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Las nuevas polticas culturales de la diferencia Cornel West , 06 de febrero de 2005 En los ltimos aos del siglo xx,

hubo un cambio significativo en la sensibilidad y las perspectivas de crticos y artistas. De hecho, me atrevera a decir que se est gestando un nuevo tipo de trabajador cultural, asociado a polticas de la diferencia. Estas nuevas formas de conciencia intelectual permiten vislumbrar una reconcepcin de la vocacin de crtico y artista, que trata de socavar las divisiones del trabajo prevalecientes en la academia, los museos, los medios masivos de difusin y las redes de galeras, aunque mantienen modos de crtica en ubicua comercializacin de la cultura en la aldea global. Los rasgos que distinguen a las nuevas polticas culturales de la diferencia son condenar lo monoltico y lo homogneo en nombre de la diversidad, la multiplicidad y la heterogeneidad; rechazar lo abstracto, lo general y lo universal, a la luz de lo concreto, lo especfico y lo particular; e historiar, contextualizar y pluralizar, poniendo nfasis en lo contingente, lo provisional, lo variable, lo tentativo y lo cambiante. Resulta innecesario decir que estos gestos no son inditos en la historia de la crtica o el arte; pero lo que los hace novedosos junto con las polticas culturales que producen es cmo y qu constituye la diferencia, el peso y la gravedad que se le otorga en la representacin y en la forma en que se realzan asuntos como imperio, clase, raza, gnero, orientacin sexual, edad, nacin, naturaleza y regin, reconociendo en este momento histrico cierta discontinuidad e interrupcin respecto a las formas anteriores de crtica cultural. Para decirlo sin ambages, las nuevas polticas culturales de la diferencia consisten en respuestas creativas a circunstancias precisas del momento presente especialmente las de los sujetos marginados del Primer mundo, que descartan las autorrepresentaciones degradadas, articulando en su lugar su propio sentido del flujo de la historia a la luz de los terrores, las ansiedades y los temores contemporneos respecto a las culturas capitalistas noratlnticas, altamente comercializadas, en escalada xenofbica contra los negros, los judos, las mujeres, los gays, las lesbianas y los ancianos. Tambin se localizan reas vitales de anlisis en las culturas ex comunistas, afectadas por crecientes revueltas nacionalistas contra el legado de partidismos hegemnicos, y en las diversas culturas de la mayora de los habitantes del globo, asfixiadas por los carteles internacionales de la comunicacin y las represivas lites poscoloniales (a veces en nombre del comunismo, como en Etiopa), o hambreadas por las polticas de austeridad del Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, que las subordinan al Norte como el capitalismo de libre mercado en Chile. Las nuevas polticas culturales de la diferencia no son oposicionistas simplemente porque cuestionen la corriente cultural principal respecto a la inclusin, ni porque traten de escandalizar, a la manera vanguardista, las audiencias burguesas convencionales. Ms bien son articulaciones bien diferenciadas de personalidades de la cultura (casi siempre privilegiados) que quieren alinearse con los desmoralizados, los desmovilizados, los despolitizados y los desorganizados para conferirles poder y propiciar su accin social y, si

fuera posible, alistar la insurgencia colectiva para la expansin de la libertad, la democracia y la individualidad. Esta perspectiva compele a estos artistas y crticos culturales a revelar, como componente integral de su produccin, la operacin misma del poder en sus contextos inmediatos de trabajo es decir, la academia, los museos, las galeras, los medios masivos. Sin embargo, tal estrategia tambin los ata doblemente de manera irremisible: mientras vincula sus actividades a la modernizacin fundamental de estas instituciones, a menudo siguen siendo financieramente dependientes de ellas (y luego hablan de la creacin independiente). Para estos crticos de la cultura, el suyo es un gesto simultneamente progresista y dependiente. Pero sin movimiento social o presin poltica desde el exterior de estas instituciones acciones extraparlamentarias y extracurriculares como los movimientos sociales del pasado reciente, la transformacin degenera en meros ajustes o puro estancamiento, y el papel de los progresistas dependientes, no importa cun ferviente sea su retrica subversiva, se torna mucho ms difcil. No puede haber grandes avances ni progreso social sin alguna forma de crisis en la sociedad, crisis usualmente generada por organizaciones o colectividades que convencen a las personas comunes para que pongan sus cuerpos y sus vidas en peligro. Por supuesto, no hay garantas de que esas presiones arrojen los resultados apetecidos, pero s existe la garanta de que el status quo se mantendr o sufrir una regresin si no se aplica presin alguna. Las nuevas polticas culturales de la diferencia encaran tres retos bsicos: el intelectual, el existencial y el poltico. El intelectual, que generalmente se presenta como un debate metodolgico en momentos en que las formas academicistas de expresin monopolizan la vida intelectual, es cmo pensar las prcticas de representacin en trminos de historia, cultura y sociedad. Cmo se entienden, analizan y representan tales prcticas hoy en da? Se puede intentar responder adecuadamente a esta pregunta solo despus de aceptar las percepciones y la falta de visin de los intentos previos por tratar de responderla a la luz de la evolucin de la crisis en las diferentes historias, culturas y sociedades. Bosquejar a grandes rasgos una breve genealoga una historia que pone nfasis en los orgenes contingentes y en los, a menudo, innobles resultados con ejemplos de respuestas crticas a esta pregunta. El marco histrico de esta genealoga caracteriza a las ricas pero defectuosas tradiciones eurocntricas sobre las que se construyen rebasndolas las nuevas polticas de la diferencia. El reto intelectual El ambiguo legado de la Era de Europa constituye un punto de partida apropiado. Entre 1492 y 1945, los grandes avances europeos en transporte ocenico, produccin agrcola, consolidacin estatal, burocratizacin, industrializacin, urbanizacin y dominio imperial, dieron lugar y forma al mundo moderno. Preciados ideales como la dignidad de las personas (la individualidad) o la responsabilidad de las instituciones ante el pueblo (la democracia) florecieron en el mundo. Esos ideales, refinados en el crisol de la Era de Europa, atizaron poderosas crticas contra las autoridades ilegtimas: la Reforma protestante

