TEXTO 2 Segn el planteamiento kantiano, todo lo conocido est determinado formalmente por el sujeto, tanto por las formas

a priori de la sensibilidad como por las categoras del entendimiento. A juicio de Schopenhauer, en esto radica el mayor logro de Kant, en haber mostrado que todo objeto est condicionado por las formas del sujeto. Pero su criticismo nada poda decir acerca de lo que sean eso objetos con independencia del sujeto que los conoce: la cosa en s era, para Kant, completamente incognoscible. Schopenhauer est de acuerdo en que las formas a priori, en su caso, tiempo, espacio y causalidad, determinan el modo de existir del objeto. Es ms, no hay objeto sin sujeto, pues aqul no pasa de ser un mero fenmeno cerebral y, como tal, slo existe en, por y para el sujeto cognoscente. De manera que no parece fcil un acceso a la esencia de las cosas, a lo que sean en s mismas, pues no nos est dado un modo de conocimiento al margen de las citadas formas. Slo conocemos las cosas tal como aparecen, como fenmenos. Por lo tanto, es imposible un conocimiento de aquello que las cosas sean en s mismas por medio de la intuicin, pues los objeto no pasarn de ser mera representacin del sujeto. La intuicin siempre aplica la forma del espacio, del mismo modo que no hay intuicin sin que el entendimiento aplique la causalidad y presente al objeto externo como causa de la representacin del sujeto. Pero Schopenhauer no se resigna al criticismo kantiano. Resulta difcil concebir que las cosas no sean algo en s mismas al margen de nuestro conocimiento. As pues, la cuestin radica en encontrar un modo de acceso diferente a la cosa en s. Nunca alcanzaremos la esencia por medio de la intuicin. Del mismo modo que Descartes no encontraba certeza en el mundo externo y tuvo que buscarla en su interior, Schopenhauer, al no poder acceder a la esencia de las cosas desde fuera, es decir, por medio del conocimiento objetivo, tambin se encerrar en su interior. La autoconciencia presenta caractersticas muy diferentes a las del conocimiento del mundo externo. El conocimiento que cada uno tiene de s mismo es necesariamente el ms inmediato que puede alcanzar. Y, no obstante lo dicho anteriormente, Schopenhauer llegar a una conclusin opuesta a la cartesiana: la autoconciencia, si bien no es exactamente una intuicin, s es un tipo de percepcin, a saber, percepcin interna. Y no es intuicin porque, en primer lugar, queda al margen la forma del espacio, pues lo nuestros sentidos no nos ofrecen datos de una realidad externa y espacial; y, en segundo lugar, al no referirse a algo externo, tampoco el entendimiento puede aplicar la causalidad. No obstante, la percepcin interna mantiene la forma general de la representacin, es decir, la divisin en sujeto y objeto, pues en la autoconciencia hay algo que conoce y algo que es conocido. La conclusin que se alcanza en la percepcin interna no puede ser, por lo tanto, que soy una sustancia pensante. El sujeto es aquello que conoce y de nadie es conocido, puesto que de ese modo se convertira tambin en objeto. En la autoconciencia, lo conocido, o ms bien lo percibido es nuestro propio querer, el yo quiero, que aparece de modo ms inmediato que cualquier otro conocimiento. De este modo, el sujeto cognoscente descubre que es al mismo tiempo voluntad, que l mismo es la cosa en s. En la autoconciencia descubrimos nuestro querer, nuestra voluntad. Pero este peculiar conocimiento no es tan claro y exhaustivo como el que tenemos del resto de fenmenos. Dijimos que no se aplican aqu el espacio ni la causalidad y s la forma general de la representacin. Sabemos que somos voluntad, pero no podemos conocerla enteramente, lo cual se debe que la percepcin interna no es ajena a la forma del tiempo: conocemos nuestra voluntad por medio de los actos particulares que sucesivamente realizamos. Slo conocemos las mximas generales de nuestro querer (que, como explicar en otro lugar, son expresin de una idea, la de nuestro carcter inteligible) a posteriori y nunca completamente.

