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Virgo-Maria.

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Qui et Pourquoi, depuis la mort de Mgr Lefebvre en 1991, a dtourn la finalit surnaturelle de lOPERATION-SURVIE des sacres de 1988, pour assigner la FSSPX ce FAUX objectif prioritaire de la r-conciliation avec la Rome conciliaire (en fait la rconciliarisation de la FSSPX) ? Qui a, depuis 2000, PROMU, et Pourquoi, le FAUX pralable de lautorisation de la messe de Saint Pie V ? Pourquoi na-t-on pas pos la VRAIE question du rtablissement du VRAI Sacerdoce de VRAIS prtres, ordonns par des Evques VALIDEMENT sacrs selon le rite VALIDE des Saints Ordres ? Qui a INVENTE, et POURQUOI, le faux pralable de la leve des excommunications ? Pourquoi na-t-on pas pos la VRAIE question de labrogation de Pontificalis Romani INVALIDE de 1968 et du rtablissement du vrai rite de la conscration piscopale VALIDE davant 1968? A quoi servirait-il, en effet, de faire dire le VRAI rite de la messe par de FAUX prtres ? Serait-ce donc quaprs avoir oblig de VRAIS prtres dire une FAUSSE messe, lon veuille dsormais faire dire la messe du VRAI rite par de FAUX prtres ? Serait-ce que lon veuille concilier les VRAIS prtres qui disent encore la VRAIE messe avec un clerg aussi INVALIDE que le FAUX CLERGE ANGLICAN ?

Gaude, Maria Virgo, cunctas hreses sola interemisti. (Tractus Miss Salve Sancta Parens) vendredi 29 dcembre 2006
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Le pote-thologien de Tbingen, protg de Hans Kng : Ratzinger


Entre sobrit, prmditation et tnacit, une continuit digne de lesprit de la High Church
Ce portrait de Ratzinger publi en italien par 30 Giorni, et dont nous avons effectu la traduction, prsente un grand intrt. En effet, il fourmille danecdotes sur une priode peu connue de la vie du chef actuel de lEglise conciliaire : limmdiat aprs-concile luniversit de Tbingen et celle de Ratisbonne. LE POETE-THEOLOGIEN ET LA 2 CV RATZINGER ET SON MENTOR DE TBINGEN, LE FLAMBOYANT HANS KNG : LALFA ROMEO

En 1966, le concile Vatican II vient de sachever, et Ratzinger est appel luniversit de Tbingen par Hans Kng et par Seckler, afin dy tenir la chaire de thologie dogmatique. Jusqualors il enseignait Mnster, depuis trois ans. Ratzinger et Kng ont tous deux particip en 1964 la fondation de la revue progressiste Concilium, et ils furent thologiens experts la session finale de Vatican II. Ds son arrive Tbingen, Ratzinger fait preuve dun zle peu coutumier pour se mettre en avant. Il tente dtablir des relations fcondes avec les thologiens vangliques de la facult Protestante . Son enseignement sloigne de la scolastique et mle considrations potiques et spiritualit, ce qui suscite un engouement parmi les tudiants. Il donnait un cours de confrences, pas uniquement ouvert aux tudiants de thologie, structur comme une explication du Credo des Aptres, tenant compte de l'effervescence et de l'agitation de la "fin des temps", ritrant le contenu et la dfinition de la foi chrtienne , qui, aux yeux du nouveau professeur, apparaissait maintenant enveloppe dans un halo nbuleux d'incertitudes comme peuttre elle ne lavait jamais t dans l'histoire . 30 Giorni

