RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS MOTIVADORAS 1.- Qu te pareci la exposicin de esta Temtica?

La exposicin acerca de la vigencia de Maritegui sintetiza muy bien la necesidad socio histrica peruana y el reto asumido por Maritegui para darle una solucin integral, materializada en los mltiples roles que desarroll en su corta y brillante vida: periodista, filsofo, peruanista y latinoamericanista, maestro, organizador, poltico comunista, revolucionario. 2.- Compartiras con nosotros dos ideas centrales contenidas en el texto? a) Los sectores criollos burgueses peruanos dominaban, pero no dirigan al Per. Ellos no tenan (no tienen), por tanto, proyecto de desarrollo y no haban (no han) culminado de integrar al Per. b) Maritegui asumi el reto de organizar, junto a sus compaeros, a la clase social que debera llevar a cabo las tareas nacionales antes mencionadas. Para ello estudi, aprendi y ense sobre la realidad nacional junto con los trabajadores del campo y la ciudad. 3.- Te ha generado algn desacuerdo lo sealado? En qu parte? Ninguno. En todo caso, habra que precisar cul fue la importancia que tuvo en aquellos aos la discusin acerca del carcter del Partido: Socialista o Comunista? An a riesgo de ampliar un poco el artculo, sera bueno indicar los puntos nodales de la discusin. De dnde y cmo surgi el PS del Sr. Luciano Castillo, por ejemplo? La discusin del nombre era poco importante (como pretenda Haya de la Torre) o realmente era trascendental? 4.- Podras resumir en diez lneas lo aqu expuesto, en una actitud de acuerdo o de desacuerdo?

5.- Califica de manera breve y precisa el texto. No hay un estndar, tienes toda la libertad para hacerlo. Sintticamente sobrio. Es de resaltar la valoracin del Amauta desde nuestra problemtica actual.

RESPUESTA NICA A LAS PREGUNTAS DE REFLEXIN EL MARXISMO NO HA DEJADO DE SER CIENCIA Nez (2007, en Torres, 2011), define a la ciencia como () sistema de conocimiento que modifica nuestra visin del mundo real y enriquece nuestra imaginacin y nuestra cultura; se le puede comprender como proceso de investigacin que permite obtener nuevos conocimientos, los que a su vez ofrecen mayores posibilidades de manipulacin de los fenmenos (), como fuerza productiva que propicia la transformacin del mundo y es fuente de riqueza (), como una profesin debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones sociales bien identificadas (p. 9) Si el marxismo es ciencia, posee los rasgos sealados? 1. El marxismo es un sistema de conocimiento que impacta en nosotros y aporta valores inestimables a la cultura. Ya Engels (s. f. a) haba resaltado esto al decir que As como Darwin descubri la ley de desarrollo de la naturaleza orgnica, Marx descubri la ley del desarrollo de la historia humana: () la produccin de los medios de vida inmediatos, materiales, y por consiguiente, la fase econmica de desarrollo de un pueblo o de una poca es la base a partir de la cual se han desarrollado las instituciones polticas, las concepciones jurdicas, las ideas artsticas e incluso las ideas religiosas de los hombres y con arreglo a la cual deben, por tanto, explicarse, y no al revs, como hasta entonces se haba venido haciendo. (p. 451) Tambin seal Engels (s. f. b) en carta a Borgius, para mayor claridad: No es que la situacin econmica se la causa, la nica activa, y todo lo dems efectos puramente pasivos. Hay un juego de acciones y reacciones sobre la base de la necesidad econmica, que se impone siempre, en ltima instancia. (p. 731) Por su parte, Maritegui (1974) afirma: Marx no poda concebir ni proponer sino una poltica realista y, por esto, extrem la demostracin de que el proceso mismo de la economa capitalista, cuanto ms plena y vigorosamente se cumple, conduce al socialismo; pero entendi, siempre como

