医疗，省察心理(信息)与疾病之间的关系。最近，KenWilber
的书《恩宠与勇气》在市面上很流行。书中讲述他的妻子跟癌症奋斗五年，在接受
化学治疗的过程中，受到极大的痛苦。最後反省出来她的得病是因为她那好强好
胜，凡事不求人的个性，才是真正导致疾病的原因。这是用生命去经历无边苦痛
之後所得到的答案。这个答案不正是跟王凤仪所努力发扬的性理讲病有所契合吗？

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