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BREVES CONSIDERAES SOBRE O CANDOMBL NA ILHA DE MAR SALVADOR: ENTRE FIOS DE MEMRIA 1

Marcos Rodrigues*

Resumo: Neste trabalho pretendo relatar momentos de vivncia e memria do candombl de Praia Grande, na Ilha de Mar, na tentativa de analisar e entender uma trajetria entre excluso e resistncia. A utilizao da histria oral de grande auxlio para a etnografia e a recomposio de experincias passadas que se encontram na memria coletiva. A discusso conceitual sobre tradio, memria e hierarquia social num processo dialtico conduz a releituras e novas descobertas no mbito das religies afro-brasileiras. Palavras-chave: Etnografia; Praia Grande (Ilha de Mar); religiosidade; memria ancestral.

Esta pesquisa se desenvolve na comunidade de Praia Grande, na Ilha de Mar, que pertence ao municpio de Salvador. A comunidade referida fica na zona oeste da ilha, dividida em reas imaginrias, de acordo com a ocupao territorial a partir do nome da rua. So elas: Cidade Palha, Beco, Major, Caieira, Apicum e Tuca. A vista panormica est voltada para a Ilha de Paramana e Madre de Deus. No precisa dizer muito sobre como chegar at l, basta experimentar a nica forma de travessia, ao tomar o barco no terminal de So Tom de Paripe. No h preciso de horrios nem controle sobre as condies ambientais das lanchas. Ao chegar l, se a mar estiver alta, o desembarque acontece no atracadouro, inacabado, caso contrrio o jeito descer na gua mesmo, como sempre foi. O nome da ilha faz jus exatamente ao fato de as embarcaes terem que esperar o nvel da gua ficar favorvel para chegar ou seguir viagem. assim desde o perodo colonial. Praia Grande possui duas escolas municipais e uma sede da Sociedade dos Amigos de Praia Grande de Ilha de Mar e Adjacncias. O desenvolvimento urbano ainda no chegou l. Mas a modernidade d mostra de interferncia no coletivo. Neste trabalho me disponho a relatar momentos de vivncia e memria do candombl local, na tentativa de analisar e entender uma trajetria entre excluso, resistncia e manuteno de prticas religiosas. Ainda sem ateno da mdia e das observaes cientficas, a religiosidade local constitui uma dinmica intermediria, recriada fora do alcance do poder

A primeira verso deste trabalho foi apresentada no II Encontro de so Lzaro, que comemorou os 70 anos da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Feral da Bahia, em junho de 2011. *Mestrando em Estudos tnicos e Africanos pela UFBA (jmbr@bol.com.br)