condicin previa de un nuevo orden, la capacitacin espiritual e intelectual del proletariado para realizarlo, a travs de la lucha de clases. (P. s. n.) En todas las disciplinas del saber humano, el marxismo ha desempeado el rol de levadura, no por la mecnica traslacin de categoras econmicas a aquellas, sino por la potencia del mtodo dialctico empleado. De ah que esta sea la parte ms importante de la herencia de Marx y Engels. 2. El marxismo no solo es un conjunto de hechos, sino tambin un proceso de investigacin que se enriquece con nuevos hechos para transformar la realidad. Al respecto, V. I. Lenin (1975), afirm en una obra escrita en su juventud: Marx y Engels llamaban mtodo dialctico por oposicin al metafsico- sencillamente al mtodo cientfico en sociologa, consistente en que la sociedad es considerada un organismo vivo en constante desarrollo (), para cuyo estudio es necesario hacer un anlisis objetivo de las relaciones de produccin, que constituyen la forma social determinada, e investigar las leyes de su funcionamiento y desarrollo (p. 39) Todo esto tambin significa que: Todo el mundo sabe que el socialismo cientfico jams ha trazado ninguna perspectiva del provenir, sino que se ha limitado a analizar el rgimen burgus contemporneo, estudiando las tendencias del desarrollo de la organizacin social capitalista, y nada ms () Ningn marxista ha visto jams en la teora de Marx una especie de esquema histrico filosfico obligatorio para todos, algo ms que la explicacin de una forma socioeconmica concreta (pp. 59, 67) Cul es la leccin concreta ante la debacle de 1989 1992? Aprender crticamente, a lo marxista, de los avances y problemas generados en casi 70 aos de experiencia socialista. As mismo, aprender a lo marxista de los pases que continan construyendo socialismo en la actualidad. Solamente as se crea y recrea la ciencia del marxismo. La vida misma termin echando por tierra el triunfalismo sovitico (De Congreso en Congreso del PCUS llegaremos al comunismo!), en flagrante contradiccin con las enseanzas de Lenin y Marx.

3. El marxismo es fuerza productiva que transforma al mundo y genera riqueza. En tanto se mantenga vivo su ncleo metodolgico, el marxismo es fuerza impulsora de descubrimientos cientficos y actualizaciones tecnolgicas. Ello no significa que el marxismo es una especie de receta mgica para que la ciencia avance: pensar tal es caer en el misticismo, todo lo contrario a la ciencia. El optimismo metodolgico del marxismo (acentuado en su derivado jucheano, por ejemplo, en la afirmacin que el hombre todo lo puede) ha estado relacionado (y contina estndolo) con la creatividad humana al grado ms alto, lo que se multiplica cuando la actividad se masifica: la URSS fue la nacin con el ms alto nmero de cientficos del mundo, fue la primera en llegar al Cosmos, etc. Gracias al optimismo marxista, los norcoreanos y cubanos son capaces de desarrollar medicinas o instrumentos de alta tecnologa en medio de feroces condiciones de bloqueo econmico: riqueza espiritual y material para todos. 4. El marxismo es desarrollado por una comunidad de personas claramente identificadas La vanguardia que lucha por los ideales marxistas es el Partido Comunista. Empero, ello no significa que el marxismo es patrimonio de unos cuantos elegidos, ni una doctrina esotrica como lo eran algunas escuelas filosficas de la antigedad. El marxismo, al nutrirse de lo mejor de las tradiciones nacionales del pas donde se desarrolla, no solo es consecuente con su ncleo metodolgico, sino que evita la debilidad de la impostacin. De esta manera genera una tendencia mayoritariamente favorable y constructiva en la poblacin del pas, cuyo producto es el marxismo hecho obra y teora social. Un marxismo con esos atributos difcilmente es cuestionado o destruido, como fue que ocurri con los pases socialistas europeos y africanos antes o despus de 1991. El que el marxismo sea llevado a cabo por personas no significa que estas carezcan de ideales. Exista (existe?) la creencia que el materialismo dialctico erradica el desarrollo del espritu en los seres humanos. Al respecto precisaba el Amauta (1974): La primera posicin falsa () es la de suponer que una concepcin materialista del universo no sea apta para producir grandes valores espirituales. Los prejuicios teolgicos () que actan como residuo en mentes que se imaginan liberadas de superados dogmatismos, inducen a anexar a una filosofa materialista una vida ms o menos

