Pag 1 - 19- La Cruz Gloriosa 24.05.11 (137) La Cruz gloriosa I.

El Seor quiso la Cruz A las 7:51 AM, por Jos Mara Iraburu Categoras : Sin categoras Te adoramos, Cristo, y te bendecimos. Pues por tu santa cruz redimiste al mundo. Despus de considerar los males del mundo y la universalidad de la Providencia divina, venimos al tema principal. Quiso Dios realmente la muerte de Jess o sta debe ser atribuida a la cobarda de Pilatos, a la ceguera del Sanedrn y del pueblo judo? La fe catlica da una respuesta cierta: Dios quiso que Cristo muriese en la Cruz. Ofreciendo en ella el sacrificio de su vida, el Hijo divino encarnado expa los pecados de la humanidad y la reconcilia con Dios, dndole la filiacin divina. En la carta apostlicaSalvifici doloris (11-II-1984) ensea el beato Juan Pablo II que muchos discursos durante la predicacin pblica de Cristo atestiguan cmo l acepta ya desde el inicio este sufrimiento, que es la voluntad del Padre para la salvacin del mundo (18). Las Escrituras antiguas y nuevasdicen clara y frecuentemente que Jess se acerca a la Cruz para que se cumplan en todo las Escrituras, es decir, los planes eternos de Dios (Lc 24,25-27; 45-46). Desde el principio mismo de la Iglesia confiesa Simn Pedro esta fe predicando a los judos: Cristo fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios (Hch 2,23); vosotros pedisteis la muerte para el Autor de la vida Y Dios ha dado as cumplimiento a lo que haba anunciado por boca de todos los profetas, la pasin de su Cristo. Arrepentos, pues, y convertos (3,15-19). El hecho de que la Providencia divina quiera permitir tal crimen no elimina en forma alguna ni la libertad ni la culpabilidad de quienes entregan a la muerte al Autor de la vida, y por eso es necesario el arrepentimiento. Y contina enseando Pedro: hemos sido rescatados con la sangre preciosa de Cristo, cordero sin defecto ni mancha, ya previsto antes de la creacin del mundo, pero manifestado [ahora] al final de los tiempos (1Pe 1,18-19). Herodes y Poncio Pilato se aliaron contra tu santo siervo, Jess, tu Ungido; y realizaron el plan que tu autoridad haba de antemano determinado (Hch 4,27-28). Es la misma fe confesada por San Pablo: Los habitantes de

Pag 2 - 19- La Cruz Gloriosa Jerusaln y sus autoridades no reconocieron a Jess, ni entendieron las profecas que se leen los sbados, pero las cumplieron al condenarlo Y cuando cumplieron todo lo que estaba escrito de l, lo bajaron del madero y lo enterraron. Pero Dios lo resucit de entre los muertos (Hch 13,27-30). As el Hijo fiel, el nuevo Adn obediente, realiza el plan eterno que Dios, conforme a su beneplcito, se propuso realizar en Cristo, en la plenitud de los tiempos (Ef 1,9-11; 3,8-11; Col 1,26-28). Por eso Cristo fue obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz (Flp 2,8). Obediente, por supuesto, a lo que quiso la voluntad del Padre (Jn 14,31), no a la voluntad de Pilatos o a la del Sanedrn. Para obedecer ese maravilloso plan de Dios se entreg por nosotros, ofrecindose a Dios en sacrificio de agradable perfume (Ef 5,2). La Liturgia antigua y la actual de la Iglesia dice con frecuencia que quiso Dios la cruz redentora de Jess. Solo dos ejemplos: Dios todopoderoso y eterno, t quisiste que nuestro Salvador se hiciese hombre y muriese en la cruz, para mostrar al gnero humano el ejemplo de una vida sumisa a tu voluntad (Or. colecta Dom. Ramos). Oh Dios, que para librarnos del poder del enemigo, quisiste que tu Hijo muriera en la cruz (Or. colecta Mirc. Santo). La Tradicin catlica de los Padres, del Magisterio y de los grandes maestros espiritualesdice una y otra vez que Dios quiso en su providencia el sacrificio redentor de Cristo en la Cruz. ElCatecismo de Trento (1566, llamado de San Po V o Catecismo Romano) ensea que no fue casualidad que Cristo muriese en la Cruz, sino disposicin de Dios. El haber Cristo muerto en el madero de la Cruz, y no de otro modo, se ha de atribuir al consejo y ordenacin de Dios, para que en el rbol de la cruz, donde tuvo origen la muerte, de all resurgiera la vida (Pref. Cruz). Y segn eso exhorta: Ha de explicarse con frecuencia al pueblo cristiano la historia de la pasin de Cristo Porque este artculo es como el fundamento en que descansa la fe y la religin cristiana. Y tambin porque, ciertamente, el misterio de la Cruz es lo ms difcil que hay entre las cosas [de la fe] que hacen dificultad al entendimiento humano, en tal grado que apenas podemos acabar de entender cmo nuestra salvacin dependa de una cruz, y de uno que fue clavado en ella por nosotros. Pero en esto mismo, como advierte el Apstol, hemos de

