Literatura I

Profesora: Mar Rebollo Cazada/tutoras: Martes, Mircoles y Jueves, Mar.rebollo@uah.es Despacho Sala Juan Luis Vives (Caracciolos) Introduccin: El programa est en la pgina oficial, como es un periodo muy largo para darlo en un cuatrimestre, nos centraremos en la literatura en s, un objetivo prioritario es la lectura y estudio de los textos. Al inicio de cada tema aportara una bibliografa de cada tema y de cada texto. 1 bloque: introduccin a la literatura medieval, 2 lecturas obligatorias: libro del buen amor y la celestina 2 bloque: literatura espaola del renacimiento: Lazarillo de Tormes y la poesa completa de Garcilaso. 3er bloque: Cervantes, nos centraremos en su narrativa, y su lectura es El quijote. 4 bloque teatro espaol del siglo de oro: El Caballero de Olmedo, El Burlador de Sevilla, la vida es sueo. 5 bloque: literatura espaola del s. XVIII: el s de las nias. Bibliografa bsica, la tenemos en el programa, hay un libro que est en esta facultad del ao 2000, (las pocas de la literatura espaola Ed. Ariel escrita por Pedraza y Rodrguez) tiene una introduccin histrica breve, que conecta con el nivel sociolgico y que a su vez conecta con la literatura Criterios de evaluacin: Entrega de un trabajo y de fichas de lectura (obligatorias y dan un empujoncito si vas flojo en el examen) Trabajo: de iniciacin a la investigacin de la literatura de observacin de algunos patronesetc. Como influencia oriental en la poesa de Garcilaso. Ficha de lectura: irla haciendo tras leer la obra, no todas a la vez Introduccion a la literatura:

Esquema de los puntos a tratar en el tema 1:

Clasificacin por generos literarios: Lirica: Es una cuestin de perspectiva desde la cual el autor se sita en la obra, es lirica cuando el autor habla de si mismo y de su sentimientos sin ocultar nada, en la pen. Ibrica : 3 culturas, rgimen feudalistahay tres manifestaciones: o las jarchas mozrabes:

o las cantigas gallegas (2) o y el villancico castellano (3) pica: El escritor se sita fuera de su exposicin, escritura.se cuenta historias desde un punto de vista externo, hablando de otros: o Mester de juglara: o Mester de Clereca: Teatro: Lo que nos encontramos es un asunto radicalmente distinto, no cuenta una voz, ni de s mismo ni de otros, los que toman la palabra son los personajes, es un genero para ser representado solo se conserva una pieza annimo: o Auto de los Reyes Magos Estas manifestaciones estn escritas en verso, hay tambin una prosa, pero est es posterior y adems no empieza a siendo literaria, lo que se empieza a escribir en castellano son las de la prosa castellana. Como literatura se empieza con las traducciones (la escuela de traductores de Toledo) que son orientales, se traduce a latn muchas obras rabes, hebreo y luego al castellano, el primer autor con conciencia de autora no llegara hasta el s. XIV que ser El Conde de Lucanor. Es la primera obra autctona con gran influencia oriental. Por ejemplo La Celestina es un libro complicado, no hay un narrador, y los personajes hablan directamente, el autor de la Celestina no pens en que fuera reproducido, sino que fuera una lectura compartida o para reuniones sociales, y adems va aadiendo cosas, piensa tan solo en la causa burguesa, ser llamada comedia humanstica. No es lo mismo edad media histrica que literaria: jarchas mozrabes: lengua hispnica que la hablan los hispanos, y no los rabes, el mozrabe tuvo la misma expansin que el aragons, catalnet. El mozrabe lo hablaban los habitantes sobre todo de la zona de Al-ndalus que estaban bajo dominacin rabe, pero en realidad no eran rabes, sino cristianos y estos habitantes cristianos que se quedan en Al-ndalus no tienen contacto por siglos con habitantes de la pennsula tras la invasin de los rabes,

su lengua madre fue el latn, es relativamente parecida al castellano. Eran minora en el territorio en el que estaban, aunque fueran minora eran respetados, costumbres y sociedad cerrada, tenan su lengua y no estaban integrados, por que eran una minora. Hasta Fernando III toda la pennsula es analfabeta, al no saber escribir su lengua la manera de transmitir su lengua es por la va oral, no hay testimonios escritos, por qu no saben escribir ni leer, al parecer cantaban bellas canciones de amor, que tenan unas caractersticas muy concretas, era una literatura escrita en verso, puesta siempre en boca de una mujer (era su protagonista: una mujer joven que se dirige siempre a su madre, hermanas, amigas) que habla de hombres, y el tema favorito es el amor, expresado casi siempre en forma de lamentoen ausencia de su amado, esta persona tiene una fisonoma que suele ser mozrabe o cristiano, con tez clara, es rubio, tiene mejillas coloradas y labios rojizos Se caracteriza por su brevedad e intensidad de sentimientos, rima asonante, nunca ms de 4 versos, se descubren en el 1948, pero se presupona de antes, en esta fecha se descubre en la biblioteca del Cairo a travs de un judo ingles hispanista, lo descubri haciendo una investigacin mientras buscaba poemas antiguos en hebreo y se da cuenta que en la parte final de esos poemas no los entiende, a pesar de que todo est claro, ya que el lenguaje es hebreo. Tras observarlo ms detenidamente los escritos se da cuenta de que es escritura al-jamiada, y ve que no es castellano ni hebreo, aunque es una escritura con significado en castellano.ve incluso que en el rabe hay escritura aljamiada con los mismos cuatro versos finales, estos poemas se construyen entre el s. X y XI introduciendo una lengua que no es la suya, el esquema de la poesa est construido para que encuadre con esa parte y todos estos poemas se ha construido a partir de lo que est al final, al parecer transcriban en su caligrafa (y de odas) como era ese canto, no lo entendan, pero lo transcriban de igual manera, lo que demuestra una gran sensibilidad humanstica, y se vio que una misma jarcha inspiraba a una poeta rabe y a uno hebreo, el poeta rabe y hebreo le llama la atencin que tenga mucho sentimiento pero que sea tan solo de 4 versos, es excesivamente pequeo, lo nico que hacen es desarrollar ese tema, hay algunas del s. X y XI en gallego las cantigas que tenemos son bsicamente del XII y del XIII, los villancicos castellanos no aparecen hasta el XV. Menndez Pidal se da cuenta que el villancico castellano coincide con otras estructuras anteriores como pasa con las cantigas gallegas, y por esto deca que nos faltaba algo, que deba haber una obra anterior, hasta el descubrimiento del judo hispanista no va ha haber nada que indicase esto. Hay poesas que son idnticas (encontradas en Al-ndalus y en Castilla). La cultura visigoda ser la que creara nuestra cultura, y desarrollan lo mismo, pero un dato ms, estas mismas manifestaciones de literatura femenina las tenemos en Italia (laures), Francia (chansn de Toual) y en la Provenza (con ciertas caractersticas propias) Catalua (goigs), que tienen estas caractersticas, y la raz es comn, hay una literatura mediterrnea con caractersticas similares, con cierta consistencia: villancico castellano, cantigas gallegas, estas obras se escribe en la lengua de prestigio (como el gallego) hay que diferenciar lo que consideramos lirica culta o tradicional, siempre que se hable de culto no tiene que decir que sea inteligente sino que este firmado, y la lirica tradicional se le llama a la lirica annima, que se ha escrito por alguien pero que no se ha firmado por diversas razones, por cosas de autora.

La lirica castellano es lirica culta, villancico tradicional, y las jarchas tambin es tradicional, algunas jarchas se copiaron idnticas y otras no, se utilizaron tambin para distintos poemas. pica: genero por excelencia narrativo en la poesa medieval, a la hora de asaltar la pica hablamos 2 mesteres: de juglara y de clereca (mester=oficio) a esta cuestin tambin se le llama del estamento, esto es importante ya que aun la crtica es controvertida sobre si los juglares inician este oficio o no. En los cantares como los de juglara existe la tesis sobre si es de juglares o de un clrigo. Que es un juglar y que es un clrigo? en la E.M el termino de juglar ya lo encontramos en la antigedad clsica en los histriones o mimos, de una manera tambin se encuentra en la antigedad germnica: los sicopa, y desde luego en la Grecia clsica exista una figura similar llamada rapsoda todas estas figuras tenan una finalidad: divertir, alegrar, entretener a un public, la figura del juglar se asocia al espectculo, es sobre todo un interprete, a veces se ha equivocado con la idea de que el juglar es un pobre y que busca unos ingresos ya que tras el espectculo pide una ddiva, pero esto no es lo normal ya que haba juglares de diversas procedencias, y principalmente tiene unas tcnicas de improvisacin importantes y maneja otras cosas importantes como los actos musicales, otras cosas que pueden tirar por el malabarismoetc. Cuando un juglar se encuentra ante un espacio amplio, sus espectculos han de ser distintos. Esta figura se ha de juntar a la figura no religiosa, el juglar no tiene ninguna intencin de adoctrinar, y tiene una visin de la vida laicista, deja el terreno religioso al clrigo. En su origen, el clrigo viene a representar la figura de hombre intelectual y este tiene el aspecto religioso, pero esto tiene un matiz distinto, viene a ser un hombre de letras, y un clrigo de prestigio tena que saber del trvium y del cuadrivium, conocer el latn, y griego, llegando en algunos casos al hebreo, estas personas investigan, traducenetc. Realizaron una gran labor, ya que transmitan el saber, por que sentan que ese saber deba ser transmitido, y a esto debemos pensar que Hispania era un lugar de guerra en los que no se poda entrar a los monasterios, el poema del mo cid se guardo gracias a una monjas que conservaron el manuscrito, no hay que pensar que siempre entraban a los monasterios solo libros de temas religiosos, tambin entraban libros prohibidos, hasta que no aparece en el XIV d.C. las bibliotecas, las iglesias guardaban los libros, la vida del clrigo es solo religiosa, el clrigo tiene una misin: evangelizar y antes de llegar a esto tenemos que ver que el clero fue el primer encargado de alfabetizar al pueblo tras la reconquista para pasar despus al adoctrinamiento, la clereca no est distanciada de la nobleza, por qu el clero se alimenta de la nobleza, la nobleza defiende los intereses religiosos con los intereses de la nobleza, y de esta manera la clase dirigente adoctrina al pueblo, en muchas ocasiones las obras que ha escrito el clrigo las pasan al juglar para que las recite a las puertas de los monasterios o de las ciudades ms importantes (Roma, Santiago y Jerusaln etc), se recita tambin por los caminos, en esa literatura comparada encontramos datos similares en los caminos de Roma-SantiagoJerusaln, el monasterio se autofinancia principalmente con el peregrino, es un foco de atencin al que se atrae al turista, en las iglesias encontramos la figura del juglar que recita la historia del Santo de ese sitio, la historia de la biblia y la historia ms famosa de todas (alguna de Jess) se cuentan adems otras historias como la historia de Fernando Gonzlez en la fundacin de Castillaetc. El milagro el suceso o narracin,

Gonzalo de Berceo lo equipara a un canto noticiero, pero siempre dirigidas principalmente a atraer al pblico. La tcnica de los clrigos es perfecta, se inspiran en la mtrica francesa, Aunque cada mester tenga sus caract. Gramaticales sus conexiones son claras en la prctica, Al final, el juglar y clrigo interactan en la misma produccin literaria aunque sea por intereses distintos, esta es una de las cuestiones mas interesantes que aun no ha terminado de concluirse, como el ejemplo ms slido de la pica tenemos el cantar del Mo Cid. es una manifestacin de juglares o de curas?, se ha investigado y tratado la figura del cid como un hroe teniendo un propsito claro: cuando aparece el documento nos encontramos en el s. XIX, el romanticismo est vigente, este periodo es una vuelta a la Edad Media, a lugares que nos evadan de la realidad, es una poca destinada a encontrar la identidad nacional, en algunos pases se pierden los territorios que se tenan desde hace centurias(Espaa), cuestin que desemboca en un estadio de crisis, prdida de identidad y hace que surjan otros nacionalismo que desangran al pas. El poema se identificar como nacional, en l se expone cmo se form el pas, si pensamos por un lado que el poema del Mo Cid pertenece a la gesta, este cantar (pico), parece que surge como un canto noticiero que fue llevado a los lugares que no tenian mucha comunicacin, tras esto puede estar la figura de un poeta que fue reconstruyendo el mensaje, a partir de aqu se forman historias aadidas, y tras esto una ficcin, en este documento an hay cosas reales (toma de Valencia), en el cantar de gesta tambin hay cosas reales, adems debemos aadir los intereses particulares de quien lo narraetc. El poema es un cantar literario de un personaje real, que inicio un movimiento que corresponde con el de la reconquista y de todo eso se considera que es el prototipo de un poema nacional, en el cual se crea la nacin de Espaa, en otros pases hay cantos con formas muy similares al canto del Mo Cid, que se hace para crear una literatura autctona con seas de identidad propia, encontramos un gran nmero de elementos iguales, Quin lo escribe y transmite? No lo sabemos, hay teoras opuestas: hay quien dice que es de juglares, otros de curas, y quien dice que ambas cosas, la teora ms desarrollada es la tesis tradicionalista que dicen que fue escrito por juglares, frente a las particulares que dicen que es de clrigos, otras defienden que es de ambos bandos, incluso M. Pidal dice que hay muchas posibilidades en la E.M que se diese este caso, hay muchas posibilidades de que existan los cantos noticiarios o canciones de algunos hechos, y que detrs del cantar del Mo cid, hay 1 o 2 personas ocultas con formacin jurdica, tambin hay una persona que conoce los recursos rtmicos del verso y que conceptualmente e ideolgicamente da cohesin al texto. Al final del documento aparece un nombre que es el de Per Abbat, est copiado con un tipo de letra del s. XIV, por eso se supone que es un copista, hay una crtica que expone que pudo ser poeta, refundador y copista, aunque no sabemos quin la escribi en realidad, pero vemos que ambos mesteres estn muy relacionados en este texto. Tambin pudo haber refundaciones de juglares debido a las caractersticas del texto, el juglar como buen actor se ha de aprender largas tiradas de versos, el verso del Mo Cid es pico, tiene una fuerte cesura interna que separa los dos hemistiquios, no tiene un nmero exacto de versos, este oscila entre 12, 14 y 16, en oposicin a esta estructura tenemos al canto francs que est perfectamente organizado, aunque el verso de Mo Cid da mucho juego porque permite jugar con unos comodines que dan tiempo para que el autor se acuerde de cmo se segua, a veces exista una rima interna, que el autor sabia como usarla, tambin estaban los eptetos: el que en buen hora naci, el barbado, el campeador, hay otros clichs como las frases con funcin ftica de

atraer la atencin del auditorio: bien oiris lo que dir disculpas que pide por si se le olvida algo, y finalmente acaba pidiendo limosna y vino, aparte de que el juglar recibe una parte del dinero de quien le haya contratado, tambin recibe una parte de lo que logre sacar, Y vino por qu? Por el tiempo que ha estado recitando. Esta es la relacin que hay entre el clrigo y el juglar, el cantar del Mo Cid refleja un perodo claro que es el feudalismo, todos los elementos del rgimen feudal estn all, por otro lado, tambin encontramos como escenario el campo de guerra, la disputa entre dos religiones (por lo menos), 2 formas de ver el mundo, y desde luego tenemos culturas y poderes econmicos distintos, por otro lado tenemos un modelo de comportamientos del hroe en su mbito familiar, social y militar. Feudalismo: la parte que ms resalta es la relacin de vasallaje, esa pirmide tradicional del feudalismo en donde hay un rey y unos vasallos y las mltiples relaciones que all se establecen, el vasallaje es un contrato, si una de las partes incumple sus deberes, si una parte incumple su contrato la otra la demanda, adems la sociedad muestra un rechazo a la parte que ha incumplido su parte. Encontramos al vasallo echado de su tierra, la obra empieza en el momento en el que el hroe est marginado, se le incautan sus bienes, se le deja adems a su suerte, desde a partir de all, el autor hace avanzar a su personaje hacia el perdn real y adems consigue incrementar mas su obra porque se llega a emparentar con el rey. En este sentido, este infanzn desterrado (noble de 2 lnea) vemos a un hroe desterrado y en tierra de nadie, parece estar destinado a hacer meritos para re conseguir el favor del rey, casi no tiene otra solucin, adems por el prestigio personal, se le suman una serie de ciudadanos de castilla y de otras tierras, es un buen estratega y soldado que no da tregua al enemigo en la medida en que es inteligente, al llegar a Valencia le dicen de ser rey, y l dice que no, que se lo den a Alfonso, a su antiguo rey, el quiere ser rey, y por esto el rey le entrega a sus hijos, pero estos les ultrajan, por que tratan mal a sus hijas, y el hroe pide unas cortes para que se anulen al matrimonio y para desprestigiar a los leoneses, hay una intencin clara. En el aspecto religioso, no vale el bao de lgrimas ya que defiende el aguantar los males para alcanzar el fin que anhelaban en aquella poca, la vida eterna, el paraso para estar junto a Dios. El moro ese gran desconocido (jeje): se sabe que vienen del norte de frica, y estos moros tienen unos conocimientos superiores en las ciencias y en las letras, en la literatura ya lleva muchos siglos existiendo, por eso hay un gran respeto al enemigo, pero ante todo ese enemigo es el agresor, por esto se dice que el agresor est destinado a marcharse, y si no le largas pues se le cobrara tributos, aun asi cuesta mucho por que entre todos los pueblos cristianos hay diversos reinos y opiniones, a veces a estos pueblos solo les une la religin, por que tienen distintos fueros, leyesetc. Lectura: (Villancicos) Es una traduccin cuidada, hay algunas partes que se reparten, Poemas de amigo: esta cantiga significa; cancin de amante. El os amare ei se repite sistemticamente. Se trata del estribillo, algo propio de la lirica peninsular. El estribillo es la parte del poema, donde, por su repeticin, se incide mas sobre un contenido

concreto. Es decir, lo ms importante para el que se escribe el poema, es lo que repite constantemente. Os amare ei significa estoy de amores. Villancico: 1236: En caataazor Perdi Almanzor Ell attambor reminiscencia de trstico monorrimo Donde/ C.C.L. Quin/ Verbo + Sujeto El que/ C.D.

