ANLISE HISTRICA DA EDUCAO LIBERTRIA NO BRASIL NO INCIO DO SCULO XX

Angela Maria Souza Martins - UNIRIO Introduo No perodo da Primeira Repblica, comearam a ser disseminadas, no Brasil, diferentes propostas pedaggicas que redundavam em diferentes formas de pensar a instituio escolar, uma das propostas que questionou mais profundamente a forma tradicional de ensinar foi a proposta racional libertria, defendida pelos anarquistas. O registro dessa proposta est, em sua maioria, na imprensa de carter socialista e anarquista, em livros e correspondncia encontrada em acervos de defensores do anarquismo e do socialismo. Por isso, nosso trabalho apia-se nos acervos Edgard Leuenroth (AEL), na UNICAMP e de Fbio Luz, do Arquivo Nacional. Fbio Luz foi um importante militante anarquista que viveu no perodo da Primeira Repblica, no Rio de Janeiro. A partir dos acervos do AEL e de Fbio Luz e de fontes bibliogrficas avanamos em nossa pesquisa, priorizando a discusso sobre os valores e pressupostos que embasaram a pedagogia racional libertria defendida pela educao anarquista, no Brasil. Essa modalidade de pedagogia esteve presente em todos os projetos educacionais anarquistas. Segundo os anarquistas, as escolas no podiam prescindir do mtodo racional libertrio, pois este mtodo seria o nico capaz de combater o ensino dogmtico baseado em fundamentos religiosos professados nas escolas estatais e confessionais. Por isso, a educao anarquista no Brasil enfatizava a racionalidade, a liberdade e a espontaneidade. Estes princpios seriam a base para formar um novo homem, autnomo, livre pensador, que poderia vencer todo tipo de dogmatismo. Nesse sentido, era necessrio criar uma escola com novos princpios pedaggicos, porque acreditavam que as crianas precisavam ser formadas de acordo com esses novos princpios, baseados na experincia e na demonstrao racional. Os anarquistas preconizavam os mtodos ativos, com a finalidade de preparar os estudantes para o trabalho e tambm incentivar a militncia. Procuravam respeitar a liberdade da criana, sua espontaneidade, as caractersticas de sua personalidade, sua independncia, seu juzo e esprito crtico. A partir desses pressupostos podemos fazer algumas reflexes sobre a educao libertria no Brasil, no incio do sculo XX. Alm disso, podemos repensar o papel dessa racionalidade libertria proposta pelos anarquistas.

Valores e princpios da educao racional libertria H princpios que so comuns nas propostas libertrias: a luta contra a autoridade e a busca da transformao da sociedade. Esses princpios pretendem destruir a ordem estabelecida para buscar a renovao e a reconstruo da sociedade. Mas h um ingrediente a mais na educao libertria, a crena numa racionalidade que pode possibilitar a libertao do homem. A crena nas possibilidades iluminadoras e libertadoras da razo se consolida a partir do final do sculo XVIII, com o movimento Iluminista na Europa. No sculo XIX, as diferentes tendncias socialistas e anarquistas abraam a racionalidade como um instrumento imprescindvel para libertao do homem frente as supersties e dogmas. Acreditavam que a razo humana poderia ser o veculo por meio do qual o homem se educaria para criar uma nova ordem no mundo social e natural. Desse modo, o homem no se submeteria mais ao crivo da autoridade ou da tradio, seu guia seria a sua racionalidade, por meio da qual o homem poderia conhecer mais profundamente a realidade. Acreditavam que a razo humana poderia conduzir o homem na direo de uma nova organizao da realidade social, porque a razo libertava o homem dos dogmas, por isso um novo tipo de sociedade dependia da interveno de aes racionais. O homem consciente guiado pela razo poderia fazer mudanas substanciais na sociedade. No peridico O Trabalho, publicado em So Paulo, em 1 de maio de 1931, um artigo ao analisar os fatores que conduzem a revoluo social dizia:
Implacvel e destruidor, intelligente e constructivo, tal o movimento do homem consciente, que procura a reintegrao da espcie no verdadeiro rythmo da vida livre e desembaraada da Natureza. (O Trabalho, 1 de maio de 1931, p.2)

