EXU NUMA VISO ANTROPOLGICA

No acredito que seja possvel falar em ESU, seja na sua forma arquetpica popularmente conhecida, seja nos seus fundamentos e desenho originais, sem que se faa, pelo menos, uma rpida incurso por dois temas: o primeiro, diz respeito vinda dos africanos e das religies africanas que deram origem ao Candombl atual para o Brasil, atravs da dispora forada que o processo de escravizao negra representou e diz respeito tambm ao que ocorre durante a histria da colonizao europia sobre a frica e a correspondente cristianizao da cultura africana. O segundo, e natural que de tudo isso ele decorra, refere-se questo do sincretismo e suas conseqncias. Nos fins do sculo XV inicia-se o que pode ser considerado como trfico negreiro. As primeiras experincias se fazem na Ilha da Madeira e Porto Santo. Posteriormente os africanos so levados tambm para Aores e Cabo Verde. Por meados do sculo XVI, so trazidos para o Brasil. Com o apoio de quase todos os governos da Europa, dse incio uma forma de mercado que faculta grande margem de lucro - a compra de escravos nas costas da frica, o seu transporte e a sua venda como mercadoria. Vrios pases se empenham, ento, nesta atividade e muitas rivalidades surgem da competio entre a Frana, a Inglaterra, a Holanda e Portugal. Na Amrica, recentemente descoberta, os grandes latifndios exigem a cada dia mais braos vigorosos para o trabalho na lavoura. Os negros trazidos da frica para o Brasil pertenciam a diversas culturas. Este contingente, segundo Artur Ramos, citado por Bastide, pode ser dividido em quatro grupos: Sudaneses - correspondem aos negros trazidos da Nigria, do Daom e da Costa do Ouro. So os Iorubs, Ewe. Os fon e os fanti-ashantis (chamados mina), krumanos, agni, zema e timini.

Civilizaes islamizadas - especialmente representadas pelos peuls, mandingas, haussa, tapa, bornu e gurunsi.

Civilizaes bantos do grupo angola-congols - representadas pelos ambundas (cassangues, bangalas, dembos) de angola, congos ou cambindas do Zaire e os Benguela.

Civilizaes bantos da Contra-Costa - representadas pelos Moambiques (macuas e angicos). Pelo trfico negreiro chegaram ao Brasil milhares de africanos na condio de escravos que se espalharam de norte a sul da colnia. Provenientes de vrios pontos da frica, muitas vezes no falavam a mesma lngua. Haviam guerreado entre si pertencendo a diferentes naes e cultuavam as divindades de suas tradies, diferentes, tambm, umas das outras. Em comum tinham apenas a condio social de escravos, o aviltamento decorrente desta situao e cosmovises de matriz comum que definiam suas relaes sociais e os contextualizava dentro