Pag 3 - 19- La Cruz Gloriosa admirar la suma providencia de Dios: ya que el mundo, con su sabidura, no reconoci a Dios en las obras que manifiestan su sabidura, quiso Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin y predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos y locura para los paganos (1Cor 1,21-23) Y por esto tambin, viendo el Seor que el misterio de la Cruz era la cosa ms extraa, segn el modo de entender humano, despus del pecado [primero] nunca ces de manifestar la muerte de su Hijo, as por figuras como por los orculos de los Profetas (I p., V,79-81). Es la misma enseanza del actual Catecismo de la Iglesia Catlica: La muerte violenta de Jess no fue fruto del azar en una desgraciada constelacin de circunstancias. Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo explica San Pedro a los judos de Jerusaln ya en su primer discurso de Pentecosts (599). Cristo quiso morir por nosotros en la Cruz. Como dice Juan Pablo II en la Salvifici doloris, Cristo va hacia su pasin y muerte con toda la conciencia de la misin que ha de realizar de este modo Por eso reprende severamente a Pedro, cuando ste quiere hacerle abandonar los pensamientos [divinos] sobre el sufrimiento y sobre la muerte de cruz (Mt 16,23) Cristo se encamina hacia su propio sufrimiento, consciente de su fuerza salvfica. Va obediente al Padre, pero ante todo est unido al Padre en el amor con el cual l ha amado al mundo y al hombre en el mundo (16). El Siervo doliente se carga con aquellos sufrimientos de un modo completamente voluntario (cf.Is 53,7-9) (18; cf. Catecismo, 609). Jess es siempre consciente de su vocacin martirial, de la que su ciencia humana tiene un conocimiento progresivo, pero siempre cierto. Por eso anuncia a sus discpulos que en este mundo van a ser perseguidos como l va a serlo. Y cuando les ensea que tambin ellos han de dar su vida por perdida, si de verdad quieren ganarla (Lc 9,23), lo hace porque quiere que su misma actitud martirial constante sea la de todos los suyos: yo os he dado el ejemplo, para que vosotros hagis tambin como yo he hecho (Jn 13,15). Desde el comienzo de su vida pblicada Jess muestras evidentes de que se sabe hombre muerto, condenado por las autoridades de Israel. Todo lo que dice y hace muestra la libertad omnmoda propia de un hombre que, sabindose condenado a la muerte, no tiene para qu proteger su propia vida. La da por perdida desde el principio. l sabe perfectamente que es el

Pag 4 - 19- La Cruz Gloriosa Cordero de Dios destinado al sacrificio redentorque va a traer la salvacin del mundo. Por eso, al predicar la verdad del Evangelio, no tiene miedo alguno al enfrentarse duramente con los tres estamentos de Israel ms poderosos, los que pueden decidir su proscripcin social y su muerte. En efecto, como bien sabemos, se enfrenta con la clase sacerdotal, se enfrenta con los maestros de la Ley, escribas, fariseos y saduceos, y se enfrenta con los ricos, notables y poderosos. Y ciertamente no choca contra estos poderes mundanos hasta poner su vida en grave peligro por un vano espritu de contradiccin, que sera despreciable e injustificable. En absoluto. Jess arriesga su vida hasta el extremo de perderla porque ama a los hombres pecadores, porque sabe que solo predicndoles la verdad pueden ser liberados de la cautividad del Padre de la Mentira, y porque quiere salvarlos en el sacrificio expiatorio de la Cruz, cumpliendo el plan salvfico de Dios, muchas veces anunciado en la Biblia. La sagrada Escritura, ciertamente, nos dice que Jess quiso morir por nosotros en la Cruz. Cristo saba todo lo que iba sucederle (Jn 18,4), anunci su Pasin con todo detalle en varias ocasiones, y hubiera podido evitarla. Pero no, l quiso que se cumplieran en su muerte todas las predicciones de la Escritura (Lc 24,25-27). Por eso, nadie le quita la vida: es l quien la entrega libremente, para volverla a tomar (Jn 10,17-18). l, en la ltima Cena, entrega su cuerpo y derrama su sangre para la salvacin del mundo. En la misma hora del prendimiento, Jess sabe bien que legiones de ngeles podran acudir para evitar su muerte (Mt 26,53). Pero l no pide esa ayuda, ni permite que lo defiendan sus discpulos (Jn 18,10-11). Tampoco se defiende a s mismo ante sus acusadores, sino que permanece callado ante Caifs (Mt 26,63), Pilatos (27,14), Herodes (Lc 23,9) y otra vez ante Pilatos (Jn 19,9). Es evidente que l se entrega, se ofrece verdaderamente a la muerte, a una muerte sacrificial y redentora. Por eso nosotros hemos de confesar como San Pablo, que el Hijo de Dios nos am y, con plena libertad, se entreg hasta la muerte para salvarnos (Gl 2,20). La liturgia, que diariamente confiesa y celebra la fe de la Iglesia, dice una y otra vez lo mismo que la sagrada Escritura. Nuestro Seor Jesucristo, cuando iba a ser entregado a su Pasin, voluntariamente aceptada (Pleg. eucarstica II), con la inmolacin de su cuerpo en la cruz, dio pleno cumplimiento a lo que anunciaban