Anarquistas e socialistas associavam a questo da racionalidade com a liberdade, assim a racionalidade no deve ser apenas um recurso epistemolgico para chegar verdade, mas um instrumento que possibilitaria a libertao dos limites impostos pelos dogmas e supersties vigentes na realidade. Propunham unir trs princpios: a racionalidade, a liberdade e a espontaneidade na educao racionalista libertria. De acordo com os defensores da pedagogia libertria, a racionalidade e a liberdade so princpios importantes para promover mudanas bsicas na estrutura da sociedade e substituir o estado autoritrio por um modo de cooperao entre indivduos livres.

 preciso assinalar que a formao de indivduos livres um princpio fundamental na proposta anarquista de educao, pois ao consultar os peridicos socialistas de tendncia no anarquista constatamos que esta perspectiva no enfatizada. H entre os anarquistas uma preocupao com a soberania da escolha individual, o anarquista rejeita tanto a democracia quanto a autocracia. O anarquismo prega a soberania da pessoa. Uma quantidade expressiva de anarquistas prope uma espcie de comunismo libertrio, uma formao social sem hierarquia e autogestionria, sem a explorao do homem pelo homem. A luta pela soberania da pessoa e de uma sociedade onde todos trabalhariam com liberdade caracteriza a viso anarquista de mundo. Kropotkin ilustra bem essa viso, quando explica o que comunidade, de acordo com ele, comunidade uma associao voluntria que rene os interesses sociais, representada por um grupo de indivduos que produz uma rede de cooperao com outras comunas (Woodcock, 2002). Para os anarquistas os indivduos so unidades ativas, independentes, capazes de produzir e gerenciar em autogesto, sem as muletas polticas, religiosas, sem chefes: vai at onde a liberdade e a inteligncia o possa levar (Rodrigues, 1999, p.3). Por isso a formao educacional dessa pessoa livre deve ser realizada a partir de uma formao educacional especfica e com uma proposta educacional que permita o desenvolvimento de todas as suas potencialidades. Os anarquistas concluram que o Estado capitalista no possua um tipo de pedagogia e instituies escolares que formassem o indivduo livre, na verdade o capitalismo produzia escolas com uma pedagogia autoritria, que reproduzia a opresso, por isso era necessrio construir suas prprias escolas com princpios de um novo tipo de pedagogia. Segundo os anarquistas, a pedagogia autoritria era um meio para subjugar as pessoas com o intuito de faz-las obedecer e pensar de acordo com os dogmas sociais. Esta postura impossibilitaria a construo do novo homem, autnomo e livre pensador. A busca pela formao do novo homem uma constante nas propostas educacionais anarquistas. Esta busca sempre esteve associada a racionalidade e a liberdade. No jornal Tribuna do Povo, publicado em Recife, no dia 1 de maro de 1919, encontramos a letra do Hino Libertrio que expressa bem os ideais daqueles que defendiam este novo tipo de formao educacional:
Hymno Libertrio Gloria ao Bem, ao Amor e Sciencia, A Verdade, a Belleza e a Perfeio,

Glria Patria Pacifica, eminncia Da Arte, divina, sideral viso. Paz a todas as almas bemfazejas Que pelejam contra a tyrannia Da tyrannia horrvel das igrejas A opresso infernal das enxovias Maldio misria, ao servilismo Ao rico que no v o pobreto E quer vivendo em reles egosmo, Despedaar o reino da Illuso Gloria ao irreverente, ao libertrio Que investiu contra todas cadeias E em puro sangue e em cujas veias Resplandece um porvir embryonario Gloria a Guerra Junqueiro, alma em peleja A Bakunine, a Ferrer, a Tolstoy E a Nietzsche cujo esprito lampeja Tanto e cuja agonia tanto doi (Salomo Bombarda. Tribuna do Povo, 1/05/1919, p.2)