contra la Iglesia catlica romana; la Ilustracin contra las iglesias estatales; los movimientos liberales contra los Estados absolutistas y las limitaciones de los gremios feudales; los trabajadores contra la subordinacin a las administraciones; las personas de color y los judos contra los decretos supremacistas de blancos y gentiles; los gays y las lesbianas contra las sanciones homofbicas. Sin embargo, la discrepancia entre la retrica pura y la realidad vivida, entre los rutilantes principios y las prcticas reales, eran enormes. Para el ltimo siglo europeo la ltima poca en que la dominacin europea sobre la mayor parte del orbe transcurri sin ser cuestionada o desafiada de manera sustantiva pareca que se gestaba un nuevo mundo. Matthew Arnold observaba con dolor, en sus Estrofas desde la Gran Cartuja, que le pareca estar deambulando entre dos mundos, uno muerto/ el otro incapaz de nacer.1 Siguiendo el sentir de Burke respecto a la reforma cautelosa y el temor a la anarqua, Arnold reconoca que el viejo aglutinante la religin , que haba mantenido unidos tenue, y a menudo fallidamente, a los enfermizos regmenes, ya no poda seguir cumpliendo con su cometido para mediados del siglo xix. Arnold, como Alexis de Tocqueville en Francia, vio que el estado de nimo democrtico era la moda del futuro. Propuso una nueva concepcin secular y humanista de la cultura, que pudiera desempear un papel integrador, cimentando y estabilizando una sociedad civil burguesa y un Estado imperial en surgimiento. Su famosa reprobacin del materialismo inmovilizador de la aristocracia decadente, el vulgar farisesmo de sus embrionarias clases medias y la explosividad latente en la clase obrera mayoritaria, fue motivada por el deseo de crear nuevas formas de legitimidad cultural, autoridad y orden en un momento rpidamente cambiante de la Europa del siglo xix. Para Arnold, esta nueva concepcin de cultura busca acabar con las clases; hacer en todas partes lo mejor que se ha pensado y conocido en el mundo actual; hacer que todos vivan en una atmsfera de amabilidad y luz [] Esta es la idea social, y los hombres cultos son los verdaderos apstoles de la igualdad. Los grandes hombres cultos son los que tienen pasin por difundir, por hacer que prevalezca, por llevar de un extremo a otro de la sociedad, el mejor conocimiento, las mejores ideas de su tiempo; son los que han trabajado para despojar al conocimiento de todo lo que es duro, grosero, difcil, abstracto, profesional, exclusivo; por humanizarlo, por hacerlo eficaz fuera del grupo de los cultos y doctos, sin que por ello deje de ser el mejor conocimiento y el mejor pensamiento de su tiempo y, por tal razn, una verdadera fuente de amabilidad y luz.2 Como intelectual orgnico de una clase media en surgimiento, como inspector de escuelas en una burocracia educacional en expansin, como profesor de poesa en Oxford el primer laico y el primero en impartir conferencias en ingls y no en latn , y como participante activo en una floreciente red de revistas, Arnold defini y defendi una nueva cultura secular del discurso crtico. Para l, esta estrategia discursiva estara empotrada en los aparatos educacionales y en la prensa de las sociedades modernas, que contenan e

incorporaban las aterradoras amenazas de una arrogante aristocracia y, especialmente, de una clase obrera anrquica mayoritaria. Su ideal de una investigacin desinteresada, desapasionada y objetiva regulara la nueva produccin cultural secular, y sus justificaciones respecto al empleo del poder estatal para sofocar cualquier amenaza a la supervivencia y seguridad de esta cultura, son ampliamente aceptadas. Arnold haca notar acertadamente: nuestro camino no solo hacia la perfeccin, sino incluso hacia la seguridad, parece ser el de la cultura.3 Estas palabras son reveladoras en dos sentidos. Primero, se refieren a nuestro camino sin reconocer explcitamente a quin incluye ese nuestro. Esto es sintomtico entre muchos crticos eurocentristas burgueses, cuyos gestos universalizantes excluyen (guardando silencio acerca de ello) o degradan explcitamente a las mujeres y a las personas de color. Segundo, vinculan la cultura a la seguridad, presumiblemente la seguridad del nosotros contra las brbaras amenazas del ellos; es decir, de aquellos considerados diferentes de una manera peyorativa. No hace falta decir que las actitudes negativas de Arnold hacia la clase obrera britnica, las mujeres y especialmente los indios y los jamaicanos, en el Imperio, aclaran por qu concibe, en parte, a la cultura como un arma para la seguridad europea masculina burguesa. Para Arnold, lo mejor de la Era de Europa, modelada a partir de una mezcla mitolgica de la Atenas de Pericles, la Roma de la Repblica tarda y el temprano imperio, y la Inglaterra isabelina, poda ser promovido solo si exista una filiacin que entrelazara las clases medias emergentes, un discurso cultural homogeneizante en las redes educacionales y universitarias, y un Estado lo suficientemente avanzado en sus tcnicas de vigilancia como para salvaguardarlas. Los candidatos para participar en y legitimar este gran empeo de renovacin y revisin cultural seran los intelectuales dispuestos a despojarse de su estrechez de miras, de su provicianismo y de sus identidades clasistas, para abrazar el parcializado proyecto de clase media de Arnold. Forasteros, si as podemos llamarlos, personas guiadas sobre todo no por su espritu de clase, sino por un espritu humano ms general, por el amor a la perfeccin humana.4 Sobra decir que esta perspectiva todava informa muchas de las prcticas acadmicas y las actitudes culturales seculares hoy en da: los criterios predominantes sobre el canon, la aceptacin de procedimientos y autodefiniciones colectivas de los intelectuales. Sin embargo, el proyecto de Arnold fue interrumpido por el colapso de la Europa del xix: la Primera guerra mundial. Esta guerra sin precedentes sac a la superficie el papel crucial y el violento potencial no de las masas a las que Arnold tema, sino del Estado que l anunciaba. De las cenizas de esa tierra asolada por la carnicera humana, en algunos casos, de las poblaciones civiles europeas, surgi T. S. Eliot como el gran vocero cultural. El proyecto de Eliot de reconstruir y reconcebir la cultura intelectual europea, regulando las prcticas crticas y artsticas despus del colapso interno de la Europa imperial, puede