da Criao. Assim, os africanos trouxeram consigo sua religiosidade. Quando os primeiros africanos chegaram ao Brasil, a Coroa de Portugal criou uma lei que determinava, no seu primeiro artigo, que todos deveriam ser batizados na religio catlica. Caso o batismo no fosse realizado em um prazo de pelo menos cinco anos, as peas deveriam ser vendidas e a importncia relativa a esta transao comercial reverteria para a Coroa. Outros artigos importantes desta lei, tais como o prazo de escravido por um perodo no superior a dez anos, foram sendo, pouco a pouco, alterados, de modo que, na verdade, a lei jamais foi cumprida, salvo no que diz respeito ao batismo cristo. Essa legislao atendia, mais do que nada, s relaes entre o governo portugus e a Igreja Catlica, e teologizao da Igreja Catlica a respeito da frica, dos africanos e da escravido. A tese de que a frica era a terra da maldio, defendida, ento, por vrios telogos cristos. O Pe. Antnio Vieira, em seus Sermes (XI e XXVII) afirma que a frica o inferno donde DEUS se digna retirar os condenados para, pelo purgatrio da escravido nas Amricas, finalmente alcanarem o paraso. O mesmo Pe. Antnio Vieira, no Sermo XIV do Rosrio Irmandade dos Pretos de um Engenho, elaborado em 1633, ao comentar o texto de So Paulo I Cor 12,13 - o entende no sentido de que os africanos, sendo batizados antes do embarque da frica Amrica, deviam agradecer DEUS por terem escapado da terra natal, onde viviam como pagos entregues ao poder do diabo. E diz: todos os de l, como vs credes e confessais, vo para o inferno onde queimam e queimaro durante toda a eternidade (VIEIRA, Antnio, 1981). Em outro sermo ainda, Vieira diz que, para ele, o cativeiro do africano na Amrica no seno um meio cativeiro, pois atinge s o corpo. A alma no est mais cativa, ela se libertou do poder do diabo que governa a frica e o escravo no Brasil deve tentar preservar essa liberdade da alma, para no cair de novo sob o domnio dos poderes que reinam na frica (Idem). Em 1873, uma orao pela converso dos povos da frica Central para a Igreja Catlica, escrita pela Secretaria da Sagrada Congregao das Indulgncias, dizia assim: Rezemos pelos povos muito miserveis da frica Central que constituem a dcima parte do gnero humano, para que DEUS onipotente finalmente tire de seus coraes a maldio de Cam e lhes d a beno que s podem conseguir em Jesus Cristo, nosso DEUS e Senhor: Senhor Jesus Cristo, nico Salvador de todo o gnero humano, que j reinas de mar a mar e do rio at os confins da terra, abre com benevolncia o teu sacratssimo corao mesmo almas mui miserveis da frica que at agora encontram-se nas trevas e nas sombras da morte, para que pela intercesso da purssima Virgem Maria, tua Me imaculada e de So Jos, tendo abandonado os dolos, se prostrem diante de Ti e sejam agregados tua Santa Igreja. Todas essas questes da teologizao catlica se encontram muito bem levantadas por Julvan Moreira de Oliveira em seu projeto de pesquisa apresentado como parte dos exames de seleo ao Programa de Mestrado em Educao, na Faculdade de Educao da USP, em outubro de 1995. Ora, esto a, como podemos ver, as razes da ideologia escravista e racista que legitimou a escravido e a transformou no maior acontecimento, em extenso e tamanho, da histria de toda a humanidade. Vejam, a partir da viso teolgica que aqui colocamos se estabelece a relao entre religies africanas, religies dos dominados, e a religio branca, europia e crist dos dominadores, seja na Amrica e, particularmente, no Brasil; seja na frica durante os processos colonizadores. Do

encontro, mais do que do embate, dessas duas culturas, dessas duas cosmovises, desses dois troncos religiosos, surge o sincretismo. Na verdade, seja aqui, seja na frica, o branco aquele que primeiro quis aproximar as divindades africanas, para ajust-las e adapt-las ao catolicismo, em particular, e ao cristianismo, em geral. Era preciso, sem dvida, que, junto com a introduo do africano na religio catlica, atravs do batismo obrigatrio, se processasse o esvaziamento de sua identidade e a fragilizao de suas possibilidades de resistncia cultural. Penso que o sincretismo, diferentemente do que propem muitos estudiosos e lderes religiosos, constituiu-se mais no desenvolvimento de uma estratgia branca de dominao do que em um movimento de salvaguarda de valores e de resistncia dominao cultural e religiosa por parte dos negros. Assim, no posso deixar de pensar que o sincretismo resulta em perdas significativas dos valores e da essncia da cosmoviso africana. Representou reduo da capacidade dos africanos de resistir dominao e no garantiu-lhes valia e identidade durante o processo de escravido. Na medida em que a abolio no trouxe aos afrodescendentes possibilidades efetivas de exerccio da cidadania, podemos dizer que os resultados negativos do sincretismo religioso persistem at os dias de hoje, trazendo para a maioria da populao brasileira, constituda de afro-descendentes, auto-estima rebaixada, auto-imagem negativa e dificuldade de definir e assumir sua identidade. Podemos enumerar como conseqncias mais significativas do sincretismo: - Perda do carter monotesta das religies de matriz africana Durante a formao do processo sincrtico ocorreu nas religies afro-descendentes, quase que de forma geral, uma perda da sua base monotesta. Isso aconteceu de tal maneira e se estende no tempo que, ainda hoje, muitos sacerdotes da religio dos ORISA consideram sua religio como politesta e os ORISA como Deuses, trazendo, por conseqncia, uma viso interna da religio que a reduz dimenso de seita e uma viso externa que a define como pantesta, primitiva, brbara e fetichista. Perde-se, assim, sem dvida, a dimenso do sagrado, o status de universalidade e de revelao que lhe so prprios e a respeitabilidade que ela merece ao lado das grandes religies da humanidade. Retirar da religio seu carter monotesta significa, antes de mais nada, retirar das diversas naes africanas sua identidade, sua fora de unidade e coeso; - Perda das respostas sociais de insero do indivduo no sagrado