Neste hino esto alguns princpios comuns entre aqueles que defendiam as propostas libertrias: a luta contra a opresso e a misria, a busca da paz e a crena na cincia, como tambm so citados diferentes tericos que inspiraram a filosofia anarquista: Bakunin, Ferrer y Guardia e Tolstoi. Acreditam que a fuso entre a racionalidade e a liberdade pode embasar uma proposta pedaggica que promover mudanas bsicas na estrutura da sociedade, de modo que possa substituir o estado autoritrio por um modo de cooperao entre indivduos livres. capacitao dos oprimidos (Cf. Guardia, s/d). Os anarquistas passam a sugerir um novo tipo de educao, que educassem as crianas com noes positivas e verdadeiras, baseadas na experincia e na demonstrao racional, ela ficaria preparada para qualquer tipo de estudo (Cf. Guardia, s/d). Procuram implantar uma escola que no trabalhe com limitaes e dogmatismo, buscando fundamentar o contedo curricular na cincia. Segundo Ferrer y Guardia (s/d), a cincia possibilita o verdadeiro conhecimento e confere realidade as coisas, pois faz com que no fiquemos imersos nas iluses. A cincia deve ser ensinada criana desde a mais tenra idade, pois se educamos a criana com iluses e erros, essa criana ser educada para ser um adulto que impedir o progresso. Esses princpios poderiam conduzir um novo tipo de educao integral, que tem como meta a

Os defensores da pedagogia racional libertria, entre eles Ferrer y Guardia, consideram a cincia um patrimnio de todos, porque ela permite dissipar erros e capacita os homens para que conheam efetivamente os objetos. Por isso, a educao deve privilegiar o conhecimento racional, mesmo porque, de acordo com Ferrer y Guardia, geralmente a formao fornecida pela famlia e pela escola era cheia de preconceitos, de tradies e dogmatismos, o que fazia com que os indivduos ingressassem na sociedade com uma viso deformada. Decide, assim, implantar a Escola Moderna, na Espanha, para que ela superasse as limitaes e o dogmatismo, buscando fundamentar o contedo curricular na cincia. A Escola Moderna foi inaugurada em 8 de setembro de 1901, com trinta alunos, 12 meninas e 18 meninos, foi instalada em Barcelona, na Rua Bailn, uma escola que devia ser racional e cientfica. No Programa da escola revela que a meta fazer com que meninos e meninas tornem-se pessoas instrudas, verdadeiras, justas e livres. Estimula as atitudes prprias de cada aluno, para que com seu valor individual, cada aluno seja um membro til da sociedade. Busca preparar uma humanidade fraternal, sem distino de sexos. A escola aceitava crianas a partir de cinco anos. No Programa da Escola Moderna, havia a proposta para abrir aos domingos, no intuito de oferecer aulas de histria geral, cincias, artes e discutir as lutas pelo progresso. Essas aulas poderiam ser freqentadas pelas famlias dos alunos. A escola estava instalada com boas condies de higiene e os alunos teriam inspeo mdica ao ingressar na escola para evitar propagao de enfermidades contagiosas. Para conduzir a escola foi constituda uma Junta Consultiva e o primeiro nmero do Boletim da Escola Moderna foi publicado em 30 de outubro de 1901, onde havia os termos gerais dos fundamentos da Escola Moderna. Ferrer y Guardia considerava a cincia um patrimnio de todos. Outro aspecto fundamental de sua proposta educacional era a coeducao de meninos e meninas. Mas como a questo da coeducao no era acatada na Espanha, Ferrer y Guardia no alardeou seus propsitos na proposta de sua escola, quando uma pessoa vinha matricular um menino, ele perguntava se tinha uma menina em casa, incentivando a matricul-la. Foi, assim, que na sua escola foi matriculada uma quantidade significativa de meninos e meninas. Ferrer y Guardia considerou importante a convivncia de meninos e meninas, porque a natureza, a histria e a filosofia ensinam que a mulher e o homem so seres humanos iguais. O