considerarse una respuesta a la aguda pregunta formulada por Paul Valry en La crisis del espritu, despus de la Primera guerra mundial: Se convertir esta Europa en lo que es en realidad, es decir, un pequeo cabo del continente asitico? O seguir siendo esta Europa lo que parece ser, es decir, una valiosa parte de toda la tierra, la perla del orbe, el cerebro de un vasto cuerpo?5 En el viejo continente de posguerra predominaba la imagen de Eliot de una Europa como un desierto, de una cultura de fragmentos sin un centro aglutinador. Y aunque sus prcticas poticas tempranas eran ms radicales, abiertas e internacionales que su crtica eurocentrista, Eliot propuso una revisin de la tradicin y un regreso a ella, como la nica va para reconquistar el orden cultural y la estabilidad poltica de Europa. Para l, la historia contempornea se haba convertido como afirmara el Stephen de James Joyce en Ulises (1922) en una pesadilla de la cual estaba intentando despertar, [...] un inmenso panorama de futilidad y anarqua, segn dijera el propio Eliot en su conocida resea de la obra maestra de Joyce. Por otra parte, en su influyente ensayo La tradicin y el talento individual, declaraba: Pero si la nica forma de tradicin, de legado, consistiera en seguir los pasos de la generacin inmediatamente anterior a la nuestra, adhirindonos ciega o tmidamente a sus xitos, la tradicin no debera ser estimulada. Hemos visto perderse en la arena muchas corrientes semejantes; y la novedad es mejor que la repeticin. La tradicin es una cuestin de mucha ms importancia. No puede ser heredada y, si se la quiere, se la debe alcanzar con enormes esfuerzos.6 La fecunda nocin de Eliot sobre la tradicin es importante porque promueve una sensibilidad historicista en la prctica artstica y la reflexin cultural. Tal sensibilidad, regulada en su caso por una poltica reaccionaria, provoc un poderoso asalto contra los cnones literarios existentes por ejemplo, los poetas romnticos fueron desplazados por los metafsicos y simbolistas e incesantes ataques contra la civilizacin occidental moderna, como las ideas liberales sobre la democracia, la igualdad y la libertad. Igual que la nocin de cultura de Arnold, la idea de la tradicin de Eliot era parte de su arsenal intelectual, utilizable en las batallas que se libraban en las culturas y sociedades europeas. Eliot fund su tradicin en la Iglesia anglicana, a la que se convirti en 1927; la que le que permita un espacio a su mente moldeada por el catolicismo, su herencia calvinista, su temperamento puritano y el ardiente patriotismo del viejo Sur norteamericano, donde se haba criado. Como Arnold, Eliot estaba obsesionado por la idea de la civilizacin y por el horror a la barbarie ecos del Kurtz de Joseph Conrad, en El corazn de la oscuridad o ms bien a la nocin de la decadencia de la civilizacin europea. Con el advenimiento de la Segunda guerra mundial, la obsesin de Eliot se convirti en realidad. Nuevamente, la carnicera humana sin precedentes cincuenta millones de muertos, incluyendo un

indescriptible ataque genocida contra el pueblo judo que tuvo lugar en toda Europa y en el mundo entero, puso el ltimo clavo al atad de la Era de Europa. Despus de 1945, era ya un continente devastado y dividido, mutilado por una humillante dependencia y deferencia a los Estados Unidos y a la Unin Sovitica. La segunda coordenada histrica de mi genealoga es el surgimiento de los Estados Unidos como potencia mundial. Este pas no estaba preparado para ese estatus. Sin embargo, con la recuperacin de la Rusia de Stalin que tuvo veinte millones de muertos en la guerra, se sinti obligado a hacer sentir su presencia en todo el mundo. Con el Plan Marshall para fortalecer a Europa contra la influencia de Rusia y para abrir nuevos mercados a los productos estadounidenses, la toma de Checoslovaquia por la URSS en 1948, el bloqueo de Berln ese mismo ao, el comienzo de la guerra de Corea en 1950 y el establecimiento, en 1952, de las fuerzas de la OTAN en Europa, pareci claro que no haba cmo escapar a las obligaciones de una potencia mundial. La era que sigui a la Segunda guerra mundial en los Estados Unidos, o las primeras dcadas de lo que Henry Luce vislumbraba como el siglo americano, no fue solo un perodo de increble expansin econmica, sino de un activo fermento cultural. Segn la clsica frmula de Ford, la produccin masiva necesitaba del consumo masivo. Los Estados Unidos, cuya hegemona en el mundo capitalista nadie desafiaba, dieron por seguro el crecimiento econmico. Despus de su crasa obsesin anticomunista macartista, comprar todo tipo de artculos se convirti en el primer acto de virtud cvica para muchos ciudadanos norteamericanos de la poca. La creacin de una clase media masiva una clase obrera prspera con una identidad burguesa fue contrarrestada por el primer surgimiento importante de subculturas de intelectuales que no eran blancos, anglosajones y protestantes (WASP): los llamados intelectuales de Nueva York, en la crtica; los expresionistas abstractos en la pintura, y los artistas del Be Bop en el jazz. Su surgimiento fue un reto vital a la lite de los WASP, leales a la ms vieja y erosionada cultura europea. El primer golpe significativo fue asestado cuando judos norteamericanos asimilados llegaron a los ms altos escalones de los aparatos culturales: la academia, los museos, las galeras, los medios masivos de difusin. Lionel Trilling es una figura emblemtica. Esa entrada de judos en el discurso crtico antisemita y patriarcal de las exclusivistas instituciones culturales norteamericanas inici el lento, pero seguro, fin de la hegemona y la homogeneidad de la cultura WASP. El proyecto de Lionel Trilling era apropiarse de Matthew Arnold para sus propios fines polticos y culturales, devanando el viejo consenso de los WASP y construyendo un nuevo consenso acadmico liberal de posguerra, alrededor de la Guerra fra: la presentacin anticomunista del valor de la complejidad, la dificultad, la variedad y la modulacin. Adems, el boom de posguerra sent las bases para una intensa profesionalizacin y especializacin de las instituciones de educacin superior en plena expansin, especialmente en el terreno de las ciencias naturales, obligados a responder de alguna manera a las exitosas aventuras espaciales rusas. Los estudiosos humanistas se