Ces confrences donneront naissance louvrage Introduction au Christianisme. Le nouveau thologien tenta aussi de promouvoir Johann Adam Mohler, lorigine de la thologie historique , inspirant l'approche historico-salvifique que Ratzinger favorisait depuis ses tudes Freising et Mnich. Ce serait une bonne chose pensait Ratzinger de rcuprer l'enseignement de Mohler et de ses amis afin de renforcer le tmoignage dans le monde moderne, comme le suggre le Concile. 30 Giorni Kng fut le mentor suisse du bavarois. Leur temprament et leurs habitudes de vie contrastaient. Le Suisse impulsif, circulait dans son Alfa Romo blanche et shabillait avec l'lgance. Cest vers lui que les journalistes sont alls, cherchant quelqu'un qui ferait partir une salve dans les affrontements qui tourmentaient l'glise du post-Concile. Le Bavarois modr allait pied ou utilisait les transports publics, il disait la messe tous les matins dans la chapelle d'une rsidence universitaire fminine et pour le reste, tudiait et prparait ses confrences et tout cela en harmonie avec son style austre et rserv. 30 Giorni Il stait tabli un accord entre les deux hommes, se partageant lun et lautre le cours principal et subsidiaire de thologie dogmatique, afin que chacun puisse disposer de temps libre. Quant Ratzinger, loppos de lallure flamboyante de son mentor suisse, il privilgiait la sobrit et la simplicit. son dernier cours avec les doctorants de Tbingen, il arriva un peu en retard dans la 2 CV Citron de Peter Kuhn. Le conducteur freina brusquement devant les tudiants, qui attendaient, et la plaque dimmatriculation de Tbingen tomba du vhicule avec un grand bruit. Tout le monde clata de rire.

30 Giorni
LE TEMPERAMENT DE RATZINGER : UN HOMME DINFLUENCE TRES POLISSE, CRAINTIF DES AFFRONTEMENTS Cherchant saccorder avec tous, Ratzinger fuyait les conflits et ne tentait mme pas de sopposer la chienlit. Ratzinger ne prenait pas parti, il conservait son attitude critique, mais ce ntait certes pas son genre de polmiquer et de se quereller avec ses collgues. Par nature, ce nest gure un combattant, il naime pas chausser les gants, il fuit les empoignades acadmiques. Il navait absolument aucune intention de jouer le rle de chien de garde pour organiser une rsistance la drive croissante . 30 Giorni Il semble que ce soit un trait de caractre du bavarois, car Seckler dclare : Dans une discussion franche et raisonne, il est trs bon, mais dans une violente controverse, il est perdu. Il ne sait pas crier, il est incapable de crier plus fort que ses opposants, de simposer eux brutalement . 30 Giorni Ratzinger excelle dans les dbats arguments, mais aussi dans les stratgies long terme, dans les volutions lentes mais certaines, dans les calculs et les ruses qui vont emporter ladversaire qui raisonne dans le court terme. Il excelle dans les jeux de lombre et actions occultes. Nous venons dobserver son comportement dans laffaire du ralliement de la FSSPX, dans sa patiente mise en place de labb Barthe, dans les pions quil ne cesse de pousser depuis 1995 en faveur de la rforme de la rforme . Il apparat galement ainsi dans les ngociations parallles1 quil mne avec le TAC (Traditional Anglican Communion) de Mgr Hepworth, langlican traditionnel. Voil Ratzinger laise comme un poisson dans leau, dployant ses talents et non pas dans la rvolution brutale et violente qui retourne les autels. LA FABLE DU RETOURNEMENT DE RATZINGER ET DE SON EVOLUTION CONSERVATRICE : UN HERITIER CONSTANT DE CONGAR, DE LUBAC PROCHES DE LA FILIERE ANGLICANE TRADITIONNELLE

http://www.virgo-maria.org/articles/2006/VM-2006-11-20-A-00-FSSPX_et_Anglicans.pdf