cerril. La historia contradice, con innumerables testimonios, este arbitrario concepto. La biografa de Marx, de Sorel, de Lenin, de mil otros agonistas del socialismo, no tiene nada que envidiar como belleza moral, como plena afirmacin del poder del espritu, a las biografas de los hroes y ascetas que, en el pasado, obraron de acuerdo con una concepcin espiritualista o religiosa, en la acepcin clsica de estas palabras (p. s. n.) Ese espritu agonista no ha terminado con el pretendido fin de la historia acuado por F. Fukuyama. A principios del siglo XXI, a raz de los movimientos de protesta antiglobalizacin y tras una dcada de hegemona neoliberal en Latinoamrica y el Caribe, emergieron diferentes tendencias que cuestionaban el actual orden econmico y social. Estos nuevos colectivos sociales luchan hasta hoy por actualizar el ideal marxista, incorporando elementos nuevos a su discurso y manifestando distintos grados de cercana con los partidos izquierdistas tradicionales. Entre sus preocupaciones se encuentran, por ejemplo, los derechos de la juventud, de las minoras tnicas, de las minoras sexuales, de los discapacitados, as como el estado del medio ambiente planetario. De esta manera se han configurado, sobre todo en Amrica Latina y el Caribe, gobiernos del llamado Socialismo del siglo XXI (RB de Venezuela), de la Revolucin Ciudadana (Ecuador) o de la Revolucin Democrtico Cultural (EP de Bolivia) cuyo mrito innegable ha sido generar una corriente integracionista latinoamericana y un pensamiento alternativo al neoliberal, basado en la tradicin andina del Sumaq Kawsay (Buen Vivir) que, en los mejores casos, apunta a la creacin de democracias avanzadas y a un saludable debate sobre lo que significa el Socialismo, el Ecosocialismo, el Ecomunitarismo, el Socialismo Comunitario y otros conceptos polticos que, a pesar de toda la simpata que despiertan, necesitan ser evaluados en su contexto de aplicacin. Otros movimientos reivindican, por ejemplo, el protagonismo de la multitud por sobre el del Partido, considerndolo anacrnico y cuartelero, influenciados sin duda por la propaganda anticomunista de los veinte aos posteriores a la cada del Muro Antifascista. Dichos movimientos (Indignados, Ocuppies, etc.) se basan en el ciberactivismo (con cierta opinin favorable hacia el dudoso cibergrupo Anonymous) y no se muestran entusiasmados por darle mayor organicidad a lo que hacen. Muestran como sus mayores logros las cadas de las dictaduras de Tnez y Egipto, pero olvidan su ineficacia frente a la elevada tasa de desempleo en Europa y la utilizacin de sus estrategias por parte del imperialismo

norteamericano en Irn, Libia, Siria y el mismo Egipto. No quieren reconocer que son los tataranietos de un pensador opuesto a Marx, quien afirmaba que el movimiento lo es todo. Al poner en prctica esta tesis y al no querer progresar a partir de ella, demuestran que su conciencia poltica es igual a la de una ameba. Frente a estas tendencias del movimiento social en la actualidad, podemos sacar tres conclusiones: 1. El marxismo no ha dejado de ser ciencia. 2. Necesitamos conocer ms de l. En especial, necesitamos dominar su ncleo metodolgico para asimilar crticamente las experiencias que en su nombre se construyeron y se continan construyendo. Ello no debe significar, en caso alguno, dejar de ser solidario con ellas. 3. El marxismo no ha caducado: muestra su vitalidad al encontrrsele en el debate terico prctico del momento en Amrica Latina, por ejemplo. Las tareas y conceptos por l planteadas siguen vigentes, como agua regia para probar el realismo de los nuevos conceptos polticos cuados. Nunca un muerto goz de tanta salud. Referencias bibliogrficas: Engels, F. (s. f. a). Discurso ante la tumba de Marx. En: Obras Escogidas (pp. 451 452), Mosc: Progreso. Engels, F. (s. f. b). Engels a W. Borgius. En: Obras Escogidas (pp. 730 732), Mosc: Progreso. Lenin, V. I. (1975). Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas (Respuesta a los artculos de Russkoie Bogatstvo contra los marxistas). En: Obras Escogidas (pp. 1 217), tomo I. Mosc: Progreso. Maritegui, J. (1974). Defensa del marxismo: polmica revolucionaria. Lima: Amauta. Torres, P. (2011). El carcter cientfico de la Evaluacin Educativa: pistas para la orientacin epistemolgica de una ciencia de la educacin emergente. Ciudad de La Habana: indito.