Pag 5 - 19- La Cruz Gloriosa los sacrificios de la antigua alianza, y ofrecindose a s mismo por nuestra salvacin, quiso ser al mismo tiempo sacerdote, vctima y altar (Pref. V Pascua). Los Padres y el Magisterio apostlico dicen lo mismo. Concretamente, con ocasin de los gravsimos errores de los protestantes sobre el misterio de la Cruz, el Catecismo de Trento ensea que Cristo muri porque quiso morir por nuestro amor. Cristo Seor muri en aquel mismo tiempo que l dispuso morir, y recibi la muerte no tanto por fuerza ajena, cuanto por su misma voluntad. De suerte que no solamente dispuso l su muerte, sino tambin el lugar y tiempo en que haba de morir (cita aqu Jn 10,17-18 y Lc 13,32-33). Y as nada hizo l contra su voluntad o forzado, sino que l mismo se ofreci voluntariamente, y saliendo al encuentro a sus enemigos, dijo: Yo soy, y padeci voluntariamente todas aquellas penas con que tan injusta y cruelmente le atormentaron. Y fijmonos en las siguientes palabras de este gran Catecismo. Cuando uno padece por nosotros todo gnero de dolores, si no los padece por su voluntad, sino porque no los puede evitar, no estimamos esto por grande beneficio [ni por gran declaracin de amor]; pero si por solo nuestro bien recibe gustosamente la muerte, pudindola evitar, esto es una altura de beneficio tan grande que suscita el ms alto agradecimiento. En esto, pues, se manifiesta bien la suma e inmensa caridad de Jesucristo, y su divino e inmenso mrito para con nosotros (I p., cp.V,82). Si as dicen la Escritura y el Magisterio, los Padres y la Liturgia cul ser el atrevimiento insensato de quienes contra-dicen una Palabra de Dios tan clara? Cristo quiso la Cruz porque sta era la eterna voluntad salvfica de Dios providente. Y los cristianos catlicos estn familiarizados desde nios con estas realidades de la fe y con los modos bblicos y tradicionales de expresarlas voluntad de Dios, plan de la Providencia divina, obediencia de Cristo, sacrificio, expiacin, ofrenda y entrega de su propia vida, etc., y no les producen, obviamente, ninguna confusin, ningn rechazo, sino solamente amor al Seor, gratitud total, devocin y estmulo espiritual. Ellos han respirado siempre el espritu de la Madre Iglesia. Y ella les ha enseado no solo a hablar de los misterios de la fe, sino tambin a entenderlos rectamente a la luz de una Tradicin luminosa y viviente. Por eso para los fieles que permanecen atentos a la enseanza de los apstoles (Hch 2,42), las limitaciones inevitables del lenguaje humano religioso jams

Pag 6 - 19- La Cruz Gloriosa podrn inducirles a error. Por tanto, aquellos exegetas y telogos que niegan en Cristo el preconocimiento de la Cruz y explican principalmente su muerte como el resultado de unas libertades y decisiones humanas, sin afirmar al mismo tiempo que ellas realizan sin saberlo la Providencia eterna, ocultan la epifana plena del amor divino, que en Beln y en el Calvario manifest (epefane) la bondad y el amor de Dios hacia los hombres (Tit 3,4). El lenguaje de la fe catlica debe ser siempre fiel al lenguaje de la sagrada Escritura. Quiso Dios que Cristo nos redimiera mediante la muerte en la Cruz. Quiso Cristo entregar su cuerpo y su sangre en la Cruz, como Cordero sacrificado, para quitar el pecado del mundo. sta es una verdad formalmente revelada en muchos textos de la Escritura. Cristo entendi su sacrificio final expiatorio como inherente a la misin que tena que realizar en el mundo. Ningn telogo puede negarlo sin contrariar la Escritura sagrada. Y si los apstoles afirman una y otra vez que Dios envi a su Hijo, como vctima expiatoria de nuestros pecados (1Jn 4,10), ningn telogo, por altos y numerosos que sean sus ttulos acadmicos, debe atreverse a afirmar que Dios no enva su Hijo a la muerte, no la quiere, y menos la exige. Un telogo podr explicar el sentido de las Escrituras, purificndolo de entendimientos errneos, pero jams deber negar lo que la Biblia afirma, y nunca habr de tratar las palabras bblicas con reticencias y crticas negativas, como si fueran expresiones equvocas. All, por ejemplo, donde la Escritura dice que Cristo es sacerdote, telogos o escrituristas no pueden decir que Cristo fue un laico y no un sacerdote, sino que han de explicar bien que nuestro Seor Jesucristo fue sacerdote de la Nueva Alianza sellada en su sangre. El telogo pervierte su propia misin si contra-dice lo que la Palabra divina dice. No puede preferir sus modos personales de expresar el misterio de la fe a los modos elegidos por el mismo Dios en la Escritura y en la Tradicin eclesial. No puede suscitar en los fieles alergias psimas contra el lenguaje empleado por Dios en la Revelacin de sus misterios, que es el lenguaje constante de la Tradicin teolgica y popular. Es evidente que Dios, para expresar realidades sobre-naturales, emplea el lenguaje natural-humano, y que necesariamente usar de antropo-morfismos. Pero en la misma necesidad ineludible se ver el telogo. Tambin su lenguaje se ver afectado de antropo-morfismos, pues emplea una lengua humana.

Pag 7 - 19- La Cruz Gloriosa La diferencia, bien decisiva, est en que el lenguaje de la Revelacin, asistido siempre por el Espritu Santo en la Escritura, en la Tradicin y en el Magisterio apostlico, jams induce a error, sino que lleva a la verdad completa. Mientras que un lenguaje contradictorio al de la Revelacin, arbitrariamente producido por los telogos, lleva necesariamente a graves errores. El deterioro intelectual y verbal de la teologa siembra en el pueblo cristiano la confusin y a veces la apostasa . Ya trat en un artculo del Lenguaje catlico oscuro y dbil (24). All dije que la reforma hoy ms urgente en la Iglesia es la recuperacin del pensamiento y del lenguaje que son propios del Catolicismo. Tanto en los niveles altos teolgicos, como en la predicacin y la catequesis, ese deterioro doctrinal hoy se produce 1 cuando falla la fe en las sagradas Escrituras, es decir, si sta queda prcticamente a merced del libre examen, mediante una interpretacin histrico-crtica desvinculada de la Tradicin y el Magisterio (76-79). Entonces la fe catlica ya no es apostlica, es decir, no se fundamenta en la roca de Cristo y de los Apstoles, que dieron testimonio verdadero de lo que haban visto y odo. Ms bien se apoya en el testimonio, bastante posterior, de las primeras comunidades cristianas. 2 cuando se pierde la calidad del pensamiento y del lenguaje religioso (44-60). La teologa catlica, ratio fide illustrata, desde sus comienzos, se ha caracterizado no solo por la luminosidad de la fe en ella profesada, sino tambin por la claridad y precisin de la razn que la expresa. Sin un buen lenguaje y una buena filosofa, no hay modo de elaborar una teologa verdadera. Los errores y los equvocos sern inevitables. Por lo dems, un pensamiento oscuro no puede expresarse en una palabra clara. Ni puede, ni quiere. 3 cuando se desprecian las palabras y los conceptos que la Iglesia ha elaborado en su tradicin, bajo la accin del Espritu de la verdad (Jn 16,13), y se crean, por el contrario, alergias en el pueblo cristiano hacia esos modos de pensamiento y expresin. Po XII, en la encclica Humani generis (12-VIII-1950), denuncia a quienes pretenden liberar el dogma mismo de la manera de hablar ya tradicional en la Iglesia (9). Estas tendencias no solo conducen al relativismo dogmtico, sino que ya de hecho lo contienen, pues el desprecio de la doctrina tradicional y de su terminologa favorecen demasiado a ese relativismo y lo fomentan (10). Por todo ello es de suma imprudencia abandonar o rechazar o privar de su valor tantas y tan importantes nociones y expresiones que, bajo la gua del Espritu Santo, se han formulado para expresar las verdades de

