Reflexes sobre o ensino do Yoga e da Yogaterapia.

Duas formas de aprendizado ocorrem durante o estudo, a prtica e o ensino do Yoga (tanto o ensino prtico em academia, quanto o ensino terico em cursos de formao): uma forma objetiva, traduzida pelo conhecimento aprendido atravz dos professores (e alunos) e dos livros; e uma forma subjetiva que vai sendo introjetada, fruto da soma do conhecimento objetivo (estudos) + prtica pessoal (yoga, meditao) + prtica pr ofissional. O resultado dessa soma o desenvolvimento de um raciocnio intuitivo e de um raciocn io criativo que vo possibilitar ao profissional de Yoga fazer uma leitura e uma a namnese fiel e profunda dos seus alunos e/ou clientes, e desenvolver, assim, um trabalho adequado e de boa qualidade, sem que este trabalho seja calcado necessa riamente em conceitos estanques e frmulas pr-determinadas, procedimentos estes mui to influenciados pela pouca bibliografia de boa qualidade disponvel em nosso idio ma. Esse raciocnio intuitivo e criativo deve ocorrer em diversos nveis, que vamos anal isar mais adiante. A caracterstica profundamente holstica do Yoga, permite que - sem perder a idia cen tral de que a meta a integrao e a experincia da Unidade - se possa explorar diversa s abordagens de trabalho, inclusive lanando mo de tcnicas ocidentais modernas que p odem perfeitamente vir somar ao trabalho do Yoga, aumentando sua abrangncia e efi ccia. Esta profunda e abrangente caracterstica holstica do Yoga permite a abertura de um enorme leque de leituras e possibilidades, que vo interagir amplamente com vrias r eas do conhecimento humano. Por exemplo, pode-se dar uma abordagem mais centrada no aspecto antomo-fisiolgico do Yoga, trabalhando com correo postural, conscincia corporal, trabalho com cardacos , asmticos, diabticos, aidticos, etc. Um professor de Yoga ou yogaterapeuta que seja, por exemplo, fisioterapeuta ou p rofessor de educao fsica, poderia fazer um timo trabalho nesta rea trabalhando com Ha tha Yoga . J um professor de Yoga que seja psiclogo, poderia trabalhar dentro de uma abordage m mais voltada aos aspectos psicolgico, energtico e filosfico do Yoga, como o Tantr a ou a Vedanta. O psiclogo, especialmente se for de linha reichiana ou bioenergtica, teria a habil idade de fazer a leitura muscular-emocional-psicolgica-energtica, assim como no Ta ntra faz-se o diagnstico do funcionamento dos chakras atravz da leitura feita - en tre outras coisas - da observao da performance do aluno nas asanas. Ambos trabalho s atuam nas couraas musculares, nas emoes e no processamento de material do inconsc iente. O mais interessante e a maior beleza do Yoga, que qualquer abordagem, qualquer tn ica ou direcionamento mais especfico que se imprima no trabalho com o Yoga, no exc lui todos os outros aspectos e atuaes. Obrigatoriamente o Yoga sempre trabalha e a tua de forma ampla, profunda e integral, de dentro para fora e de fora para dent ro. As idias e as noes da enorme riqueza do ferramental disponvel pelo Yoga, bem como da possibilidade de cada um poder trabalhar e dar a este trabalho uma direo de acord o com sua caracterstica pessoal e criatividade - guardando sempre o esprito centra l -, deve ser passada aos alunos bem como a importncia da tica e do respeito ao es prito do Sanathana Dharma. Raciocnio filosfico - quem ministra aulas em cursos profissionalizantes na rea do Y oga, deve antes de mais nada, procurar despertar o aluno para a amplitude e a pr ofundidade do universo hindusta. As filosofias hindustas (Yoga, Vedanta, Tantra, e tc.) so o que deve guiar e nortear o estudo da formao em Yoga. Deve-se deixar sempre bem claro o carter extremamente holstico e universalista do hindusmo, mas deve-se tambm procurar evitar nestes cursos, a introduo de outras bibl

