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Le Dsir Dsir .

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Article publi le 18 aot 2004

Le Dsir dsir (ou Trsor de la philosophie ; ou Livre des six paroles), trait faussement attribu Nicolas Flamel, est en ralit une version franaise du Thesaurus philosophiae dEfferarius Monachius. Introduction Le Trsor de Philosophie nous enseigne la saintet de celui qui sont et appartiennent toutes choses, le Ciel, la Terre et la Mer, et toutes ces autres choses qui sont cres. De lui procdent tous les Trsors de la Sagesse, tant lui seul le Crateur de tout, et qui du Nant a eu la puissance de tirer toutes choses, en liant et unissant les choses htrognes avec les homognes, et les accordant ensemble, quoique diffrentes. Par sa bont, il a voulu, avec certains Mdicaments, rendre la sant aux Cratures infirmes, et donner la perfection aux choses imparfaites. Ce que les Sages, ou anciens Philosophes, ont entendu pleinement, et cela par deux moyens, comme ils ont crit dans leurs Livres. De ces deux moyens lun est vrai, et lautre est faux : et le vrai est crit en termes obscurs, afin quils ne soient entendus que des Sages, voulant cacher leur Science aux Mchants, qui auraient pu en faire un mauvais usage. Sachez donc que notre Science consiste dans la connaissance des quatre lments, dont les qualits sont changes rciproquement les unes dans les autres ; sur quoi les Philosophes sont dun sentiment semblable. Et sachez encore quen toutes choses cres au-dessous du Ciel, il y a quatre lments, non visibles la vue, mais existants en effet ; au moyen de quoi, sous couleur de doctrine lmentaire, les Philosophes ont enseign leur Science, paraissant entendre par les quatre lments plusieurs choses, comme Sang, Poils, Cheveux, ufs, Urines et autres Matires, dont je nai fait aucun compte quand je suis parvenu entendre leurs Ecrits. Ayant donc reconnu la vraie Matire, ou Sperme et Semence de tous les Mtaux, et ce que cest que le Mercure cuit et congel au Ventre de la Terre, far la chaleur du Soufre, qui le cuit par sa

propre vertu, et par la Multiplication duquel diffrons Mtaux sont produits et procrez dans la Terre ; car leur Semence ou Matire est semblable, cependant ces divers Mtaux sont diffrons par une action accidentelle, savoir par la cuisson et nourriture plus grande ou plus petite, plus ou moins tempre, plus ou moins brlante, ce que les Philosophes affirment dun commun accord. Car il est certain que toutes choses sont de ce en quoi elles se rsolvent par leur dissolution ; comme on peut le voir par la Glace qui, tant forme dEau, se rsout en Eau par la chaleur. Sil est manifeste que la Glace, tant Eau, sest convertie en Eau, de mme les Mtaux, qui dans leurs principes ont t Mercure, se convertissent aussi en Mercure ; ce que je dmontrerai dans ce Discours. Cela suppos, nous rsoudrons facilement lArgument dAristote, qui dit au Livre des Mtores : Sachent tous Artistes que les Espces des Mtaux ne peuvent se transmuer, sils ne sont rduits en leur premire Matire : rduction dont nous parlerons dans la suite. La Multiplication des Mtaux est facile, mais non pas leur Transmutation ; car toute chose qui nat dans la Terre et y crot, se multiplie ; ce qui se voit dans les Plantes, les Arbres et les Animaux ; car dun Grain, il sen engendre mille Grains ; dun Arbre, il procde mille Rameaux, ou pour mieux dire, une infinit dautres Arbres, et dun seul Homme sest faite la procration de tout le Genre Humain. Toutes choses donc saugmentant et se multipliant par leur Espce, de mme le Mtal peut saugmenter et se multiplier et cela sans aucune diffrence. Aristote demande si cette augmentation et multiplication se fait dans des Minires naturelles ou artificielles. Or il est constant que tous Mtaux naissent et croissent dans la Terre. Donc il est possible quil se fasse en eux une augmentation et une multiplication linfini. Mais cela ne peut se faire que par ce qui est parfait dans la Lune, ou ordre des Mtaux, dans la gnration et perfection desquels est la parfaite Mdecine, qui est lElixir des Philosophes, quon ne peut parvenir faire que par un Moyen propre ou Chose interpose, parce quil ny a point de Mouvement dune Extrmit une autre Extrmit, que par un moyen qui leur est propre. Jai connu la nature de ce Moyen, ou Chose mdiante, laquelle contient les Extrmits, qui sont le Soufre et le Mercure. De lun et de lautre se fait et saccomplit lElixir par la Chose mdiante, laquelle doit tre naturellement purifie, plus cuite, mieux digre, meilleure, plus parfaite, et par consquent plus prochaine. Ainsi, mon cher Lecteur, garde-toi derrer et de manquer, car lHomme recueillera seulement le semblable de ce quil aura sem. Tu vois donc maintenant ce que cest que la Pierre des Philosophes, et tu connais les Moyens par lesquels on peut parvenir la faire. Souviens-toi toujours que rien dtranger ne se met ni ne sajoute dans sa Composition, et, au contraire, quon en te les choses superflues ; et que rien ne convient notre Secret, sinon ce qui est prochain et de sa nature. Je viens donc de texpliquer les Sentences et les Dits des Anciens avec leurs Paroles obscures et caches sous des Enigmes et des Paraboles. Ce que jai fait, afin que tu juges que jai bien entendu la Doctrine des Philosophes, et que tu comprennes quils nont rien crit que de vritable.