Pag 8 - 19- La Cruz Gloriosa la fe cada vez con mayor exactitud, sustituyndolas con nociones hipotticas o expresiones fluctuantes y vagas de la nueva filosofa (11). Reforma o apostasa. Quiso Dios, quiso Cristo salvar a la humanidad pecadora por la sangre de su Cruz. sta es Palabra de Dios, como hemos visto. Pero podemos preguntarnos: por qu quiso Dios en su providencia disponer la salvacin del mundo por un medio tan sangriento y doloroso? Es la clsica cuestin teolgica, Cur Christus tam doluit? La fe catlica, como lo veremos, Dios mediante, en el prximo artculo, fundamentndose en la Revelacin, da una respuesta verdadera y cierta a esa pregunta misteriosa. Jos Mara Iraburu, sacerdote ndice de Reforma o apostasa InfoCatlica se mantendr si la mantienen sus lectores. Haga clic aqu 17 comentarios | Imprimir | Enviar | RSS | Facebook | Meneame | Technorati | De l.icio.us | |

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17 comentarios Comentario de Fijo Algo Excelente artculo, Padre. Ya desde muy nio, me qued siempre muy impresionado, durante los oficios del Viernes Santo : "Mirad el rbol de la Cruz donde estuvo clavada la Salvacin del mundo y repetamos: "Venid a adorarle". An me pone los pelos de punta. 24/05/11 8:26 AM Comentario de Diego Hay otro punto que creo que tampoco se entiende. Aunque el nacimiento de Cristo fue un hecho histrico y nico, existi, ya desde siempre, en la eternidad. ------------------JMI.- "Creemos en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Diios, nacido del Padre antes de todos los siglos". Le suena?

Pag 9 - 19- La Cruz Gloriosa 24/05/11 10:01 AM Comentario de Luis Lpez Admirable artculo Padre, que Dios le bendiga. Bien comprendo lo que escucho; mas por qu Dios quisiera, se me esconde, de redimirnos esta forma solo. Sepultado est, hermano, este decreto a los ojos de aquellos cuyo ingenio en la llama de amor no ha madurado". (Divina Comedia. Paraso. Canto VII (55-60) El misterio de la cruz slo se entiende desde el amor, el amor absoluto de Dios a cada hombre. 24/05/11 11:52 AM Comentario de Ricardo de Argentina La audacia de los enemigos de la fe se acrecienta ante la percepcin de las debilidades, de las dudas y de las vaciedades de la grey catlica. Si se han atrevido a cuestionar el sagrado Misterio de la Cruz en nuestras propias narices, es que estn persuadidos de que ya la fe ya est suficientemente seca y slo hay que acercarle una tea para que arda. Pues hay que salirles al cruce con energa y sabidura, como usted bien hace Padre, y al mismo tiempo colaborar con todas nuestras capacidades en la "reingeniera social cristiana" - dicha al modo nuevo- (evangelizacin, misin, apostolado, catequesis), para que reverdezca la fe en el pueblo. 24/05/11 2:40 PM Comentario de Ral Un pasaje evanglico muy claro y contundente para saber que la cruz de Cristo estaba claramente predeterminada por el Padre es el de Lucas 9, 23-26, que muestra unas palabras de Cristo pronunciadas bastante antes de su condena a muerte: "Y deca a todos: si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da y sgame". Creo que no admite duda. ----------------------------JMI.- Tiene razn, pero no sea demasiado optimista. Los que niegan la historicidad de las palabras y de los hechos de nuestro Seor Jesucristo cuando no les gustan, admiten y suscitan todas las dudas y negaciones que se les ponen en el coco. A ver.