ACTIVIDAD SUGERIDA N 1 MARITEGUI: MS ALL DE UNA SILLA DE RUEDAS Jos Carlos Maritegui siempre se defini en sus obras como un agonista, un luchador. Pese a su discapacidad, logr conectarse al pulso vital del mundo. No necesit ms ttulos que los brindados por el tesn autodidacta para sentar posicin acerca del problema principal del Per (el del indgena), as como sobre el agro, la educacin o la literatura, mediante tesis que mantienen su vigencia, luego de algunos ajustes necesarios debidos al paso despiadado del tiempo. Tampoco necesit ms armas que el conocimiento de la sociedad donde vivi para defender el marxismo y su carcter cientfico e idealista optimista, para seguir la trayectoria de los acontecimientos mundiales y para ensearla (aprendo con vosotros les deca a los obreros). No necesit desplazarse mucho para, Amauta de por medio, permitir que los conocimientos y creaciones de toda una generacin de intelectuales orgnicos fluyeran hacia la gente sencilla, obreros y campesinos. En realidad, no todo era color de rosa: las limitaciones fsicas se dejaban sentir en el trabajo fsico y en la vida personal, con una familia a la que deba mantener. Su alma no era de hierro y no pocas veces debe haberse dejado llevar de la humana desesperacin. Pero cunta tenacidad y fuerza de voluntad debi poner en ejercicio para no caer en la nulidad de la autocompasin! Salvadas las diferencias del tiempo y de los conceptos, podra decir que la epopeya de Maritegui es la de la inclusin social en un grado muy distinto y superior a lo que hoy pretende ejecutar el gobierno de turno: la obra y conciencia de Maritegui se realiz personalmente en l como resultado social de su encuentro con otras obras y conciencias hacia un objetivo tambin social. Sin ello, podra haberse vuelto gran pensador pero ineficaz eremita. Maritegui, salvando las distancias tambin con las categoras bdicas, fue un bodhisattva que, en realidad, fue Buda.

ACTIVIDAD SUGERIDA N 2 JOS CARLOS MARITEGUI Y KIM IL SUNG: IDEAS PARA UN PARALELO Martens (1992) afirmaba que no era un milagro que la RPD de Corea se mantuviera en pie a pesar del derrumbe del socialismo real. Todo ello se deba a la capacidad de crear un socialismo independiente, basado en las masas populares coreanas, de acuerdo a la realidad del pas. El socialismo coreano tiene en la Idea Juche (teora filosfica derivada del marxismo y las tradiciones nacionales coreanas) su ncleo metodolgico y a Kim Il Sung como su fundador. Resulta interesante desde el punto de vista terico poltico el trazado de un paralelo entre la vida y obra del Lder coreano y la trayectoria de nuestro Amauta: no son pocas las similitudes! Ni Jos Carlos Maritegui ni Kim Il Sung nacieron en cuna de oro. Separados por apenas 17 aos de diferencia (el peruano naci en 1895; el coreano, en 1912), casi se les puede considerar contemporneos. Ambos trabajaron desde muy pequeos, si bien es cierto que la Corea pisoteada por el imperialismo nipn era espantosamente peor que el Per de la Repblica Aristocrtica, aunque ambos escenarios compartan un rasgo ignominioso: los naturales del pas eran tratados mucho peor que los extranjeros, sus amos. Los primeros estudios del Amauta en una escuelita fiscal no fueron tan difciles como los del nio Kim Song Ju (Kim Il Sung es uno de los nombres que adopta despus, durante la lucha guerrillera): el futuro General tuvo que abandonar su Patria para aprender su propio idioma (prohibido por los japoneses) y el chino en una escuelita del noreste de China. Pero en los ideales comienzan las coincidencias: si el Amauta sostena que su vida era guiada por un alto ideal, Kim Song Ju tuvo siempre presente la consigna Jiwon (Gran propsito), enunciada por su padre, el ilustrador Kim Hyong Jik, fundador de la clandestina Asociacin Nacional Coreana. El camino de mil res para el estudio que le permiti al futuro revolucionario coreano conocer a su Patria y al pueblo se equipara al viaje del Amauta a Italia. No se trata solo de la lejana del pas de destino sino de la evolucin que sufri el propio Maritegui: de periodista hpico a hombre comprometido con las causas sociales. A veces de lejos se conoce mejor lo propio, con mucha mayor razn si en el viaje se obtiene las herramientas para hacerlo: Constantino Cavafis lo describi muy bien en su poema taca. Eso fue lo que no comprendieron los individuos indecentes que lo tildaban de