30 Giorni prsente comme une fable celle qui consiste prtendre que le virage de Ratzinger vers le conservatisme serait conscutive mai 68 et son dpart pour luniversit de Ratisbonne. Ratzinger lui-mme rejette cette fable. Ratzinger lui-mme fut le premier rejeter le rle de rengat que la droite comme la gauche essayaient de lui attribuer de force. Je nai pas chang, ce sont eux qui ont chang , devait-il dire en 1984, dans le livre-interview publi par Vittorio Messori, des thologiens qui avaient crit avec lui au sujet du Concilium. La mme rpugnance reconnatre un profond changement de sa vision des choses aprs Tbingen , dit de lui Victor Hahn, rdemptoriste qui fut le premier tudiant passer un doctorat avec Ratzinger. On trouve cela ds linterview accorde en 1977 par notre professeur lhebdomadaire diocsain de Munich, peut aprs sa nomination comme archevque de la capitale bavaroise . 30 Giorni La dception que sembla causer chez le thologien de Tbingen lirruption dissolvante de lanarchie soixantehuitarde au sein des facults de thologies allemandes, nallait aucunement le dtourner de soutenir pleinement ce concile dont il avait espr des fruits bnfiques. Ce qui avait chang, ce ntait ni le cur, ni la perspective du thologien du Concile, ctait les circonstances dans lesquelles il se trouvait. Pour lui comme pour beaucoup denthousiastes de la priode du Concile Congar, De Lubac, Danilou, Le Guillou , laspiration tremblante voir les cent fleurs du Concile donner de beaux fruits se mua en dsolation lorsque la fte fut finie. Leffondrement des pratiques les plus ordinaires et de tout lacquis essentiel de la Tradition, thoris jusquau cur des facults de thologie, lui apparut comme un vritable processus dauto-dmolition de lglise. Mais la prise de conscience lucide de ltat dans lequel se trouvait lglise ne devait jamais lamener abjurer la damnatio memoriae du Printemps du Concile. Comme lcrit Peter Kuhn, Je me souviens qu lpoque o nous autres tudiants tions encore euphoriques propos du Concile, il disait, voquant limage qui se trouve dans lvangile : nous avons ouvert la porte pour chasser un dmon de la maison, esprons que sept autres nen ont pas profit pour sy engouffrer. Et il crivit la mme chose en 1969 dans un article du magazine Hochland. Mais je ne lui ai jamais entendu dire : nous naurions pas d faire ce que nous avons fait . 30 Giorni LES CONCEPTIONS REVOLUTIONNAIRES DE RATZINGER SUR LA THEOLOGIE DE LEPISCOPAT

Ratzinger avait dj crit avec Karl Rahner en 1965, un ouvrage deux mains intitul Primaut et piscopat. Nous avions dj crit le 20 dcembre dernier : Dans le monde ecclsiastique quil connat bien, aux ambitions plus feutres, parfois dissimules sous les apparences dune charit au sourire tincelant, lancien universitaire de Tbingen a d prouver une certaine satisfaction jouer de cet air madr dont il avait dj fait montre lgard de son ancien compre, le professeur Seckler, lorsque le thologien de Tbingen signa[10], lt 1969, dans Theologische Quartalschrift, un article collectif prconisant la rduction du pouvoir de lpiscopat rsident un mandat temporel limit huit ans et non renouvelable, alors quil allait presque aussitt, dun air dsintress, presque enjou, aider faire publier la proposition inverse. 2 Virgo-Maria Voyons maintenant de quoi il en retourne. A lt 1969, Ratzinger ajoutait sa signature au bas dun article collectif de Theologische Quartalschrift qui prsentait la forme contemporaine de la juridiction piscopale comme un monde tranger et dpass . Et les auteurs prconisaient, la dure du mandat des vques rsidents devra tre lavenir de huit ans. Le renouvellement ou la prolongation de ce mandat ne sera possible que dans des circonstances exceptionnelle . Quoique marginal, un pisode remontant la fin de la priode de Tbingen est particulirement clairant. Pendant lt 1969, certains professeurs de Tbingen crivirent un article dans lequel il dgoupillaient une vritable grenade main : labolition de lpiscopat vie, la fixation dune limite temporelle au ministre des vques rsidents. Larticle reut une place prpondrante dans Theologische Quartalschrift, prestigieux magazine de Tbingen qui peut se vanter dtre le tout premier
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http://www.virgo-maria.org/articles/2006/VM-2006-12-20-A-00-Chadwick_Reforme_Anglo-Tridentine_3.pdf