ensino misto est presente em todos os povos cultos, por isso as crianas de ambos os sexos devem ter uma educao idntica; uma educao que desenvolva a inteligncia, purifique o corao e tempere suas vontades. Homens e mulheres se complementam. A mulher a companheira do homem. Questiona a hipocrisia da igreja em relao ao papel do homem e da mulher. Considera que na cultura patriarcal a mulher no tem autonomia, est sob o domnio do homem. Outro aspecto que destacamos como princpio da pedagogia racional libertria a coeducao das classes sociais. Assim como pensa a coeducao dos sexos, Guardia concebe tambm a coeducao das classes sociais. Acreditava que uma escola somente para meninos pobres no uma escola racional, porque nessa escola corre-se o risco de cultivar o dio. Porque se no lhes ensinasse a submisso e a credulidade, deveramos lhes ensinar a rebeldia, o que acirraria o dio. Esse um dilema, porque no h um meio termo para uma escola de deserdados. Este um tema delicado. A Declarao revolucionria diz: os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos, assim no pode haver diferenas sociais, se elas existem, ou seja, uns dominam os outros, ento racional e natural a rebeldia. Os explorados tm que ser rebeldes, porque tm que reclamar os seus direitos at atingir sua completa e perfeita participao no patrimnio universal (Guardia, s/d, p.35). De acordo com Ferrer y Guardia, uma escola para meninos ricos no seria racional, porque cultivaria o privilgio. A coeducao de pobres e ricos, que pe em contato uns com os outros na inocente igualdade da infncia, por meio da sistemtica da igualdade da escola racional, essa a escola, boa, necessria e reparadora (Guardia, s/d, p.36). Assim, Ferrer y Guardia buscava instaurar um novo tipo de ambiente escolar que trabalhasse com a diferena e a heterogeneidade. Podemos perceber que os princpios racional e libertrio no pensamento pedaggico anarquista buscam instaurar uma nova mentalidade no processo educacional, incorporando as discusses epistemolgicas do sculo XIX, mas incorporando a luta contra a desigualdade e pela emancipao do homem, uma educao que dentro de seus limites buscava a transformao. Enfatizamos aqui as idias de Ferrer y Guardia porque este pensador anarquista influenciou profundamente a pedagogia libertria no Brasil e inspirou a fundao das Escolas Modernas em nosso pas.

A educao libertria no Brasil As primeiras escolas baseadas na pedagogia racional libertria surgiram no contexto educacional brasileiro, no incio do sculo XX, quando se acentuou o debate sobre o papel social e poltico da escola. Alm disso, nas primeiras dcadas do sculo XX, houve um intenso fluxo migratrio no Brasil, os imigrantes italianos e espanhis trouxeram para o movimento sindical o iderio anarquista, para os anarco-sindicalistas a formao educacional via escola e imprensa era fundamental, porque precisavam instalar novos valores que possibilitassem enfrentar o processo de dominao das conscincias, ou seja , a subordinao intelectual. As escolas que defendiam o ideal racional libertrio, apesar das dificuldades, sobreviveram durante anos sem o auxlio do Estado. Acreditavam que a dependncia do Estado era malfica para a educao, pois este defendia os interesses burgueses e controlava a educao, por meio da nomeao dos professores, do controle sobre os contedos programticos e da legislao educacional, assim o Estado criava a ambincia para a burguesia dominar, por meio da instruo, as massas populares. Para os anarquistas, a liberdade um princpio fundamental para a educao. No Brasil, os anarquistas consideraram importante a abertura das Escolas Modernas, que seguiam os princpios libertrios da pedagogia de Francisco Ferrer y Guardia e essas escolas no estavam sob a tutela do Estado burgus. De acordo com registros de livros e peridicos, detectamos a existncia das seguintes Escolas Modernas ou que seguiam a proposta das Escolas Modernas no Brasil:

Escola Nova, fundada em 1909, situada na Av. Celso Garcia, 262, So Paulo. Escola Moderna n1, fundada em maio de1912, situada na Rua Saldanha Marinho, 66, So Paulo. Escola Moderna do Cear, fundada em 1911, situada na Rua Major Fecundo, 186, Fortaleza. Escola Moderna n2, fundada em 1913, situada na Rua Mller, 74, So Paulo. Escola Moderna de Petrpolis, fundada em 1913. Escola Moderna de Porto Alegre, funcionava em 1919 Rua Ramiro Barcelos, 197 Escola Racional Francisco Ferrer, fundada em 1919, em Belm do Par. Nova Escola, fundada em 1920, no Rio de Janeiro. Escola Livre, fundada em 1920 pelos Operrios em Fbricas de Tecidos de Petrpolis.

Outras escolas que empregaram mtodos semelhantes aos da Escola Moderna, no Brasil:

Escola Eliseu Rclus, de Porto Alegre. Escola da Unio Operria de Franca, fundada em 1912, por Tefilo Pereira. Escola Noturna da Liga Operria de Sorocaba, fundada em 1912. Escola Operria 1 de Maio, localizada em Vila Isabel e depois em Olaria, Rio de Janeiro. Universidade Popular de Cultura Racional e Cientfica, fundada em 1915, anexa a Escola Nova de So Paulo, e que oferecia cursos preparatrios para professores. Escola Joaquim Vicente, fundada em 1920, em So Paulo. Escola Profissional, fundada em 1920 por iniciativa da Unio em Fbricas de Tecidos, no Rio de Janeiro. Escolas para Operrias do Centro Feminino Jovens Idealistas (duas), fundadas em 1920, situadas na Rua Borges de Figueiredo, 37, e na Rua Joli, 125. Escola da Liga da Construo Civil, fundada em 1920, em Niteri. Grupo Escolar Carlos Dias, "rgo do Sindicato dos Pedreiros, Carpinteiros e Demais Classes dos Trabalhadores em Geral", em Salvador.

Gostaramos de ressaltar que estamos em busca de dados mais consistentes sobre essas escolas, pois recolhemos essas informaes de modo esparso em notcias de peridicos ou de meno em textos de diferentes autores. A ttulo de exemplo podemos citar a notcia de uma Universidade Popular, na Tribuna do Povo, publicada em Recife, em 21 de junho de 1919:
Folgamos em noticiar hoje que se cogita entre ns da fundao nesta cidade de uma Universidade Popular. Pugnando por esse valioso e mais do que nunca oportuno emprehendimento temos a registrar nomes feitos e acatados na sociedade e no movimento cultural de Pernambuco. A Universidade Popular vem incontestavelmente preencher uma lacuna no meio estreito e acanhado em que vivemos. O povo, na sua grande maioria, permanece inculto. Inculto e supersticioso. Convm, pois, instruir o povo nos moldes da educao racionalista. Especialmente para o operariado, que de todas as classes a mais desprotegida, esse novo centro de cultura vem prestar relevantes servios. Daremos no prximo nmero notcias mais detalhadas. (Tribuna do Povo, 21/06/1919, p.1)