dieron a la bsqueda de nuevas metodologas que pudieran sustentar autoimgenes de rigor y seriedad cientficos. Sin embargo, crticos culturales de la talla de C. Wright Mills, W. E. B. DuBois, Richard Hofstadter, Margaret Mead y Dwight MacDonald se oponan tenazmente a ello. La suspicacia respecto a la academizacin del conocimiento se expresa en el bien conocido ensayo de Trilling Sobre la enseanza de la literatura moderna: No podemos entonces decir que, cuando se trae al aula la literatura moderna, el sujeto a quien se ensea es traicionado por la pedagoga? Tenemos que preguntarnos si, en nuestros das, no es mucho lo que cae bajo la jurisdiccin de la academia. Cada vez ms, a medida que las universidades se liberalizan, y su benvola mirada imperialista se vuelve hacia lo que se ha dado en llamar la vida misma, crece un sentimiento entre nuestros educandos de que muy poco puede experimentarse a menos que sea validado por alguna disciplina intelectual establecida.7 Trilling lamenta el hecho de que la instruccin universitaria a menudo acalla y domestica las obras artsticas radicales y subversivas en objetos de simple consideracin habitual. Este proceso de la socializacin de lo antisocial, o de asimilacin cultural de lo anticultural, o de legitimacin de lo subversivo condujo a Trilling a cuestionar si en nuestra cultura el estudio de la literatura sigue siendo un medio adecuado para desarrollar y refinar la inteligencia. No formula esta pregunta con el nimo de denigrar y devaluar a la academia, sino ms bien en el espritu de recalcar el posible fracaso de una concepcin arnoldiana de cultura para contener lo que l percibe como las alternativas farisaicas y anrquicas cada vez ms asequibles a los estudiantes de la dcada de los 60; a saber, la cultura de masas y las polticas radicales. Esta amenaza se asocia parcialmente con la tercera coordenada histrica de mi genealoga: la descolonizacin del Tercer mundo. Es crucial reconocer la importancia de este proceso histrico mundial si se quiere captar la del fin de la Era de Europa y el surgimiento de los Estados Unidos como potencia mundial. Con la primera derrota de una nacin occidental por una no occidental la victoria de Japn sobre Rusia (1905), las revoluciones en Persia (1905), China (1912), Mxico (1911-12) y mucho ms tarde, la independencia de la India (1947) y China (1948) y el triunfo de Ghana (1957), lo real de un orbe descolonizado se vislumbr como algo enorme. Nacida de la lucha violenta, de la elevacin de la conciencia y de la reconstruccin de las identidades, la descolonizacin trajo aparejada, simultneamente, nuevas perspectivas sobre el ya de antiguo supurante lado oculto de la Era de Europa de la cual la dominacin colonial representa los costos del progreso, el orden y la cultura, y la necesidad de nuevas interpretaciones del boom econmico en los Estados Unidos, donde negros, mestizos, amarillos, rojos, mujeres, ancianos, gays, lesbianas y blancos de clase obrera viven los mismos costos, como mano de obra barata domstica, que los de mercados perifricos latinoamericanos y del Pacfico, dominados por los Estados Unidos

Franz Fanon fue quien mejor capt, en Los condenados de la tierra (1961), la impetuosa ferocidad y la indignacin moral que sirvi de motor al proceso de descolonizacin: La descolonizacin, que se da a la tarea de cambiar el orden del mundo, es obviamente un programa de completo desorden [...] La descolonizacin es el encuentro de dos fuerzas opuestas entre s por su naturaleza misma que, de hecho, debe su originalidad a una suerte de justificacin que resulta y se nutre de la situacin en las colonias. Su primer encuentro estuvo marcado por la violencia, y su existencia juntas es decir, la explotacin del nativo por el colono se llev a cabo en virtud de un enorme arsenal de bayonetas y caones [...] Por lo tanto, en la descolonizacin est la necesidad de un total cuestionamiento de la situacin colonial. Si queremos describirla con exactitud, podramos hacerlo con estas bien conocidas palabras: Los ltimos sern los primeros, y los primeros, los ltimos. La descolonizacin es la puesta en prctica de esas palabras. La verdad desnuda de la descolonizacin nos hace evocar las lacerantes balas y los cuchillos ensangrentados que emanan de ella. Porque si los ltimos sern los primeros, esto solo ocurrir tras una sangrienta y decisiva lucha entre los dos protagonistas.8 Las enrgicas palabras de Fanon, aunque excesivamente maniqueas, describen los sentimientos y pensamientos sobre el ejrcito britnico de ocupacin y los irlandeses colonizados de Irlanda del Norte, el ejrcito israel de ocupacin y los sojuzgados palestinos de la ribera occidental y la franja de Gaza, el ejrcito sudafricano y los oprimidos negros de los ghettos, la polica japonesa y los coreanos radicados en Japn, el ejrcito ruso y los subordinados armenios y otros pueblos en el sur y el este de la Unin Sovitica. Sus palabras tambin evocan, en parte, el sentir de muchos negros norteamericanos hacia los departamentos de polica en los centros urbanos. En otras palabras, Fanon est articulando el sincero repudio secular a ser degradado y despreciado, odiado y acosado, oprimido y explotado, marginado y deshumanizado a manos de los poderosos pases imperiales y xenfobos europeos, norteamericano, ruso y japons. En los Estados Unidos, a finales de los aos 50, durante los 60 y a principios de los 70, estas sensibilidades descolonizadas atizaron los movimientos por los derechos civiles y el Poder Negro, as como los antiguerreristas, feministas, mestizos, gay y lesbianos. En ese perodo fuimos testigos del derrumbe de la homogeneidad cultural de los WASP y del colapso del efmero consenso liberal. La inclusin de los afroamericanos, los latinoamericanos, los asitico-americanos, los indgenas y las mujeres en la cultura del discurso crtico dio por resultado intensas polmicas intelectuales y la inevitable polarizacin ideolgica, centrada principalmente en la exclusin, los silencios y la ceguera sobre la homogeneidad cultural de los WASP y en sus concomitantes nociones arnoldianas sobre el canon.