des priodiques thologiques allemands. Avant sa publication, tous les professeurs de la facult catholique, y compris Ratzinger, signrent cet article. Dans ses douze pages crites serr, il entasse les arguments sociologiques pour dmontrer que lchafaudage et la conception de la loi de lglise apparaissent comme un monde tranger et dpass lorsquon les compare limage actuelle de la socit . Selon les auteurs, la forme actuelle de la juridiction piscopale drivait non pas de lvangile, ni mme de la structure de la communaut chrtienne primitive, mais uniquement dune tradition qui devait apparatre plus tard et qui, de nombreux gards, ne convient plus . Puis, ils exposaient leur proposition tendant adapter le pouvoir piscopal aux temps nouveaux. Selon les professeurs de Tbingen, la dure du mandat des vques rsidents devra tre lavenir de huit ans. Le renouvellement ou la prolongation de ce mandat ne sera possible que dans des circonstances exceptionnelles, et pour des raisons extrieures objectives tenant au contexte politique de lglise . Les auteurs prcisaient que leur proposition est valable lheure actuelle pour lEurope occidentale uniquement et que ses incidences sur llection papale nentrent pas ici en ligne de compte et ny sont donc pas examines . Cest l une autre excusatio non petita, tant donn que la provocation impliquait ipso facto la possibilit de concevoir un mandat ad tempus pour lvque de Rome lui-mme. Ladhsion du Professeur Ratzinger la proposition de ses collgues ne correspond gure son image dopposant droit et inbranlable la drive thologique de cette poque. Mais on ne saurait linvoquer non plus lappui de lautre strotype, celui du thologien incendiaire appel retourner bientt sa veste. 30 Giorni Ladhsion de Ratzinger cette thse nouvelle suscita la plus grande surprise dans son entourage. Le Professeur Seckler, qui est lun des auteurs de larticle en question et qui se rappelle aujourdhui ce dernier comme sinscrivant dans la rbellion de la jeunesse , dclare dans 30Jours : lpoque Ratzinger tait le seul qui ne voulait pas signer cet article. Sa conception de lpiscopat ne correspondait pas la thse de notre proposition. Je me rendis alors chez lui pour essayer de le convaincre. Nous prmes le caf, bavardmes longtemps. Et je repartis avec son accord . Mme ses tudiants les plus proches de lui en furent perplexes lpoque. Trimpe se souvient : Le professeur tait gnralement dtermin sen tenir ses convictions. En loccurrence, peut-tre na-t-il pas lu larticle avec assez dattention, moins quil nait cd pour se faciliter la vie. Il voulait viter toute nouvelle controverse avec ses collgues . Et peut-tre ce quon demandait de lui une simple adhsion un texte collectif ne lui semblait prsenter rien que de trs ordinaire. 30 Giorni Peu mu par le scandale que provoquait sa signature, Ratzinger, dune manire tout--fait opportuniste, favorisa la publication par Kuhn dun article dfendant la proposition inverse celle du thologien de Tbingen. Aprs la publication de larticle, comme ses tudiants et ses collaborateurs taient en moi, Ratzinger ne semblait pas trop se proccuper de sa rputation. Il leur suggra mme un moyen quelque peu humoristique de surmonter leur malaise. Trimpe raconte : Lorsquil vit que certains dentre nous taient scandaliss, il sourit et leur dit : eh bien, puisque vous tes en colre, crivez quelque chose, crivez un article contre la proposition, et je vous aiderai le faire publier . Ainsi vit-on Kuhn, son assistant, et Martin Trimpe crire, sur la suggestion de leur professeur, un long article publi dans deux numros conscutifs du magazine Hochland, afin de rfuter la proposition quil avait lui-mme signe de limiter la dure du mandat piscopal. Kuhn ne peut sempcher de souligner : Nous navons laiss publier cet article quaprs tre partis pour Ratisbonne avec le professeur. Tbingen, on nous aurait sans doute pris pour des hrtiques . 30 Giorni Une telle indiffrence sur une matire doctrinale traduit bien ltat desprit du thologien bavarois. A lheure lon annonce un Motu proprio pour librer le rite de Saint Pie V, avant quune rforme Anglo-Tridentine ( rforme de la rforme ) ne vienne labroger3, ainsi que le NOM, au profit dun troisime rite de synthse qui
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Article du Figaro du 12 dcembre 2006

runirait les deux, il serait salutaire que les clercs et les fidles sen souviennent. Ratzinger semble se jouer des contraintes doctrinales afin de parvenir des ralisations ecclsiologiques qui lui semblent bien plus importantes que la recherche de la vrit. Nous sommes persuad que cet pisode de la vie de Ratzinger ne manquera pas dintresser le Comit international Rore Sanctifica qui poursuit ses travaux sur linvalidit du nouveau rite de conscration piscopale de Pontificalis Romani (1968). LA FILIATION INTELLECTUELLE DE RATZINGER : SE DEMARQUANT DU PROGRESSISME ECHEVELE, LA FILIERE
ANGLICANE DES NOUVEAUX THEOLOGIENS