Como j mencionamos em outros trabalhos a primeira Escola Moderna brasileira foi criada em maio de 1912, em So Paulo, quem a dirigiu foi professor Joo Penteado, um anarquista, admirador de Ferrer y Guardia. A Escola Moderna n 1, de So Paulo, tornou-se um paradigma da educao libertria no Brasil. Ela surgiu com o apoio de anarquistas e de pessoas que ansiavam mudanas educativas: socialistas, livres-pensadores, entre outros (Luizetto, 1986). Nas Escolas Modernas brasileiras, assim como as Escolas Modernas espanholas, cultivava-se a educao racional e a coeducao, porque se acreditava que meninos e meninas, homens e mulheres deveriam compartilhar o mesmo espao educativo. Essas escolas fundamentavam seus mtodos de ensino procurando respeitar a solidariedade, a liberdade, a individualidade e a criatividade da criana ou do jovem. Os anarquistas procuravam mostrar a importncia das

aptides naturais dos educandos, de modo que estes desenvolvessem ao mximo suas potencialidades. A educao anarquista preocupava-se tambm com ensino profissional para adultos e promovia vrias atividades culturais, como palestras e conferncias. Havia uma estreita relao entre as escolas e os jornais anarquistas, pois acreditavam que os jornais poderiam tambm exercer um papel educador. Para os anarquistas, a educao e as demais atividades culturais eram importantes para a transformao das relaes sociais e econmicas, no sentido de instituir uma sociedade igualitria, justa e libertria. Assim, os jornais e as escolas eram instrumentos importantes e tambm uma estratgia de luta para desenvolver mentes livres e racionais que construiriam uma sociedade libertria. importante destacar como a imprensa tornou-se uma forte aliada no processo educacional, ou seja, um instrumento que possibilitaria o trabalho com a conscincia dos trabalhadores em geral. No peridico Unio dos Operrios, publicado em Santos, em 15 de setembro de 1905, por intermdio do artigo intitulado Imprensa, podemos registrar o papel relevante que esta assumia no movimento operrio: A Imprensa que a propagadora da verdade, do direito, da justia e da civilisao, a
que nos traz noticias dos acontecimentos contemporneos, tornou-se indispensvel vida dos povos, como a luz que illumina tudo quanto aos nosso olhos se apresenta; a imprensa a luz que nos guia para o aperfeioamento moral, e nos ensina tudo o que existe em volta de ns, e o caminho que devemos seguir para alcanar o bem estar geral da humanidade. (Unio dos Operrios, 15/09/1905, p. 1)

A educao atravs da imprensa era possvel porque nos sindicatos, nos Centros Culturais e nas escolas, os anarquistas tinham o costume de fazer sesses de leitura de jornais, aps a leitura era feito o debate sobre os temas lidos. A ao da pedagogia racional libertria tina como pressuposto uma ampla formao, a formao integral do ser humano, no importando se este ser era um criana, jovem ou adulto. Os anarquistas organizavam palestras e conferncias nos chamados Centros de Cultura Social. Produziam jornais e outras atividades culturais, aes que visavam a transformao da sociedade na qual viviam os operrios. Havia uma articulao entre a imprensa, os Centros de Cultura Social, as Ligas dos trabalhadores e as escolas libertrias. Os diferentes espaos educativos que seguiam os preceitos da proposta racional libertria, procuravam pautar suas aes em princpios morais que valorizassem a solidariedade, a cooperao, o respeito ao outro e a liberdade para formar um novo homem que construsse um