Parece ser que hasta este lugar Almanzor nunca lleg, no dice que perdi la lanza, el escudosino el tambor, Qu hace con el tambor? Y para perderlopufff. Y lo van a repetir, el efecto psicolgico: perder el miedo, se pierde el miedo destruyendo el mito y mejor si es con la parodia o la stira, esta condensacin se conecta con las jarchas mozrabes. Recapitulacin del cantar del Mo Cid: se hizo por mediados del XIII y sobre ese manuscrito no sabemos si se dejo depositado al lado de un poblado en donde naci el Cid, se tiene constancia de l pero no se tiene hasta un poco despus de la poca ilustrada mediados del s. XVIII, un noble lo guarda, se empieza a investigar 1895 a travs de un concurso de critica contextual, la obra no se publica hasta 1908 y hay otra edicin en 1911, Pidal lo reconstruye con unas de las crnicas que del Cid exista en esos momentos, y por eso el libro tiene al principio unos comienzos histricos que dependen de la editorial, tiene como lagunas a algunos versos que se han borrado, como cuando el copista dice en nmeros romanos XCCCVII pero sobre esta fecha esta raspada una de las C, el libro no est dividido en cantares son 3775 versos que estn unidos, hablamos de los tres cantares por una divisin de Pidal, que no estn hechas al azar, 1085 se dice que empieza la gesta de Cid de Vivar, en el 2276 se dice las coplas de este cantar aquis van acabandoes una invocacin a Dios, el cantar delimito una parte central, hay un crtico Richthofen, que dice que posiblemente la gnesis primitiva de esta competicin fue la gesta de Valencia, y tuvo xito, y el crtico dice que se crearon partes para dar ms xito a la obra, y en la ltima parte es totalmente ficticia para hacer ver el error del rey para aadir patetismo, se fragua antes la parte central luego el primero, y despus el tercero, se dice tambin que el tercer cantar tanto como lxico y gramaticalmente tiene diferencias. Estas divisin en partes de la obra hay un muto acuerdo entre todas las partes. Hay un problema si es en verdad un poema contra len o no, ya que los errores que se comenten en la obra son por parte de los leoneses o del rey Alfonso VI que es leones, el personaje ms manejado fue Minaa Albarzaez, que es el alter ego del Cid, quien le acompaa en todo, pero nunca estuvo con l en esta hazaa, ya que fue leal a Alfonso VI, en el cantar se le define como Minaa albarzaez es un nombre procedente del ibero-vasco que significa mi hermano, se le caracteriza como alguien apuesto, y por tener una gran capacidad de palabra, aconseja al Cid en todo, es el capitn que dispone las unidades para la batalla, etcporque ese culto a Minaapor que tuvo mucha importancia, por conquistar varias partes del territorio, le estn robando el protagonismo a Alfonso VI, le quitan protagonismo, por quitarle a su mejor guerrero, quien escribe el cantar saben muy bien lo que estn haciendo y quienes son estas dos figuras, con lo cual quien debiera estar escribiendo el libro tenan una visin anti-leon, y eran muy fanticos a Castilla.

Religin: se pregunta si hay un foco antisemita, si hablamos desde a partir de la poca anterior, s, si hay un antisemitismo, debido a la parte de los prestamistas judos de Burgos, como l no tiene solidez, a pesar de que Antoninez le dejara dinero, al Cid le hace falta ms, le piden adems de la palabra del Cid y una prenda, y por esto se da la leyenda del cofre del Cid. Al parecer por lo que fue desterrado, fue porque le mandaron a cobrar tributos y se qued con una parte, poda ser, que estos judos conociesen esta historia, de los botines de guerra y no puede abrirlo por posibilidad de que vengan a quitrselo, parece ser que cuando viene el Cid, le piden algo, en ningn momento hay inters de devolverles nada, y se jactan de haberles engaado, esto no es antisemitismo, pero bien es verdad que es una falta de respeto porque a los moros no se lo hacen, para un caballero trabajar con dinero es indudable, si ya hay una casta de gobernantes con poder es un cinismo, s, es cierto, los judos han estado siempre mas unidos al rey que a los propios nobles, casi siempre esta propiciada (lo antisemita) por los juglares, ya que en lo que hoy podemos considerar xenofobia, se puede captar esto en el libroNOya que como tal no existe, y si con los judos, el rey tiene muchos aliados rabes que le ayudan en su conquista, como el reino de Zaragoza. este poema supondr mucho para la literatura: SI, es un poema que supondr mucho para la posteridad, se escribirn obras como las mocedades del Cid, se crea toda una serie de ciclo de romance dedicado al Cid, el siglo de oro se inspiran en muchas obras del teatro en el Cid, Hay una obra que se titula las hijas del Cid, se ha utilizado su figura como baluarte de la unin de Espaa, el aparece muchas veces figurado con las barbas (honor) se le caracteriza a caballo y con espada que son los atributos del guerrero, y sus espadas se las regala a los nobles, su caballo se llama babieca (babea) esta puesto a modo carioso, al Cid se le adjetiva por frecuencia de mayor a menor: el pueblo le otorga dos ttulos, Cid (seor) y campeador (el que es hroe por sus obras, el que campea), tambin aparece como el lidiador, cabal, leal, ilustre y bueno, y en una poca en donde la lengua no esta fijada, en donde lo que predomina es el nombre y el verbo, el Cid tiene todos estos adjetivos. Las mujeres aparecen solo para observar al hroe con una perspectiva femenina, y para dar ms importancia al Cid, tambin se le utiliza para hacerle figurar como el Pater Familias, las mujeres aparecen siempre juntas, no tienen independencia, se caracterizan con la mayor virtud de hija en la edad media que es la obediencia, tienen valor ya que al ser ultrajadas, piden que las decapiten con las espadas de su padre, eso de pedir martirio es proveniente de una larga tradicin, y no aparecen ms funciones de la mujer, tan solo como buena esposa y madre. En la iniciacin a la lectura aparece como resumen estas cosas. __ Tema 2. El libro del Buen Amor

Como hay opiniones contradictorias al estudiar el mester de juglara, tambin hay opiniones contrarias con lo de el mester de clereca, (este mester abarca s. XIII y el s. XIV) para algunos crticos el libro de buen amor es del mester de clereca y el otro no, desde esta clase, el libro del buen amor no pertenece al mester de clereca, dependiendo de que manuales algunos lo pondrn en el mester de clereca, y esto o es correcto.

Recordaremos Algunos hechos no relacionados con lo literario pero a partir de ellos se entendern otros factores, hay algunos cambios en la pennsula, en el desarrollo y el esplendor del mester de clereca, el comercio est en auge, en gran parte de la pennsula y de Europa se ve afectada por la peste, esto no sucede en castilla, esta ya ha acabado la reconquista, surge el comercio de la mesta, lo uno con lo otro har florecer el comercio castellano, y propicia una poca de bonanza, el mester de clereca se desarrolla en castilla, estas causas confluyen en castilla para dar como resultado un gran desarrollo. Ya en el s. XIII el dominio de los cristianos sobre los moros es un hecho consumado, el concilio de Letrn sirve para iniciar un nuevo modelo de adoctrinamiento y de enseanza para que trascienda al pueblo, entre las medidas se observa el atraso de los clrigos, y se marca que en todas las catedrales, deba haber un maestro de gramtica y de teologa y se quiere intensificar de nuevo los estudios del latn, y se piensa que se debe impulsar este estudio, por otro lado, en este concilio se dice que se desarrolle el mtodo didctico, se empieza a dar la summa de confesores, que se trasladara a los exemplus, es un conjunto de cuentos y de estudios que tienen una enseanza moral, que tuvieran principios en los que apoyarse, el objetivo didctico se empieza a dar en la doctrina, y dara a dos teologas: moral y la dogmatica (adoctrinamiento, enseanza): la moral pretender adoctrinar acerca de la prctica, que estn basados en los principios dogmaticos. Uno de los principios que ms nos interesan, es la utilizacin de una figura que hasta entonces tuvo un papel secundario en la iglesia: la madre de Cristo, que encaja perfectamente en esta enseanza didctica de atraer la cultura al pueblo, es una figura mediadora entre dios y los hombres ya que Dios es todopoderoso, justiciero, que acompaa al rey, y ahora el seor se ver acompaado de una mujer que har de mediadora, se utilizara en todos los aspectos de la vida a esta figura y se utilizara en toda la historia desde a partir de ya, en la literatura religiosa, la iglesia hasta nuestros das, ha tenido una labor fundamental en la educacin, y ha sido casi la nica que ha desarrollado mtodos didcticos en la enseanza, y en los exemplus se utilizaron todos los recursos que han estado a su alcance, en ellos se observa que en la E.M los juglares ocupan el ocio de las personas, y que son una fuerte figura en su enseanza, y consideran que utilizar todos esos aspectos ldicos y de contenido es mejor para ensear, con lo cual muchas de las obras literarias utilizaran recursos similares a la de la juglara ya que todo lo que se acerque al fiel va a ser adoptado. Cmo se formara a los clrigos? aparecern las universidades que se encargarn de la enseanza de los clrigos y estos vern cmo se agranda sus conocimientos, unidas a estas causas estn las causas polticas, en el 1212 con el triunfo de las navas de Tolosa por los cristianos lo que queda para reconquista es poco, y esto dar otra visin acerca de las cosas, todo esto junto dar lo que en el s. XIX recibe el nombre de mester de clereca, (expuesto por un profesor, Manuel Fontana) la primera vez que se uso en este nombre fue en la conferencia de inicio del curso, y en esta leccin de 1865-1866, este profesor, habla de una escuela potica docta de los s. XIII y del XIV que escribe en cuaderna va les llama mester de clereca, por otro lado hay una estrofa del libro de Alexaindre que expone por parte de la clereca que su oficio no es de juglara, que escriben de otra manera, a la hora de versificar, el mester de clereca es muy riguroso y su escritura es muy difcil, esta medida est contada al segundo, la estrofa cuaderna va, est compuesta por 4 versos alejandrinos, con rima consonante, haba hasta 9 variedades, su computo es de otra manera, segn la etimologa de las escrituras, las frases pueden ser largas o breves y hay que contar de otra manera, como con las sinalefas, las silabas estn contadas con una determinada manera, y la empleaban de una forma rigurosa,

muy pocas veces nuestra literatura a dado muestras de una escritura tan rigurosa ya que estas reglas no son tpicas de la literatura espaola, pero hemos de observar que esta poesa viene de la orden de Cluny (en el castellano cada 8 silabas hacemos una parada natural), decir 14 silabas para nosotros es complicado. hay libros de 3000 estrofas escritas perfectamente, en las que tambin estn contadas los acentos, el clrigo escribe para ser ledo y no escuchado, el quiere que sea valorado, al poco tiempo se da cuenta que pocas personas saben leer, pero estos libros tambin va dedicado a otros curas, estos textos siempre sern interpretados por juglares, y lo necesita para que tome alcance su escritura y para que llegue al pueblo, el monasterio lo suele contratar, el juglar ya convive con el clero, todo monasterio del camino de Santiago tiene juglar para crear el poema del santo del monasterio o de la persona que fue enterrado all, si los caminantes pasan ms das, tambin haba poemas de relleno (poemas de la virgen), estos libros se lean o se recitaban con el poema del Mo cid: (este posiblemente no), esta poema era para ser recitada sin la utilizacin de ningn instrumento. Berceo define lo que es un milagro en los poemas de la virgen, el lo equipara a un hecho histrico y esto a su vez lo compara con la pica, el milagro no se considera sobrenatural, a veces lo que se llama extrao caso que quiere decir excepcional o sobresaliente, y no que estuviera fuera de lo real, estos milagros les pasaban a los clrigos o a los devotos, o a los mayores pecadores arrepentidos (judos) y en esos momentos la virgen se apiadaba de l, como darle la vida (si en un da mora) dar a luz en un convento (por una monja) y se daba este galardn por la fe de la persona. Se establecen los hechos para que una persona sea canonizada: que haga/pase una serie de milagros. Si veamos una semilla anti-semita en el Mo Cid, aqu hay un antisemitismo claro, perverso, etceste antisemitismo se basa en toda una literatura cuyo blanco perfecto es el semita, el nico que se salva, es el que renuncia a su fe y denuncia a sus antiguos compaeros, esta literatura viene ya impuesto de antes, tambin explica el por qu del antisemitismo basndose en la virgen, por lo dems, estos libros estn bien escritos, los libros de este tipo, tienen una serie de tpicos. muchos de ellos los encontramos aun en la retorica de hoy en da, una primera parte de cualquier libro era lo que se llama el exordio que podemos decir que era una especie de introduccin, haba que comenzar siempre con un objetivo: captar la atencin ,para captar la benevolencia y la docilidad del oyente, como la falsa modestia: que no esta suficientemente preparado, que tiene falta de arte y de conocimiento, incluso que hasta esta temblando, algunas formulas ya se encuentran en el A.T, en el que el autor no se atreve a escribir, por que escribir es crear, y esto es equipararse a Dio, porque crean y se poda equiparar con la soberbia, por otro lado, de esta falsa modestia haba que exponer los motivos por el cual se valoraba un texto era porque se tena que decir algo nuevo, y si se ha dicho, pues que se enfocara por otra manera, lo siguiente, lo era consagrar la obra a Dios: como humilde que soy.y por otro lado deca que todo hombre ha de evitar la ociosidad ya que esto lleva a la pereza, y un clrigo e intelectual lo que no poda hacer porque eso era pecado, despus venia el texto y por ltimo las conclusin en donde se resuma los puntos principales en los que haba que moverlos hacia la compasin, benevolencia o hacia la indignacincomo la historia de Alejandro Magno que por soberbio.ZASCA.se muri. ___********************

Una vez resueltos los puntos importantes de la obra se intenta meter al lector en la compasin o en el odio acerca de dicho personaje, como en el caso de Alejandro, que a pesar de conquistar un imperio, ZASCA, se muri, por soberbia con lo cual se entenda que la soberbia es un bache que te impide avanzar, y si el libro tratase de una monja, cura, se dir que estas personas conseguan llegar al paraso, existen formulismos en la conclusin, y servan para saber que la obra llegaba a su fin, se tena que terminar de una forma clara, este formulismo dura hasta el s. XVI (de oro) el quijote por ejemplo termina con vale, (he terminado) el clrigo no pide limosna, ni vino, (Berceo algunas veces si) los autores usan tpicos para terminar otros autores se tienen que explicar acerca del por que termina (si por que est cansado, porque viene la noche) el tpico que se sola usar al escribir era el de la consolacin: relacionados con las edades de la vida, como consolar ante la muerte, la clereca lo hace bien, dependiendo de cuando termina esa vida se usaba el exempla de gente que muri a esa edad (tpico de justo y pastor, edad madura: el Cid, y si muere anciano: pues el tpico de que ha cumplido el ciclo vital) continuas avocaciones a la naturaleza, eso s, con sentido religioso, por ser parte del ser humano y siempre se pona al lado del hombre, tanto para el bien como para el mal, un terremoto, tormenta, suelen ser considerados como castigos al igual que las bonanzas, que el buen clima es motivo de que han sido dichosos. En el s. XIX (naturalismo) se dice: no se puede ir contra natura, y esto surge de una concepcin religiosa, otro tpico: el caos se representa como el orden de las cosas invertido: sirve para expresar como por ejemplo a un alma atormentada, el linchamiento de un seor feudal, estos son los grandes tpicos del mester de clereca, entendida como una escuela de versificacin solo la podemos encontrar en el s. XIII, libro de alexaindre, apolonio, y fernan gonzalez.