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pblico, mas no da poltica social. Os relatos ouvidos e coletados do conta de como a prtica religiosa afro-brasileira aliada medicina popular ainda permeia a memria coletiva e a vida cotidiana dos moradores mais antigos, aps a virada do sculo XXI. A diversidade est por todos os espaos a partir das fronteiras sociais. Fronteiras que passam entre os grupos a noo de prestgio, preconceito, desigualdade e a negociao poltica para manuteno dessa ordem. Assim, a partir das primeiras visitas ao campo de pesquisa, impossvel negar o aspecto da ambiguidade como princpio para entender a vida local. Apesar de fazer parte do municpio de Salvador, interessante reforar que a Ilha de Mar est mais prxima e voltada ao Recncavo. Localizada na regio central da Baa de Todos os Santos, em frente ao Porto de Aratu, na foz do rio Cotegipe, a Ilha de Mar uma extenso geogrfica do subrbio ferrovirio de Salvador, com uma populao em torno de 12 mil habitantes2, majoritariamente pessoas de baixa renda, longe do desenvolvimento urbano. a segunda maior ilha da baa, com cerca de 14 quilmetros quadrados de rea. Sem estradas, nem automveis, o transporte local mais comum o cavalo, ou a p, atravs das estreitas trilhas de barro, sem nenhum tipo de pavimentao, e tambm pela praia com a mar baixa. Afastada de Salvador por apenas oito milhas nuticas (14,8 km), a Ilha da Mar tornou-se um ponto de atrao turstica ou local de veraneio sem muita estrutura. A ilha, que j foi um grande centro de abastecimento no perodo colonial, hoje parece ter parado no tempo com a falta de investimentos sociais. Ainda que classificada como uma rea de Proteo Ambiental (APA) pelo governo 3, a poluio e a degradao crescem diante da rica biodiversidade. A escassez dos servios pblicos essenciais demarca o quadro da excluso social, cujas regras estabelecidas pela poltica econmica da globalizao se encarregam de ampliar a falta de acesso a outros gneros e bens, alm de coibir lastros de cidadania. Durante o incio desta pesquisa, dois fatos aconteceram: a inaugurao do posto de sade e o incio da construo dos atracadouros em Santana e Praia Grande. A condio em que vive a comunidade referida se prolonga at a contemporaneidade graas aos mecanismos de relaes intertnicas mantidos pela linhagem do parentesco e pela noo de pertencimento. A Ilha de Mar, como toda a rea do Recncavo, recebeu a forte influncia do catolicismo, cujo resqucio est nas capelas construdas a partir do sculo XVI.
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Esta estimativa aproximada, uma vez que o censo 2010 ainda no foi divulgado. O IBGE apontava em 2000 que a Ilha de Mar tinha 6.717 habitantes. 3 Decreto Estadual 7.595, de 5 de junho de 1999 criou a rea de Proteo Ambiental (APA) da Baa de Todos os Santos, conforme publicado no Dirio Oficial em 9-6-1999.

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Exemplo dessa herana so as Capelas de Nossa Senhora das Neves (1552) e outras duas, de Santana de Mar, em Santana e Nossa Senhora das Candeias, em Praia Grande, do sculo XIX. A capela de Praia Grande tem a data de 2 de fevereiro de 1880 cravada na pedra fundamental. Tambm o cenrio da ilha apresenta outras correntes de igrejas evanglicas e a presena localizada do culto religioso afro-brasileiro. Entretanto, desde as primeiras dcadas do sculo passado, a populao local sempre conviveu com as prticas de cura e rituais caseiros, sob os cuidados de Balbina Brbara de Santana4, mulher de reconhecido e notrio saber na comunidade local, uma vez que no havia servio pblico de sade. Tal quadro no deve ter sido muito diferente em toda a Baia de Todos os Santos e Recncavo. Perceber as prticas rituais de culto e de cura j motiva uma reflexo sobre a presena de Balbina na ilha. A discusso conceitual sobre tradio, memria e hierarquia social num processo dialtico conduz a releituras e novas descobertas no mbito dos estudos afro-brasileiros. Lessa (2005) relata em sua pesquisa as observaes e memrias das pessoas que recorriam a diversas prticas de cura caseiras contra doenas e outros males da vida. O Mapeamento dos Terreiros de Salvador, publicado pelo Centro de Estudos AfroOrientais da Universidade Federal da Bahia (2008), divulga a existncia de seis espaos sagrados, conhecidos como terreiros de candombl, na Ilha de Mar. Apenas um est fora de Praia Grande. Esta pesquisa se d em dois desses espaos com procedimentos tericometodolgicos diretamente vinculados memria, histria oral e registro etnogrfico. O trabalho de campo segue com a realizao de entrevistas semi-estruturadas e a investigao documental junto a algumas famlias e em arquivos. Sem dvida, o caminho sempre de descobertas. Novas possveis fontes de informao vo surgindo nas entrevistas ou mesmo em conversas informais. Foi assim que vislumbrei a linha ancestral que deveria ser revelada ao longo da pesquisa. Baia e dona Joana possuem como raiz religiosa a finada Balbina, um ponto em comum das duas lideranas que interessa ao nosso trabalho na investigao da memria. Um momento marcante da pesquisa de campo foi perceber que no iria conseguir muito xito em entrevistar dona Joana. O tempo nosso parceiro e tambm nosso adversrio
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Balbina Brbara de Santana, Me Bina de Ians, (hoje lembrada como finada Balbina) era uma mulher multifacetada em face das condies da comunidade. Era considerada uma pessoa poderosa. Acumulava as funes de lder religiosa, parteira, mdica popular e lder comunitria na regio. Grande parte da populao da Ilha de Mar nasceu atravs de suas mos.