Com o sincretismo obrigou-se os africanos escravizados, para que pudessem gozar de algum, ainda que mnimo, reconhecimento social, a lanar mo dos sacramentos da Igreja Catlica para sua insero no sagrado. Assim, at hoje, as comunidades-terreiro no atendem seus adeptos e filhos com liturgias prprias para essas questes, como o "batizado" e o casamento. Rituais como o IKOMOJADE (batizado), o ISOMOLORUKO (cerimnia de dar o nome criana), o IGBEIYAWO (casamento), do mbito da prtica religiosa iorub, por exemplo, perderam-se no tempo e hoje poucas so as casas que ainda os praticam. E mesmo os rituais de passagem vida-morte terminam por serem complementados ou, muitas vezes, substitudos pela liturgia Catlica; - reduo da valia e grandeza dos ORISA

os ORISA so espritos puros criados por OLODUNMARE como princpios universais no processo da Criao. Sua comparao com os santos catlicos, pessoas que viveram vidas segundo os valores da Igreja Catlica e que, por isso mesmo, aps sua morte foram santificados, reduz o tamanho, reduz a dimenso dos ORISA. Isso, sem dvida, termina por contribuir para a construo de uma representao distorcida e, reduzindo a dimenso das divindades, endossa mais uma vez o esteretipo dos africanos como inferiores, contribuindo assim para afetar a auto estima e a auto-imagem dos afro-descendentes. Associa-se a isso que seus valores, sua ancestralidade e suas razes religiosas so reduzidos e subordinados aos valores e formas do branco e sua cosmogonia absorvida e dominada pela cultura do senhor de escravos; - reproduo de alguns modelos da escravido nas relaes de poder e autoridade nas comunidades-terreiro at hoje, em algumas comunidades-terreiro, as relaes de autoridade reproduzem modelos da relao senhor-escravo, em uma condio que ultrapassa em muito as dimenses do princpio da senioridade, do Awo (segredo) e do sagrado. Estabelece-se entre sacerdotes e iniciados, ou postulantes iniciao, todo um desenho de relaes que, muitas vezes, avilta o homem, desrespeitando-o e sujeitando-o a mecanismos imprprios para a plenitude da vida religiosa; degradao dos arqutipos nesse encontro de divindades africanas e santos catlicos, encontro em que os primeiros so colocados sob a tutela ou a dimenso dos segundos, os arqutipos relacionados a cada ORISA terminam por degradar-se e at, muitas vezes, prostituir-se, num processo pleno de foco permeado pelos referenciais da moral catlica. Assim, quando possvel, despoja-se os ORISA de suas caractersticas de vitalidade e sensualidade; quando no, coloca-se sua dimenso num quadro pr-conceituoso e moralista que altera profundamente o espao que ocupam e o papel que desempenham no mbito de uma cosmoviso rica e completa. Nesse processo, sem dvida deliberado, de retirar dos escravos o suporte religioso e cultural capaz de assegurarlhes a resistncia efetiva dominao do esprito, os ORISA foram deformados e tornados pequenos. Exemplo? ESU. Quem este homem das encruzilhadas, muitas vezes bbado, sempre malandro e disposto a desviar os homens dos perfeitos caminhos? Quem essa figura diablica, instrumento do mal, to prximo dos homens pecadores? Quem essa imagem de Sat, inimigo de DEUS e terror dos homens de bem? O andarilho, o avesso ordem e s estruturas? Aquele ser perigoso, sempre disposto a colocar o mundo em perigo e vir-lo de cabea para baixo? este mesmo ESU que o snior entre os ORISA? este mesmo ESU que o lder dos ORISA?