La percepcin interna nos ha proporcionado un acceso a la cosa en s, que se ha revelado como voluntad. No obstante, no poseemos un conocimiento ntegro de la misma, sino muy imperfecto a travs de su despliegue temporal. Esto, sin embargo, nos permitir acercarnos a la esencia del resto de fenmenos. La cuestin es la siguiente: si slo conozco mi voluntad a travs de tiempo y por medio de mis actos ser que esa voluntad, que descubrimos en nuestro foro interno, se manifiesta tambin en el mundo de los fenmenos. Es as que cada acto de la voluntad se encuentra necesariamente unido a un movimiento de nuestro cuerpo, nuestra voluntad se revela en nuestros sucesivos actos corporales. Por lo tanto, lo que internamente aparece como acto de la voluntad se exterioriza, se hace visible por medio de los movimientos del cuerpo. Tal como explica detalladamente en Sobre la voluntad en la naturaleza, las mismos rganos del cuerpo animal no son sino expresin de la voluntad de cada especie. Concluye entonces Schopenhauer que el cuerpo no es otra cosa que la voluntad misma hecha visible, voluntad objetivada. Cuerpo y voluntad son una y la misma cosa considerada desde dos diferentes puntos de vista: uno mediato, el de la intuicin y otro inmediato, el de la percepcin interna o autoconciencia. El cuerpo es el nexo de unin entre representacin y voluntad: aparece como objeto de intuicin, como cualquier otro fenmeno y, al mismo tiempo, es expresin directa de nuestro querer, nuestra voluntad, nuestra esencia. Lo que en la intuicin meramente externa aparece como fenmeno, se revela interiormente como voluntad, como autntica cosa en s. Ya mencionamos que Schopenhauer se niega a pensar que las cosas no sean algo en s y al margen de nuestro conocimiento. Nuestro cuerpo, que inicialmente no pasa de ser una representacin, se ha mostrado como objetivacin de la voluntad misma, el modo como la cosa en s se hace visible. Un egosmo terico podra defender la idea de que sea el hombre el nico ser que alberga en s esta doble dimensin de fenmeno y nomeno. Sin embargo, ya el hecho de que la materia posea propiedades inmutables que la ciencia no alcanza a explicar (cualidades ocultas) hacen suponer que las cosas son algo ms que representacin. Slo conocemos los objetos por medio de la intuicin; de hecho, slo por eso son objetos. Vistas las cosas desde fuera, no pasan de ser representacin. Pero si nos fuera posible un acceso a las cosas desde dentro, como de hecho ocurre con nosotros mismos, descubriramos, tan inmediatamente como en la percepcin interna, que la esencia de las cosas es similar a aquello que en el hombre llamamos voluntad. Aqu Schopenhauer est haciendo una extensin analgica y no debe pensarse que la piedra, por ser voluntad, se gua por motivos abstractos slo por el hecho de que ocurra as en el fenmeno humano. No podemos acceder a las cosas desde su interior, por lo que la demostracin aqu no tiene lugar. Schopenhauer est planteando una analoga, quiere mostrar que la esencia de las cosas, de todos este mundo visible, es de la misma ndole que aquello que en nosotros designamos con la palabra voluntad. As, siguiendo al pensamiento oriental, del que probablemente tambin procede el supuesto neopltonico de la unidad e identidad de la esencia del mundo, no afirma que el hombre sea algo esencialmente distinto del resto de la naturaleza. Lo que ocurre es la voluntad, por medio del cuerpo y dada la pobreza fsica del ser humano, se crea un intelecto para mejor satisfaccin de sus fines, por lo que slo en el hombre la voluntad puede hacerse consciente de s, slo el hombre puede acceder a ella desde dentro. Por lo tanto, tampoco se explica la esencia humana partiendo de la naturaleza sino al contrario: slo la autoconciencia puede permitir un acceso, aunque imperfecto, a la cosa en s, algo de lo que Kant nunca pudo percatarse