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na construo de um trabalho. Ele tambm nos faz mudar de rota durante a sua realizao. A perspectiva de xito foi se esvaindo. As condies de estabelecer um dilogo, uma conversa, foram se tornando nulas. Apesar da boa vontade da famlia em colaborar, foi ficando cada vez mais impossvel conversar com dona Joana. No mximo a lembrana de um ou outro momento distante, e s. A dificuldade em ouvir fazia toda a diferena. A histria oral tem sido bastante utilizada pelas disciplinas modernas na recuperao de uma memria no muito distante. de grande auxlio para a etnografia na recomposio de experincias passadas que se encontram na memria coletiva. Meihy (2005) explica o conceito da histria oral como um recurso moderno usado para a e laborao de documentos, arquivamento e estilos referentes experincia social de pessoas e de grupos. Assim, temos uma histria do tempo presente e tambm reconhecida como histria viva . Com raras excees, as impresses sobre a religiosidade afro-brasileira esto centradas na tradio jeje-nag como modelo5 e discusso sobre relaes raciais. Nesse sentido, Lima (2003) reconhece o valor intelectual da investigao, mas critica a postura de Nina Rodrigues sobre a construo do seu trabalho, que bem poderia ser voltado tambm para o aspecto da experincia de vida das lideranas que conheceu. Um grupo de pesquisadores mais recente j consegue dar destaque a algumas lideranas como forma de reduzir a sombra mantida sobre personalidades do culto afro brasileiro. Rapidamente podemos lembrar o prprio Vivaldo da Costa Lima (1987), Jlio Braga (1995), Muniz Sodr e Felipe de Lima (1996) entre outros, cujos trabalhos trouxeram luz do conhecimento pblico nomes com a devida representatividade (Me Aninha, Martiniano Bonfim, Jubiab, Procpio e Agenor Miranda). Estudiosos mais contemporneos j do conta de outras linhagens menos ortodoxas sobre religiosidade afro-brasileira, cujas lideranas com seus conhecimentos e prticas j aparecem em primeiro plano. So os casos de Marcus Carvalho (2006) e Fbio Lima (2005) que esboam uma nova forma de fazer antropologia levando em conta o protagonismo religioso nos terreiros, atravs de relatos parciais da histria de vida dos sacerdotes. Mesmo antes de iniciar esta pesquisa, j especulava entrevistar algumas pessoas em Praia Grande. Era importante identificar lideranas ou portadores de informaes importantes e ganhar credibilidade. Naturalmente, todo estudo surge da relao de acolhimento
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Trabalhos como O animismo fetichista dos negros baianos, 2005 e Os Africanos no Brasil, de Nina Rodrigues, 2008 [1932] e O Candombl da Bahia, de Roger Bastide, 2009 (1958), entre outros, no retratam em primeiro plano as lideranas religiosas e os membros dos terreiros pesquisados, na condio de protagonistas histricos.