Pag 10 - 19- La Cruz Gloriosa 24/05/11 5:11 PM Comentario de Luis F. Ramos ///////////////// ------------JMI.- La cuestin que Ud. propone es muy interesante, pero perdneme que no la publique, porque me parece que no debo hacerlo. Pide Ud. mi opinin sobre un prrafo escrito por el profesor Joseph Ratzinger en un libro publicado en 1968 (Einfhrung in das Christentum, Ksel-Verlag), y en espaol en 1969 (Introduccin al cristianismo, Sgueme, Salamanca). Tengo esta obra en mi biblioteca. La escribi Ratzinger hace 43 aos cuando tena 41 de edad. Ratzinger (1927- ) comenz su docencia en Bonn (1959), pas a Mnster (1963), y despus a Tubinga (1966), donde enseaba Hans Kng, en los aos efervescentes, tambin en la Facultades de Teologa, que fueron a dar en mayo de 1968. Fue all donde public laIntroduccin, que suscit resistencias en algunos textos concretos, retirados de ediciones posteriores. No estaba en su ambiente, y regres a su tierra, Baviera, a un mundo catlico ms tradicional, para ensear en Ratisbona (1969), hasta que fue consagrado arzobispo de Munich (1977). El beato Juan Pablo II le llama a Roma para prefecto de la Congregacin de la Fe (1981), y por gracia de Dios vino a ser nuestro Papa Benedicto XVI en 2005. Pero, en fin, hecho este recuerdo, le hago notar que yo fundamento mis artculos en la sagrada Escritura, en la Liturgia y en los Padres de la Iglesia, en Concilios y en Encclicas, en Catecismos catlicos promovidos por la Santa Sede y firmados por Papas, en escritos de los santos, especialmente de los Doctores de la Iglesia. A veces tambin aado citas de telogos, bien para refutarlas, bien para ilustrar mejor la fe catlica. En estos artculos, por ejemplo, sobre la Providencia y sobre la Cruz, ya ve Ud. que as procedo. Un cordial saludo. 24/05/11 11:21 PM Comentario de APoL0 Hermanos, tenis que haceros a la idea de que nada sucede "porque s". Todo tiene un motivo y una razn de ser. Tras todos nuestros pensamientos, acciones y palabras hermanos, se halla la Voluntad de Nuestro Padre, que est en el cielo. Quines somos nosotros para cuestionar Su Voluntad. Lo que nosotros percibimos como

Pag 11 - 19- La Cruz Gloriosa acontecimientos histricos que se despliegan sucesivamente en el tiempo, han existido ya, desde siempre, en la eternidad. Efectivamente, os estoy hablando de la predestinacin. No desesperis, todo lo que ha de llegar, llegar. Encomendmonos pues, a la Divina Providencia y oremos a nuestro Padre para que derrame su gracia santificante sobre el mayor nmero de nuestros hermanos. 25/05/11 6:34 AM Comentario de Ricardo de Argentina Apolo, tu comentario me hace recordar un buen artculo que le ayer en Conoze.com sobre la evolucin biolgica y que ms o menos dice esto: --Un profesor de literatura pregunta a sus alumnos: _Porqu se volvi loco el Quijote? Los alumnos responden a una: _Porque ley demasiados libros de caballera. Pero el profesor respondi: _S, pero no. En realidad, el Quijote se volvi loco porque Cervantes lo quiso. --Pues as trabaja la Providencia. Nosotros con nuestra "lgica" o con nuestra "ciencia" somos capaces -cuando somos capaces - de ver las causas inmediatas, inmanentes. Pero no todos son capaces de ver que esas causas inmanentes operan porque Alguien quiere que operen. 25/05/11 2:53 PM Comentario de Mario Hola Padre, muy acuerdo con todo lo que dice, pero hay una cosa que no acabo de entender: Obviamente (digo yo) Dios no quiso la cada de Adn, aunque ste cay; pero si Adn se hubiera atenido a la sana voluntad de Dios y no hubiera habido Naturaleza cada y pecado, entonces no hubiera hecho falta la redencin y por tanto no hubiera hecho falta la cruz... Es decir entonces Cristo habra venido a la tierra (no contaminada por el pecado segn lo que comentaba), s, pero tal vez en forma gloriosa sin necesidad de su pasin (es como me lo imagino, lo digo para que me lo aclare si se anima). Gracias Padre ----------------------JMI.- Dios hizo libre a Adn, con una libertad creatural, por tanto falible. Y esa libertad, cediendo a la tentacin del diablo, fall,

Pag 12 - 19- La Cruz Gloriosa desobedeciendo a Dios y pecando. Dios quiso permitir ese pecado, pudiendo haberlo impedido, por supuesto, en vistas a un bien mayor; todo el mundo de la gracia y de la salvacin trado en Cristo, nuevo Adn. Donde abund el pecado, sobreabund la gracia. O felix culpa! ------------------------JMI.- Hago un aadido, comentando su "si Adn se hubiera atenido, etc. entonces Cristo habra venido a la tierra... en forma gloriosa sin necesidad de su pasin..." La frase me recuerda un dicho que tiene su gracia: "Si mi ta tuviera dos ruedas, no sera mi ta, sera una bicicleta". 25/05/11 3:43 PM Comentario de Liliana Creo que sabemos que Dios es origen de la vida, por lo cual no somos creadores de seres humanos sino procreadores de la vida que El da desde el principio. La providencia del Padre hizo encarnar a su Hijo, inclinado hacia el Espritu, vencedor del pecado, del dolor y de la muerte, para salvar a la humanidad del mal, por amor. Pienso que Jess al saber que entregando su vida, se converta en Salvador de los pecados, que resucitaba y volva a la vida espiritual, invisible e infinita a la derecha de su Padre, no vacilo en dar este paso de amor tan grande hacia su Padre para la salvacin de las almas, en este mundo y eternamente. Otra hubiese sido la predestinacin, si en vez de perdonar venia a juzgar. Esta en nosotros no creer o creer en este gran misterio, por el pecado sufrimos, pero por el perdn del pecado se libera el alma, aunque cueste es posible enmendarlo por amor de y a Dios para nuestro bien y el de todos los hermanos. Mas son los pecados mas pesada es la cruz, pero ms es la gracia derramada, cuando nos reconocemos pecadores, para gloria del Seor, porque aceptamos y valoramos su misericordiosa entrega de expiacin. Me parece que Dios consumo la salvacin de este mundo, por el nico medio que hay, cuando la humanidad se vuelve incrdula. 25/05/11 4:24 PM Comentario de Mario Entonces eso quiere decir que el Seor nos creo para redimirnos? Ya s que Santo Toms dice que es indiferente saberlo dado que de hecho camos y nos redimi por su cruz y resurreccin, pero no s, a m se me ocurre que si nos hizo a su imagen y semejanza , e hizo a Adn capaz de vivir correspondiendo a su amor y sin culpa alguna,

