Visiones acerca de la identidad cultural en Amrica Latina

Ricardo Cabeza 4 A Literatura

Literatura Iberoamericana II Profesora Elvira Blanco

Introduccin
El presente trabajo se inserta en el curso de Literatura Iberoamericana II, antes que como un exhaustivo anlisis de las posturas presentadas, como un resumen acerca de las diferentes visiones que, a lo largo del siglo XX, fueron desarrollndose alrededor de la idea de la literatura como elemento integral de la cultura latinoamericana. El principal nudo de problematizacin para los distintos autores se centra en poder entender especficamente qu elementos podemos decir que son autnticamente propios, a partir de una historia caracterizada por el encuentro de dos mundos. Si adems tomamos en cuenta la dependencia econmica y poltica cuya extensin no est del todo delimitada, la polmica est servida. La metodologa de trabajo consistir entonces en la presentacin (resumida) de cada una de las posturasa travs de, al menos, un autor, para finalmente evaluar que tan vigentes son los elementos que las sustentan, y qu preguntas son ms pertinentes en pos de llegar a algn tipo de respuesta en este sentido.

TRANSCULTURACIN
En 1982, Angel Rama rescata el trmino transculturacin, acuado por Fernando Ortiz en 1940, a partir del anlisis de la realidad cubana, y lo aplica a las formas narrativas de Amrica Latina, y su relacin con la cultura ibrica. En su sentido original, Ortiz, quien elabora el concepto a travs de la interpretacin de los procesos de quienes resultaban desarraigados de su cultura y se insertaban en una nueva, integrndose a la misma, se referira a la transculturacin como el proceso que se da a partir del encuentro de dos culturas. Sin embargo, cabe aclarar que el trmino no est pensado para cualquier tipo de encuentro, sino, bsicamente, para aquellos que podemos denominar asimtricos. Para este autor el trmino implica un proceso gradual por el cual una cultura adopta rasgos de otra hasta culminar en una sntesis, mediante etapas de seleccin, interaccin, transformaciny creacin entre ambas, producindose, en el mejor de los casos, la generacin de una nuevaentidad quecomprende elementosde las dos instancias previas al contacto. Es as como la constante interaccinentre ambas culturasproduce el surgimiento de una nuevaentidad cultural, tensa y dinmica al mismo tiempo, as como permite desestimar la clasificacin de cultura dominante y cultura dominada, y desecha los conceptos de aculturacin y desculturacin, que remiten a una realidad ms ingenua y simple. Asimismo se presenta como una alternativa mas atractiva frente a otros conceptos con tintes racistas, como el de mestizaje cultural. La transculturacin, tal como la concibe Ortiz, no se remite especficamente al campo literario, sino que puede ser aplicada tanto a los mbitos culturales, econmicos y sociales, como a los procesos en zonas y sectores concretos.

En La Transculturacin Narrativa en Amrica Latina, basndose en las ideas de Ortiz, y usando el trmino como eje interpretativo de la relacin entre literatura, la historia y la cultura, Rama reflexiona acerca de cmo se da en nuestro continente la convivencia de elementos propios y adoptados, con especial nfasis en la estructura literaria y la lengua, concibiendo la creacin literaria como receptora y portavoz privilegiada de los diversos universos culturales coexistentes. En su lectura de los productos resultantes del encuentro entre los representantes de la tradicin y la modernidad, descubre en la transculturacin el potencial de servir como contrapeso a la hegemona cultural, al ofrecer una visin con caracteres propios e integrados, al mismo tiempo. Rama estima que la historia cultural en Amrica Latina puede entenderse en funcin de etapas de independencia, originalidad y representatividad. La necesidad de independencia sera la fuerza motora que propicia el acercamiento a otros modelos, la necesidad de sintetizar dichas influencias desembocar en una produccin original, y el concebir dicha originalidad en cuanto reflejo de la realidad inmediata en que se inscribe, dar pi a la representatividad como ltimo elemento dentro del modelo. Desde esta lectura, la transculturacin permitir alternativas ante las literaturas vanguardistas y regionalistas, que por su misma naturaleza estn encerradas en s mismas, con limitaciones auto impuestas en cuanto a su relacin con nuevas ideas. A la hroa de reflexionar acerca de la actualidad de posturas como esta, lejos de llegar a una conclusin, s podemos pensar en una serie de interrogantes que cuestionan su formulacin. La primera de ellas es cmo se inserta la post modernidad en un modelo pensado desde la modernidad. La segunda tendra que ver con qu tan actual es la lectura que hace de la relacin asimtrica entre culturas en un mundo en el cual la globalizacin, unida a una realidad comunicativa sin precedentes, desdibuja bastante el lmite entre elementos propios y ajenos.