Libro del buen amor

Autor: Juan Ruiz, arcipreste de Hita, que est en Guadalajara, no estn confirmados que este hombre fuera el arcipreste de ese lugar, y en ese momento concreto, en el propio libro dice que era andaluz, lo que si es cierto es que el autor de este libro conoca muy bien esta zona, se movi por ella, por que el libro del buen amor se desarrolla por el corredor del Henares y dura hasta Navacerrada, el libro del buen amor es muy interesante sociolgicamente (habla de los habitantes de esta zona y de que costumbres tenan en el s. XIV) este arcipreste no tiene que ver mucho con Gonzalo de Berceo, es un monje heterodoxo, rebeldeen su momento es un transgresor social sin ser consciente de ello, se utilizara la enseanza dada tras el concilio de Letrn, y la utiliza para sus fines, el arcipreste de hita es perspectivita acerca de los milagros de la virgen, no sabemos por que escribe el libro, o porque habla del buen amorrealmente no se tiene un acuerdo acerca de la perspectiva, se sabe que estuvo 10 aos en prisin por orden del cardenal Gil de Albornoz, lo mando encarcelar y as estuvo por este tiempo, no sabemos la causa, se cree que por una parodia, si coincide en el tiempo con todos los personajes citados, lo que no sabemos es que el tiene una participacin en 1 persona importante, tiene este libro adems una estructuracin de cancionero, fue un apasionado de este mtodo, y por un periodo de su vida colecciono una serie de tempo colecciono textos acerca del amor, se supone que recopila aquellos que tienen una visin acercada a la suya, y el intenta a todo ese material, no por obligacin sino por verdadera aficin y gusto, quiere dar forma a ese material, y escribe un hilo conductor de esos materiales que da como resultado este libro, por ello sabemos que era un hombre culto, y este libro

es la asimilacin de muchas culturas, quiere dar a entender de que es el fin de una poca. (soc. Con otros valores, muy heterognea) El libro: La primera cuestin a poner en la ficha o tener una idea es denominar el texto, a que texto manejamos, por qu? Ya que solo tenemos una copia de un poema pico, aqu hay varios manuscritos, y no todos son iguales, hay que hacer una serie de consideraciones acerca del texto (popular entre los s. XIV y XV) despus desaparece (XVI) se vuelve a mencionar con una edicin impresa (1790) Tomas Antonio Snchez lo imprimi con algunas supresiones por escrpulos morales, (el autor se autocensur) todos los textos manuscritos que tenemos son incompletos, hay 3 cdices que son los mas importantes: (A1) <Z> (a2) Y X G T (1330)

S (1343) EL MANUSCRITO G TOMA ESA DENOMINACION por uno de sus dueos (2 apellido de su inicial) la letra del manuscrito G, es letra del siglo XIV y ese manuscrito esta en la biblioteca de la academia espaola, el manuscrito T, procede de la catedral de Toledo, finales del XIV, fragmentado, aunque ms completo que el anterior, y est en la biblioteca nacional, y el manuscrito S, se encontr en un colegio mayor de Salamanca, en cuya universidad se encuentra, su letra es del XV, lleva la firma de su copista (Alfonso de Paradina) y es el ms completo, el G y T, proceden de un mismo manuscrito que esta hoy perdido, que es el X, tambin est claro, que el S, procede de otra copia que tampoco tenemos, Juan Ruiz dice que termino de escribir su libro en el 1330, y sin embargo en el manuscrito S dice que lo acabo en el 1343, y como se ha comprobado, el arcipreste hizo una doble redaccin de su libro (a veces pasa, como paso en la celestina) esto ocurre cuando se vende mucho, o cuando el texto adquiere mucha fama, 13 aos mas tarda mejora el estilo de la obra, (da un repaso estilstico a su obra y aade nuevas cosas). Parece ser que el A1 que el arcipreste escribe su obra en el 1330, escribe la obra, y pierde el manuscrito, de ese primer original aunque se perdi se hizo varias copias (como Z) de esas copias que circulaban al arcipreste no le debieron de satisfacer y pens reescribir su libro de una copia que el no haba escrito (A2) mejora su estilo, la lima, y la da como definitiva, las dos del 1330, no pasaron por la reescritura del autor, pero posiblemente es que sean una copia que no sea de la del arcipreste. La sig. Cuestin es la del ttulo del libro, ya que suscita la interpretacin del libro, ninguno de los manuscritos ni del 30 ni del 43 llevaban titulo, hasta el sig. XVIII las escasas referencias al libro se dan el ttulo del libro del arcipreste (o del arcipreste del hita) los 1os editores el dieron el hombre de poesa y de cantares, en esos siglos quien lee un titulo lo lee para editarlo, el nico ttulo que mejor se piensa que engloba ese libro es el de cantares o de poesas, no se le titula por el contenido del libro, sino que se le titula a partir de la forma, (el arcipreste fue recopilando libros, cuentos con el tema

del amor como principal, de esos libros que el colecciono les dio una forma, los organiz y firmo como autor, no esta claro el contenido ni el fin del libro, con lo cual se dio libro de poesas o de cantares, en el 1898, menendez pidal, propone el titulo que hoy conocemos: libro del buena amor, basndose en la estrofa 13 y 933 (en el 13 que pueda hacer el libro del buen amor, y que sea divertido y que ayude al espritu, menendez pidal entona el termino del amor como un amor puroetc. El buen amor en las formas que en algunas formas explicitas y en otras con las acciones no se presenta de una forma clara, es plurisignificativo (en unos casos significa algo (amor a Dios,) y en otros otro (amor a la mujer en el sentido corts). Forma autobiogrfica: intentar lo que sabemos de la obra con la forma del libro, pero el libro es autobiogrfica, el yo es un yo potico, es una tcnica, un procedimiento de ficcin muy comn en la literatura medieval, el arcipreste tiene muchas historias, y las une a travs del yo autobiogrfico para dotarlos de cierta continuidad, algunas veces el yo autobiogrfico desaparece (en las fabulas y cuentos que se adaptan de tradicin europea, oriental) a excepcin de un episodio muy curioso, es la historia de don meln de la huerta y de doa Endrina. El arcipreste empieza este relato de forma autobiogrfica, quien puede ser, Arcipreste, o don meln, al principio hay una identificacin pero en la ltima estrofa desaparece el yo autobiogrfico y aparece un narrador de 3 persona, a que si el es un clrigo no puede casarse, y por otro lado el libro sigue y no puede seguir siendo casado o con una historia distinta, en las dems historias aparece en 3persona, y esta forma autobiogrfica es frecuente en toda la edad media ay un dato concreto que se da en un libro anterior de Dante (Vita nuova) en el 1293 quien adopta esta forma autobiogrfica con un fin didctico, en la literatura del 14 no aparece esta forma as que es algo muy caracterstico. El dar una primera persona al libro es dar un argumento autobiogrfico al libro, habr una diferencia, este yo (de este libro) es poetico, ya que el publico de esa poca no pens que el arcipreste era el autor, y en el renacimiento se dara como un elemento autobiogrfico, de donde aprende el arcipreste esta tcnica: no es un clrigo formado en la capacidad, pero se nota que ha ledo mucho, y su reaccin a la situacin del s. XV a pesar de que haya este claro precedente italiano hay quien dice (Lidia de Malkiel) que la forma autobiogrfica pudo haberla aprendido de las maqmat hispano-hebreas, historias amorosas de tipo autobiograficas, otras fuentes dicen que son directamente latinas a partir del corpus eroticum (de Ovidio) que seria una recopilacin de varios relatos de tipo amorosas y dicen que falsamente atribuidas Ovidio destaca el Ovidius puelarum y de una comedia de Betula que muestra un buen n de coincidencias temticas con el libro del buen amor, y a esta literatura amorosa atribuida a Ovidio pertenece el Panfilus de donde toma el arcipreste la historia de Don meln y doa Endrina. Contenido y estructura: van estrechamente relacionados, es complicadsimo desde nuestra mentalidad, es complicado ver su estructura, el concepto de unidad de la E.M es diferente al nuestro, tardo aos a la hora de recopilar obras, por eso no podemos adaptar ninguna estructura moderna de narracin al arcipreste, lo que si se puede aplicar es el relato en sarta (cada trozo de algo tiene en si un sentido y una unidad pero es independiente del otro y hay algo que les une) la unin de diversos textos y relacionados ocn un hilo argumental muy simple, segn menendez pidal el libro hay que entenderlo como un cancionero personal del arcipreste, que ha ido unindolo para dar coherencia a esos relatos (Lidia de Malkiel) dice que hay un hilo conductor pero que hay que buscarlo en la personalidad del arcipreste, ella dice que la unidad esta en la visin del mundo que tiene su autor, es la intencin, el punto de vista la unin de las obras, pueden

ser compatibles ambas versiones, el arcipreste ha podido crear su obra desde distintos puntos de vista, un elemento seria el didctico, con un carcter amoroso, pues al final el clrigo pide perdn hace penitencia, etcy que es el loco amor, en un 2 plano tenemos elementos pardicos y cmicos, esa chispa ironica de risa, frente a todo es un plano a tener en cuenta, hay quien dice que hay un 3er plano construido con elementos liricos intercalados, que no podran entrar en las dos clases anteriores, y se le pude llamar planos. Preliminares, cuerpo y postliminares, adaptar su cuerpo al mester de clereca, adaptarlo a tres partes (las oraciones) un prologo en prosa, como otros religiosos dirgen a otros clrigos, es un prologo eminentemente tipificado en lo que eran los prologo s clericales, habla de esa intencin didctica que lo dirige a los clerigos para que no se desven de su camino, parece que su zona estaba plagada de clrigos, hay muchas amonestaciones hacia los clrigos hacia la vida amorosa que llevaban y el quiere aconsejar, de cmo conquistar a la mujer, etcy de que esto no es al fin y al cabo tan interesante como parece, tiene un fin didctico, el autor lo que se supone que hace es una romeria, teniendo una serie de aventuras amorosas, y da un sentido a lo que es el carnaval y la cuaresma, *y enfrenta a ambos, a partir de aqui empieza el corpus central de la obra empieza con una narracin de forma autobiogrfica compuesta con distintas historias autobiogrficas de la obra, empieza como el arcipreste, la mayora de estas aventuras terminan mal para el protagonista, el se justifica que el tiene mucha capacidad amatoria y se presenta a la desesperada y se lanza con las primeras mujeres a las que ve, le da igual lo que sea la mujer, el no distingue, raza, condicin, estado civil, el lo que busca es mujer, a partir de estas aventuras viene la aventura de don meln y doa endrina, que es interesante , es una adaptacion del panfilus (tiene las caractersticas para conquistar a una mujer, y al final triunfa) es una historia fornea, a continuacin vienen ejemplos y fabulas, curiosamente insertados como ilustracion de una aventura, se propiciara un debate iniciado por el entre don amor y venus en este debate el arcipreste acusa al amor de que es el hacedor de todos los males del mundo, y este le responde que no, que solo es que el no sabe y que use a alcahuetas, a su vez le presenta don amor a su esposa y a la alcahueta (Venus) y con la ayuda de esa alcahueta (trotaconventos) conseguir a la mujer que desee, van a tener ese encuentro trotaconventos a partir de aqu es cuando se insertan todos los cuentos y fabulas para que de alguna manera se meta algn tpico/idea sobre el amor, el cuento sig. Afirma o niega lo previamente expresado o indicado, tambin esta el debate de quien se deja seducir antes, de cules son las mejores, tiene un tono pardico, divertido y sin carcter ofensivo, las stiras se desviaran hacia el poder del dinero y hacia los vicios de los clrigos, el tpico del dinero es que al final el dinero abre las puertas, que tenemos todos un precio y que corrompe, a cont. Vicios de clrigos: la buena mesa (gula) y el sexo, tambin se les asocia al gusto por el dinero, todo en tono jocoso y divertido, a cont. Viene una serie de disquisiciones de carcter cannigo que afectan a los clrigos y despus viene la famosa batalla de don carnal y doa cuaresma, que est tomado de un poema famoso francs, que esta literalmente traducido: cada cual tiene un ejrcito cuaresma: pescado y vegetales arciprestes sin amor, y carnal lo tiene de carne, van a un descampado a hacer una batalla, al principio carnal toma el campo de batalla, y cuaresma se retira a Jerusaln, tras esto llega la pascua y viene abril, carnal le da la bienvenida al amor, todos invitan al amor para que se queden en su casa, el amor se queda un tiempo y se va de correras, en nuestro calendario tenemos un carnaval despus viene la cuaresma, y al final la pascua, y tras esto viene el amor, esto quiere dar una serie de fechas y fiestas, tambin viene una aventura con una monja del arcipreste en la que le ayuda la trotaconventos, pero cuando

est a punto de ganar a la mujer mora, se pone a pensar en quien son sus enemigos, carne, mundo y pecado. Todo lo lleva a lo religioso, como si de alguna manera todo le llevase al mismo punto para decirle que eso es lo nico que le sacara de all. Tras esto tenemos los post-liminares, una advertencia de cmo se ha de entender el libro, unas composiciones a la virgen e composiciones de carcter goliardos, todo lo que cantaban tenan un carcter pardico, como a los profesores, instituciones sociales, cuestiones de carcter amatorio, despus de decirnos lo peligroso del amor loco, nos pone estas composiciones dice una cosa y quita otra. Fuentes literarias del libro del buen amor: tenemos que darle una interpretacin: 1fuentes religiosas: la biblia, especialmente el libro de los salmos del profeta David, y algunos tratados morales de la iglesia, 2fuentes clsicas: Ars Amandi (el arte de amar) de Ovidio 3 literatura medieval latina: el Panfilus para don meln y doa endrina, Betula, De Amore, que lo firma un autor: Andrs el Capelln del s. XII y este libro De Amore, utiliza los conceptos de amor purus (buen amor) y amor mixtus (el loco amor, o el amor carnal, amor deshonesto) el amor purus es tambin una analoga de lo que ser el amor cortes, del caballero cortes hacia la dama, de aqu se utiliza el loco amor y el buen amor, 4colecciones de fabulas griegas: las de Esopo, 5 el Romulus, 6cuentos de origen oriental y rabe: calila et Dimna, con carcter misgino 7literatura europea en lengua romance: Fableau de la batailla de Caresme et Carnage. Alusiones a otras literaturas como a los textos caballeresco como los amores de blancaflor, Tristan. Influencia goliardescos (la cantiga de la cruz cruzada, parodia de las horas cannigas, ejemplo de las propiedades del dinero. Influencia rabe y hebrea, en estas cuestiones es curioso, parece que los crticos que investigan una influencia niegan la otra, pero pueden tener ambas y no ser excluyentes. Hay un tercero que dice que no tiene ninguna influencia. Las jarchas eran compartidas por autores hispano-hebreos, esta fue una zona tremendamente en donde se asentaron ambas culturas, en el libro se arraigo mas la cultura rabe y la hebraica no, el mayor conflicto que puede tener el arcipreste es el por qu debe estar reido el amor carnal con el amor espiritual, en la E.M era totalmente aceptable el erotismo con el rezo y la religin musulmana, no haba ninguna concepcin del amor mixtus, para el musulmn no hay interferencia entre el amor y la religin, y ese es el verdadero conflicto del libro, por eso se le ha dado la influencia del mundo musulmn, algo tambin del mundo rabe es el sentido del humor que mantiene el arcipreste en todo el libro, y le aleja de la seriedad de muchos libros clericlaes que cuando tocan algn tema de este libro se ponen