Pag 13 - 19- La Cruz Gloriosa entonces tambin esto entraba dentro de su plan! O sea que no me casa muy bien eso de que haber cado fue un bien mayor, pero bueno gracias por su aclaracin 26/05/11 9:27 AM Comentario de Luis Lpez Mario, si Adan y Eva no hubieran cado, nunca podran habran haber imaginado en sus santas cabezas lo que el mismo Dios se dign a hacer tras su cada. Una cosa es saber en abstracto que Dios es amor, y otra muy diferente que Dios se haga hombre, para poder dar la vida -en una muerte de cruz- por amor. Eso es inimaginable, una "locura" dijo San Pablo, una locura de amor. Pero ya lo anunci Isaas, al profetizar al siervo doliente que cargara con los pecados del pueblo: "quin creer nuestra palabra?" (Is. 53,1) Ahora, "gracias" a la cada s conocemos lo que es Dios, y sobre todo lo que ha sido capaz de hacer para restituirnos la gloria que perdimos. Y hacerlo porque nos amaba, aunque nunca hayamos sido dignos de ese amor. 26/05/11 1:05 PM Comentario de Mario Gracias Luis. Tampoco quera desviar la atencin del tema del post, pero yo slo quera aportar que el Seor quiso la cruz s , pero que fue a causa de nuestros pecados. Si Adn se hubiera mostrado firme (por decirlo as), no habramos conocido el increble amor de un Dios que se hace hombre y muere en la cruz voluntariamente, como bien seala el padre. Pero hubiramos conocido ese increble Amor de otra manera (es mi teora nada ms) y El Verbo habra venido a acampar entre nosotros de otra manera, gloriosa? 26/05/11 4:37 PM Comentario de Gabaon Dios le bendiga P. Iraburu. Padre, no s si es falta de amplitud en mi visin, pero yo noto que hoy se critica demasiado a San Anselmo por su visin muy "judicial" de la muerte de Cristo y su significado y algo de eso le toca a Santo Toms de Aquino tambin. Percibo que desde que empez a desarrollarse el concepto de "hbito" para referirse a la gracia santificante la justificacin objetiva, la lograda por Jess en la cruz, fue pasando a la penumbra y todo se basaba en la gracia creada, en la apropiacin personal de la Redencin y lo que apasionaba a Anselmo y al Aquinate se ha relegado para darle paso a lo que sucede en el hombre cuando es justificado y no a lo que pas en la

Pag 14 - 19- La Cruz Gloriosa Cruz. La sesin sobre la Justificacin en Trento ya adolece de eso. No objeto a su Ortodoxia, en lo absoluto, sino a una cuestin de nfasis. Estoy de acuerdo con usted en que el da de hoy tenemos muchos telogos esparciendo errores en relacin a la intencin eterna del Padre y el Hijo de redimirnos tal y como pas, pero yo creo que adems de estos errores hay algo ms natural, ms normal y menos malvolo en su origen que fue aqul cambio de nfasis en el que intencionalmente dejamos a Lutero desarrollar su Teologa de la Cruz, su Justificacin Forense y nosotros optamos por ocultar o silenciar cualquier cosa nuestra que pareciera darle la razn y en vez de desarrollar una teologa que mirara constantemente al aspecto objetivo de la Cruz optamos por desarrollar su aspecto subjetivo. Me encantara verle a usted desarrollar cmo la persona del Espritu Santo, su In-Habitacin y sus efectos en nosotros son temas en creciente abandono entre nosotros. 26/05/11 9:58 PM Comentario de Matias de argentina P. Iraburu: Me parece interesante la catequesis del Papa sobre Duns Scoto sobre la predestinacion de Cristo y el plan eterno de asumir nuestra naturaleza humana aun sin el pecado del hombre. Creo que siendo esta afirmacion verdadera eso no quita que aun si bien es contingente la necesidad de la Cruz al pecado del hombre, no implica que Dios no hubiese considerado desde la eternidad la posibilidad de que el hombre peque y no haya dudado en estar dispuesto a enviar a su Hijo. Creo que en ese sentido se podria hablar de predestinacion pero como parte del plan de Dios que sabe de la debildad del hombre y no lo abandona. Siendo la Cruz un remedio al pecado contigente del hombre que estuvo previsto desde toda la eternidad, del mismo modo la Encarnacion fue planeada desde toda la eternidad pero como algo incontingente. dice Benedicto XVI sobre Duns Scoto... "Ante todo, medit sobre el Misterio de la Encarnacin y, a diferencia de muchos pensadores cristianos del tiempo, sostuvo que el Hijo de Dios se habra hecho hombre aunque la humanidad no hubiese pecado. l afirma en la Reportata Parisiensa: Pensar que Dios