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estabelecida entre a liderana da casa e o observador. Nos terreiros de Praia Grande, sempre tive boa receptividade. Desde os primeiros contatos para realizao do trabalho, apesar de ser o outro, o estranho, a resposta foi positiva diante da proposta de fornecer informaes. Os personagens mais envolvidos diretamente demonstraram uma sensao de contentamento pelo fato de terem assegurado o acesso ao resultado do trabalho. A prtica do candombl na ilha oferece mltiplas opes de anlises e compreenso. possvel que tenha trilhado um caminho diferente da linha considerada tradicional. A discusso do sincretismo foi descartada para desenvolver a pesquisa por ser um fator muito evidente e no constituir um tema de tanto interesse para novas descobertas do momento. medida que as informaes so colhidas, o entendimento tambm facilitado. A recusa quanto a gerar uma nova famlia de santo, cultuar Exu e a utilizao de rezas catlicas, foram alguns dos motivos que me chamaram ateno durante as visitas e j levantam discusses. O olhar de fora se depara com elementos j discutidos em outras pesquisas e oportunos debates. Afinal, como se mantm de forma to particular um sistema de cdigos religiosos numa comunidade relativamente isolada, socialmente excluda? importante prestar ateno para a existncia de uma prtica religiosa mestia. No campo de observao, as vertentes identitrias parecem se complementar e no se antagonizar. Os discursos verbais e no verbais se legitimam pelas prticas encontradas e mantidas pelos atores sociais de forma naturalizada, embora parea estranha aos olhos do observador estrangeiro. O resqucio da cataquese colonial visvel na mentalidade religiosa dos terreiros de Praia Grande. A ideologia crist ocidental de bem e mal segue entranhada no discurso e no comportamento das pessoas. Lembrando O Poder Simblico,de Bourdieu, em que o habitus move a condio humana em suas prticas estruturantes (1989), a gente pode perceber assim como so dinmicas as identidades, portanto sociais, relacionais. Embora se definam como pertencentes nao angola, os entrevistados mostram uma forma prpria de ser. Na atualidade, podemos notar que o carter mestio permeia todas as esferas sociais. O candombl tem a descendncia africana, porm acolhe o culto de caboclo, utiliza elementos da liturgia catlica e a lngua portuguesa. Quando falo em mestiagem nesse sentido. A mestiagem no candombl traduz o conjunto de hierarquias sociais que forma uma cultura de legitimao dos grupos ou das pessoas, de acordo com a concepo de Bernard Lahire (2006). Em meio a influncias diversas, h um discurso de busca da legitimidade ancestral para afirmar a prtica atual. 65

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As duas casas aqui em anlise se definem como de nao angola, por coincidncia pertencentes a Oxossi, orix patrono da cabea das duas lderes. Ambas so conduzidas de forma semelhante, embora com suas respectivas particularidades. O espao

democraticamente dividido entre residncia e santurio. No quarto do santo, espao de acesso restrito, as imagens se misturam aos assentamentos.

Um terreiro se constitui das bases vivenciais de sua liderana. Possivelmente, com essa compreenso, foram geradas outras formas de resistncia na ilha cujo saber ritual hoje se encontra restrito nas mos de uma pessoa como dona Joana. De sua gerao, no h mais ningum. Mais do que simples espao fsico, o terreiro esboa uma face de sua trajetria, que significa respeito herana que contribui para a formao de uma nova identidade.

Perfil da casa de dona Joana O Terreiro de Oxossi liderado por dona Joana fica na sua prpria casa. Uma rea de servio no fundo serve como barraco para realizao de festa, onde tambm fica o quarto do santo. Segundo informao levantada, a casa realiza duas festas por ano: a de Oxossi no dia 23 de abril (dia de s. Jorge) e oferece o caruru de Crispina, no dia 25 de outubro, em homenagem a So Crispim. Nascida como Joana do Nascimento da Encarnao, filha de Oxossi convicta, dona Joana uma pessoa que goza do respeito e admirao de todos que a conhecem. Ainda criana, perdeu a me e foi criada pela finada Balbina, que veio a ser sua me de santo. Tem o curso primrio incompleto, talvez o suficiente para vencer as dificuldades de uma sociedade que exigia a qualificao de saber ler, escrever e contar. Morou alguns anos no bairro de Jaguaribe e voltou ilha para fixar residncia no povoado de Bananeiras, onde nasceu. Enquanto viveu ao lado de Balbina, aprendera e fizera de tudo um pouco. Trabalhava intensamente no terreiro que ficava na parte alta de Praia Grande conhecida como Cidade de Palha. Alm de ajudante de parteira, era pequena comerciante, vendia comida tpica como mingau, arroz doce, etc. Na dcada de 1940, passou a morar com a famlia, na rua do Beco, onde est at hoje. Na poca, havia uma fileira de casas de um lado s da rua. Em sua modesta moradia, dona Joana comeou a realizar sesses para Oxossi e a coisa foi crescendo devido a procura das 66