muy rgidos y no aconsejan tocar nada de estos temas, americo castro abla del arcipreste, y dice que solo se puede entender el libro entendiendo a la soc. el fruto de una sociedad arabizada, a parte de esta cuestin, dice que hay otros rasgos de literatura rabe como de partes narrativas y de partes rabes, a encontrado tambin, cita un libro de un poeta rabe Iba Hazm de cordoba escribi un libro que se llamaba el collar de la paloma, en este libro esta escrito de forma autobiogrfica, habiendo alternancia de narracin y de partes liricas, hay una alcahueta y habla tambin que la monja que aparece (Doa Garoza) que significa novia en rabe, y piensa que hay muchas influencias en el libro a parte de su mentalidad. Claudio Snchez Albornoz rechaza absolutamente la influencia rabe sea cual sea, la influencia de nuestra literatura es romance, latina y europea, otro hispanista ingls Gybbon-Monypenny, est de acuerdo con la tesis de Albornoz, diciendo que su influencia viene de la vida nuovaetc, y que el arcipreste parodia lo que el va contando, el utiliza un tono humorstico, Francisco Rico, tambin adopta esta tesis, de meterla en la cultura europea, y dice que la misma biblia ofrece bastantes ejemplos de pasajes que dan una visin autobiogrfica, Mailkiez dice que su influencia es solo hebrea diciendo que hay un personaje en una obra hebrea que mete todas estas historias, que mezcla la lirica con otras tcnicas. Pero todo esto suena a veces a repetido, encontramos en esta poca documentos autobiogrficos en poetas hebreos, musulmanesetchay una serie de datos comunes en todo esto, y estas teoras no tienen que ser incompatibles entre s. Lo que si que hay es una fuerte arabizacin, sobre todo en la concepcin de lo ertico con lo esttico, +Resumen: apuntar las partes mas sealadas (el cuerpo del poema en donde hay partes intercaladas), como las historias de romanos, los amores del arcipreste.pelea con don amor, intercaladas las fabulas) la tcnica compositiva del arcipreste que es autobiogrfica intenta ensartar una serie de historias o episodios, (examen: ejemplo, como lo del cabrito convertido en macho cabro, argumentar por que el episodio es del buen amor, y como se entrelaza con la obra, hay que decir, que estructura tiene, (narracin en forma de exemplum, por que presenta una conducta habitual y su moraleja: el hombre que deja a su chorva sola que no espere un buen fin, en nuestra ficha debemos poner que gran parte de la fabula aparece en esta pelea, y en el 9 amor, (fabulas muy pequeas, identificar de que aventura es la fabula, como termina el cuento, nuestro objetivo es hacer que l que lo lea sepa que lo hemos ledo) Textos: (en la oracin: el antisemitismo, y con lo de la prisin, es alegrica?, o habla de en donde estuvo encarcelado?, Invoca y recuerda diversos episodios bblicos en donde Dios salvo a muchos pecadores, y por eso le pide ser tambin participe de esa gracia, y termina con una invocacin a la virgen, diciendo que a l solo le encarcelaron por mentiras) tras esto vienen los gozos de la virgen y una hipottica disputa de los griegos y romanos, y prepara la hipottica cita de Aristteles, parodi con la cita de Aristteles a los otros clrigos, al final dice que es hombre y pecador con lo cual es normal, que se haya enrollado con varias mujeres, y para poder usar mejor sus conclusiones sobre el amor su teora del amor est basada en la experiencia. En la estrofa 105 dice que no importa nada salvo Dios, y Salomon dice segn l: se remonta a el, por el tpico del tempus fugit, son estos momentos que tiene alternancia en su postura frente a la vida, aqu adopta una postura ms asctica, la 2 parte del libro

es ms didctica, pero no es as, ya que lo intercala, por qu lo siguiente es literatura goliardesca: en la parte de De lo que contesi al aripreste con Fernand Gara, su mensajero. Utiliza Cruz como esto, y como nombre de mujer y por usar alcahuete le ca mal el rollo, (quizs sea de origen galaico) /mas adelante habla de las constelaciones a modo de reforzar su posicin y expone que los que nacen por ejemplo bajo Venus son muy propensos al amor de la mujer, tras esto vienen relatos muy divertidos como: el del tio que se caso con tres mujeres. La intencin del libro nos va a llevar a la interpretacin del mismo, y del pensamiento de la clereca del s. XIII, guerras, herejas, econmicamente (todo mal), en Castilla las guerras entre estirpes (la reinante y los Trastmara) el libro tienen una visin desenfadada del mundo. La intencin del arcipreste: podemos adscribir el libro del ben amor a luna corriente didactic-moral religiosa, si consideramos que el aspecto del descojone es algo caract. En el arcipreste y si es una intencin didctica si, si lo es, pero moral y religiosa? Lo vamos a analizar: Menendez pidal en el libro de poesa juglaresca y origen de las poesas europeas, el arcipreste al usar el nombre del buen amor es un termino de descojone respecto al amor clsico, para parodiar la escuela de ese estilo y establece unos recursos de forma pardica y se apoya en los continuos lazos y conexiones con la literatura juglaresca en general y la literatura goliardesca en especial, su actitud en las historias es burlesca y que es propia del arcipreste y de la Europa occidental en toda la edad media, no en vano prosigue el libro, que para frenar estos excesos de no solo la literatura sino en la forma de vida de la iglesia Europa se enfrentara a ello con una actitud de reforma de la iglesia (reforma de Erasmo y Lutero), y de la anti-reforma, y el libro del buen amor expone la decadencia de la iglesia. Otra interpretacin: leo Spitzer: este tio se plantea la comprensin e interpretacin del libro por el hombre medieval y siguiendo la exegesis bblica el hombre que iba detrs de lo que pone el libro en la glosa o el sentido simblico que deba de descubrir por su esfuerzo, la glosa o la interpretacin del lector poda variar mucho dependiendo de su capacidad moral y de la intelectual, juan ruiz quiere que se entienda bien su libro, y dice al lector que busque su sentido (de los versos 64 a 70: dice que el libro tiene razones encubiertas, y que hay que apreciar el libro en su conjunto,) hay que ver la dialctica y la relacin entre el sentimiento profano y la religiosidad, y nos informa de los acontecimientos de esos lugares y una gran parodia es el de las horas cannigas, (gran parodia 374-380 todos los cannicos tenan que rezar al da, el arcipreste all hace una oracin a modo pardico pero no es tanto en sentido de lo religioso sino en lo que a perdido de religioso, ya que los que hacan los mojes es estar con sus concubinas) est parodia lo que dice es como se comporta un amante en compas de las 7 horas canonicas y los himnos estn tomados a la hora del dia, y para interpretarlo hace falta que el oyente tenga un conocimiento y a este tio del que cuenta las historias siempre le salen bien los lios, pero no le salen bien al arcipreste, y que despus ha de terminar el dia y sigue las oraciones, y palabras como levantar e instrumentos esta relacionado con dos amigas, a otra tia le pide otra mujer, a partir de ah, el clrigo va en busca de otras amantes, el arcipreste cuenta esto por que esta discutiendo con don amor lo hace para atacar a don amor, en contraposicin a lo que le dice el amor de que es maravilloso, este le dice que no. Otra cuestin que cabe destacar: Quin poda entender esta parodia? Solo los clrigos, y los amonesta con un profundo sentido del humor de la misma manera que lo haca en el prologo, el arcipreste maneja tanto el latn con el castellano para hacer rimas y juegos de palabras entre los dos idiomas.

Siguiendo con la intencin debemos recordar del conflicto del hombre del Medievo entre lo religioso y lo profano, y entre el loco amor y el buen amor (que vienen a ser lo mismo) en este sentido no nos podemos ceir a lo que es un libro de lo que es el plano didctico-moral el juego del loco amor y del buen amor crea un nuevo tipo de libros: entretenimiento, humorstica.etcel libro puede servir solo para entretener, y no se debe tan poco entre la lucha del buen amor y del buen amor, ya que el arcipreste lo que quiere hacer es confundir, y hacer una literatura humorstica, y en otra lnea, lo que el arcipreste quiere es exponer su intencin artsticas, el libro comienza siendo un cancionero particular, ha seleccionado textos muy especiales, con lo cual hay una tcnica artstica, intento encontrar en qu forma ponerlo, se aparto de la cuaderna va tradicional, atacando los cnones normales y ha usados tcnicas menores, utiliza la cancin del tipo tradicional ya que usa varias mtricas, esto nos hace pensar que el arcipreste era una persona preparada, y una persona que ha escrito, la literatura espaola se caract. Por su realismo, en este libro tambin, el arcipreste frente a la dinmica irreal y simblica lo que hoy podemos sealar es el inters de lo cotidiano en el arcipreste, hay una minuciosa descripcin de los elementos que rodean la actividad del hombre, hay usos coloquiales, en el libro del buen amor aparece por primera vez el estilo directo sin avisar, porque frente a otros libros el libro del buen amor se puede decir que plantean cosas realistas, en el s. XIV el ascenso social de la burguesa es indiscutible, y esta aporta realismo a la vida, y esto est en el libro del buen amor, tambin aparece el tpico del carpe diem, tambin aporta una informacin sociolgica muy importante, hay un documento que es muy importante: el amancebamiento del rey Alfonso XI que se cas con una ta de Portugal, con esta circunstancia dice que los curas como no van a estar amancebaos si incluso el rey lo est, y que puede traer consecuencias la actitud del rey con el desarrollo de la soc. cmo as fue, por otro lado en este campo de las costumbres y de los documentos hay que ver que expone la convivencia de las tres castas y de algunas de sus costumbres, religiosas y profanas, con esto se quiere decir que aun conviven entre s las tres castas. Este XIV es el fin de una poca, ya que vemos el caldo de cultivo para las decisiones que marcaran el comienzo de la sig. poca. El lenguaje literario: A parte de cumplir todos los temas de la retorica hay destacados algunos recursos propios que destacan, los recursos populares se usa a modo de dichos, sentencias o dichos, y con ellos se acerca a la gente, a la poblacin, a lo juglareco, dentro de los recursos del mester de clereca, el arcipreste usa la amplificatio, (desarrollar de distintas formas un mismo concepto) berceo casi todo lo explicaba por negacin y por afirmacin, (ej: es listo que no tonto) el arcipreste lo que utiliza es a modo de usar 12 fabulas para hablar a don amor, dice lo mismo de muchas maneras, del carcter explicito de la obra hay detalles mas oscuros, usa metforas, eptetos, a modo de ejemplificacin de los personajes, una persona que esta tan cercana a los suyos usa diminutivos o formas cariosas, abundantes en el libro, el humorismo se consigue mediante la ambigedad, los juegos de palabras, hiprboles e irona, despegan las buenas dosis de humorismo, el arcipreste tiene un afn didctico, y estos reiteran en esta estructura mtrica mediante la repeticin de las palabras que lo que hacen es recalcar el mensaje principal, el arcipreste usa la anfora (repeticin de la palabra al inicio de versos) enumeraciones, esto no significa que tenga poco vocabulario, tiene muchas palabras, mencin aparte tenemos que ver las falsas citas de autoridad, que son deliberadamente falsas con una intencin falsa, utilizacin de estilo o de expresiones juglarescas: sobre todo en una interrogacin o exclamacin retorica (las preguntas sin respuesta y para dar imgenes de los personajes, de la accin, ) en cuanto a la mtrica hay recursos cultos y recursos juglarescos, las historias son historias recopiladas por el,

hay historias narrativas (aparecen muchas veces y se utiliza tmb muchas veces el verso alejandrino, divididas en 9 mas 9) es un verso propio, le podemos encontrar tanto de 16 a 19 silabas. El verso tradicional es el francs, de 14 a 17 silabas separadas en hemistiquios 7+7 o 8+7, el arcipreste quiere asemejarlo al habla del castellano (8+8) y con esto consigue poli-ritmos pero esto se separa de la mtrica de su poca, cada estrofa utilizada es la consonante, sin embargo las partes liricas, como encontramos composiciones partes de arte menor y representan una medida menor y aqu no hay licencias y vemos dos tipos de composiciones, hemos visto el (cegel o sextina de pie quebrado (buscarlo)) el arcipreste conoce muy bien esto, mete esquemas tradicionales con la cuaderna va, Cmo se hace la ficha del libro del buen amor?: No hay ninguna ficha predeterminada, pero si hay aspectos importantes cmo: lo de los manuscritos y lo de las copias porque va poniendo de cual es cada uno que si es de las versiones del arcipreste, y mucho mas no habra que decir en la ficha. (una biografa si se tiene) titulo: la actual denominacin: fue formulada por Menendez pidal.basandose en el leguaje del propio autor cuando hablaba de ella. Tiempo y el espacio en donde se desarrolla esta obra y en los aos en los que se escribi en el espacio que va desde hita hasta mas o menos Navacerrada. Temas y estructura: (estructura interna: lo del relato en sarta que a pesar de eso se puede ver las partes: lo del corpus y lo de las fabulas en donde se desarrolla(explicadlo y estructurarlo en varias partes, una va va narrando las aventuras del arcipreste en la que se va metiendo relatos ajenos de fabulas, exemplos, poemas, oraciones) Tema: el del amor cmo conflicto del hombre medieval.) Los personajes: el personaje por excelencia: el arcipreste: (Habla de s mismo o solo la utiliza como recurso estilstico para ensartar todos los temas de los que habla) en este libro tienen mucha importancia las mujeres (su tipologa que no es la misma: por su aspecto fsico: las serranas, no es la misma la mujer urbana: damas, criadasy la rural: que le aterran, por el estado civil: monjas, campesinas, por su actitud (casi siempre la de rechazo) hay que destacar la antecedente de la celestina: la trotaconventos) hay muchos clrigos (pero parecen que ya son iguales) Es una galera extenssimos de tipos y de personajes alegricos. En cuanto a las fuentes: todo tipo de fuentes, medievales, europeas del momento, latinas. Interpretacin del libro.