Pag 15 - 19- La Cruz Gloriosa habra renunciado a esta obra si Adn no hubiese pecado sera del todo irracional! Digo por tanto que la cada no fue la causa de la predestinacin de Cristo, y que aunque nadie hubiese cado, ni el ngel ni el hombre en esta hiptesis Cristo habra estado an predestinado de la misma forma (in III Sent., d. 7, 4). Este pensamiento, quizs un poco sorprendente, nace porque para Duns Scoto la Encarnacin del Hijo de Dios, proyectada desde la eternidad por parte de Dios Padre en su plan de amor, es cumplimiento de la creacin, y hace posible a toda criatura, en Cristo y por medio de l, de ser colmada de gracia, y dar alabanza y gloria a Dios en la eternidad. Duns Scoto, aun consciente de que, en realidad, a causa del pecado original, Cristo nos redimi con su Pasin, Muerte y Resurreccin, reafirma que la Encarnacin es la obra ms grande y ms bella de toda la historia de la salvacin, y que esta no est condicionada por ningn hecho contingente, pero es la idea original de Dios de unir finalmente todo lo creado consigo mismo en la persona y en la carne del Hijo." (Fragmento de la Catequesis de los miercoles correspondiente al 7 de julio de 2010) Saludos.------------------------JMI.- S, sa fue la doctrina de Escoto y de los escotistas sobre la finalidad de la Encarnacin. Expone una hiptesis posible, pero discurre en un mbito intelectual de posibilidades puramente tericas. Por el contrario, segn creo, ms en coherencia con la Escritura y con la doctrina de los Padres, Santo Toms de Aquino ensea que "aquello que nicamente depende de la voluntad de Dios y a lo cual la criatura no tiene ningn derecho, solo puede ser conocido en la medida en que nos lo ensea la Escritura, por la que se nos da a conocer la voluntad divina. Pues bien, la Sagrada Escritura nos seala por doquier el pecado del primer hombre como motivo de la encarnacin (incarnationis ratio). Y por eso es ms conveniente decir (convenientius dicitur) que la obra de la encarnacin es ordenada por Dios para remedio del pecado, de tal manera que, sin el pecado, la encarnacin no hubiese tenido lugar. Pero esto no limita el poder de Dios, pues habra podido encarnarse incluso en ausencia del pecado" (STh III,1,3). La doctrina del Doctor Comn de la Iglesia, como digo, parece ms

Pag 16 - 19- La Cruz Gloriosa coherente con Escritura, Padres y Liturgia, vinculando ms estrechamente Encarnacin y Redencin. El Hijo de Dios, confesamos en el Credo, baj del cielo "propter nos homines et propter nostram salutem", para nuestra salvacin. Y el Catecismo de la Iglesia Catlica, por ejemplo, ensea que en Cristo "su Pasin redentora es la razn de ser de su Encarnacin" (607). Conviene notar, por otra parte, que esta doctrina de la encarnacin esencialmente redentora (de hecho, histricamente, segn lo ensean las Escrituras) en modo alguno es inconciliable con la otra gran verdad: que la Encarnacin del Hijo divino viene a coronar super-maravillosamente la obra de la Creacin. Gracias. Y un saludo en el nombre de JESS, nombre elegido por Dios, "porque salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1,21).. 27/05/11 6:08 AM Comentario de JCA @Matas de Argentina: En el campo de las revelaciones privadas, se comenta el asunto en el Cap. 6 de la parte I de Mstica Ciudad de Dios, de la venerable sor Mara de Jess de greda: http://misticaciudad.wordpress.com/2010/05/07/capitulo-1-capitulo-6/ Vale la pena leerlo (en realidad, ste y los anteriores para entenderlo plenamente y, por supuesto, el libro), porque, aunque en la prctica se parece a la postura escotista, hay diferencias; copio el 76 para que se lea sobre todo la parte final: 76. Y de ser ms comn la opinin que el Verbo baj del cielo de principal intento a redimir el mundo, entre otras causas, una es porque el misterio de la redencin y el fin de estas obras es ms conocido y manifiesto, por haberse ejecutado y repetido tantas veces en las Escrituras; y al contrario, el fin de la impasibilidad, ni se ejecut, ni se decret absoluta y expresamente, y todo lo que perteneciera a aquel estado qued oculto y nadie lo puede saber con aseguracin, si no fuere a quien yo en particular diere luz o revelare lo que conviene de aquel decreto y amor que tenemos a la humana naturaleza. Y si bien esto pudiera mover mucho a los mortales, si lo pesaran y penetraran, pero el decreto y obras de la redencin de su cada es ms poderoso y eficaz para moverlos y traerlos al

Pag 17 - 19- La Cruz Gloriosa conocimiento y retorno de mi inmenso amor, que es el fin de mis obras; y por eso, tengo providencia de que estos motivos y misterios estn ms presentes y sean ms frecuentados, porque as es conveniente. Y advierte que en una obra bien puede haber dos fines, cuando el uno se supone debajo de alguna condicin, como fue que, si el hombre no pecara, no descendiera el Verbo en forma pasible y que, si pecase, que fuese pasible y mortal; y as en cualquier suceso no se dejara de cumplir el decreto de la encarnacin. Yo quiero que los sacramentos de la redencin se reconozcan y estimen y siempre se tengan presentes para darme el retorno; pero quiero asimismo que los mortales reconozcan al Verbo humanado por su cabeza y causa final de la creacin de todo lo restante de la humana naturaleza, porque l fue, despus de mi propia benignidad, el principal motivo que tuve para dar ser a las criaturas; y as, debe ser reverenciado, no slo porque redimi al linaje humano, pero tambin porque dio motivo para su creacin. El libro entero est en PDF en: http://iteadjmj.com/docs/docs.html -----------------------JMI.- La sabidura espiritual de la Madre Mara Jess de greda es un misterio inefable de la gracia divina. Siempre que puedo visito y venero su sepulcro en greda y difundo su Obra. Es un milagro verdadero que pueda escribir una Obra de tal altura una monja, sin ningunos estudios especiales, y que nunca sali de su casa, la casa de sus padres, porque ellos fundaron en ella un Monasterio, en el que permaneci la hija hasta su muerte. 29/05/11 5:16 AM Comentario de Mario Yo tambin saqu esta idea escotista de una revelacin privada a la Sierva de Dios Luisa Picarreta, la pego a continuacin porque puede arrojar luz sobre el tema: Pequea hija de mi Querer, t debes saber que son derechos absolutos de mi Fiat Divino el tener el primado sobre cada uno de los actos de la criatura, y quien le niega el primado le quita sus derechos divinos que por justicia le son debidos, porque es creador del querer humano. Quin puede decirte hija ma cunto mal puede hacer una criatura cuando llega a sustraerse de la Voluntad de su Creador? Mira, bast un acto de sustraccin del primer hombre a nuestra Voluntad Divina para cambiar la suerte de las generaciones