Sin duda creo que son lneas inevitables al momento de asegurarnos que las herramientas conceptuales se sustentan en elementos vigentes, o por el contrario sirven para entender una realidad que en lo real nos es ajena.

HETEROGENEIDAD
Para analizar el concepto de heterogeneidad, es necesario referirnos necesariamente a Cornejo Polar. Si bien no fue l quien elabor el trmino, sin duda fue quien lo us ms a fondo al momento de organizar su cuerpo de ideas. Para Cornejo Polar, entender la identidad cultural de Amrica tiene mucho que ver con comprender las caractersticas y el procesosde la literatura latinoamericana. Es as que, ante lo que es el boom latinoamericano se hace preguntas tales como cul es la definicin de literatura latinoamericana? Qu elementos las convierten e representativas? cmo podemos marcar los lmites entre esta y otras clasificaciones? Literaturas heterogneas son, para el autor, aquellas en las que se cruzan dos o ms universos socio culturales. Lienhard llama a este fenmeno literaturas alternativas. Encontramos un discurso heterogneo cuando su productor no coincide con su referente en cuanto a su ubicacin cultural. Esto no supondra para Cornejo una desvalorizacin del discurso, a diferencia de lo que plantean algunos autores, sino simplemente el descartar la referencialidad como una pauta para generar la crtica. La literatura heterognea no permite superar el fraccionamiento cultural latinoamericano, sino simplemente a evidenciarlo.Es as que identifica tres ncleos en donde se puede observar esta problemtica: discurso, sujeto y representacin. Ejemplos de esto pueden ser las literaturas indgenas o gauchescas. No tendra ningn sentido reclamarles una falta de fidelidad respecto al universo que referencian, dado que son discursos producidos por personas externas al mismo. Las literaturas indgenas no tienen posibilidades reales de ser, s las indigenistas, del mismo modo que las literaturas gauchas no tienen posibilidades actuales, sino a travs de la gauchesca. El registro condiciona las posibilidades del ser. La escritura, elemento externo a las expresiones

indgenas o gauchas, no puede ser utilizado como elemento directo de representacin. Una pregunta disparadora de sus reflexiones es: podemos hablar de una literatura realmente latinoamericana? El primer paso sera ser consciente de la diversidad cultural existente en nuestra Amrica. El segundo sera generar una literatura que fuera testimonio de esta misma diversidad, capaz de retratar las contradicciones y pugnas internas a distintos niveles de las construcciones culturales (oral/ escrito; urbano/rural, indgena/ europeo, etctera). Este testimonio al que se refiere Cornejo no se limita sencillamente a reproducir situaciones, sino que aspira a poder reflejarlas desde el plano mismo de produccin de los textos. Pensndolo desde su experiencia ms cercana, la peruana, critica el hecho de que, al momento de su difusin, sus textos estn pensados para circular en un mundo occidental, y no en uno indgena. Esta exclusin se explica a partir de las fuentes antagnicas de creacin, lo escrito en un caso, y lo oral en el otro. La letra es la carta de presentacin del colonizador, y la principal herramienta para imponer su cultura. Al promover una forma de reproduccin sobre la otra, se refuerza el sistema dominador, ms all del discurso. A partir de esta lgica, la misma literatura que resulta dbil a nivel poltico, obtiene un poder muy distinto a nivel simblico. La forma de presentar la cultura refuerza y valida los medios, y por extensin a quin los produce. Es as que se produce la contradiccin respecto de que un texto pensado para revindicar una cultura esencialmente oral, juega en contra de esto desde lo concreto, ya que se vale de medios escritos, siendo los orales insuficientes. Dicha contradiccin parece insoluble manteniendo los criterios actuales de relacin entre cultura y mercado. En este sentido, Cornejo mantendra diferencias respecto tanto con Rama como con Canclini. Con el primero, jugando con las ideas de transculturacin y heterogeneidad, diferira en las posibilidades que abra la literatura. Rama abogara por la posibilidad de acceder a la unificacin cultural desde lo literario, mientras que Cornejo mantendra su lectura de este