Introduccin de La Celestina: En el momento en el que se da por terminada la celestina acaba la edad media y empieza el renacimiento, que inicia una poca antropocentrista, adems es un mov. Cultural, el impulso que se va a dar a travs de la cultura a toda la soc. a travs de diversas manifestaciones filosficas y culturales todo ello va a impregnarse en esa filosofa. cuando se dice que La celestina junto con las coplas de Jorge Manrique son las obras entre la E.M y el renacimiento, es solo un tpico y debemos de pensar si queda algo de E.M, aqu aparece el primer personaje femenino, aparte de la celestina (que ya estaba como la trotaconventos en el libro del buen amor) es Melibea. Podemos establecer tres grupos distintos acerca de la obra, en el primer grupo: 1 fecha es la de 1499, la 1 edicin de esta obra es en Burgos, se conserva un ejemplar con 16 actos, carece de hojas inciales y finales, pero si lleva ttulo: comedia de Calixto y Melibea. Y de a acuerdo con una ley medieval no est el nombre del autor, existe en

Toledo una edicin exacta a esta en el 1500 y otra en Sevilla en 1501, en la de Toledo y en la de Sevilla se incluye ya la carta del principio (carta del autor a un su amigo que lo que dice es que el primer acto de la obra no fue del autor sino que fue encontrado y elaborado por el, ya tenemos una tcnica, y en esa carta dice que supone quien fue el autor de esa poca: Juan de Mena o Rodrigo de Cota, y el autentico autor segn algunos se piensa que se est escondiendo a modo de defensa en no sentirse inculpado por ningn sector inquisitorial, el autor era abogado de su suegro y de algunos familiares acusados de prcticas judaizantes, era un buen abogado y les consigui la absolucin pero este, tena que ir con cuidado porque estaban en el punto de mira) en su propositio dice que es para los locos amantes, que entregan sus almas a manos de falsas alcahuetas y a los falsos criados, y anuncia ya una intencin didctica para avisar a los amantes alocados de esa poca, lo que tambin es cierto es que se han encontrado diferencias de estilo entre el primer acto y el resto. 2grupo de ediciones, 1502 aparecen 6 ediciones 3 en Sevilla 2 en Toledo y 1 en salamanca, y cambia el ttulo: tragicomedia de Calixto y Melibea salvo la edicin sevillana que tiene el titulo de libro de Calixto y Melibea y la puta vieja Celestina. Un dato curiosos de estas ediciones es que estn impresas en el 1502 pero algunas no saldrn a la luz hasta el 1510 y hasta el 1520. Y en Zaragoza en 1507. Hay ya cambios, fragmentos de la carta que cambian, aparece un prlogo, aparece al principio unos poemas (octavas reales) tambin se aade nuevos pasajes a esas ediciones y se suprimen otros (algunos pasajes) y se aaden otros, (5 nuevos actos completos conocidos hoy como el tratado de Centurio, que van intercalados entre los actos 14 y 15. 3er grupo: 2 fechas Toledo 1526-1528: aparece en estas ediciones un acto mas (acto de Traso y de sus compaeros) que estn intercalados en el acto 19 pero parece un acto postizo, (no ha sido reconocido como autentico). El libro tuvo mucho xito en Europa que se desprende en sus continuas ediciones, Fernando de rojas nace por el 1475, en puebla de Montalbn (Toledo) pero hay datos de su traslado a Talavera de la reina villa en donde ser alcalde en 1538 se casara con un familia procesada con una familia procesada por la inquisicin que sufrieron un proceso por la inquisicin en 1525 y fue un proceso muy largo pero al final fueron absueltos. Generalmente los conversos por su condicin tenan mucha necesidad de integrarse en la soc. pero al converso por ley le estaban vedados muchos derechos, y no eran iguales ante la ley, a un converso (y a su familia) le estaban vedados: ostentar cargos pblicos del estado, tenan prohibido ser oficiales del ejrcito, y en general ocupar puestos importantes en la administracin pblica, (a lo mejor por esta ley hoy esta escrito el quijote ya que a Cervantes le prohben por dos veces ir a Amrica, el quiere irse a Amrica pero se lo deniegan, a pesar de que presenta sus cargos de guerrapero se le deniega sistemticamente como le negaron el rescate, (le pagaron el rescate los carmelitas) y por eso se decanto por las armas) no va por ah la cosa de instruir a la genteporque Dios como tal en su libro no existe, es un libro abiertamente ateo y materialista, el primero de este estilo, pero este hecho no quiere decir que no se hable de Dios all. Su gnero literario es complejo, su estruc. Es bsicamente dramtica en las clasificaciones de la historia gramtica est metida en el teatro (solo estn los dilogos

de los personajes) y sobre pasa los moldes de los teatral por que en algunos aspectos se le relaciona con lo novelesco, parece que se ajusta el gnero de la celestina a las reglas de la comedia humanstica italiana de la poca. Que rasgos tenia esta novela? Abundancia de partes que no son valiosas para la accin, repeticin de temas, y este gnero era para ser ledo en voz alta y en un espacio burgus, en una casa, al estilo del Cameron, la celestina como esta escrito no puede ser representada, por que el tiempo real serian unas 8 o 9 horas de representacin, solo es para lectura. Las fuentes italianas son las nicas que nos quedan, y son en la que se inspira esta obra, conforme empieza la celestina: (comedia) parece ser que lo que mas le llama la atencin son las comedias latinas de Plauto y Terencio, en la obra del 1 tenemos constancia de los nombres de algunos tos, el Sestilo se dice que es de Ovidio, sobre todo con la observancia de lo medio, la accin siempre transcurre en un escenario en donde su accin est bien situada, y es como: es un estilo causalstica (causa y efecto) de la tradicin caballeresca dicen que Calisto y Melibea se asemejan a Tristn e Isolda, si tenemos que buscar a algn espejo, lo debemos buscar aqu, si haba algn atisbo de erotismo este libro est lleno de erotismo, al igual que Bocaccio, rasgos de Petrarca, de la poesa del cancionero hay un tema que se repite que es lo del tempus fugit: la vida es corta y fugaz, la mentalidad de rojas est ligada con la estructura interna, que se mueve por la relacin de causa-efecto, y esto da inicio a lo que ms tarde ser el realismo psicolgico. En toda la accin va sobre unos moldes, y sobre una soc. Burguesa en la que estos dos no estn acompasados con ella, y se traicionan a s mismos. Y esto es de hipocresa, y que consecuencia tiene esto: normalmente son nefastas ya que un grupo tiene sentido solo si se identifican y funcionan como tal, y si no es as como en esta vez son engullidos , y Rojas nos hablara de esto: de cmo cae una clase social, y Rojas nos habla de cmo cae la nobleza por qu no sigue sus reglas, y ya nos habla del proletariado, por que los siervos de Calisto ya van a dejar de ser los tontos, los vasallos, y le pedirn que les paguen, y exigirn cada vez mas derechos. Aqu se ve la decadencia de un sist. Y el triunfo ser del burgus (el libre cambio, el mercantilismo la oferta y la demanda.) En espaol ya en su poca (1949 hasta el 1500 o 1600) existen 200 ediciones antiguas en Espaa, hay ediciones antiguas en Alcal de Henares, como en Madrid, o en Valencia, Barcelonaeste mismo texto en espaol conoce la luz en otros pases, por ejemplo en Portugal, o en Italia, sabemos que ha finales del 1500 hay ediciones de celestina en roma, Venecia y en Portugal, tambin se dan en Amberes, o en la ciudad francesas de Rouen por el 1539, las traducciones se hicieron a las principales lenguas europeas, italiano, francs 1527, ingles 1530, holands 1550 al alemn 1520e incluso al latin, un caso similar solo lo vera aumentado el quijote, en este periodo el que mas se ha ledo, traducidoetc, ser la celestina, tmb hay una causa importante de esta traduccin, en Italia es evidente (cultura) en Aleman se traduce pronto por el emperador, ese inters que levanta en Alemania es por eso, por que es la tierra del emperador, e incluso es traducido en metros, (pasa de prosa a verso) y hay un lenguaje celestinesco que ofrece segundas partesetc, y fue un antecedente al genero picaresco, pero tiene un paron, este xito continuado en Europa y en Espaa tiene un paron al prohibirla la inquisicin en el ndice (1640), esta prohibicin fue el ostracismo, lo peor que le puede pasar a una obra, y es dificilsimo que se recupere, y la celestina cayo totalmente en el olvido por supuesto que a finales del XIX (Romanticismo) se vuelve a mirar al pasado, y se relee, adems es la obra mas estudiada del medievalismo, y es muy estudiada en otras lenguas, el periodo del mayor auge fue de 1930 al 1985 y hoy los

estudios del buen amor y de la celestina se revisa, y son fuentes inagotables de informacin como con la magia y con la prostitucin ya que la celestina es tmb una bruja, y se mezclan los iconos religiosos, y del amor, y todo lo referente a la magia esta presente en la celestina y no esta estudiado, tambin nos queda por precisar el autor o autores si es verdad o no lo del primer acto, que fue escrito por otra persona Tratamiento del tiempo: es interesante porque se acerca a nuestros tiempos, ciertos temas tienen hoy frescura, y hay cosas que aun no han envejecido y que se puede leer desde nuestra mentalidad, debido al tema del tiempo, y con la celestina no ya que la percepcin del tiempo cambia totalmente, no es como otras obras, en estas obras esta lo del tempus fugit (el tiempo que se escapa) como en el libro del buen amor y a partir de eso en este libro habla del carpe diem (vive el dia) cual es la sensacin de melancola, nostalgia, en las coplas de Jorge Manrique esto se acepta, y habla de prepararse, pero esta aceptacin esto se acabo, ahora en la celestina hay urgencia por vivir y por sentir las cosas, hay que hacerlo ya, para disfrutarla ms, como el querer disfrutar ya a Melibea, y ella a pesar de que quiera hacer el sexo con l se siente mal, y por esa prisa Calisto cae por la ventana y se mata, Calisto es un personaje maltratado.mas cosas con la urgencia, (la propia justicia responde con celeridad) ya que ahorcan a los criados de Calisto nada mas matar a la Celestina, Melibeo tambin acta con celeridad, se mata le cuenta todo lo malo al padre y se suicida. Por qu pasa esto? Porque no tenemos la capacidad de asimilar ciertas cosas porque no podemos o acabamos pasando, al final se da el tempus fugit: el padre tras matarse la hija dice: por que he construido tanto arboles, a quien le dejo todo lo que tengo. (solo importa la herencia) y todas las culpas se echan al amor, en su vida no concien la existencia como algo sobreterrenal, sino como los filosofos como Herclito (eterno devenir, todo fluye, viene lo malo y despus lo bueno) se ve esta obra como el fin de una poca, el propio autor lo quiere, ya que es parte de una burguesa, que le interesa el libre comercio, y les interesa apartar a la nobleza, se da tmb una ambigedad en la visin de la poca ya que todos estn desorientados, los ricos pasndolo maletc. Si unimos la urgencia, con la ansiedad en la que viven los personajes va muy relacionado con la palabra crisis, ya que en estas pocas es cuando aflora la idea. Tambin como es una obra de teatro se da la urgencia y el acto de elegir, los roles en la que la Celestina representa la codicia, hay otros personajes que dinamizan la obra y desestructura la obra ya que quiere muchas cosas como la Celestina por qu quiere muchas cosas de muchas personas, el tener que hacer algo, cualquier cosa que inicia celestina tiene muchos efectos en los personajes de la obra, pero ella no es el motor de la obra, ya que la obra tiene motor por s sola y despus de la muerte de celestina puede parar la obra, ya que la obra sigue tras su muerte, y al terminarse la celestina nos queda una ruina, ya que todo est al revs El texto dramtico est compuesto de las replicas y didasclicas. El dialogo dramtico viene precedido por el nombre del personajes y su parlamento. En el texto dramtico aparece en letra cursiva una serie de indicaciones, muy pocas en la Celestina, a veces referidas al tono y a la intencin o indicaciones tcnicas. El subtexto no est escrito pero es lo que da sentido al texto. Un texto teatral aparece como tal porque lo sostiene un subtexto. El subtexto marca las razones implcitas de los personajes (por ejemplo: entrevista de trabajo) los verdaderos deseos nacen de las intenciones ocultas, y en la celestina esta en los silencios, para conocer a un personaje hay que fijarse en sus silencios, y en los personajes de teatro los silencios (tardar en contestar, para que no se vea interrumpido un parlamento)etc. Y marca algo que no

ha ocurrido o que no est, tambin marca el subtexto las intenciones de las palabras, (dos personas se pueden saludar diciendo hola, sabes si esa persona esta triste o alegreetc. Y eso en las obras escritas solo lo sabemos por cmo le responde el otro personaje dependiendo del estimulo recibido por el otro personaje, el estimulo-respuesta es continuo en la Celestina. Junto con el tiempo y la urgencia de los personajes podemos hablar del destino, a primera vista se puede ver que la vida humana est sometida a la fuerza de la Fortuna (antigua diosa pagana) que se opone a la idea de providencia como idea de divinidad, y lo divino tiende al orden, a la proporcin en el ultimo monologo de Pleberio este dice que no hay orden, por que el amor a revolucionado a los hombres, hay quien ve en esto una intencin didctica que cuando nos apartamos de lo establecido, la moral general se produce el caos y este da la destruccin y la muerte y en este sentido la obra termina mal, para dar este fin, pero una lectura mas atenta de la obra la nocin del destino atienende a otro punto de vista, a lo largo de la obra late una concepcin con un fundamento bsico de la pasin amorosa como el concepto clasico de hybris, y por lo tanto el destino de los amantes aparece como un resultado inevitable a esa entrega desproporcionada. En donde encontramos esto? En la tragedia griega, en donde el hombre es llevado por los dioses sin poder hacer nada, el hombre no puede modificar su destino. Los amantes que se entregan con esa desmesura a su pasin amorosa estn avocados a la muerte. El amor es tratado como locura (neurosis) y en un momento Calisto dice en un momento que cree en Melibea, solo piensa en ella, est obsesionado con ella totalmente. Como se deca en esta poca, solo se enamoraban los tontos y/o los pocos ociosos, y Calisto es representado como tonto (va persiguiendo halcones) y es poco ocioso, caza porque es noble, y solo lo hace por ser noble, por imposicin social, y por lo cual le posey la pasin destructiva. Caso de por qu se produce tambin esto en Melibea. Al principio a pesar de que ella se ha enamorado le rechaza, al ser un personaje de teatro ha de evolucionar, y perder continuamente el concepto externo del honor (y es consciente) va a dejar de tener una actitud pasiva y se muestra tal como es y ejecuta sus decisiones e incluso con arrogancia con el suicidio, (Celestina=codicia, Melibea=poder de la voluntad), pierde su pudor etc. Ella es consciente de que se esta entregando a esa pasin, pero al final esa voluntad de la cual ha llevado las riendas, se le escapa de las manos y en eses momento tiene un punto de miedo, y le dice a Calisto que tiene miedo y le dice que se ajusten a los cnones sociales, ella lo intenta reconducir por que es mas inteligente que Calisto, pero este no lo hace, esto lleva a la muerte, y esto lleva al ars morendi, y aparee cuando Pleberio le comenta unas frases a su esposa Alisa, (por esto tmb tiene una actitud moralizante) este Ars Morendi se concibe como dejar las cosas hechas y organizadas para los que vienen por detrs, y dice que el que ya estaba dejando las cosas en orden, dejar el relevose encuentra con eso, hay una reflexin profunda acerca de esto, pasa siempre lo contrario e incluso la Celestina es un personaje lleno de carisma, y es muy conocedora del mundo en el que se mueve, y es una bruja, y cmo es posible que una persona que practica la brujera, y pide la confesin cuando est a punto de morir. 2 posibles fines: uno didctico y uno que habla de un sist. Que se cae y que se derrumba, en la celestina muchos de los personajes estn desbordados por la codicia, o por el amor, no se quiere juzgar nada como bueno o malo, pero si vas a vivir al margen de la ley, vivirs al margen de la justicia, otra cosa es que los personajes sean conscientes de lo que hacen.