Adicionalmente, estas crticas promovieron tres procesos vitales que afectaron la vida intelectual en el pas. Primero fue la apropiacin de las teoras de la Europa de posguerra, especialmente los trabajos de la Escuela de Frankfurt (Marcuse, Adorno, Horkheimer), de los marxismos franco-italianos (Sartre, Althusser, Lefebvre, Gramsci), de los estructuralismos (Lvi-Strauss, Todorov) y del posestructuralismo (Deleuze, Derrida, Foucault). Esas teoras diversas y diferentes, todas preocupadas por mantener vivos los proyectos radicales, tras el fin de la Era de Europa, tendan a fundir versiones de los modernismos transgresores europeos con la poltica marxista o posmarxista de izquierda, y unnimemente rehuan el trmino posmodernismo. Segundo, hubo una recuperacin y una revisin de la historia norteamericana a la luz de las luchas de los obreros, las mujeres, los afroamericanos, los indios, los latinoamericanos, los gays y las lesbianas. Lo tercero fue el impacto de formas de cultura popular como la televisin, el cine, los videos musicales e incluso el deporte, sobre la cultura intelectual. El hip-hop, de base negra, con seguidores entre los jvenes en el mundo entero, es un magnfico ejemplo. Despus de 1973 con la crisis de la economa internacional a escala mundial, la cada de la productividad norteamericana, el reto de las naciones de la OPEP al monopolio noratlntico sobre la produccin petrolera, la creciente competencia en sectores de alta tecnologa de las economas japonesa y germano-occidental, y la sostenida fragilidad de la estructura internacional de la deuda, los Estados Unidos entraron en un perodo de prdida de autoconfianza, combinado con Watergate, y de una economa en contraccin. A medida que decaan los niveles de vida de las clases medias, debido a la desbocada inflacin, y que la calidad de vida descenda para la mayora por la escalada del desempleo, el subempleo y el crimen, surgi un potente y fuerte neoconservadurismo religioso y secular. En esta fusin de neonacionalismo, valores culturales tradicionales y polticas de mercado libre sirvieron de base a la era Reagan-Bush. Los ambiguos legados de la Era de Europa, la preeminencia norteamericana y la descolonizacin siguen atormentando nuestro momento posmoderno, en que asumimos tanto los crmenes contra la humanidad como las contribuciones hechas en beneficio de ella por europeos, norteamericanos, japoneses, soviticos y tercermundistas. Las penurias de los africanos en el Nuevo mundo son un ejemplo instructivo en este sentido. Hasta 1914, los imperios martimos europeos dominaban ms de la mitad de la tierra y una tercera parte de los pueblos del mundo casi 72 millones de kilmetros cuadrados de territorio y ms de 560 millones de personas bajo el yugo colonial. Ese control europeo inclua una brutal esclavitud, terrorismo institucional y degradacin cultural de la dispora negra. La muerte de unos 75 millones de africanos durante la secular trata de esclavos trasatlntica es solo un recordatorio, entre otros, del asalto contra la humanidad negra. Las condiciones de servidumbre de esa dispora en el Nuevo mundo, donde los negros eran considerados simples artculos con valor de uso, carentes de todo estatus legal, posicin social y valor pblico, pueden caracterizarse, como dijera Orlando Patterson, como una

alienacin de nacimiento. Este estado de dominacin perpetua y hereditaria que los africanos de la dispora adquiran como de nacimiento produjo la problemtica moderna de su invisibilidad y anonimato. Las prcticas supremacistas blancas auspiciadas por las prestigiosas autoridades culturales de las iglesias, los medios de prensa y los cientficos, promovieron la inferioridad negra y constituyeron el teln de fondo donde se llevaron a cabo las luchas de los negros por su identidad y dignidad (autoconfianza, autorespeto, autoestima) y por recursos econmicos. Un aspecto imposible de evadir es que la bsqueda de validacin y reconocimiento de los pueblos de la dispora negra tuvo lugar en los terrenos ideolgico, social y cultural de otros pueblos no negros. Los ataques de los supremacistas blancos contra la inteligencia, la capacidad, la belleza y el carcter de los negros requirieron que estos desplegaran persistentes esfuerzos para mantener a raya la duda, el desdn e incluso el odio contra s mismos. La apropiacin selectiva, la incorporacin y la rearticulacin de las ideologas, las culturas y las instituciones europeas, junto con un legado africano ms o menos limitado a la innovacin lingstica en las prcticas retricas, a las estilizaciones del cuerpo para ocupar un espacio social extrao a ellos peinados y cortes del cabello, formas de caminar, pararse, gesticular, expresarse y a los medios para constituir y mantener la camaradera y la comunidad por ejemplo, antfonas, estilos de llamada y respuesta, repeticin rtmica, sncopas riesgosas en modos musicales espectaculares y expresiones retricas fueron algunas de las estrategias a las que se apel. La problemtica de la invisibilidad y el anonimato en la dispora negra moderna puede ser entendida como la condicin de carencia relativa de poder para representarse a s misma ante s misma y ante otros, como seres humanos complejos y, por lo tanto, para contrarrestar el bombardeo de estereotipos negativos, degradantes, llevado a cabo por las ideologas de los supremacistas blancos. La reaccin negra inicial a sentirse atrapados en esta vorgine de europeizacin fue resistirse a la representacin falsa y caricaturizada de los trminos establecidos por las normas y modelos no blancos que no eran cuestionados y luchar por la autorrepresentacin y el reconocimiento. Todo negro moderno, y especialmente los diseminadores culturales, chocan con este problema de la invisibilidad y el anonimato. La respuesta inicial de la dispora negra devino una forma de resistencia de contenido moralista y de carcter comunal. Es decir, la lucha por la representacin y el reconocimiento pona nfasis en los juicios morales respecto a las imgenes negras positivas, por encima de y contra los estereotipos supremacistas blancos. Esas imgenes re-representaban comunidades negras monolticas y homogneas de manera que pudieran desplazar a las falsas representaciones de esas comunidades. Stuart Hall se ha referido a estas respuestas como intentos por cambiar las relaciones de las representaciones. Estos valientes, pero limitados, esfuerzos de los negros por combatir las prcticas culturales racistas, aceptaban acrticamente las convenciones y normas no negras en dos sentidos. Primero, procedan a demostrar, de manera asimilacionista que los negros eran realmente

