KRISHNAMURTI ET LE PROBLEME DE DIEU

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Si vous voulez bien que nous prenions, par exemple, un fait banal qui se produit chez la plupart dentre nous : les esprits religieux essayent d imaginer ce quest Dieu, ou essayent de penser ce quest Dieu. Ils ont lu d innombrables livres, ils ont lu les dtails sur les expriences des diffrents saints, de Matres et ils sefforcent de ressentir ou d imaginer ce quest lexprience dun autre. En dautres termes, ils sefforcent de se rapprocher de linconnu au moyen du connu. Mais peut-on faire cela ? Peut-on penser ce qui n est pas connaissable ? On ne peut penser qu quelque chose que lon connat. (Ojai 1949, p. 28.)

Il ny a dautre Dieu que lhomme purifi (1928).

Alors lesprit lui-mme est lInconnu, le nouveau, le non120

 contamin (...) Par consquent il est le Rel, lIncorruptible. Lorsque lesprit est libre du pass, de la mmoire, de la connaissance, il est lInconnu. Pour un tel esprit, il ny a pas a de mort. (J. Krishnamurti, Talks, London, 1953, p. 30.)

Le cerveau peut tre extraordinairement vivant en chacune de ses parties. Mais il ne peut ltre que si tout conflit a cess, sil n a aucun problme, sil ne pense pas en fonction d un futur, sil est libre de toute angoisse. Il peut avoir alors une trs grande sensibilit, il peut tre vivant dans le vrai sens du mot et rencontrer enfin cette facult de conscience qui na pas dhorizon, qui est compltement vide, et qui foncdonne partir de ce vide. (Entretiens de Saanen 1963, p. 45.)

Quand lesprit et le cerveau sont compltement silencieux, sans aucun mouvement, toutes formes de vision, d influence et d illusion ayant t absolument limines, alors, dans cette immobilit, la totalit de lesprit ira plus avant dans le voyage, pour recevoir ce qui nest pas mesurable au moyen du temps, ce qui na pas de nom, lternel, limmortel. (Paris 1961, p. 114.)

Cest la pense qui donne une continuit . lattention,

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laquelle, ds lors, n est plus un tat d attention. Si vous comprenez cela de tout votre tre, vous dcouvrirez quil existe un curieux tat dattention sans continuit, en dehors du Temps, s (Entretiens de Saanen 1963, p. 81.)

La beaut n est pas un rsultat. Elle est la ralit, maintenant, pas demain (...). Sil y a amour (vritable), vous comprendrez lInconnu, vous connatrez ce quest Dieu et vous n aurez besoin de personne pour vous dire ce quil est. Cest en cela que rside la beaut de lamour. Cest lternit elle-mme. (Premire et dernire libert, p. 264.)

Quest-ce que la ralit, quest-ce que Dieu ? Dieu nest pas un mot, le mot n est pas la chose. Pour connatre ce qui nest pas mesurable, qui est intemporel, lesprit doit se librer du temps. Cela signifie quil doit tre libre de toute pense, de toute ide concernant Dieu. Que savez-vous sur Dieu ou la

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 vrit ? Vous n en savez absolument rien. Ce que vous t connaissez ne sont que mots, expriences dautrui ou cera tains moments de vagues expriences. Certainement, cela n est a pas Dieu ni la ralit, cela nest pas au-del du temps. Pour connatre ce qui est au-del du temps, le processus du temps a doit tre compris (...) Le temps est la pense, le processus du devenir, l accumulation de connaissances. Ceci constitue l arrire plan de lesprit (...) L esprit doit tre libre du a a connu ce qui signifie quil doit tre compltement silen deux, non dun silence (ralis de propos dlibr par la volont du a moi ). L esprit qui ralise un silence rsultant a dune action de propos dlibr, n est pas (rellement) a silencieux. Vous pouvez russir forcer votre esprit au silence pendant a un moment mais ce n est pas un silence vritable. Le silence a se ralise seulement lorsque vous comprenez le processus total a de la pense, car la comprhension de ce processus engendre sa fin, et dans la fin du processus de la pense rside le a commencement du silence (vritable). a Quand lesprit est compltement silencieux, aux niveaux superficiels et profonds lInconnu peut se rvler. Dieu, la vrit se rvle dinstant en instant (...) ceci ne se a produit que dans un tat de libert et de spontanit et non lorsque lesprit se discipline conformment un modle, a Dieu n est pas une chose du mental, il ne se rvle pas o travers nos projections mentales. Il se ralise lorsquil y a vertu (vritable) qui est libert. La vertu (vritable) rside a dans le fait daffronter le fait de ce qui est, et cet affrontea ment du fait est un tat de flicit. Lorsque l esprit est dans la flicit, serein, sans aucun mouvement, sans projection de penses, l temel a entre en existence . (Premire et der nire libert.)

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