1 cuestin: podemos valorar como libro didctico lo que se expone en la Celestina: no expone al final como la clereca una conducta aparte, en ese fin no tiene fin didctico, otra cosa es que no contemple la moral, pero Rojas si tiene claras las cosas, ya que se percibe un pensamiento. Y respecto a la cuestin existencialista, vamos a analizar mejor el monologo final de Pleberio que es desolador, es un personaje que a penas a aparecido a la obra, tiene perfil bajo, que no importa ms como padre que empieza a dar una visin de la poca y de lo que ha ocurrido. Este final (finalizar con alguien que no ha participado casi (que es de fuera), y con un largo soliloquio da un fin, y se intenta dar una solucin, se denomina Deus ex Machina). Y en el teatro Barroco, se da este final, baja Dios, o un rey, y da una interpretacin. Y como es que Rojas hace esta trampa, si vamos a las notas criticas, suele haber muchas notas criticas, unos hablan de sus interpretaciones, el autor en boca de Pleberioetc. Es fundamental para hablar de la obra. Pleberio (es un nombre que da una intuicin de cmo ser el personaje) y significapersona de pueblo, es llana, es una persona que ha trabajado para dejarlo a su hija, y ella se mata, a partir de ah, una persona sin formacin comienza a dar una versin del contenido y posiblemente sea una persona que no est preparada para los tiempos que viene, ni que sabe exactamente lo que ha vivido, la visin de las personas mayores suele ser apocalpticas, Rojas ve as la vida?, es propia la visin de Pleberio con RojasNO, parece que es mas la voz de una sociedad que est muriendo. No hay moral cristiana en la obra, los personajes con su conducta les lleva a su desenlace, Rojas usa tres recursos, para demostrar la intencin de los personajes: la gradatio (graduar, en la que se va dosificar la tensin dramtica, acciones, informacin), la irona trgica, y el uso del aparte (en la comedia se usa para la complicidad, para dirigirse al publico) aqu en la Celestina el uso del aparte no funciona as, ya que el otro personaje escucha algo, una parte va dirigida al hablante y la otra al publico). Gradatio: los personajes dicen como se han ido conformando los sentimientos, acto 2, Prmeno con Calisto, le dice las causa y el acto (como acabara el) loco, sin pertenenciasetc. La tcnica es anticipatoria, lo que se dice o se hace tiene relacin directa a las circunstancias inmediatas de lo que vendr a cada situacin, la irona se provoca porque generalmente el lector y el personaje conoce datos que otro personaje en escena no conoce, en otro caso la irona viene porque ests diciendo de broma algo a alguien que va suceder de manera trgica. Elicia se dirige a Sempronio en el acto primero dicindole a modo coa como morir, o como Celestina dice a Sempronio que no reirn por dinero, pero as ser como morir, El aparte: muchas veces subvierte irnicamente el discurso de los personajes. Suceden a veces malinterpretaciones porque los otros escuchan partes del aparte: los impide ver la realidad (Motivo de confusin) o es una ignorancia total (Pleberio) Estos tres recursos casan muy bien con la obra, Rojas en el acto primero sabe cmo terminar la obra, y esa manera de trabajar no es coherente con el monlogo de Pleberio ya que ofrece un mundo distinto a los sucesos anteriores que se dirigan por la causalidad, pero el ultimo monologo es un caos absoluto.

Monologo de Pleberio: es una rplica a su esposa: (1076) Lo primero que dice lo clasifica, y lo explica, despus da la explicacin, hasta o mi desconsolada vejez (es una parte, en donde se produce el shock), y va culpando, a la fortuna (proviene del orden de la vida y que solo debiera cumplir su culpa lo que est sometido a ella, y), el mundo (no hay orden y que es halaguero) y el amor (es injusto, cruel, ni orden ni concierto) Pleberio asemeja el baile de la muerte, con un baile con el amor, es muy inocente, pero tiene un arco y una flecha, que es como la guadaa de la muerte, equipara la muerte en un primer paso con el amor, el amor, en la literatura didctica por excelencia era un dios, hay quien ha visto que si Dios cre el universo, y este se rige por el caos, el universo no es creado por Dios, no hay Dios, el habla de dos impulsos en la vida, en este mundo hay un mov. Continuo en el que todo est en conflicto, y por otro lado hay un mov. Ertico imparable que nos somete a todos con una furia felina (hybris), al final el autor dice que huyamos de su danza. Para Rojas es el fin de la E.M. Personajes que apuntan al cambio social que se esta haciendo, por un lado Sempronio y Prmeno atestiguan la ruptura entre amos y criados a favor de una relacin distinta basada en el dinero, es muy importante su evolucin, tenemos que separar a los dos, ya que son diferentes en algunos casos. Prmeno: es un casi adolescente que va a camino a su primera juventud, lo sabemos por que es inocente y esa inocencia lleva aparejada una ignorancia del mundo, Prmeno es un buen criado de Calisto, que ocurre para que esto se rompa, hablan dos personajes con el: Sempronio (que los seores no sern nunca amigos de sus criados, y que cada uno a de mirar por s mismo y sabe que sus seores estn en otro mundo pero Prmeno no lo asimila, ya que el quiere a Calisto) y Celestina (esta la convence dicindole que convencer a Aresa para que se la penque y le cambia por completo, Prmeno incumple ese contrato de vasallaje por la premura del instinto carnal) a pesar de esto, en un momento determinado le aconseja en el fin del acto 2 y le cambia por completo su visin, ya que el otro pasa de su consejo, adems tiene con Celestina una relacin muy personal, ya que era amiga de su madre, es un personaje totalmente manipulado por Celestina y un poco por Sempronio pero este no le termina de convencer, a Prmeno no le mueve el dinero, pero si el sexo, Prmeno y Aresa si mantienen una relacin muy sincera, de primer amor, ya que Aresa le llega a llorar. Sempronio: es un joven, aunque ya seor en su poca, (unos 30) Sempronio es aparentemente el brazo derecho de Celestina (aparentemente), el siente fascinacin por Celestina, y el piensa ser mas importante para ella de lo que es en verdad, le une las relaciones con Elicia, no es sincera, ya que Celestina le permite estar con ella, en pago de su ayuda, tambin hay tensin sexual entre ellos, y sabe que en esa relacin no es el fuerte, se ha de hacer valer, y se transforma en un sentimiento de querer superar a Celestina, por que ve que le trata como instrumento. Y le va creando negatividad. Ya que Celestina cree que va a poder con todos, al final con el cordn de oro. (Celestina=Codicia) Y al final Sempronio dice que se lo da o muere. Celestina si hace vasallaje y cree que no tiene por que compartir nada, ella a crecido en una sociedad que valora la palabra y ella esta corrompida por el dinero, su palabra con lo cual no corresponde con las obras. Celestina: le gusta la codicia, no da un paso si no es por dinero o por inters, siempre busca un beneficio, en el plano exterior de su personalidad practica una religin vulgar, lleva un rosario para rezar, una serie de imgenes de santos, esta aparentemente

representada con la imagen y con la representacin, comparte la visin magia y la religin, seduce a todo aquel que se lo propone (Calisto, Melibea, a sus padres). (Mirar lo de cuando sale de su casa, y lo de cuando la madre y su padre le dicen que se sabe muchos trucos y) y tiene mas merito de que se meta en su casa cuando quiera. Ella esta orgullosa de su oficio, y que se siente orgullosa de mantener la honra de su ciudad, ella misma ha sido prostituta, magia, una esteticista a domicilio (vende potingues para la cara, tie el pelosabe cuando hay que ir a una casa y para que) ya que quiere tambin seducir a una prima suya que vive en la casa de Melibea, tiene una no mala relacin con el alto clero, se mueve por la ciudad muy libremente y teje un entramado de relaciones con diversos personajes para poder usar a su antojo a las personas que quiere, ella tiene de debilidades: codicia, sexo y el vino, tiene un monologo de la vejez muy bueno, y aprovecha su vida al mximo, y muchas veces aconseja vivir a las personas ms jvenes que la rodean, estos tres personajes representan la nueva sociedad: el mercantilismo. Siguen los tratos de palabra, pero la sociedad comienza a estar corrompida Calisto: soador, introspectivo, no tiene obligaciones sociales, insensible a todo lo que no va con el, tiene una relacin con el personaje de Fausto ya que ambos venden su alma al diablo, el de forma consciente sabe que est entregando todo para conseguir lo que quiere de manera inmediata, cuando Melibea le dice de casarse, y lo clandestino, empieza tambin a tener miedo, de sus criados y de Celestina, ya no tiene a Celestina, ni a sus criados, el ya esta descolocado y tiene miedo, percibe que se ha ido muy lejos, Calisto es torpe, pero hasta que punto no se da cuenta de esto?. Melibea: aparece en los primeros captulos ms desdibujada, en su respuesta negativa a Calisto solo encontramos el peso de la sociedad, ya que ella debe rechazar a Calisto, y este lo cree, por eso pide ayuda, Melibea cuando se enamora de Calisto (algunos dicen que desde el principio, otros que desde el jarabe que le da al irla a ver), no es una mujer pasiva, sino decidida que hace sus decisiones contra todo lo que se le cruce por el medio, ella marca la relacin, (dice que ha estado por un mes con Calisto), una vez Pleberio escucha y est a punto de ser descubierta, pero ella evade muy bien su pregunta, (se enlaza este personaje con la ama de llaves de La Regenta, ya que ambos son muy parecidos: ardorosa, hbil para salir de las preguntas, resolutiva, sabe tratar bien a los que les rodea). Marco general que seguir la literatura en el Renacimiento: 1er concepto: la literatura espaola comienza en el s. XVI es una suma de los conflictos o de las tensiones del s. XV, mas el Humanismo, las tensiones de la literatura del XV quedaba bien desarrollaba en la Celestina. Que fechas orientadoras vamos a enmarcar la literatura del XVI: dos hitos literarios y una biografa que coincide con ella: comienza ese renacimiento literario con la escritura de la Celestina y concluye al menos la parte esta de tensin mas Humanismo en el 1154 con la publicacin del Lazarillo de Tormes, con cronologa coincide? Con la figura poltica del emperador Carlos I de Espaa, y V de Alemania (1500-1558). Humanismo: el humanismo, tiene valores en la filosofa y sobretodo la introduccin de unos nuevos saberes y unas nuevas disciplinas, se desarrolla tanto en el campo de las ideas y de esta pasa al campo de las letras y de las artes, va estrechamente vinculada con la universidad de Alcal en el 1509, y esta ser la universidad humanstica por excelencia, hasta entonces lo era la universidad de Salamanca, se decide crear una

nueva universidad y se decide contratar a los mejore profesores para que vengan a dar clase a esta universidad que naci, el lenguaje de la ciencia tcnica era el latn, y a travs de ese lenguaje se transmita conocimientos, pero ese latn que haba evolucionado, se haba alejado bastante del latn clsico, (nuestros poetas clsicos no saban leer directamente) y esto dio lugar en otros mbitos a que no se tradujesen bien muchos textos bblicos, (si no se lee bien no se puede comprender bien), la iglesia necesita recuperar el latn, y por otro los escritores necesitan volver a las lenguas clsicas, y se estudiara especialmente la gramtica, la retorica.etc. Se considera que es importante lo que transmite el texto, y hace falta otros estudios complementarios (filosofa, tica, historia, esttica) la universidad de Alcal aparte de los estudios clsicos (teologa) se daba todo esto, y se preparo un nuevo tipo de sabio y se denomino a estas disciplinas estudio humanitatis y transformo los estudios y la sociedad, lgicamente, que va a cambiar en literatura: conceptos, la **manera de tratar los temas, se dara el gusto por lo italiano, para el humanista espaol clsico, por que acceden al estudio de los clsicos a travs de modelos italianos de forma que esta tamizado el pensamiento con la accin. Aparicin de la imprenta: contribuir a la difusin de autores, de nuevos generos literarios, a la culturizacin de Europa, la novela de caballerias ser la mas imprimida, pero esto no significa que los manuscritos se extinguieran, ya que la poesa lirica se sigue escribiendo a travs de pliegues sueltos, Alcal se convirti en un centro de difusin de la poesa. Manifestaciones literarias: Poesa lirica: aqu se manifiesta mejor la tensin entre las formas medievales y la renacentista (y dentro de esta: elementos clsicos italianos), Juan boscan tradujo el cortesano, cuando tuvo lugar las bodas del emperador converso largamente con el embajador italiano y que esa conversacin ser fundamental para nuestra poesa, en esa conversacin Boscn entendi que nuestra poesa estaba desfasada y el embajador le comento como empezar de nuevo con la poesa, y a partir de este aqu nacer la nueva poesa, esta conversacin no fue en vano, ya que llego al emperador y el emperador llamo a Boscn que hiciera una crnica artstica, como el no le gustaba mucho el castellano y le pareci fantstico esto, y todo lo que venga de fuera le vendr bien. En esa conversacin que tuvo Boscn se dice que lo primero que haba que cambiar era la forma y no el contenido directamente, y este cambio nos puede llevar a un cambio de contenido, la mtrica tpica castellana era muy octoslabo, muy par, hay que empezar por las liras, sonetos, glogas, odasse cambiaran en definitiva las formas (ser el 1er cambio) y se terminara cambiando los temas, se intentara superar el amor cortes, se meten temas de mitologa, por otro lado siguen algunos temas, pero con distinta interpretacion carpe diem, beatus ille el carpe diem medieval nos dice que la vida es un valle de lagrimas y que tenemos que aprovechar el momento prepararnos para la vida eterna y el carpe diem renacentista nos dice de ser conscientes del momento en el que se vive y adems ser consciente, vivir plenamente, ya que lo bello es lo bueno, la armona es lo bueno y cualquiera de estos momentos son perfectos, y el beatus ille, que encontrbamos en las coplas de Jorge Manrique lo que nos deja es un tono de melancola, (cualquier tiempo pasado fue mejor) y es lgico, se recuerda el pasado porque se cree mejor, por eso el arte renacentista esta mas retocado, aqu se une lo idealizado, artstico y lo funcional.

Coexiste algn tema derivado del amor cortes relacionados con el amor de la dama que exige una manera de comportarse ms codificado, este pensamiento se une al neoplatonismo, el amor le transmite energa y le lleva casi a regiones msticas, ese ejercicio del amor puede tener puntos de vista muy diverso (amor a la dama, a la virgen, la dama que se traspasa a la imagen de la dama). Estas son las lneas de la poesa y las llevara a cabo Garcilaso y Juan Boscn. Hasta las fechas que se ha dico, en la 2 parte del XVI se meter la corriente castellana Juan de Herrera, y la har mas seca, mas mistica, mas rudimentaria. Juan Boscn tenia una corrinte cortesana e italianizada, naci en Barcelona y Aragon desde hacia mucho tiempo, tenia el poder de Italia, adems poda escribir en gallego, cataln, italiano, castellanoy esto aporto a su obra (siempre manuscrita) otros aspectos, compiti con la poesa de cancionero, por que podemos ver la tensin del s. anterior a este genero lirico? Por que el cancionero no se extingue, el renacimeinto no se come a lo anterior (no puede, distintos puntos de vista) ni lo borra. El modelo renacentista es urbano y elitista. Es un modelo que cuesta influenciar en la sociedad y de hecho hay sectores que no se dan cuenta de estas innovaciones ( Si el pintor tiene que comer , necesitara pintar de familias y paisajes aunque por su parte y de manera personal, pintara cuadros mas vanguardistas). Asi, la poesa por encargo, sigue los modelos antiguos . Las celebraciones de romerias y dems, jams llegaran a la poesa. Prosa: En la prosa romance se va a imponer modelos clsicos procedentes de la retorica de Ciceron. Claro, si vamos a pensar que nuestra prosa se va a interesar en primer lugar `pr la retorica, la retorica no tiene como objetivo establecer un discurso coherente sino argumentado, cohesionado e inteligente sino que tiene la persuasin como fin ultimo, en esta lnea comienzan los intereses de la prosa . Hay un clrigo Fray Antonio, que va a escribir dos libros para el emperador, Uno es el libro de la vida de Marco Aurelio escrito de manera epistolar, es un libro hecho, no para educar, pero si para orientar. Por otro, el relox de prncipe, el ejemplo del comportamiento principesco para un personaje como el emperador, y el buen cortesano necesita evadirse ya que cada vez se vuelven las reglas ms complejas, y para equilibrar eso necesita una compensacin en el campo. Las epstolas, es un recurso habitual en este tipo de prosa que mete unos recursos tericos para exhortar refutarcon un estilo elaborado y culto y junto a esta literatura existe otra que esta mas cerca de los fines didcticas: el dialogo, una misma idea se puede desarrollar a travs de epstolas (para las personas mas cultas) o a travs de dilogos (genero nuevo, aunque con enlaces medievales, no es herencia de aquello pero si es un desarrollo mas importante de los debates medievales (el debate es obra de 1 poeta, pero crea a dos personajes con distintos puntos de vista, no para dar mas