O primognito do Universo, a primeira estrela a ser criada? A criana querida de OLODUNMARE? Porque exatamente assim que ESU chamado em muitos Itan do corpo literrio de IFA, estrutura do conhecimento oral depositria da revelao da religio, conjunto riqussimo de conhecimentos esotricos e registros histricos da milenar tradio de alguns povos africanos. Inspetor de OLODUNMARE, desde o princpio dos tempos; O Porteiro de DEUS. Esses so mais alguns de seus ttulos na essncia da nossa religio. este ESU que eu conheo. Aquele de quem dizemos: ESU ODARA, aquele que abre os caminhos e que atrai a prosperidade. Ou mais, ESU que apia incansavelmente seu filho. Quando entramos em contato mais profundo com as rezas, as louvaes e saudaes feitas a ESU somos remetidos, necessariamente, a uma anlise mais profunda do ORISA ESU do que aquela que costumamos encontrar nas oportunidades em que assistimos pessoas falando sobre ele. Somos remetidos uma viso de ESU enquanto guardio e fiscalizador de tudo e de todas as coisas dentro da Criao. Sua ntima associao com o Criador, como aquele que trabalha ao Seu lado, transparente nos ttulos com que nomeado. Podemos inferir, por eles, que ESU garante o andamento ou o desenvolvimento do projeto de OLODUNMARE para a Criao, assegurando a continuidade e a dinmica de todos os processos com vistas a primazia da ordem em todas as realidades. Confirmando este enfoque, podemos nos remeter a que: A caminhada de cada homem, o trabalho e os deveres de cada Divindade esto sob regular controle de OLODUNMARE e "relatrios" lhe so feitos periodicamente. Nessa funo aparece ESU, Seu Inspetor Geral... OLODUNMARE executa Seu projeto atravs de Seus Ministros, assiste e acompanha Sua obra, objetivamente define seus princpios e seu movimento. E mais, Atravs de Seus Ministros faz acontecer, regula, acompanha, corrige e mantm Seu projeto. Seus Ministros, especialmente ELA OMO OSIN, ORUNMILA e ESU, os demais ORISA, so Sua extenso e maneira como exerce Sua Oniscincia, Sua Onipresena e Sua Onividncia na Sua Obra. Em um Itan do ODU OSE-OTURA encontramos esta questo claramente colocada quando vemos que ORUNMILA quando chegou ao ORUN (mundo invisvel) para descrever OLODUNMARE o que estava se passando na terra, l encontrou ESU ODARA que, aos ps de OLODUNMARE, fazia seu relatrio. Desta forma, quando OLODUNMARE recebeu ORUNMILA, Ele j conhecia os problemas que se passavam na terra com os ORISA. Para cumprir efetivamente seu papel, ESU est presente em todos os espaos, est junto a cada ser vivo, forma "um" com cada divindade ou ORISA. Assim tambm est presente nas cidades, nas vilas, em cada rua e em cada casa, exercendo seu papel enquanto princpio dinmico, de comunicao e individualizao de todo o sistema. Mais que isso, ESU so os olhos, os ouvidos e a presena de OLODUNMARE em todo o Universo.

Dois Itan, em especial, nos contam sobre ESU. O primeiro, narra que, no princpio dos tempos nada existia alm do ar. OLORUN era uma massa infinita de ar que quando comeou a movimentar-se, lentamente, a respirar, levou uma parte do ar a transformar-se em massa de gua, originando ORISANLA, o grande ORISA funfun. O ar e a gua moveram-se conjuntamente e uma parte transformou-se em lama. Dessa lama originou-se uma bolha, a primeira matria dotada de forma, um rochedo avermelhado e lamacento. OLORUN admirou essa forma e soprou sobre ela, insuflando-lhe Seu hlito e dando-lhe vida. Essa forma, a primeira dotada de existncia individual, um rochedo de laterita, era ESU - ESU YANGI. Por esse Itan depreende-se que ESU o primeiro nascido, o primognito do Universo. tambm assim o terceiro elemento, aquele nascido da interao entre ar e gua e, assim, ORUNMILA, em um Itan do ODU OTURA MEJI que fala da vinda de ORI para a terra, chama ESU de a terceira pessoa. O segundo Itan, este do ODU OGBE OWONRINI, relata a multiplicao ao infinito de ESU YANGI por ao de ORUNMILA, em um processo que permitiu que ESU povoasse todo o Universo e definiu-lhe condies para exercer o papel de Inspetor Geral. Ao mesmo tempo, conforme o Itan tambm relata, esse processo gerou o contrato entre ORUNMILA e ESU que define para ESU o papel de "executor" dos projetos e "controlador" dos destinos, aquele que garante o cumprimento das prescries de IFA/ORUNMILA. ESU YANGI chamado pelos iorub ESU YANGI - OBA BABA ESU, ou seja, ESU YANGI, Rei e Pai de todos os ESU. Esta saudao e esse Itan nos remetem questo de que existem muitos ESU, todos mantendo a mesma natureza, multiplicao que se fez necessria para que houvesse a devida especializao no processo de povoao do Universo e para que ESU se constitusse efetivamente na "menor unidade de informao" do sistema. Em particular terra, um Itan do ODU OGBE IRETE, mostra AGBA ESU liderando-os na chegada ao AYE (mundo concreto) e designando-os para os diferentes propsitos. O Itan relata que OLODUNMARE criou ESU como um EBORA (divindade criada) muito especial, que ESU tem que existir com tudo e fazer frente cada pessoa e cada ORISA. Este Itan, alm de nos trazer a idia da individualizao e conseqente especializao de ESU junto terra, em particular, e Criao, no sentido mais geral, nos remete a um trecho de um Itan do ODU OTURA MEJI que diz, " ESU disse que quem tiver prosperidade na terra tem que separar a parte de ESU; que quem quiser procriar na terra no pode deixar ESU para trs; que quem quiser prosperidade na terra no pode deixar ESU para trs. ESU pergunta ORI se ele no sabe que ESU o mensageiro de DEUS?"