novo tipo de formao social. Lembramos que o estudo da cincia era sempre o fio condutor dessa proposta educativa, porque a meta era atingir uma educao moral orientada pelo racionalismo cientfico. opresso. Assim as escolas tinham como objetivo ministrar uma educao livre de preconceitos. Os alunos deveriam utilizar educao cientfica para empreender a crtica a sociedade vigente. Os anarquistas preconizavam tambm os mtodos baseados na ao, preparavam para o trabalho e para a militncia. Por isso existia um forte vnculo entre a educao anarquista e a produo de peridicos, porque os anarquistas acreditavam que para efetivar uma mudana de mentalidade era preciso unir diferentes atividades culturais como: escolas, jornais, centros culturais e outras atividades, para conseguir transformar a sociedade. Como j mencionamos anteriormente, nas atividades culturais e nas aulas, a leitura e discusso de artigos de jornais serviam como um mtodo pedaggico para refletir sobre problemas do cotidiano e tambm para sistematizar as idias e organizar o pensamento. propagadores de seus princpios. A produo de peridicos foi importante para o movimento anarquista e a pedagogia libertria, porque a imprensa permite a construo de uma rede de informaes. Nas reunies em diferentes espaos, como fbricas, escolas ou centros de cultura, a leitura em voz alta de notcias de jornais tornou-se uma eficaz ao pedaggica. Os anarquistas acreditavam que essas aes fortaleciam a luta pela transformao dos princpios que regiam a sociedade burguesa. Devemos destacar que essas leituras e discusses no ficavam restritas aos operrios que defendiam a causa anarquista, outros trabalhadores participavam dessas atividades, o que configura um trabalho poltico importante. As estratgias de carter pedaggico foram fundamentais para a ao anarquista. Os anarquistas acreditavam que a educao poderia atuar de modo significativo na mudana profunda da realidade e seria uma estratgia importante para implantar um novo tipo de sociedade, sem hierarquia, uma sociedade crata, onde cada um seria responsvel pela gesto, ou seja, a educao libertria precisava desenvolver uma conscincia anrquica, que rejeitasse qualquer relao autoritria, formando uma nova forma de organizao social a autogesto. Os anarquistas possuam uma intensa produo de peridicos, porque estes eram instrumentos Mas, de acordo com a proposta libertria, esse racionalismo deveria estar a servio da libertao do homem e nunca podia permitir qualquer processo de alienao ou

Entre os anarquistas, a educao foi a estratgia utilizada para instaurar a reflexo sobre as desigualdades sociais e econmicas. Acreditamos que esta estratgia devia ser pensada com maior profundidade, principalmente por aqueles que militam em instituies que pretendem pensar a transformao social, porque a principal preocupao desses militantes foi a mudana profunda e radical de seus valores e princpios. Consideramos que a reverso de valores e princpios imprescindvel caso queiramos instaurar um novo tipo de homem e sociedade. preciso empreender uma revoluo poltica e econmica, aliada a uma revoluo de princpios e valores, o que necessariamente nos faz passar pelas mudanas profundas no campo da educao. Podemos discordar de alguns pressupostos da pedagogia racional libertria, mas no incio do sculo XX, ela possibilitou uma discusso significativa sobre o modelo educacional que vigorava aquela poca e foi uma estratgia de luta importante para os trabalhadores. Acreditamos que precisamos refletir no sculo XXI, algumas idias que ficaram um pouco no limbo das discusses pedaggicas como as idias de Ferrer y Guardia e Kropotkin, assim como precisamos rever os princpios defendidos pelos educadores da pedagogia racional libertria.

Breves Reflexes sobre Kropotkin Sabemos que a educao foi considerada uma das peas fundamentais para a revoluo social anarquista, pois acreditavam firmemente no poder transformador do processo educacional. Kropotkin, assim como Ferrer y Guardia foram os autores que mais influenciaram a proposta pedaggica racional libertria que vigorou nas Escolas Modernas brasileiras. Kropotkin sempres e preocupou em unir teoria a prtica, por isso defendeu a relao estreita entre trabalho intelectual e trabalho manual, nos processos educativos. Segundo ele, os cientistas desprezavam o trabalho manual, o que fez com que as academias ignorassem a importncia da articulao entre esses dois tipos de trabalho. Considerava tambm a educao cientfica imprescindvel para o trabalhador porque todo ser humano precisa receber uma educao que articule os diferentes conhecimentos. A proposta educacional de Kropotkin enfatizava o papel central da razo no processo educativo, a