argumento al tema, se hace para dar una apariencia de equidad pero los dilogos ya se sabe de antemano quien va a ganar.) , la inspiracin en este caso esta en Platn, en el dialogo filosfico de quien es el creador, de Cicern, y los dilogos teologicos de San Agustn, y desde luego el mas reciente al renacimiento son los coloquios erasmianos: el secretario del emperador (Alfonso de Valdes que se le postula como autor de la vida del Lazarillo de Tromes) dialogo de Lactancio y un arcediano obra en la cual el secretario y el alcibista contumaz defiende la poltica imperial sobre todo de alguna manera justificar el sacco de Roma (los mercenarios por no recibir dinero, saquean Roma, mas que nada porque eran luteranos y esto se dice en el libro) otro del dialogo de mercurio y caron que proyectan las ideas del pensador de moda: Erasmo, las ideas luterana no tiene nada que hacer en Espaa, pero si las luteranas. Hay dilogos de la lengua, hay una reflexin de los estudios humansticos y esta el libro del escolstico (Cristobal de Villalon) e incluso, hay una doctrina que se llama la doctrina pro-femenina para que recuperasen su importancia, es el dialogo en laude de las mujeres, y tambin va a ver otra lnea en dilogos en relatos de viajes, stiras, dilogos matrimoniales, hay otro genero, que no tuvo tanta difusin que es el tratado, todo libro que tratara sobre una materia concreta se le denominaba tratado, hay de matematicas, medicina, cocina, lenguasy hay un genero todavia menor pero no por ello menos interesante que son los cuentecitos, gacetillas, que eran como una recopilacin de historias que trataban de varios generos, que se solian consumir para las sobremesas, tenan desde colecciones de refranes, proverbios, recetas de cocinastextos de humor, algunos de ellos, se han conservado: sobremesa y aviso de caminantes, o floresta espaola de Melchor de Santa cruz. El sacco de Roma con otros puntos de vista de Carlos V dara una serie de guerras de religin, ya que con este afn de vuelta a lo clsico hay una corriente pagana, y eso unido a la degradacin tanto por un lado doctrinal como de costumbre de la iglesia catlica, con este mov. La iglesia se sentir dbil frente a las corrientes de contestacin que empieza para mejorar y en vez de intentar, contrastar, comprenderlo va a contemplar como un ataque directo, y se har un contraataque, como se armara la iglesia contra ello: ideolgica y espiritualmente, y es por lo que hay una revisin de los textos bblicos, para decir que de traducciones malas vienen malas concepciones, y en este periodo se da el auge de la filologa de bblica en el 1559 Cisneros se ocupa de ello, el primer es el traducir la biblia poliglota complutense, y esta biblia, es traducida a todos los idiomas clsicos, (latn, griego, sanscritos, arameo) para que haya una traduccin oficial, tenemos un tratado de Kempis, traducido por fray luis de granada que hay una lectura piadosa de la biblia y pasada a la practica de los primeros religiosos cristianos. El emperador primero apoyo en un primer momento toda la actividad de la universidad de Alcal, pero tambin estuvo apoyando los estudios y las conferencias que se dieron en Alcal y en Valladolid sobre las teoras erasmistas y en Valladolid se le hizo un juicio, es muy relativo que los hermanos valdes de la corte y muy cercanos al emperador en el momento en que muere al emperador an de salir a Londres y no vuelven a Espaa por sus ideas erasmistas, y de all se conoce que la obra del Lazarillo que conoce muchas cosas no diga su nombre, en este ambiente se produce en Espaa mucha literatura religiosa, pero la literatura religiosa, ira por otros derroteros el inquisidor valdes, publica en el 1559 un ndice de libros prohibidos, se censuraron rpidamente, el libro del buen amor, la celestina, o los ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola, tambin esta fray luis de granada con su gua de predicadores.etc. Toda esta literatura prepara el camino de la contra reforma, que la hara Felipe II, esto a cuanto prosa espiritual.

Prosa de ficcin: 3 generos: novela de caballerias, novela pastoril, y novela picaresca, el siglo comienza con una novela del tipo sentimental, pero a medida que empieza el s. XVI se desplazara el inters hacia la novela de caballerias, ser la novela favorita de toda la poblacin, y tenia lectores muy apasionados. El genero se inaugura en 1508 Amadis de Gaula refundado por garci rodriguez de montalgo y le seguir tras ellos toda la saga de los palmerines, nikeaaunque la mejor novela de todas es el Quijote, se llego a vender los libros de caballeras en los mercadillo. Por que existe este movimiento con este tipo de libros? Los ideales de estos libros y de su mentalidad es medieval, son los ideales de una poca pasada, y aparte de eso le aade toda una serie de novelas fantsticas que se dan por verdad, es una literatura de evasin, hay una tendencia actual a la literatura pica, juegos de roletc. Solo se puede llamar evasin, y solo nos evadimos cuando nos frustramos, encontramos nuestra diversion en una fantasa, no se puede vivir para una imagen, no se puede vivir entre lo que es y lo que quieres ser y para no enfrentarte a eso y adems si hay un pensamiento critico se da una evasin mayor. Tirante le Blanc: hecha en cataln se publico al tiempo que la celestina en 1499 su autor ** se tradujo rpidamente, lo que nos interesa de este libro es la cita de Cevantes: el mejor libro de su estilo, lo que mas interesa es la profunda caract. Psicolgica de los personajes, pero el mas importante es el amadis de gaula. Novela pastoril parte esta moda de un libro que se difunde por toda Europa en la arcadia en 1504 de Sannazaro su primera manifestacin en castellano es la llamada los 7 libros de la diana de Jorge de Montemayor 1 edicin de 1559, dos libros tambin destacan por los autores: la Galatea 1585 (Cervantes) La arcadia de Lope de Vega 1598, la evasin del cortesano: el cortesano busca una liberacin, adems la expresin de la naturaleza es el marco de los encuentros amorosos. Caract. Bsicas: el pastor es un poeta por naturaleza, y de ah que se le consedere el mejor personaje para este tipo de narraciones, este actor ficticio convive con seres fantsticos (ninfas, duendes y otros seres mitolgicos) lo curioso es que todo lo que surge aqu tiene como referencia a lugares geogrficos reales como Garcilaso con el Tajo y Toledo, estos pastores los vemos con otros pastores/as generalmente lamentndose de sus penas amorosas, de sus lances amorosos fallidos, en un momento cantan a la belleza de la naturaleza que esta idealizado y responde al tpico del locus Amoenus) es la naturaleza buclica que encontramos en Virgilio, lo curioso es que estos son unos pastores desocupados, el ganado se queda abandonado o paciendo. Al pastor se le asocia con el tema del amor, el amor esta visto desde un angulo neoplatico la fuerza que impulsa al hombre a amar esta inspirada por la fuerza que le rodea y se ve impulsado por una fuerza superior, como si estuviera en un estado de espiritualidad continua, sus historias van refereridas normalmente a triangulos amorosos, a veces a cadenas muy largas y tambin no se sabe muy bien en muchos casos a quien se ama en verdad, todos tratan casi los mismos temas y tienen finales muy distintos, no suelen ser fin ales felices, hay penalidades, episodios deshonestos, sobre esos personajes se sufre con verdadero arrebato. Otra prosa de ficcin:

Novela morisca: se la puede dividir en muchas grupos, hay abundantes ejemplos de esta novela, lo importante es que tanto en romance como novela, suelen ser prosa o narraciones que se desarrollan en torno a poblaciones fronterizas y entre moros y cristianos, en la frontera de granada, suele haber 2 arketipos: el moro idealizado, que tiene las caract. Del caballero: honor, la palabra y las caract. Del enamorado, luego esta la figura del cautivo como smbolo de los sufrimientos cristianos, presos normalmente por los turcos, (2 salidas: pagando, o enamorando a una mora, y esta comprenda tu sufrimiento e intente tu huida) si hay una mujer de por medio una mujer es una mujer hermosa y mora, y que se cambiaba de zona, sabemos casos de caballeros cristianos que salvan a las moras que estn encarceladas, o el moro que devuelve a la tia cristiana por que tiene honor, por poner un ejemplo tenemos la historia del abencerraje y de la hermosa jarifa, (hay 4 versiones, los enamorados son 2 moros de familia noble granadina) tanto americo crasto, como lope guillen sealan el arquetipo del moro: noble y de buen corazn, tmb hay una reivindicacin de los conversos, que muchas veces fueron cautivos y se comportaron honorablemente. El otro gnero, la novela picaresca, se dice que 1 antecedente muy claro de lo que ser la picaresca en la celestina, ya que hay un mundo de picaros que rodean toda la novela, picaros que se buscan la vida (los criados) pero que no tienen hambre excesiva o falta de recursos, pero en la Celestina se da un clima que adelanta la picaresca, los rasgos comunes de las novelas denominadas picaresca son las siguientes: 1 el protagonista es un pcaro (una categora social, un individuo o una mujer procedente de los bajos fondos que a modo de antihroe se utiliza en la literatura como contrapunto al ideal caballeresco, su lnea de conducta est marcada por el engao, la trampa, la astucia, llenas de ingenio, el pcaro no es torpe, y vive al margen de cualquier tipo de honra tpica de las clases altas, para el pcaro lo importante es la libertad (condicionada por las circunstancias y por su ascendencia que siempre es de dudossima honra), son unos personajes destinados a la marginalidad 2 rasgo: Carcter. Autobiogrfico, el pcaro es el protagonista de sus propias aventuras, desde el momento que ellos han recordado en donde nacen ya hacen una crtica, el pcaro as justifica su existencia y su trayectoria. 3er rasgo: doble temporalidad, aparece desde una doble perspectiva temporal: actor y personaje, como autor siempre est en el tiempo presente, (escribe desde el presente hacia el pasado) como pcaro vive temporalidades distintas, va desde el presente al pasado. 4rasgo: estructura abierta, sus capitulas estn constituidos normalmente por diversas aventuras, ya que esas aventuras pudieron ser mas o menos, y algunas veces no tienen una tragazn argumental, quien hace de tragazn es el protagonista, pero muchas veces los personajes de una aventura no vuelve a salir ms (el ciego, el hidalgo, fraile), y esto hace al libro tener una estruc. Abierta. 5 rasgo: caract. Moralizante, ya que al menos las intenciones del autor cada capitulo es aberrante (ya que es sist. Castigado) muy curioso como se denomina cada capitulo del lazarillo: tratado (y la forma literaria del tratado es un texto especializado en una materia concreta, y en este caso viene a ser que esa parte nos proporcionara cualquier tipo de provecho al final de su lectura),

6rasgo: caract. Satirico, que es constante en este tipo de relato, como el picaro se mueve por todas las clases sociales, nos cuenta lo que ve en ellas con una actitud critica, y esta esta producida por las circunstancias mas inmediatas como el hambre, que esta movido por la codicia y por la avaricia. Solo acumula porque nunca ha tenido nada, el picaro como sabe que el hambre ser su constante, cada vez que tenga algo va a querer ms (Lazaro y La Celestina). Otro gnero: El teatro: nica manifestacin que nos queda, la celestina: no habr una obra que se asemeje a su importancia, por un lado hay un teatro cortesano (novelas a la italiana) con autores como juan de la encina, Lucas Fernndez.que cultivaban piezas breves de caract. Breve y con con caract. Burlescos. Hay otro tipo de teatro de tipo religiosos que esta heredado de los ciclos de navidad y de la pasin que ahora se va a celebrar en las fiestas del Corpus, precisamente aparece un nuevo genero que ser el auto sacramental denominados autos viejos, y hay un cdice que los engloba a todos (cdice de los autos viejos) que mete muchas piezas breves para esta celebracin, se desarrolla las temticas de explicaciones teolgicos y propaganda de la eucarista. Un nombre de teatro si va a encaminar su produccin hacia formas nuevas, es un autor de comedias llamado Lope de rueda, lo que destaca del son sus pasos, (paso: pieza breve comica, en donde se mezclas elementos cmicos e ingeniosos, y lo ms importante de esta obra, ser su puesta en escena). El teatro todava es cortesano (no sale de la corte) de vez en cuando la iglesia lo encarga para sus celebraciones, el teatro no despega porque no hay un sitio especial para realizarlo. Producciones de esta poca: se ha considerado tambin, como grupo de obras las dedicadas a la imagen literaria del emperador, su figura aparece en muchas crnicas cmo: Un humanista sevillano Pedro Meja (cronista oficial del emperador) cre la historia imperial y Cesrea (Cesar hasta Maximiliano 1) y la historia del emperador Carlos V, solo llega hasta la coronacin imperial en Bolonia, esta es una crnica rimbombante tambin hay una crnica burlesca del emperador Carlos V (se llama as) de francesillo de fuiga. El lazarillo de Tormes (ya el libro, libro). Primeras impresiones: las primeras ediciones hasta mediados de los aos 90 se pens que eran las de burgos, Alcal de henares y Amberes (1554), con el mismo titulo: Vida del lazarillo de Tormes y de sus fortunas y sus adversidades. Hay razones para pensar que hubo tiradas anteriores (si las hubo no nos queda nada9. Se reimprimi en muchas ediciones, se tradujo muy rpido 1560 al francs, 1576 ingles, 1579 holandes, 1622 al italiano, la obra de forma tpica inicia el gnero de la novela picaresca y tendr importancia en la literatura de los siglos de oro. En una lectura superficial a simple vista vemos un breve relato, aparentemente autobiogrfico de la vida de un nio, llamado Lzaro de Tormes, y las aventuras por las que pasa este nio hasta la edad en la que aparece hablando (2 tiempos: tiempo de presente y de pasado), desde este punto de vista no tiene nada de extraordinario. Pero este cuento esta

inspirado en la realidad social de su entorno, un descubrimiento fortuito del 92 en Balcarrota, Badajoz, descubrieron una nueva edicin del lazarillo, tambin impresa en el 1554, esto a supuesto un nuevo impulso a los estudios de la obra, a sus analissi, y a una revisin profunda de la obra, este ejemplar que tiene de distinto? Es que carece de puntuacin, este hecho lo a analizado francisco ruiz, que le lleva a la hiptesis de que la vida de Lzaro de Tormes surge en forma de relato, un relato a travs de una falsa carta enviada por Lzaro al arcipreste de San Salvador en el que narra el idilio, o el romance de su mujer y del arcipreste, a partir de aqu dice que el texto no estaba destinado a la imprenta, pero que gusto tanto que empez a copiarse, y una de esas copias poda ser la de Balcarrota, esto inicia la 1 preguntacuando fue redactado el Lazarillo? Algunos proponen la fecha del 1554, con una edicin perdida del 52 y del 53, otro grupo de investigadores consideran que la fecha de redaccin es muy anterior a esta, la acerca ms al 1525 por que en el libro al final se habla de unas cortes hechas en Toledo, y el ao de esas cortes es del 25, aunque pudo haber una versin manuscrita por el 30, el libro en s, viene dentro de la literatura anticlerical que cuenta con precedentes en la lit. Medieval, en todo caso sabemos, que antes de esta fecha es que desde luego parte del texto crculo de otra manera, algo distinta y que pudo difundirse. Otro interrogante: La autoria? Desde un principio se expuso como una obra annima y desde el s. XVII se empezaron a barajar el nombre de diversos autores: diego urtado de mendoza, Alfonso valdes, Nuez de Toledo. Este punto es importante, ya que entran en la perspectiva del lazarillo, ya que depende de quien lo haya escrito tendr unas perspectivas u otras, depende mucho, ya que pudo ser un judo converso, un humanista desengaado, un clerohan insistido varios pensadores que el autobiografismo de la obra es una figura narrativa que no hay que tomarlo como una cuestin real, este carcter autobiogrfico es una fig. narrativa con un propsito claro, que pretende acercarse a la historia, a la vida social, se aleja de lo inventado, de la imaginacin, habla de sus vivencias, de sus padresetc, esto no impide a pesar de que sea la historia inventada, que el nio mendigo, el hidalgo, los clrigos viciosos no existieran , o que fueran realidades autenticas en la Espaa del XVI, pero estos personajes no son el objeto, esto tan solo supone en verdad el paisaje, la base sobre la que se har el texto. Se ha ido estudiando a los amos del lazarillo y eso se ha didentificado un ataque contra ciertos rasgos, actitudesetc. Quien escribe esto y por que? Hipotesis de Narvez: quizs sea la mas reciente, esta bien diseada, Rosa navarro se decanta por que Alfonso de valdes es el autor del lazarillo de Tormes, secretario real del emperador y Rosa Narvez que debi de escribir este texto unos 20 aos antes de publicarlo (1530 mas o menos) se pens en un principio que esto no supona una novela, no iniciaba ningn genero, con lo cual lazaro no era un picaro, lo que Alfonso de Valds escribe es una carta dirigida a alguien, que la empieza como vuestra merced por encargo, que le cuenta el caso porque ha querido conocerlo, lo que pasa que para que vuestra merced entendiera el caso se tenia que remitir a su historia personal. Haba dos gneros interesante en la prosa del renacimiento que Alfonso de Valds dominaba (en forma de carta y de prosa) y Rosa ve que dentro de esta carta se insertan magistralmente dilogos. Y lo que si que hace Navarro es demostrar hiptesis, dice y demuestra que el texto esta mutilado, y que esas partes es en donde estaba el sentido esencial de la obra, el prologo es la propia fusin de dos prlogos. Es la esencia un refrito, lo importante no es el titulo, no es la vida, el objeto es contar ese caso a alguien que lo quiere saber.