Ne se reconnaissant pas dans les excs les plus fragrants du progressisme, Ratzinger form lcole de saint Augustin, de Newman et de Guardini , avait entretenu de bonnes relations avec Congar et de Lubac. Il est important de bien comprendre que Congar fut un homme cl dans le mouvement cumnique. Il frquenta Dom Beauduin Chvetogne et de Lubac avait tudi langlicanisme. Ces hommes qui prparrent et menrent la rvolution de Vatican II, furent en mme temps plus proches de la filire anglicane, inspire de lAnglo-catholicisme, nourrie de tradition. Cest cette filire, dont Dom Beauduin et auparavant labb Portal furent les reprsentants minents, qui allait mettre en avant des hommes cls tels que Dom Botte et le Pre Lcuyer. Cette mouvance cumnique, teinte danglicanisme, partie prenante de la rvolution conciliaire, allait porter le coup fatal la succession apostolique en rpudiant le rite latin de conscration piscopale, au profit dun rite nouveau, artificiel et faussement prsent comme antique : la prtendue Tradition apostolique, fallacieusement attribue Hippolyte de Rome. Cette mouvance agit, au sein du Consilium, dont Bugnini tenait les rnes, et qui effectua la rforme liturgique post-conciliaire. LA FAUSSE DIALECTIQUE DE 2006 ENTRE BUGNINISTES ET RATZINGUERIENS : UNE MEME DEFENSE DU NOUVEAU RITE DE CONSECRATION EPISCOPALE ET A LA PRETENDUE TRADITION APOSTOLIQUE En 2006, commence apparatre chez les tenants de la rforme Anglo-Tridentine ( rforme de la rforme de labb Ratzinger), chez un Luc Perrin ou un abb Barthe une nouvelle dialectique entre les bugninistes ou marinistes et les ratzinguriens qui seraient eux traditionnels, mais dun traditionalisme clair pour reprendre les propos de labb Barthe la Mutualit le 20 novembre 2006. Afin de ne pas tre abus, il convient de bien comprendre que cette mouvance ratzingurienne , qui au nom de lAnglo-Tridentinisme4, prtendrait sopposer au bugninisme , partage en fait avec lui lentire responsabilit de la rforme liturgique de 1968 et 1969. Cest le mme Consilium qui a produit tout la fois le NOM et le nouveau rite de conscration piscopale. Or, les Perrin ou Barthe dnoncent Bugnini, et font mine de dire que la rforme du NOM qui est sortie de la constitution liturgique conciliaire Sacrosanctum Consilium, contredirait les vritables intentions des Pres Conciliaires. Un site internet a dailleurs t cr pour alimenter largumentaire : http://www.sacrosanctumconcilium.org/ Cependant, ces personnes se gardent bien de mettre en cause le nouveau rite de conscration piscopale, alors que le rite est invalide comme la dmontr le CIRS. Cette attitude ne manque pas dintriguer, dautant plus quils ne peuvent ignorer que depuis une deux dcennies la crdibilit scientifique de lattribution de la Tradition apostolique Hippolyte de Rome, ce qui veut dire son appartenance au corpus liturgique romain antique, est battue en brche dans les milieux universitaires de la pseudpigraphie des premiers sicles. Le tome I de Rore Sanctifica, publi par le CIRS, la bien montr5. Isols au sein de la mouvance de la FSSPX et regroups autour de Mgr Williamson, les dominicains dAvrill font figure doriginaux en admettant la remise en cause de la prtendue Tradition apostolique6, tout en prtendant que ce discrdit scientifique port sur le fondement du nouveau rite piscopal na, de faon absolument certaine, aucune consquence sur la validit du rite. Pour ces ratzinguriens , il nest aucunement question de soulever la question du nouveau rite de conscration piscopale. Ils mettent la loupe exclusivement sur la
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http://www.virgo-maria.org/articles/2006/VM-2006-12-05-B-00-Operation_Anglo_Tridentine.pdf http://www.rore-sanctifica.org/etudes/2006/RORE-2006-03-17-FR-Rore_Sanctifica_Tome1.pdf 6 Voir les citations du Professeur Metzger (collgue de Luc Perrin Strasbourg) dans Le Sel de la terre, n54, au sujet du nouveau rite de conscration piscopale. Metzger endosse les conclusions de Jean Magne, pourfendeur de la thse de Dom Botte, sur le sujet.