como los blancos, omitiendo las diferencias en la historia, en la cultura entre blancos y negros. La especificidad y particularidad de los negros eran descartadas para obtener la aceptacin y la aprobacin de los blancos. Segundo, estas respuestas negras descansaban en un impulso homogeneizador: asuman que todos los negros eran realmente parecidos, obliterando as las diferencias de clase, gnero, regin, orientacin sexual entre ellos mismos. Hay elementos de verdad en ambas afirmaciones, pero las conclusiones resultan injustificadas debido al hecho elemental de que los paradigmas no negros establecan los trminos de las respuestas. La percepcin de la primera idea es que negros y blancos son parecidos en cierto sentido importante, es decir, en sus capacidades positivas para la compasin humana, el sacrificio moral, el servicio a otros, la inteligencia y la belleza; o negativamente, en su capacidad para la crueldad. Si embargo, se echa por la borda la humanidad comn que comparten cuando la idea est envuelta en una forma asimilacionista, que subordina la particularidad de los negros a una falsa universalidad, es decir, a rbricas o prototipos no negros. De igual forma, la percepcin de la segunda propuesta es que todos los negros estn en el mismo barco en algn sentido importante; es decir, sujetos al abuso de los supremacistas blancos. Sin embargo, se lleva demasiado lejos esta condicin comn cuando se la ve de una manera homogeneizadora. Omite el hecho de que el tratamiento racista vara mucho segn consideraciones de clase, gnero, orientacin sexual, nacin, regin, color y edad. Los aspectos moralistas y comunales de las respuestas iniciales de la dispora negra a la obliteracin social y psquica no fueron simplemente los opuestos binarios de las imgenes positivo/negativo, bueno/malo que privilegiaron el primer trmino a la luz de las normas blancas, de manera que los esfuerzos negros siguieron estando inscritos en la misma lgica que los deshumanizaba. El hecho de que estas respuestas eran presentadas por intelectuales negros de clase media, predominantemente hombres y heterosexuales, acosados por la ansiedad, y luchando con su sentido de doble conciencia a saber, su propia crisis de identidad, entidad y audiencia, atrapadas entre la bsqueda de la aprobacin y aceptacin de los blancos y el esfuerzo por superar la asociacin ya interiorizada de negritud e inferioridad vino a complicar an ms el asunto. Estas complejas ansiedades de los intelectuales de la comunidad negra moderna motivan los dos argumentos principales que sirven de base al moralismo asimilacionista y al comunalismo homogneo. Cualquier idea sobre la comunidad negra real y las imgenes positivas tiene una carga de valor, y tambin una social e ideolgica. Continuar este debate implica cuestionar la posibilidad de un consenso indiscutible respecto a ellas. Stuart Hall ha llamado acertadamente a este encuentro el fin de la inocencia o el fin de la idea inocente del sujeto negro esencial [...] el reconocimiento de que "negro" es esencialmente una categora poltica y culturalmente construida. Este reconocimiento, cada vez ms extendido entre la intelectualidad de la comunidad negra posmoderna, se facilita en parte por la lenta pero segura disolucin de los imperios martimos de la Era de Europa, y la expansin de nuevas

posibilidades polticas y articulaciones culturales entre pueblos otrora colonizados en todo el mundo. El impulso decisivo hacia el fin de la inocencia negra, aunque prefigurado en diversos niveles en los mejores momentos de W. E. B. DuBois, Anna Cooper, C. L. R. James, James Baldwin, Claudia Jones, el ya fallecido Malcolm X, Frantz Fanon, Amiri Baraka y otros, obliga a los trabajadores culturales de la dispora negra a enfrentar lo que Hall ha llamado la poltica de representacin. El objetivo principal no es ahora, simplemente, acceder a la representacin para producir imgenes positivas de comunidades homogneas, aunque la obtencin de un ms amplio acceso sigue siendo un problema prctico y poltico. El cuestionamiento de los estereotipos tampoco constituye un objetivo primario, aunque siga siendo un esfuerzo importante, si bien limitado. Siguiendo el modelo de las tradiciones de la comunidad negra en msica, atletismo y retrica, los trabajadores culturales negros deben constituir y mantener redes discursivas e institucionales que deconstruyan las estrategias anteriores aplicadas a la formacin de la identidad, la demistificacin de las relaciones de poder que incorporan sesgos clasistas, patriarcales y homofbicos, y construir respuestas ms polivalentes y multidimensionales, que articulen la complejidad y diversidad de las prcticas negras en el mundo moderno y posmoderno. Adicionalmente, los trabajadores culturales negros deben investigar e interrogar al otro de la negritud: la blancura. No se puede deconstruir la lgica de oposicin binaria de las imgenes de la negritud sin extenderla a la misma condicin opuesta de negritud/blancura. Sin embargo, no es suficiente desmantelarla, porque la idea misma de una teora social deconstructiva es una combinacin de trminos contradictorios. Hace falta la teora social para examinar y explicar las formas, histricamente especficas, en que blancura es una categora polticamente construida, parasitaria de la negritud, gracias a la cual se puede concebir el carcter profundamente hbrido de lo que queremos decir con raza, etnicidad y nacionalidad. Por ejemplo, los inmigrantes europeos llegaron a las costas de Amrica percibindose a s mismos como irlandeses, sicilianos, lituanos, etc. Tuvieron que aprender que eran, sobre todo, blancos, a partir del discurso norteamericano de blancura valorada positivamente y de negritud con una carga negativa. Este proceso mediante el cual las gentes se definen a s mismas fsica, social, sexual, e incluso polticamente, en trminos de blancura o negritud, tiene mucho peso no solo en las nociones construidas de raza y etnicidad, sino tambin en la manera en que entendemos el carcter cambiante de las nacionalidades en los Estados Unidos. Y dada la norteamericanizacin del mundo, especialmente en la esfera de la cultura de masas, tales indagaciones, estimuladas por las nuevas polticas culturales de la diferencia, plantean cuestiones crticas de hibridez, estatus de exiliado e identidad a escala internacional. Obviamente, estas indagaciones deben atravesar tambin por las de hombre/mujer, colonizador/colonizado, heterosexual/homosexual, y otras. La crtica demistificadora