Respecto al texto en concreto: hay un primer yo, (epilogo) que se dirige a los lectores, ese yo es el del autor que se dirige a los lectores (a los muchos lectores) para hablar de su obra que la califica de nonada el autor no da categora a su obra, esta manera de empezar, parece recordar a la captatio benevolentis (dice que no tiene capacidad para escribir, que lo hace por encargoetc), pero sin venir a cuento habla a un vuestra merced, ese yo es el mismo? O es el que cuenta el caso?, Por eso habla de manera extensa (desde su nacimiento), pero da la sensacin que el prologo esta mutilado. Ya que ofrece un cambio brusco de redaccin. La denominacin caso aparece al principio y al final de la obra (carta) Navarro dice que se la dedica a una mujer, Navarro dice que es una dama cuyo confesor es el propio arcipreste de san salvador (padre espiritual en quien se confiaba plenamente), el propsito es que como t te vas a esperar que guarde secretos que tiene relaciones con la criada que la ha casado con un pregonero, all estara la stira erasmista, quiere desmontar la hipocresa de un sist. Y de ciertas formas que adopta esa religin que no tiene que ver con la esencia de ella, sino con quien las predica. Lzaro va ascendiendo socialmente y su deshonra la justifica del modo que le da de comer, que est protegido, son cuernos consentidos, ha pasado tanta hambre que le da igual ese dato, como siempre se ha tenido que sacar las castaas del fego se la pela. Alfonso de valdes, fue el primer valedor de Erasmo en Espaa, a la muerte del emperado se tuvo que ir a Inglaterra. Otra teora que tiene menos fuerza es la jose luis madrigal se la atribuye a francisco cervantes de Salazar, humanista cercano erasmismo, y seguidor de Venegas, ocupo diversos cargos del virreinato en Sudamrica, por las cuestiones que mas se inclina es por las cuestiones literarias de Lzaro en el que se plantean juegos literarios del apellido del autor, adems del cotejo lingustico que se llama crnica nueva de Espaa incluso de la cual identifica no solo construccin sintctica sino expresiones sintcticas idnticas cosas que tambin sucede con obras de Alfonso Valds. Hay otro cuestiones, que consideran importantes al margen de quien es el autor, como la figura del mendigo ciego, episodio que se adscribe al gnero picaresco y que ms le define y sobre todo que a pesar de otras temas hay estudios de los epistolar y lo autobiogrfico en la obra, esta mezcla, de epistola y dialogo lo estudian bastantes autores, lazaro carretero pone como ejemplo, las peistolas, narraciones, dilogos en las que las cartas siempre sirven para plantear cosas verdaderas y ficticias, epstolas ociosas que las diferencia de las cartas severas, Francisco)en este caso estamos ante una carta ociosa, un to se la manda a un destinatario con aspectos cmicos, de la Concha, que nos remite a la pelcula, la autobiografa de lzaro es un alto de exculpacin y tambin de elogia para exponer lo que ha conseguido en su vida y porque, parece una exculpacin en sentido pleno de la palabra, Erasmo escribi muchas cartas en lo que se refiere a los trminos de renovacin moral y religiosa. Hay que aadir si estamos ante una carta coloquio, esta en la obra impresa, est escrita en 7 tratados, toda la crtica es bastante unnime, hay mucho desajuste estructural, en el renacimiento que lo principal era la armona de la construccin, lo armonioso, as por ejemplo esta desproporcionado en los tratados, los tres primeros son extensos, los dems solo son bocetos narrativos tan solo, hay quien dice que los tratados son de autores distintos, los tres primeros de un editor y luego de otros editores, esta cuestin nos lleva a plantear el tema de la forma, se escribi

como una epstola? Se fue introduciendo dialogo?, se alargo los tres cuentos folclricos? Se aadieron otros tres ms? Es un texto en transformacin. Lo que ms importa es la interpretacin del libro, el erasmismo como se refleja en la obra? La crtica es erasmista, la critica se basa en algunas cuestiones concretas en la religin y en los hbitos externos, para que haya critica social no solo ha de haber una imagen social, sino que tambin ha de haber alternativas a esa situacin, se ofrecen alternativas a esa degradacin de los usos y costumbres eclesisticos, (como el bulero: con ellas se compraban cosas de cielo, a la edificacin de iglesias) era habitual el comercio de las bulas, se llego a un mercantilismo absoluto, eso se quiso suprimir, pero era una fuente muy importante de ingresos, las historias que son anti-sistema son ninguna, lo que si se destaca es la funcin de la honra: solo funciona para aquellos que no tienen hambre, los que son pobres no pueden jugar a eso, es un valor de la clase noble, no se ha de pedir cuentas de por que alguien no tiene ese valor, (figura del pobre escudero, del hidalgo), todo va contra las falsas apariencias, se exige una renovacin completa del sistema, Madrigal expone al exaltacin de la pobreza, habia 3 tipos de pobreza (estn vinculados a la iglesia, estaban en un principio censados en las parroquias de la localidad, por eso se echan de Toledo los pobres de otras ciudades, es una poblacin organicista, cada sociedad regula una funcin): 1 los que tienen defectos o discapacidad y estn censados 2 los vagabundos que no estn censados (no se vean bien, se aprovechaban del sist. Y no daban nada, la pena no entenda de lo que se haba hecho sino de la necesidad de galeotes que haba) 3er grupo: todos aquellos que fingen ser vagabundos y que no estn censados ni defectos (gente que finge algn defecto fsico, como por ejemplo el 2 amo, cuando le mete de garrotazo, y algunos eran admitidos por las iglesias, eran llamados timadoresetc. Los gitanos tambin eran metidos en este grupo. El grupo esta muy centrado en un grupo social, Lzaro va a evolucionando en la pobreza, a Lzaro no lo encontramos igual a lo largo del relato, se va asociando su situacin a varias circunstancias, en la apertura tendramos el prologo, sus orgenes, y la salida del hogar que no es voluntaria, la madre le saca, a partir de all tenemos 3 partes, una primera dedicada a los 3 primeros amos, ciego: clrigo avaro y el escudero, luego tendramos otros tres amos siguientes que es el mercenario, el buldero el maestro de pintar paneles*, el tercer grupo se relaciona a Lzaro con oficios, el de aguador, el de porquern y el de pregonero. (Dejamos la estructura) (Pequeos rasgos sobre los aspectos en donde se refleja mejor el erasmismo) Por ltimo en ese cierre de la obra que le proporciona un hogar estable, que pasa por problemas familiares que el pasa de largo de ella, y se ve al final como se considera afortunado porque ha logrado superar el estado de pobreza y el estado de dependencia. Adems por este periodo se hace el concilio de Trento sale la contrarreforma, y en el lazarillo de Tormes salen algunas de estas ideas, se recogen de all, de esta manera: Datos sobre la familia Valds: 1la madre; Mara de la barrera era de familia juda, su padre se declare cristiano viejo salvo por una pariente su padre, estuvieron acusados una parte de su familia por actos de herejes, ya que se opusieron a algunas de sus reformas.

2a su tio le condenan judo relapso, era cura de la parroquia de san salvador, y sin pruebas le meten pa la hoguera, le condenaron en pocos das y en el 21 de diciembre le quemaron sin pruebas y por amancebamiento, antes quemaron a otro cura de esa iglesia, le condenan adems de amancebamiento. 3 la visin erasmista mas clara desde luego es el ataque a la clereca, al desfile de clrigos que pasan por la obra: arcipreste, amancebados, el del negocio de las bulas, y todos ellos son mezquinos, sutilmente no profundiza en algunos otros amos, no se profundiza en las personas que no estn relacionadas con la iglesia, solo habla de ellos para definir algunos aspectos negativos. Empieza su obra con 13, no le interesan sus primeros aos de vida, las personas finales solo sirven de relleno para la experiencia personal de lazaro: el maestro de cuadros, el alguacilno interesan por que no son criticables, Qu se critica de los curas? Estafa, corrupcin, falsas apariencias, traficar con la religin, el libro no es anti-religioso, solo esta contra los excesos y contra la corrupcin generalizada, no pone nombre a sus personajes, solo representan a un estado, pero estos han sobrevivido al tiempo, todo lo interesante hay que tenerlo en cuenta tras trento. 4 Prctica de una religin externa, falta de caridad absoluta por parte de los clrigos, y por la corrupcin generalizada, la avaricia, hipocresa, soberbia (estructura) Ese primer modulo de ciego y del escudero o hidalgo: hay quien dice que en esos tres primeros aos, hay un progreso de degradacin, con el ciego 1 ao, con el sig. 6 meses, y con el hidalgo unos 2 meses, va de ms a menos, en este primer modulo pueden estar representados estamentos distintos, y cada vez necesita menos tiempo para leer, el 2 modulo es mas desigual, fraile 4 dias, bulero (meses) y el pintor de cuadros (no se llega a decir) perido muy duro pero lo que ir haciendo lazaro en este modulo es asentar su experiencia, madurar, pensar en su futuro, como ir haciendo las cosas. El tercer modulo se denomina el de los oficios: el ya no ser solo un criado, estar remunerado por su curro, cobrara con el capelln, con el alguacil, y finalmente con el arcipreste que le da el trabajo definitivo de pregonero, a este proceso de aprendizaje prepara la consecucin del siguiente, hay una lnea de continuacin a partir de la experiencia, en cada oficio triunfa por la cualidad de: pregonero: triunfa por su buena voz, aguador, vendedor: (2buldero) ha aprendido de todas las cosas y de todo lo que le ha pasado, Lzaro quiere integrarse, no es un pcaro, el busca la integracin social, su mujer es haragana del arcipreste, y es que dice que es honor no esta hecho para el, el ve de una manera distinta, ya que da a entender que el y su mujer estn manejando al arcipreste. Aun as, hay quien considera que la obra en s no es erasmista sino que esta encuadrado en un aspecto erasmista, y que el propsito no es defender el erasmismo. La falta de caridad, piedad es una de las criticas de Erasmo, hay una burla ya que se burla del sacramento del matrimonio y de la ordenacin de sacerdotes, de la castidad... (Le integra en el mundo de las mujeres un clrigo). El libro solo se fija en algunos aspectos de la obra.

Aspectos de estilo: el concepto de los tres estilos esta engarzado en esta poca, esta obra esta escrita con el estilo bajo, ms o menos parecida a la comedia, se supone que ese estilo de composicin necesitaba un estilo medio, la forma que utiliza es la epistola y esta le da la suficiente potencia creadora para: Incluir elementos pertenecientes a la tradicin folclrica. El recurso ms claro es el de utilizar eufemismos para tratar temas escabrosos (posible pederastia del fraile (cap. IV)) ya que lo describe con un doble sentido, lo mismo ocurre con el amancebamiento, con el adulterioetc. La forma epistolar permite cierta ambigedad para ocultar datos que permitan identificar al narrador. Se ha preguntado muchas veces le tiempo histrico de las acciones, hay pistas para saber cundo se hacen historias, pero el propio lzaro dice que la historia que est por venir es buena. A pesar de esto existe una ambigedad clara en el momento de la historia, el final es abierto y hay quien dice de un final in media res, el objeto no estaba en el caso en s, su propsito no era responder el caso, en una narracin hubiera sido ms difcil, es un rasgo de modernidad, ya que muchas de las tcnicas del lazarillo se utilizan en el s. XIX, y en este sentido este final, es un rasgo de modernidad, ya que es un final que est muy abierto. Es una lucha solitaria, annima, aprende de manera positiva de todo, es un hroe en sentido pleno de la palabra.

Cosas para la observacin del Lzaro de Tormes: Hay que tener en cuenta los momentos del ahora,

Lzaro se dirige siempre a vuestra merced, es la persona a la que dice que cuenta su historia, pero dice su caso, quien es vuestra merced y a que caso se refiere. Qu tipo de relacin mantiene la mujer de Lazaro con el arcipreste de San Salvador porque este es el caso, ya que hay que ver desde que punto cuenta su vida, a quien responde cuando va a hablar del caso (problema del caso judicial que tiene que ver con esto y hay que entender que le preguntan algo de esto) Hay una relevacin de quien sea el autor del libro y se cree que puede ser el secretario de Carlos V. Bibliografa: Bataillon, Marcel, Novedad y fecundidad en el Lazarillo De Tormes, Madrid 1968 Garcia de la Concha, V, Nueva Lectura del Lazarillo: el deleite de la perspectiva, Madrid 1981 Rico, Francisco, La novela picaresca y el punto de vista, Problemas del Lazarillo Ctedra 1988. Rosa navarro, Alfonso Valds, Lazarillo de Tormes. (estudios y tal).

Obra completa de Garcilaso de la Vega Dolce stilo nove: es la base de la poesa de Garcilaso. Surge en una zona de Toscana del s XIII. Es una continuacin del amor cortes aunque introduce algunas novedades. El amor cortes es la adaptacin del vasallaje a las relaciones amorosas. Est en el plano de lo platnico (de la idea). Un caballero debe buscar a su dama y esta seora debe ocupar un rango superior en la sociedad al caballero. La seora puede enterrarse o no. El caballero debe fingir o estar de verdad enamorado. En algunos de los casos se rompen las reglas y hay un final trgico. El amor cortes es como una tarea que tiene que hacer el caballero. La dama no debe acceder y se mostraban crueles hasta tal punto que les pedan que se mutilasen. El caballero debe sufrir. Todas estas caractersticas se suavizan con la aparicin del estilo Dolce Stilo Nove. El caballero debe ser sincero y la mujer ya no tiene que tener una clase social alta pero tiene que tener un aspecto Dona Angelica. Lo bello ha de ser bueno. Una mujer bella est reflejando la belleza y la bondad divina. Todos los poemas de amor recurren a la naturaleza como marco para desarrollar estos poemas de componentes amorosas. La mujer conduce al hombre. El precursor del soneto fue Marqus de Santillana y el mximo representante Garcilaso. Soneto: Titulo

2 cuartetos y 2 tercetos= soneto Cada verso tiene 11 silabas (endecaslabos). La parte ms importante de la obra est en el contenido, en la ltima estrofa y ms precisamente en el ltimo verso. Se dice que los sonetos de Garcilaso tienen un final desmayado. Se pretende que el final sea esplendoroso. Garcilaso no suele darle importancia al final del soneto. Generalmente un soneto tiene 2 temas (cuartetos y tercetos). Cuando hay solo un tema tendra dos subtemas (a y b). Otra cuestin importante es que entre el segundo cuarteto y el primer terceto, a veces, hay encabalgamiento. A veces se tiene una presentacin de la situacin de los personajes y del supuesto conflicto del poeta y en la segunda parte esta la resolucin del mismo. A Garcilaso le gusta empezar con una exclamacin y acabar con una interrogacin. El nunca escribe sobre el presente- El objeto de su poesa nunca est presente en el. Siempre lo vive como futuro o pasado. Siempre estuvo de batalla fuera de Espaa. Mantiene una correspondencia con una amada venida de Portugal. Aunque sea un guerrero tiene un gran maestro y lo ha ledo todo sobre la poesa renacentista italiana, latina y griega. El no se pone a escribir hasta que no tiene perfectamente asimilados esos conceptos. No es la escritura de un aficionado sino de un autentico investigador y erudito de esa poesa. Como tema central es el amor y hay una mujer que es Isabel Freire, dama de la emperatriz que muere relativamente joven y que marca un antes y un despus de su poesa. Hay que aprovechar la primavera de la vida (tempus fugit). Se vive con emocin. Por lo tanto cualquier sentimiento aunque tenga una fuerte tensin va haber diferentes episodios y una graduacin en la descripcin de esa emocin.