messe, en esprant ainsi plonger encore davantage dans lobscurit la gense et le contenu de Pontificalis Romani. Or quoi bon disposer dun rite de Saint Pie V valide, si le clbrant nest plus revtu des Saints Ordres catholiques ? L UNIVERSELLE ARAIGNE DE TBINGEN Nous avons fait cette digression, car elle est capitale afin de bien comprendre Ratzinger. Nous voyons travers ces quelques faits quil a peu volu depuis le concile, car il tait dj enracin dans le modernisme tout en bnficiant de cette connotation la fois traditionnelle et rvolutionnaire. Mais en quarante ans, il a mri ses plans et tiss sa toile, lexemple de la patience dun Louis XI, que lhistoire a immortalis sous le surnom d Universelle araigne . Ce surnom convient donc labb Ratzinger et Mgr Lefebvre, fort de son exprience, lavait trs bien compris et en avait tir les conclusions en sacrant et en coupant les cours aux discussions . Mais il semble que son successeur, Mgr Fellay, ait encore beaucoup dcouvrir. Emptr dans le double langage et les contradictions o lont plong ses discussions secrtes avec Rome et lextraordinaire mdiatisation par labb Lorans de la nouvelle bataille de Lpante du bouquet spirituel dont limposture clabousse dsormais le Suprieur, Mgr Fellay vient de vivre ses dpens, les effets subtils et dissolvants des agissements de l universelle araigne qui, depuis Tbingen jusqu lusurpation du sige de Saint Pierre, na cess de progresser et de tisser sa toile. Mgr Lefebvre avait mieux compris qui il avait affaire, et il avait su garder ses distances. Continuons le bon combat Abb Michel Marchiset

http://www.30giorni.it/us/articolo_stampa.asp?id=10525

L'HISTOIRE DE JOSEPH RATZINGER Les annes difficiles


D'anciens collgues et des tudiants parlent du Professeur Ratzinger au campus thologique de Tbingen. L o son adhsion obstine aux rformes du Concile a t mise l'preuve par le triomphalisme clrical et par cette classe moyenne tranant les pieds
par Gianni Valente

Au milieu des annes soixante, Tbingen est apparue comme une sorte de Terre Promise pour quelques thologiens allemands respectables. Avec son histoire vielle de plusieurs sicles comme centre thologique "papiste" qui a survol le Luthranisme depuis son commencement ; et avec sa facult de Thologie Catholique qui a t vigoureusement mise en place dans le milieu du dix-neuvime sicle, le campus thologique Swabian parut l'endroit idal pour certains qui voulaient connatre les nouvelles effervescences du Concile et scruter les signes du temps en les liant et en les comparant la grande et honorable tradition.

En 1966, Joseph Ratzinger n'avait pas encore quarante ans mais ses cheveux taient dj blancs et sa renomme en tant qu'enfant prodige de la thologie allemande tait dj tablie par sa participation intense et profonde l'aventure du Concile. Vatican II se terminait, l'atmosphre tait encore vibrante avec de rels espoirs. Mais l'attente de jours meilleurs dans le monde pour l'glise a t marque par d'autres prsages tranges. Dj cette anne-l, dans une confrence rsumant le Concile, Joseph le Bavarois tint compte de ces diffrentes conditions. Cela me semble important , dclara-t-il, Afin de montrer les deux facettes de ce qui nous a rempli de joie et de gratitude au Concile Il me semble important de noter la dangerosit du nouveau triomphalisme dans lequel les accusateurs du triomphalisme pass tombent souvent. Alors que