La demistificacin es el ms esclarecedor modo de indagacin terica para quienes promueven las nuevas polticas culturales de la diferencia. Los anlisis estructurales sociales sobre el imperio, el exterminismo, la clase, la raza, el gnero, la naturaleza, la edad, la orientacin sexual, la nacin y la regin son trampolines, pero no pistas de aterrizaje, para las formas ms deseables de la prctica crtica que toman la historia (masculina y femenina) seriamente. La demistificacin trata de seguir la huella de la compleja dinmica de las estructuras del poder institucionales y de otra ndole, para revelar opciones y alternativas a las prcticas transformadoras; tambin trata de captar la forma en que las estrategias representacionales son respuestas creativas a circunstancias y condiciones novedosas. As, se acenta el papel central de la agencia humana siempre actuado en circunstancias que uno no ha escogido, ya sea crtico, artstico, electoral o pblico. Yo llamo crtica proftica a la crtica demistificadora el enfoque apropiado para las nuevas polticas culturales de la diferencia, porque aunque comienza con anlisis sociales estructurales, tambin hace explcitos sus objetivos morales y polticos. Es partidaria, parcial, comprometida y centrada en la crisis, pero siempre mantiene abierto un ojo escptico para evitar las trampas del dogmatismo, los finales prematuros, los planteamientos formulistas y las conclusiones rgidas. Adems de los anlisis sociales estructurales, los juicios morales y polticos y la pura conciencia crtica, hay, ciertamente, una evaluacin. Sin embargo, su propsito no es enfrentar dos objetos de arte uno contra otro como si fueran caballos de carrera, ni crear cnones eternos que opaquen, desestimulen o incluso minimicen los logros contemporneos. Escuchamos a Ludwig van Beethoven, Charlie Parker, Luciano Pavarotti, Laurie Anderson, Sarah Vaughan, Stevie Wonder o Kathleen Battle; leemos a William Shakespeare, Anton Chjov, Ralph Ellison, Doris Lessing, Thomas Pynchon, Tony Morrison o Gabriel Garca Mrquez; vemos obras de Pablo Picasso, Ingmar Bergman, Le Corbussier, Martin Puryear, Barbara Kruger, Spike Lee, Frank Gehry o Howardena Pindell, no para sustentar aprobaciones burocrticas ni animar la conversacin durante un coctel, sino para sentirnos convocados por los estilos que despliegan por su profunda percepcin, placer y desafos. Sin embargo, toda evaluacin incluyendo el deleite por la poesa de Eliot, a pesar de sus reaccionarias convicciones polticas, o el amor por las novelas de Zora Neale Hurston, al margen de su filiacin al Partido Republicano, es inseparable, aunque no idntica o reducible a ellos, de los anlisis estructurales sociales, los juicios morales y polticos y la operacin de una conciencia crtica inquisitiva. La trampas letales de la demistificacin y de cualquier forma de crtica proftica son las del reduccionismo, ya sea sociolgico, psicolgico o histrico. Por reduccionismo entiendo el anlisis de un solo factor rudimentarios marxismos, feminismos, racismos, etc. que arroja un funcionalismo unidimensional o una perspectiva analtica hipersutil, que pierde contacto con la especificidad de la forma de una obra de arte y el contexto de su

recepcin. Pocos trabajadores culturales de cualquier filiacin pueden negociar la cuerda floja entre la Escila del reduccionismo y el Caribdis del esteticismo, cosa que deben hacer los crticos demistificadores o profticos. El desafo existencial El desafo existencial a las nuevas polticas culturales de la diferencia puede plantearse simplemente as: Cmo se adquieren los recursos para sobrevivir y el capital cultural para florecer como crtico o como artista? Por capital cultural trmino de Pierre Bourdieu, entiendo no solo las habilidades que requiere la prctica de la crtica sino, lo que es an ms importante, la confianza en s mismo, la disciplina y la perseverancia necesarias para tener xito, sin confiar demasiado en la aprobacin y aceptacin de las corrientes culturales principales. Este desafo vale para todos los crticos profticos, pero es especialmente difcil para los de color. El difundido rechazo europeo moderno a la inteligencia, la habilidad, la belleza y el carcter de las personas no blancas resulta un lastre que deben asumir los crticos y artistas de color para probarse a s mismos, a la luz de normas y modelos establecidos por las lites blancas, cuyo propio legado los devala y deshumaniza. En resumen, en el tribunal de la crtica y el arte o de cualquier cosa que se refiera a la vida espiritual las personas de color son culpables; es decir, no se espera que satisfagan los requisitos de logro intelectual hasta que demuestren su inocencia, o sea, hasta que nos resulten aceptables. Este es ms un dilema estructural que una cuestin de actitudes personales. El legado profundamente racista y sexista que la Era de Europa nos ha dejado un conjunto de percepciones muy arraigadas respecto a esas personas que incluye, por supuesto, sus propias autopercepciones. No es sorprendente que la mayor parte de los intelectuales de color invirtieran en el pasado muchas de sus energas y esfuerzos para obtener la aceptacin y la aprobacin de las miradas normativas blancas. Las nuevas polticas culturales de la diferencia aconsejan dejar a un lado este modo de esclavitud mental, y liberarse, tanto para cuestionar las formas en que estn esclavizados a ciertas convenciones, como para aprender y construir sobre esas mismas normas y modelos. Una marca de sabidura, en el contexto de cualquier lucha, es evitar el rechazo reflejo y la aceptacin acrtica. Las nuevas polticas culturales de la diferencia pueden florecer solamente si existen comunidades, grupos, organizaciones, instituciones, subculturas y redes de personas de color que cultiven la sensibilidad crtica y la responsabilidad personal, sin inhibir las expresiones, peculiaridades e idiosincrasias individuales. Esto es especialmente necesario, habida cuenta de la escalada en la hostilidad, la violencia y la polarizacin raciales en los Estados Unidos. Sin embargo, esta crtica reunin no debe convertirse en un estrecho cierre de filas. Ms bien debe ser un esfuerzo por fortalecer y nutrir, que forje alianzas y coaliciones ms slidas. La crtica proftica, con su nfasis en la especificidad histrica y la complejidad artstica, aborda directamente el desafo intelectual. El capital cultural de las

personas de color, con su nfasis en la autoconfianza, la disciplina, la perseverancia y las subculturas de la crtica, tambin trata de satisfacer el requerimiento existencial. Ambas se refuerzan recprocamente. Ambas estn motivadas por un profundo compromiso con la individualidad y la democracia, los ideales morales y polticos que guan la respuesta creativa al desafo poltico. El desafo poltico Las respuestas adecuadas a los desafos intelectuales y existenciales hacen que los practicantes de las nuevas polticas culturales de la diferencia puedan satisfacer los desafos polticos. Este reto consiste, principalmente, en forjar alianzas slidas y confiables entre personas de color y progresistas blancos guiados por una visin moral y poltica de mayor democracia y libertades individuales en comunidades, Estados y empresas transnacionales por ejemplo, en corporaciones y conglomerados de informacin y comunicaciones. La Coalicin Arcoiris, de Jesse Jackson, devino un esfuerzo valiente, pero deficiente, en este sentido. Valiente por la tremenda energa, visin y coraje de su lder y de sus seguidores; pero deficiente porque no tom con seriedad las sensibilidades crticas y democrticas en su propio funcionamiento. En realidad, el intento de Jackson por ganar poder a nivel nacional es un sntoma de la debilidad de la poltica progresista norteamericana, y un signo de que ha decado la capacidad para generar un movimiento o movimientos sociales extraparlamentarios. Pero dada la actual debilidad organizativa y timidez intelectual de los polticos de la izquierda en los Estados Unidos, la opcin principal es la de una participacin multirracial de ciudadanos de base en proyectos crebles, en los cuales las gentes vean que sus esfuerzos pueden hacer que las cosas sean diferentes. Las nuevas polticas culturales de la diferencia echan a un lado los estrechos particularismos, la falta de visin y los separatismos, de la misma forma que rechazan la falsa universalidad y los totalitarismos homogneos. En su lugar, reafirman la perenne bsqueda de los preciados ideales de individualidad y democracia hurgando profundamente en las particularidades humanas y las especificidades sociales para construir nuevos tipos de conexiones, afinidades y comunidades atravesando imperios, naciones, regiones, razas, gneros, edades y orientaciones sexuales. Hay tres impedimentos de importancia para los proyectos radicales libertarios y democrticos de las nuevas polticas culturales de la diferencia: los extensos procesos de objetivacin, racionalizacin y comercializacin en todo el mundo. El primer proceso, que Georg Simmel enfatiza acertadamente en La filosofa del dinero (1900), consiste en transformar a los seres humanos en objetos manipulables. Promueve la nocin de que las acciones de las gentes no tienen impacto sobre el mundo, que somos solo espectadores y no participantes en hacernos y rehacernos a nosotros mismos y a la sociedad en su conjunto. El