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pessoas com problemas de toda ordem. No incio, ainda no havia o barraco, e para fazer a festa, armava-se um caramancho na frente da casa. Viva, aposentada, dona Joana teve 14 filhos, dos quais 5 mulheres e 3 homens esto vivos, que se revezam fazendo-lhe companhia devido ao seu estado de sade. H cerca de cinco anos o quadro ficou delicado com a cegueira provocada pela catarata e pela deficincia auditiva. Contudo, se recusou ao procedimento mdico-cirrgico. Os filhos so unnimes em reafirmar que ela deixava claro que nunca gostaria de assumir a responsabilidade de liderar um terreiro. Fazer brincadeira (roda de candombl aberta manifestao sobretudo de caboclos) sempre foi o que ela gostou, segundo afirmao de Isabel e Beneco, os provveis herdeiros espirituais. Recebia todos de forma acolhedora, sempre disposta a atender por caridade. No cobrava nada de ningum. Nunca ganhei nada com candombl, disse ela uma vez. A casa de dona Joana no tem nenhum tipo de registro como terreiro nem como associao. Na modernidade o terceiro setor da economia em muito contribuiu para a criao de associaes civis com perfil de pessoa jurdica aos terreiros de candombl. Alguns terreiros em Salvador possuem associao com seu prprio estatuto como via de buscar a sustentabilidade e assegurar o seu espao na sociedade civil. Aos terreiros de Praia Grande, essa poltica soa como algo totalmente estranho. Representante de uma gerao j extinta na comunidade, dona Joana tem uma trajetria religiosa e de contribuio social que a simboliza como uma cartilha do saber popular. Dentre suas habilidades, conhecida por preparar uma garrafada, remdio caseiro para todo tipo de doena, seja fsica ou espiritual. Dona Joana no faz jogo de bzios, nem cartas. Sempre trabalhou com a intuio e a vidncia. Os filhos Beneco e Isabel relatam isso muito seguros com base nos fatos vivenciados. do conhecimento de todos na ilha que dona Joana j curou muita gente no s com garrafadas, mas tambm com reza, banho de folhas e outros procedimentos hoje utilizados pela medicina alternativa. Algum tempo atrs, dona Joana disse algumas vezes que gostava de labutar com a vida e no se furtava em contar muitos casos e episdios vividos, apesar das limitaes. A transmisso de conhecimentos a geraes mais novas parece estar comprometida tendo em vista o estado de resignao sobre o passado e as incertezas sobre o futuro.

Perfil da casa de Baia 67

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Maria do Nascimento (Baia), 70 anos, a responsvel pelo Terreiro de Od, localizado na rua da Palha, parte alta de Praia Grande. Ela conta que seu apelido vem desde criana, colocado pela me, dona Maria Genoveva, e nunca procurou saber por que. No sabe dizer quanto tempo tem de iniciada, mas declara que se iniciou no candombl aos onze anos junto com mais onze pessoas, todas mulheres. Sua me de santo foi sua me carnal, Maria Genoveva Santana, conhecida como Menininha, a segunda filha de Balbina. Filhos de santo, s um de Oxal, j falecido, seu filho carnal, Mirs, Og de Oxossi e Isabel, filha de dona Joana, com obrigao feita recente.