racionalidade cientfica deveria ser trabalhada em todas as escolas, caso vislumbrssemos formar todos com a mesma qualidade, com a inteno de dar oportunidades iguais aos trabalhadores. Kropotkin tambm defendia a coeducao dos sexos e priorizava a educao integral, onde no se distinguiria o trabalho intelectual do manual. Criticou o carter superficial da aprendizagem, pois acreditava que a escola deveria priorizar o domnio dos mecanismos do aprender, ou seja, o estudante deve sempre estar em busca dos conhecimentos. Kropotkin props uma espcie de socializao do conhecimento cientfico por intermdio da escola. Ele defendia a formao de um grande contingente de pessoas com capacidade crtica para formar uma espcie de comunidade crtica, com o intuito de ampliar a capacidade de produo cientfica. Ele considerava a educao como um processo que poderia fazer a reverso de valores e princpios, o que imprescindvel para instaurar um novo tipo de homem e sociedade. Consideraes Finais Para finalizar gostaramos de assinalar que a partir do material consultado, constatamos que a educao anarquista foi uma estratgia para instaurar a reflexo sobre as desigualdades sociais e econmicas. Essa nova fora social somente seria construda a partir de um novo tipo de educao que permitiria no somente o acesso aos diferentes tipos de conhecimento, como tambm a uma ampla discusso sobre os destinos da sociedade. Consideraram que para enfrentar o processo de dominao seria preciso criar instituies escolares que desenvolvessem uma proposta que possibilitasse a formao de uma nova mentalidade. Na verdade, era preciso instaurar uma viso de mundo baseada em valores tais como: solidariedade, cooperao, igualdade e liberdade. Com essa inteno criaram, no Brasil, suas escolas, que apesar de modestas, poderiam comear um processo de combate a viso subalterna de mundo e proporcionar uma viso de mundo racional e crtica para desenvolver uma sociedade libertria. Essas experincias demonstram como os educadores anarquistas brasileiros, travaram uma luta constante para construir uma sociedade mais justa, por meio dos caminhos pedaggicos. Buscavam, por meio da educao, um novo tipo de consenso social.

A reflexo sobre os desdobramentos da pedagogia racional libertria nos leva a pensar em novas estratgias de luta e tambm num novo sentido para a formao educacional. Consideramos que no podemos ignorar e menosprezar a questo da transformao via educao, reconhecemos a mudana estrutural de uma formao social exige uma luta complexa que requer diferentes estratgias e aes. No incio do sculo XX, essa proposta educacional refletiu seriamente sobre novos caminhos que a educao brasileira poderia tomar, instaurando um processo de reverso dos valores vigentes. Os princpios de racionalidade e liberdade que nortearam essa proposta educacional, deu uma nova conotao ao conceito de racionalidade, uma racionalidade que leva o homem a um processo de desalienao. Para os anarquistas no podemos enfrentar o processo de dominao, sem a mudana de mentalidade, ou seja, de valores e princpios. O verdadeiro socialismo somente seria implantado a partir da educao de uma nova conscincia. Pro isso, era necessrio criar instituies escolares que desenvolvessem uma proposta que possibilitasse a formao de uma nova conscincia, fundamentada numa viso de mundo pautada em valores tais como: solidariedade, cooperao, igualdade e liberdade. Com essa inteno criaram, no Brasil, escolas, que apesar de modestas, poderiam comear um processo de combate a viso subalterna de mundo e proporcionar uma viso de mundo racional e crtica para desenvolver uma sociedade libertria. Essa proposta pedaggica pode ser considerada desafiadora, at hoje, porque lida com as bases efetivas de um pensar crtico e libertrio, ou seja, a meta a ser atingida uma sociedade edificada sob os princpios da solidariedade e da liberdade. Consideramos significativa a retomada de um estudo histrico mais profundo dessa tendncia pedaggica no Brasil, no para mitific-la, mas para refletir sobre a possibilidade de mudana radical de valores e princpios na educao brasileira contempornea.

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