mbito como esencialmente conflictivo. Con respecto a Canclini, este no vea la historia de la modernidad en Amrica como un reflejo de la conflictividad, sino ms bien como un proceso por el cual se intentan integrar las heterogeneidades culturales, esto es, las formas de percibir el tiempo, existentes. Su concepto de hibridacin habilita una coexistencia que integra las diferentes visiones, reflejndose cada una en las dems. La propuesta de Cornejo Polar se basa (muy sumariamente) en la oposicin entre oralidad, como elemento representante de la cultura colonizada, y escritura, como representante de la cultura colonizadora. El problema con esta concepcin, es que no necesariamente describe un panorama acorde a una actualidad latinoamericana, menos aun a nivel rioplatense. Las culturas indgenas y afroamericanas, evidentemente forman parte del entramado social, pero al mismo nivel se sitan todos aquellos grupos humanos que hacen a la variedad complejsima de nuestro continente, y cuyas particularidades no estn directamente abarcadas por el modelo de Cornejo Polar. Solucionar el conflicto entre estas culturas es sin duda parte del proceso para afirmar los aspectos de una identidad propia, pero al mismo tiempo no alcanza para describir la verdadera complejidad del tema. Sin embargo, evidentemente sus planteos nos permiten un punto de partida ms que interesante para analizar desde dnde surgen las voces que representan a nuestro continente.

HIBRIDACIN
CULTURAL
Para referirnos al concepto de hibridacin cultural elegiremos, de entre todas las opciones que podramos manejar, las ideas elaboradas por Nestor Garca Canclini. Si bien no es quien acua el trmino, ciertamente es uno de los autores que ms lo ha analizado, a lo largo de su produccin. Hibridez refiere a una conceptualizacin similar a otras, como quimeras o mestizaje, intentando que, mediante la utilizacin de un trmino perteneciente al lxico cientfico, las connotaciones que sugieran sean ms positivas. Sin embargo, no necesariamente es sta la lectura que el trmino sugiere, al menos al entender de Cornejo Polar. Para este autor, la hibridez se relaciona con lo no natural, lo forzado, al mismo tiempo que con lo estril al pensar en la naturaleza de las especies hbridas. Sin embargo, el mismo Canclini sugiere otra clave de lectura, sealando que en la botnica es el procedimiento mediante el cual se crea una especie que sepa enfrentarse de manera ms adecuada a los rigores del medio.Ms all del concepto, Cornejo Polar persistir en que el trmino altera el juego de connotaciones del proceso, cuando a su entender debera ser pensado en funcin de una dominacin cultural, con lo que esto tiene de negativo. Si bien Canclini se instala dentro de la tradicin de conceptos similares, pero con matices que le otorgan actualidad. Sigue reflexionando acerca de la relacin entre cultura europea y culturas afroamericanas o indgenas, pero al mismo tiempo considera la incidencia de elementos tales como la tecnologas de la industria cultural, y los procesos globalizantes. Es as como se pone en juego el rol que las lgicas de mercado, los medios de comunicacin, y la globalizacin de los contenidos culturales le

imponen al individuo, y que complejizan mucho ms an las posibles lecturas en torno al tema. Canclini propone una visin sustentada sobre la reflexin de casos a partir de este modelo, como se desprende de su reflexin en cuanto cualquiera de nosotros tiene en su casa discos y casetes en que combina msica clsica y jazz, floclor, tango y salsa, incluyendo a compositores como Piazzola, CaetanoVeloso y Ruben Blades que fusionaron esos gneros cruzando en sus obras tradiciones cultas y populares. En la bsqueda de conseguir entender de mejor manera estos procesos, Garca Canclini emplea tambin el trmino reconversin, proveniente del mundo de las finanzas, para explicar como todos los sectores, no solo los hegemnicos, adaptan sus prcticas cotidianas a las caractersticas del mundo que los rodea. Un ejemplo que cita en este sentido es el de los artesanos que anteriormente vendan artesanas con motivos indgenas y actualmente venden muecos sobre figuras de dibujos animados. En cuanto a la relacin entre cultura, Estado y mercado, el autor propone un anlisis de estos tres niveles. Es as que el estado se encargara de administrar los elementos culturales que se relacionan con lo histrico, mientras que el mercado, a travs de las instituciones privadas, se encargaran de administrar las producciones culturales contemporneas. Los beneficios en ambos casos tambin seran distintos, ya que el Estado lo reciben en cuanto al nivel simblico de represetacin, mientras que las instituciones privadas, se reporta en lucro. Al momento de resumir los ejes que atraviesan la propuesta de hibridacin, resaltan la desintegracin de binarismos de oposicin, establecindose categoras ms complejas; el llamado a que las mismas disciplinas que estudian la hibridez la empleen al momento de elaborar sus miradas, y finalmente la imposibilidad de concebir el panorama cultural de Amrica Latina como algo homogneo, sino por el contrario sera un proceso contradicciones, idas y vueltas. En un sentido ms amplio, Canclini afirma que ya no es posible estudiar a las comunidades como sistemas cerrados o