Pag 18 - 19- La Cruz Gloriosa humanas, y no slo eso, sino que cambi la misma suerte de nuestra Divina Voluntad. Si Adn no hubiese pecado, el Verbo Eterno, que es la misma Voluntad del Padre Celestial, deba venir a la tierra glorioso, triunfante y dominador, acompaado visiblemente por su ejrcito anglico, que todos deban ver, y con el esplendor de su gloria deba fascinar a todos y atraer a todos a S con su belleza; coronado como rey y con el cetro de mando para ser rey y cabeza de la familia humana, de modo de darle el gran honor de poder decir: Tenemos un rey hombre y Dios. Mucho ms que tu Jess no descenda del Cielo para encontrar al hombre enfermo, porque si no se hubiera sustrado de mi Voluntad Divina, no deban existir enfermedades, ni de alma ni de cuerpo, porque fue la voluntad humana la que casi ahog de penas a la pobre criatura; el Fiat Divino era intangible de toda pena y tal deba ser el hombre. Por lo tanto Yo deba venir a encontrar al hombre feliz, santo y con la plenitud de los bienes con los cuales lo haba creado. En cambio, porque quiso hacer su voluntad cambi nuestra suerte, y como estaba decretado que Yo deba descender sobre la tierra, y cuando la Divinidad decreta, no hay quien la aparte, slo cambi modo y aspecto, as que descend, pero bajo vestidos humildsimos, pobre, sin ningn aparato de gloria, sufriente, llorando y cargado con todas las miserias y penas del hombre. La voluntad humana me haca venir a encontrar al hombre infeliz, ciego, sordo y mudo, lleno de todas las miserias, y Yo para sanarlo lo deba tomar sobre de M, y para no infundirle espanto deba mostrarme como uno de ellos, para hermanarlos y darles las medicinas y remedios que se necesitaban. As que el querer humano tiene la potencia de volverse feliz o infeliz, santo o pecador, sano o enfermo. Entonces mira, si el alma se decide a hacer siempre, siempre mi Divina Voluntad y vivir en Ella, cambiar su suerte y mi Divina Voluntad se lanzar sobre la criatura, la har su presa y dndole el beso de la Creacin cambiar aspecto y modo, y estrechndola a su seno le dir: Pongamos todo a un lado, para ti y para M han regresado los primeros tiempos de la Creacin, todo ser felicidad entre t y Yo, vivirs en nuestra casa, como hija nuestra, en la abundancia de los bienes de tu Creador. Escucha mi pequea recin nacida de mi Divina Voluntad, si el hombre no hubiese pecado, no se hubiese sustrado de mi Divina Voluntad, Yo habra venido a la tierra, pero sabes como? Lleno de Majestad, como cuando resucit de la muerte, que si bien tena mi Humanidad similar al hombre, unida al Verbo Eterno, pero con qu diversidad mi Humanidad resucitada era glorificada, vestida de luz, no sujeta ni a sufrir, ni a morir, era el divino triunfador. En cambio mi Humanidad

Pag 19 - 19- La Cruz Gloriosa antes de morir estaba sujeta, si bien voluntariamente, a todas las penas, es ms, fui el hombre de los dolores. Y como el hombre tena an los ojos ofuscados por el querer humano, y por eso an enfermo, pocos fueron los que me vieron resucitado, lo que sirvi para confirmar mi Resurreccin. Despus sub al Cielo para dar tiempo al hombre de tomar los remedios y las medicinas, a fin de que curase y se dispusiera a conocer mi Divina Voluntad, para vivir no de la suya, sino de la ma, y as podr hacerme ver lleno de majestad y de gloria en medio a los hijos de mi reino. Por eso mi Resurreccin es la confirmacin del Fiat Voluntas Tua come in Cielo cos in terra. Despus de un tan largo dolor sufrido por mi Divina Voluntad por tantos siglos, por no tener su reino sobre la tierra, su absoluto dominio, era justo que mi Humanidad pusiera a salvo sus derechos y realizase mi y su finalidad primaria, la de formar su reino en medio a las criaturas. Adems de esto, t debes saber, para confirmarte mayormente, cmo la voluntad humana cambi su suerte y la de la Divina Voluntad con relacin a l. En toda la historia del mundo slo dos han vivido de Voluntad Divina sin jams hacer la suya, y fuimos la Soberana Reina y Yo, y la distancia, la diversidad entre Nosotros y las otras criaturas es infinita, tanto, que ni siquiera nuestros cuerpos quedaron sobre la tierra, haban servido como morada al Fiat Divino y l se senta inseparable de nuestros cuerpos y por eso los reclam, y con su fuerza imperante rapt nuestros cuerpos junto con nuestras almas en su patria celestial. Y por qu todo esto? Toda la razn est en que jams nuestra voluntad humana tuvo un acto de vida, sino que todo el dominio y el campo de accin fueron slo de mi Divina Voluntad. Su potencia es infinita, su amor es insuperable. 30/05/11 9:47 AM