segundo, inicialmente examinado en los trabajos seminales de Max Weber, expande las jerarquas burocrticas que imponen reglas y regulaciones impersonales para aumentar la eficiencia, definida en trminos de mejor servicio o de mejor vigilancia. Este proceso conduce no solo al desencanto de las mitologas del pasado, sino tambin a modos de vida embrutecedores, vacos y triviales. El tercer y ms importante proceso incomparablemente examinado en las obras de Carlos Marx, Georg Lukacs y Walter Benjamin aumenta las fuerzas de mercado bajo la forma de oligopolios y monopolios, que centralizan los recursos y los poderes, y promueven culturas que ven a los individuos como simples consumidores y como ciudadanos pasivos. Estos procesos no pueden ser eliminados, pero sus perniciosos efectos pueden ser sustancialmente paliados. El audaz intento por aminorar su impacto, por preservar la entidad de las personas, por aumentar el rango de su libertad y por expandir la operacin de la democracia, es el propsito fundamental de las nuevas polticas culturales de la diferencia. Las preguntas cruciales son: Cul es el contenido moral de la identidad cultural propia? y cules son las consecuencias polticas de este contenido moral e identidad cultural? En el pasado reciente, las identidades culturales dominantes han estado marcadas por inmorales presiones patriarcales, imperiales, patrioteras y xenfobas. Las consecuencias polticas han sido, sobre todo, una esfera pblica regulada por y para hombres blancos acomodados, en nombre de la libertad y la democracia. La nueva crtica cultural expone y hace estallar las exclusiones, la ceguera y los silencios de este pasado, extrayendo de l proyectos radicales libertarios y democrticos que crearn un mejor presente y un mejor futuro. Las nuevas polticas culturales de la diferencia no son ni un ahistrico programa jacobino que descarta la tradicin e introduce nuevos autoritarismos con aires de superioridad moral, ni un liberalismo antimperialista nivelador, con complejo de culpa, que celebra el pluralismo simblico como si fuera una inclusin exenta de problemas. Esas nuevas polticas culturales ms bien reconocen las dificultades en la lucha por transformar de manera fundamental las sociedades y las culturas altamente objetivadas, racionalizadas y comercializadas, en nombre de la individualidad y la democracia. Esto significa localizar las causas estructurales de expresiones innecesarias de miseria social (sin reducir todo ese sufrimiento humano a causas histricas), describiendo las penurias y problemas de ciudadanos desmoralizados y despolitizados, atrapados en los ciclos de alivio teraputico movidos por el mercado las drogas, el alcoholismo, el consumismo y proyectando visiones, anlisis y acciones alternativas que procedan de particularidades y lleguen a la vinculacin moral y poltica. Esta vinculacin no es seal de una unidad homognea o de una totalidad monoltica, sino ms bien de la construccin de una coalicin contingente y frgil, en un esfuerzo por alcanzar metas comunes radicales, libertarias y democrticas, que se solapan.

En un mundo en el que la mayor parte de los recursos, la riqueza y el poder estn concentrados en enormes corporaciones que respaldan a las lites polticas, las nuevas polticas culturales de la diferencia pueden parecer solamente visionarias, utpicas y fantasiosas. Las recientes reducciones en los programas de servicio social, el que los negocios se retracten en la mesa de negociaciones entre obreros y administraciones, la aceleracin de los procesos productivos en los centros de trabajo, y el aumento de los presupuestos militares refuerzan esta percepcin. Y se aade seguramente la creciente desintegracin y descomposicin de la sociedad civil familias vecindarios y escuelas destruidos. Puede una civilizacin que gira ms y ms alrededor de la actividad del mercado, ms y ms alrededor de la compraventa de artculos, expandir el alcance de la libertad y la democracia? Seremos simples testigos de su lenta decadencia y de su fin, un doloroso resultado ya prefigurado en muchas comunidades de negros y mestizos pobres, que nos alcanza a todos rpidamente? Estas sobrecogedoras preguntas siguen sin respuesta, pero los desafos que plantean no deben quedar insatisfechos. Las nuevas polticas culturales de la diferencia intentan enfrentar estos enormes y urgentes desafos. Se requerir toda la imaginacin, inteligencia, coraje, sacrificio, amor y buen humor que podamos acopiar. Notas 1. Arnold Matthew, Stanzas from the Grand Chartreuse, The Best of Arnold Matthews Prose, D. C. Somervell, ed., Methuen, Londres, 1925. 2. Arnold Matthew, Culture and Anarchy, an Essay on Political and Social Criticism, Smith, Elder & Co., Londres, 1869. 3. Ibdem. 4. Ibdem. 5. Paul Valry, The Intellectual Crisis, Malcolm Cowley, trad., Variety, Hartcourt, Brace and Company, Nueva York, 1927, pp. 1-24. 6. T. S. Eliot, Tradition and the Individual Talent, Selected Essays, 1917-1932, Harcourt, Brace and Company, Nueva York, 1932, pp. 3-11. 7. Lionel Trilling, On the Teaching of Modern Literature, en Beyond Culture: Essays on Literature and Learning, The Viking Press, Nueva York, 1965, pp. 3-30. 8. Franz Fanon, The Wretched of the Earth, prefacio por Jean Paul Sartre, Grove Press, Nueva York, 1961. (Traduccin: Carmen Gonzlez) Cornel West: Profesor. Universidad de Harvard