Baia explica que a casa de Oxossi, antes de Ogum, herdada da me, tem um calendrio de duas festas por ano e cumpre suas obrigaes com a ajuda das irms de barco. As festas acontecem em agosto para Oxossi e Tempo e em dezembro, para Ians. A casa no possui nenhum ritual particular. Tambm, no tem nenhuma prtica de ritual catlica, e Baia garante no ter nenhuma relao com a igreja, como representante da casa. O terreiro de Od foi fundado em 1957, em terreno prprio. Baia mora na casa ao lado. O barraco com o quarto do santo uma extenso lateral da casa, um salo arejado de meias paredes. Na entrada, esquerda fica o espao para os atabaques, e na parede h um pequeno quadro de pintura na representao de um caboclo. direita est o quarto do santo e na parede externa uma placa comemorativa com a frase: Salve Santo Antonio. Outra ilustrao, um quadro com imagem de Santa Luzia, fica na parede em frente. O barraco enfeitado com bandeirolas de vrias cores (verde, amarelo, azul e vermelho). A casa de Baia tem o alvar permanente da Federao Nacional do Culto AfroBrasileiro (Fenacab) feito pela me, Maria Genoveva, em 24 de maio de 1983, com a denominao Centro de Ogum, classificado na categoria giro de caboclo. Entretanto, no recebe nenhum tipo de assistncia, nem nunca recebeu visita da entidade que se encarrega de prestar auxlio aos terreiros afiliados. Ela informa que a manuteno do terreiro por conta prpria, garante que no recebe nenhum tipo de contribuio eventual, entretanto, Baia revela que todos ajudam nas festas. A hierarquia da casa pequena, encabeada por ela na liderana e pelo filho Mirs. Beneco, filho de dona Joana, Tata Cambono da casa desde o tempo de sua me, Maria Genoveva. Nas festas, Baia revela que toca quem aparece, inclusive os ogs de outros

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terreiros, ou aqueles que tocam sem compromisso, por conhecimento prprio. As prticas rituais tm o apoio das pessoas mais antigas, suas irms de barco e familiares. Viva, aposentada, analfabeta, Baia nunca estudou. Tem trs filhos homens e duas mulheres que participam de alguma forma das atividades religiosas. S Mirs tem cargo. Dentre os outros terreiros, tem uma relao de ajuda mtua com a casa de dona Joana, de Sos e Anglica. Chegada a uma boa conversa, enquanto d entrevista, algum a chama na porta para saber o que est fazendo. De pronto ela respondeu: Estou convelsano, o que voc qu? Estou convelsano com quem acho que devo convelsar ... e soltou uma gargalhada. A descontrao ajuda manter a entrevista mais franca. Apesar de possuir um terreiro, nunca quis saber tambm de formar uma famlia de santo, apesar de j ter recolhido trs pessoas. Sincretismo, Baia desconhece essa palavra to corriqueira entre os pesquisadores e curiosos das cincias humanas, to vidos em classificar. Tambm a lder da casa desconhece o termo inquice. Perguntado o motivo de ter tanta imagem catlica em casa, a resposta veio acompanhada de uma risada larga: porque eu gosto. Disse ainda que o que sabe aprendeu desde o tempo da v Balbina.

Perfil da finada Balbina Balbina Brbara de Santana, Me Bina de Ians, era nica na regio. Num universo de desassistncia social, uma mulher dotada de saber natural e sobrenatural atuava como parteira, rezadeira, vidente, curandeira e me de santo. Era conhecedora profunda do uso das folhas e suas funes. Seu terreiro ficava na rea conhecida como Cidade Palha. Neste trabalho, proponho conhecer e registrar a sua atuao na ilha atravs da memria de seus descendentes, alm de outros parentes e amigos. O candombl na forma como conhecemos hoje foi implantado na ilha por Balbina, pessoa de saudosa memria cultivada pelos seus descendentes biolgicos e espirituais, hoje moradores da comunidade de Praia Grande. Me Bina est ligada diretamente a dona Joana e Baia. Foi me carnal de Madalena e Maria Genoveva e me de criao de dona Joana. Com a sua morte, Madalena assumiu o terreiro. Dona Joana e Genoveva j tinham seus espaos. As filhas de Madalena no seguiram a religio. As filhas de Genoveva (Baia e Anade) assumiram suas funes no candombl. Parte da vida e da memria de muita gente, Balbina falecida h mais de 40 anos. Francisco das Neves, 84 anos, conhecido como Delunga, afirma que era a me da ilha, 69