iografias (Teosofia, Espiritismo, Budismo, Taosmo, etc.) que apesar de representa rem linhas de pensamento absolutamente idneas e respeitveis, trazem outros conceit os e leituras que podem atrapalhar o aluno na correta compreenso e introjeo do espri to do pensamento hindusta. O hindusmo, por ser a prpria expresso do Sanathana Dharma (e at por sua antiguidade) encerra em si mesmo o ferramental necessrio para a libertao do homem, atendendo pe rfeitamente sua pluralidade. No necessrio recorrer a outras fontes e a outras trad ies. As pontes e as correlaes entre as religies e as filosofias prtica filosfica saudvel e desejvel, mas um exerccio de carter interno e pessoal. Em cursos de formao de profess ores de Yoga ou yogaterapeutas, deve-se estimular que o aluno estude e reflita s obre a profundidade e a complexidade do universo hindusta que , afinal de contas, onde se situa o Yoga. E professores de Yoga devem "raciocinar" Yoga. Deve-se estimular o estudo de Patanjali, da Bhagavad Gita, das Upanishads, do Ha tha Yoga Pradipika e do Gerandha Samhita (sempre com o comentrio de autores hindus tas), sugerindo aos alunos a reflexo dentro de uma tica unicista e integradora, vi so que hoje abarca praticamente todo o pensamento oriental (em grande parte, graas Vedanta) e tambm muito do ocidental. Raciocinar em termos de "Paramatma e jivatm a so o mesmo" e "eu j sou a plenitude que busco" o primeiro passo para uma correta compreenso e aplicao dos raciocnios seguintes. Raciocnio dialtico - a filosofia hindusta prdiga em estruturas dialticas, profundamen te ricas em simbolismos. Os professores de cursos de formao devem tentar despertar nos alunos a reflexo e o questionamento sobre estes padres dialticos, pois da mesm a forma como os acupunturistas devem compreender e aprender a raciocinar em funo d e TAO/Yin&Yang que o que norteia a fisiologia energtica chinesa, os professores e terapeutas de Yoga devem aprender a raciocinar em funo destes vrios padres dialticos . Inicialmente, absoluto/relativo (Brahman/Maya na Vedanta; Purusha/Prakriti no Sa mkhya e no Yoga; Shiva/Shakti no Tantra). Parmetro filosfico (e teolgico) este inex istente nas religies crist-judaicas e islmicas, que so religies essencialmente dualis tas e (mono)testas. Em seguida, temos as Gunas: Sattwa, Rajas e Tamas. Toda a criao, todos os seres, t odos as personalidades, so recombinaes infinitas dessas trs qualidades. Quem adentra pela Medicina Ayurvdica depara-se com as doshas: Vata, Pitta e Kapha . Os trs princpios nos quais se baseia esta medicina. No Tantra, temos Ardhanareshwara (divindade meio Shiva/meio Shakti) - pingala/id a, masculino/feminino, solar/lunar, etc. So as polaridades energticas horizontais (os chakras so as verticais). Este raciocnio dialtico intuitivo, fruto do estudo, da prtica e da reflexo, vai fund amentar o raciocnio energtico que veremos mais adiante. Raciocnio antomo-cinesiolgico - um bom profissional de Yoga deve ter bastante conhe cimento da estrutura do corpo humano e de seu movimento. O estudo da Anatomia, d a Cinesiologia e da Biomecnica, vo dar cada vez mais capacitao ao professor ou terap euta, proporcionando a efetuao de uma leitura corporal e uma anamnese mais correta s. No se trata obviamente de concorrer ou querer tomar o lugar do mdico, muito ao con trrio, trata-se de interagir com eles de forma mais tcnica e profissional. Acho mesmo que todo o professor ou yogaterapeuta deve ter a superviso de um fisio terapeuta. Penso que estes profissionais so mais indicados do que os ortopedistas - normalmente os mais procurados - que so mais teis em casos de traumas, fraturas , cirurgias e administrao de medicamentos. Quem entende mesmo de movimento o fisio terapeuta. No meu trabalho profissional, o fisioterapeuta quem indica o ortopedi sta. Nos cursos de formao, o fundamental ensino da Anatomia, da Cinesiologia e da Fisio logia, to estigmatizado pela fama de "mal necessrio", deve procurar despertar o al uno para a importncia destes conhecimentos, que vo produzir dois efeitos: uma boa formao profissional, e um enorme ganho de conscincia corporal adquirida com o estud o do corpo humano. Raciocnio energtico - a profunda compreenso e a correta aplicao da fisiologia energti a do Yoga: kundalini, chakras, nadis, pranas.

Assim como um acupunturista tem que estudar, compreender e dar aplicabilidade ao complexo diagnstico do pulso, circulao do ki (energia), aos meridianos, aos pontos e seus efeitos, aos horrios, aos 5 elementos ,etc., um professor ou yogaterapeut a que deseje trabalhar em nveis mais profundos, deve conhecer todo o sistema de c irculao da energia, e saber como as asanas, pranayamas, bandhas, mudras, kriyas, y antras, mantras, relaxamento e meditao influem e trabalham na promoo do equilbrio des sa circulao energtica, que vai proporcionar ao homem a experincia da Unidade. Ernani Fornari Dharmendra