Se falamos que ESU o "controlador dos destinos" imediatamente somos remetidos ao fato de que ESU assim o "controlador dos caminhos" e lembramos a associao que se faz de ESU e as encruzilhadas, representao por excelncia da multiplicidade de caminhos e da gerao e da imposio de alternativas e possibilidades. Destino e encruzilhadas esto, sem dvida, intimamente ligados. Ao mesmo tempo que est em todos os lugares e em todas as formas criadas, ESU est simbolicamente representado na encruzilhada, onde assiste e acompanha todas as escolhas feitas pelos homens na sua caminhada pela vida.

A propsito, um Itan do ODU EJIOGBE MEJI diz em certo trecho: ESU foi e sentou-se na encruzilhada. Todos os que estavam vindo at OLODUNMARE teriam que dar algo para ESU. E todos os que estavam voltando deviam dar algo para ele." E ainda, "Os Babalawo jogaram para as trs mil e duzentas divindades, quando eles foram para a casa de OLODUNMARE para receber seus poderes. Isso porque ESU mais grandioso do que todos os seniores. Este ltimo trecho nos remete relao entre o ESU e os ORISA. preciso reforar a idia de que ESU cumpre para com os ORISA e Divindades a mesma natureza de papel que cumpre em relao aos seres humanos. Assim, ele os assiste, acompanha, regula e corrige; fazendo sobre eles e seu trabalho "relatrios" peridicos OLODUNMARE. Muitos so os Itan ODU que narram a respeito deste especial papel e a conseqente senioridade de ESU sobre os demais ORISA. Deixando de lado o Itan do ODU OSE-OTURA que relata como ESU assumiu a senioridade sobre os demais ORISA, podemos nos referir, em particular, um Itan do ODU OGUNDA MEJI que diz, referindo uma conversa dos Babalawo com OSANYIN, aps a briga deste com ESU, Voc foi brigar com ESU ODARA, que mais forte do que voc. Voc no sabia que ESU o Lder dos ORISA? No h nenhuma Divindade que desafie ESU. Em razo desse desafio feito a ESU nada podemos fazer por voc. Que ORISA, por sua dimenso cosmognica, pelas suas caractersticas de princpio dinmico associado Criao, a OLODUNMARE e a todas as coisas, poderia servir de base grande resistncia que se fazia necessria frente dominao, seja fsica, seja cultural e religiosa, que a escravido empunha, do branco sobre o negro? Que ORISA, mais que ESU, podia garantir a sobrevivncia da identidade e da cosmoviso negra na Amrica europeizada e cristianizada? Quem, seno ESU, para lembrar ao dominado o pacto estabelecido por DEUS, OLODUNMARE, com a Sua Criao, a includo o grupo humano, do qual, naquele momento, os africanos achavam-se aviltados pela escravido e pela barbrie branca. Quem seno ESU para lembrar ao branco dominador, telogo do racismo, do preconceito e da discriminao, sua culpa perante o seu prprio DEUS e a sua alma?

Era preciso aviltar, prostituir, degradar completamente ESU. Era preciso reduzi-lo em suas dimenses no Universo. Era preciso coloc-lo em confronto com DEUS e com os homens. Era necessrio inseri-lo em uma viso maniquesta, de contrrios, de oposio entre bem e mal. Era importante destitu-lo de capacidade de zelo e guarda sobre os dominados, instrumento possvel de resistncia e luta. Era fundamental obscurecer seu papel dialtico, seu princpio dinmico e vitalizador da Criao, negar-lhe propsito e fundamento na ao divina. Ora, sabese que OLODUNMARE derrama continuamente sobre a Sua Obra o ASE que garante permanncia e realizao e que ESU o guardio e transportador desse elemento essencial aos processos de individuao no sistema e para a personalizao do homem na relao de filiao com OLODUNMARE. Sem dvida, a teologia catlica sobre a frica e os africanos sustentaria essa questo.

Artigo publicado na revista THOTH - Escriba dos Deuses, janeiro/abril 1997, Braslia/Brasil. JOS TADEU DE PAULA RIBAS FALAGBE ESUTUNMIBI

O autor psiclogo, Babalorix e mestrando em Psicologia do Desenvolvimento na USP. membro da Associao Brasileira de Ethno-Psiquiatria, fundador e atual presidente do IOC Instituto ORUNMILA de Cultura. tambm presidente da FITACO - Federao Internacional da Tradio Africana e Culto aos Orixs.