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inclusive revela que foi a parteira do seu nascimento e de todos os seus dez filhos. Era uma espcie de mdica popular, parteira, rezadeira, orientadora da comunidade da ilha. A religiosidade e a medicina popular de Ilha de Mar esto ligadas diretamente a trajetria de Balbina, com suas prticas de cura, realizao de partos e culto do candombl. H quem a considere uma mulher poderosa sob alegao de que pra tudo ela tinha um jeito, sem a necessidade de ningum se deslocar at a cidade. Muita gente lembra a finada Balbina como me, av ou madrinha. Seu Noca, 80 anos, antigo pescador, segundo informaes extras, foi ogan da antiga me de santo. Interrogado, ele no confirma, mantm o silncio. Mas, promete uma conversa mais tranqila num outro momento. Coisas da experincia do trabalho de campo. Balbina nunca revelou sua linhagem de santo, nem o local onde foi feita. Durante muitos anos foi a pessoa mais importante nos planos da religiosidade e da medicina popular, na regio da ilha, na primeira metade do sculo XX. Segundo relatos, suas festas de candombl eram eventos memorveis, devido grande participao de pessoas de toda a regio. Eram cinco dias de festa com a casa cheia. Numa poca em que o preconceito oficial contra a religiosidade afro-brasileira era intenso, me Bina parecia estar fora desse foco. A perseguio policial no chegou Ilha de Mar. Esta informao foi confirmada por Beneco, filho de dona Joana. Ao que parece, nem a polcia, nem as autoridades polticas, nem os intelectuais, nem a imprensa se interessaram em conhecer o espao mstico da ilha. Me Bina certamente teve uma percepo estratgica ao levar seu culto para l. O segredo para se livrar das garras da polcia e dos olhares discriminatrios era mesmo escolher um local distante e de difcil acesso, cercado pela natureza, uma ttica tipicamente quilombola. E quem iria atrs de terreiro de candombl, numa ilha para proibi-lo de tocar e realizar seus rituais? Seria incalculvel para os olhos das relaes de poder um templo religioso afrobrasileiro, localizado num outeiro, cujo acesso poucos sabiam, espao de culto natureza, mantido por me Bina, uma lder comunitria absoluta. Porm, h um hiato de memria sobre a sua vida. Entre os entrevistados, ningum sabe ao certo a data do seu falecimento, muito menos que idade tinha na poca, cerca de 40 anos atrs. Tambm muito vaga a informao de que ela tenha nascido na ilha ou no bairro de Itapu. Algumas pessoas lembram o nome do seu marido, de prenome Silvano, mas sem sobrenome. Os livros de registros do cartrio foram remanejados para o bairro de Periperi (subrbio ferrovirio) e no

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esto em condies de manuseio, segundo o atendente. Este informou ainda no dispor de registros de falecimentos com mais de vinte anos.

Concluso Esta pesquisa me proporcionou vivenciar algo diferente em torno da memria de lideranas religiosas em Praia Grande, Ilha de Mar. Atravs da categoria histria de vida, procurei problematizar alguns aspectos das casas de culto, conhecidas como terreiros de candombl, em relao formao de famlia de santo, ancestralidade e reinterpretaes. As prticas rituais e sociais observadas remontam ao limiar do sculo XX, estabelecidas de forma negociada, fora do alcance das observaes cientficas, hoje ainda invisvel aos olhos das convenes polticas que dizem zelar pela tradio. Mas que tradio seria essa? Pode tratarse de uma cultura construda no permetro urbano, centralizada nos moldes sudaneses, cujos fios chegam periferia da organizao por laos negociados entre as naes religiosas. A finalidade do trabalho foi a trajetria das lideranas mais representativas de Praia Grande a partir de fragmentos recuperados junto a fontes orais e iconogrficas para tecer os fios de uma memria flutuante. A partir das primeiras fontes diretas e indiretas, outras testemunhas surgiram e tornaram promissor o exerccio etnogrfico. O trabalho de campo s possvel atravs da observao participante, para o bom xito da etnografia, o que muito facilita a relao entre o observador e o objeto observado, troca de informao e conhecimento. As informaes para este trabalho foram obtidas atravs da realizao de entrevistas com roteiro semi-estruturado para uma abordagem antropolgica, at ento pouco explorada no plano de investigao cientfica. A apresentao deste trabalho no soluciona a problemtica do risco de apagamento da memria na Ilha de Mar. Antes, vem somar no preenchimento de uma lacuna de reparao no mbito dos estudos tnicos.

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