autocontenidos, sino que ocupan un espacio de intercambio constante y permanente con el resto, en un proceso dinmico de reconversin. Actualmente el concepto de hibridez est siendo trabajado por distintos autores, como forma de analizar y comprender cortes especficos respecto de culturas colonizadas, y a partir de ese trabajo va adquiriendo nuevas significaciones, por lo que cabe pensar que si bien Canclini fue su principal promotor, aun queda por ver qu tanto jugo puede dar antes de ser sustituido por un nuevo concepto que retome lo que ste explica, y adems pueda iluminar cuestiones aun a oscuras.

ESTUDIOS CULTURALES
Tras la culminacin de la Segunda Guerra Mundial, Inglaterra debi enfrentarse a las cicatrices que la misma dej. Algunas, las ms obvias, eran las relacionadas con las perdidas materiales y humanas. Afrontar la reconstruccin y adaptacin para este nuevo perodo le llevara varios aos, como suele suceder con los hechos traumticos. En 1964, en Birmingham, se inaugura el Centro de Estudios Culturales Contemporneos. Su finalidad es algo tan ambicioso como poder desenredar el complejo entramado que define, gua y elabora los distintos contenidos culturales, la relacin entre cultura y poder, los espacios de poder/ cultura alternativos, o al menos eso es lo que podemos suponer, dado que, si algo los caracteriza, es el esfuerzo de interpretacin que se debe hacer al intentar darle un sentido nico a sus definiciones. Su motivacin, suponemos, es la de encontrar el sentido que pareca perdido en un mundo tan catico como el que la Guerra Fra. En su acercamiento disciplinar, cualquier propuesta sirve. Definirse a priori es limitarse. Por eso la sociologa, antropologa, historia del arte, psicologa, filosofa, y muchas otras disciplinas, tendrn elementos que aportar. Como cualquier propuesta, la misma va cambiando y adaptndose a medida que se concretiza en persona y mbitos concretos. En Amrica Latina, varios aos despus, adopta caractersticas muy distintas, y por momentos incluso opuestas, en relacin al trabajo de Inglaterra y Estados Unidos. El rpncipal perfil que caracteriza a la escuela latinoamericana es del anlisis de las formas culturales que adopta la actual fase capitaslita. El primer paso para entender nuestra realidad, compleja y diversa, ser

complejizar y diversificar los puntos de vista de anlisis, proponiendo un cruce de disciplinas ms que una interaccin. El objetivo de esto es poder detectar con la mayor claridad posible como interactan las estructuras sociales con las prcticas culturales. Es por eso que cuando se piense en comunicacin, se lo har en torno a los procesos culturales, econmicos y polticos de nuestra regin. El auge de los estudios culturales en Latinoamrica coincide con el regreso de las democracias. Esto determina las principales miradas que desarrollarn, como ser la relacin entre la economa y la cultura, las polticas de los medios masivos de comunicacin, la relacin entre la comunicacin y los espacios alternos, y sobre todo el peso de los medios masivos de comunicacin en el desarrollo cultural. La aparicin de nuevos actores en la escena poltica (sindicatos, movimientos populares, etc) modific sustancialmente el rol de la comunicacin en la dinmica de poder social, sumndose a la necesidad por redefinir los lmites de la cultura nacional, y por extensin la regional. A su vez, dicho anlisis de fuerzs deber cruzarse con las relacionadas a los emergentes procesos globalizantes y de desterritorializacin, de manera de poder generar una mirada lo ms amplia posible sobre las nuevas realidad.