europesta, frente a un supuesto indoamericanismo que nunca llevaron a cabo. El perodo organizativo, terico y poltico de ambos lderes marxistas es muy rico en acontecimientos similares: mientras el Amauta se dedic a organizar el colectivo que trabajara despus en torno a la revista Amauta, el quincenario Labor y el Partido Socialista, Kim Il Sung organizaba la Unin para Derrotar el Imperialismo (UDI), la Unin de la Juventud Antiimperialista (UJA) y otras pujantes organizaciones en las provincias chinas del noreste, con gran acogida de los chinos y coreanos all residentes. Mientras Jos Carlos Maritegui escriba ensayos y artculos acerca de la realidad peruana que Lima no reconoca por encontrarse fuera del Jirn de La Unin, el juvenil revolucionario coreano escriba dramas revolucionarios, revistas y canciones que tenan por objetivo despertar el sentimiento nacional coreano, atemorizado por la japonizacin. Si el Amauta represent un grado superior, socialista y marxista, en el desarrollo del pensamiento poltico peruano con relacin al anarcosindicalismo, Kim Il Sung desempe anlogo rol sobre el nacionalismo feudal, aorante de la depuesta dinasta Ri y que perda su tiempo constituyendo numerosas juntas de gobierno de papel en el extranjero. Pero la mayor coincidencia del Lder coreano con el Amauta se encuentra en una tesis central en ambos. Es conocida la sentencia mariateguiana acerca del socialismo sin calco ni copia que se debe crear en Amrica Latina. Pues bien: Kim Il Sung arriba a la Idea Juche como reaccin frente a los rasgos predominantes en los polticos nacionalistas y arqueocomunistas de Corea: subordinacin a las grandes potencias, desconfianza en la fuerza de su propio pueblo, poco espritu creativo para resolver los problemas surgidos de la realidad. La concepcin del Juche la realiz Kim Il Sung a los 17 aos mientras se encontraba preso en la ciudad china de Jilin. Luego de ello, estaba listo para iniciar la preparacin de la lucha guerrillera antijaponesa, creando la Asociacin de Camaradas Konsol o, posteriormente, la Asociacin para la Restauracin de la Patria. El realismo y pertinencia de las tcticas polticas de Kim Il Sung y sus camaradas, as como la flexibilidad de los mtodos empleados, cuyo xito se deja ver a partir de 1932 cuando se inician las acciones armadas, no siempre fueron bien comprendidas a la primera ocasin por la Internacional Comunista (IC). Sin embargo, ello no signific una ruptura, sino una explicacin persistente a los representantes de la IC con hechos y obras, lo que le vali al Lder coreano sucesivas invitaciones a Mosc para estudiar y ensear a otros comunistas, las mismas que siempre fueron rechazadas

amablemente. Ya terminada la Segunda Guerra Mundial, Stalin hubo de agradecerle por su destacado rol al defender la frontera oriental de la URSS de los japoneses. En las discusiones con la IC tambin se nota la similitud de las que libr Maritegui con el Comit Sudamericano, a raz de las tesis organizacionales y polticas creativas que envi mediante dos delegados: tal vez por dogmatismo de sus dirigentes, tal vez por prejuicio, quin sabe! Quiz fue el deseo de explicar personalmente sus ideas al Bur en Buenos Aires el que anim el viaje que finalmente fue truncado por su muerte. El paralelo entre Kim Il Sung y el Amauta culmina en 1930. Luego de este ao, el Lder coreano desarroll una vastsima actividad para liberar Corea los japoneses, desarrollar el nuevo Poder, derrotar a los norteamericanos y continuar construyendo el pas hasta su muerte en 1994. Despus de 1930, la trayectoria del Amauta se pierde en el terreno de la ucrona: qu hubiese pasado si hubiese conseguido defender con xito sus tesis en Buenos Aires? Hasta qu punto podra haber desarrollado el marxismo sin calco ni copia? Cul hubiese sido el rumbo del Partido Comunista con su Amauta a la cabeza? Su actividad poltica y social hubiese coincidido con la que deline Kim Il Sung para su pas? Nadie lo sabe ni lo sabr nunca, pero de la creatividad poltica de Jos Carlos Maritegui y Kim Il Sung hay mucho que aprender todava. Referencias bibliogrficas: Kim Il Sung: breve biografa. (2001). Pyongyang: Lenguas Extranjeras. Martens, L. (1992). Un balance de la cada de la Unin Sovitica: sobre las causas de una traicin y las tareas que los comunistas tienen por delante. Recuperado el 29 de octubre de 2011, de http://www.jcasturias.org