l'glise reste un plerin sur la terre, elle n'a aucune raison de s'en faire sa gloire. Cette nouvelle faon de se glorifier pourrait devenir plus insidieuse que les tiares et les trnes porteurs qui, en tout cas sont maintenant plus une raison d'en rire que pour la fiert . Celui qui, la Facult Catholique Tbingen, avait tir les ficelles afin que le vocatio soit envoy au professeur qui enseignait Mnster depuis seulement trois ans, tait Hans Kng, aid par un autre jeune collgue, Max Seckler. Seckler rapporte pour le Magazine 30 Jours : il y a eu un changement de gnration en ce temps l, avec la mise la retraite de professeurs gs. Pour renforcer la facult, certaines personnes ont t contraintes d'offrir la chaire de Thologie Doctrinale aux professeurs les plus mrs, ayant des profils mieux dfinis. J'avais trente-neuf ans en 1966, Kng en avait trente-huit. C'est nous qui avons lutt pour faire appel un autre jeune homme. Ratzinger alors, tait l'homme de l'avenir . Le professeur bavarois, poli et rserv, et son collgue suisse, ttu et convaincant, se connaissaient depuis 1957. Ils avaient collabor pendant la sance de clture du Concile en tant que thologiens experts ; mais des diffrences videntes taient apparues quant la faon dont le Concile allait affluer vers le grand fleuve qu'est la vie quotidienne de l'glise. Mais, comme Ratzinger lexplique dans son autobiographie, tous deux avons considr ceci comme une diffrence de position thologiques lgitime et que ceci n'affecterait pas notre accord profond de thologiens Catholiques . En 1964, tous deux apparurent parmi les membres fondateurs de Concilium, la revue internationale du "front uni" des thologiens du Concile. Seckler explique : Kng se rendait compte que lui et Ratzinger avaient des vues diffrentes sur beaucoup de choses, mais il dit : avec le meilleur ont peut ngocier et collaborer, c'est le petit, le mesquin, qui cre des problmes . Le professeur Wolfgang Beinert, un ancien tudiant de Ratzinger Tbingen, ajoute : Kng a peut-tre appel Ratzinger prcisment parce qu'il a voulu que les tudiants soient capables de le comparer dautres thologiens du Concile, diffrent de lui ; quelqu'un qui serait un contrepoids sa thologie unilatrale. D'autres enseignants, aux vues plus troites, n'ont pas mme peru la distance entre les deux hommes et ils ont considr Ratzinger comme un dangereux libral. Ils dirent : un Kng est suffisant pour nous . Un magntophone pour un best-seller Dans ses dbuts Tbingen, Ratzinger sest impliqu sans s'pargner. A son nouveau poste, il a espr tablir des relations fcondes avec les thologiens vangliques de la facult Protestante. Son enthousiasme et la forme incontestable de ses confrences - thologie substantielle, nourrie par les Pres, et la liturgie lumineuse et lgre avec des nuances potiques - rponse franches toutes les questions en ces temps troubls ont enflamm les curs de beaucoup d'tudiants en thologie et pas seulement les leurs. Une foule de plus de quatre cents tudiants s'est immdiatement presse ses confrences. Un grand nombre a galement voulu assister ses confrences, et ont d tre slectionns par un examen d'entre de Grec et Latin. Helmut Moll, le prlat qui a collabor durant de longues annes avec son ancien professeur de la Congrgation pour la Doctrine de la Foi, se rappelle : Pour assister une confrence sur la Mariologie vous deviez passer un pr-examen sur les textes Marials, Grecs et Latins, des premiers sicles. Mais il n'y avait aucune comparaison entre Ratzinger et les autres. Les confrences de professeurs de tendance noscolastique que j'avais entendues Bonn semblaient arides et froides : une simple liste de dfinitions dogmatiques prcises et c'tait tout. Quand j'ai entendu Ratzinger Tbingen, parlant de Jsus ou de l'Esprit Saint, il ma sembl par moments que ses mots avaient l'accent dune prire En 1967, Ratzinger accomplit un projet sur lequel il avait travaill depuis dix ans : un cours de confrences, pas uniquement ouvert aux tudiants de thologie, structur comme une explication du Credo des Aptres, tenant compte de l'effervescence et de l'agitation de la "fin des temps", ritrant le contenu et la dfinition de la foi chrtienne , qui, aux yeux du nouveau professeur, apparaissait maintenant enveloppe dans un halo nbuleux d'incertitudes comme peut-tre elle ne lavait jamais t dans l'histoire . Les universitaires de toutes les facults venaient l'couter, tt le matin, ainsi que des prtres de paroisse, des religieux et de simples fidles. Peter Kuhn, que Ratzinger avait fait venir Tbingen comme son assistant, avait l'habitude de travailler aux premires heures du jour et n'arrivait pas rester vigilant pendant ces confrences matinales. Quand il marrivait de massoupir , dit-il, mes voisins me donnaient un coup dans les ctes, parce qu'ils avaient vu que le professeur lavait remarqu. J'esquivais en prenant la pose d'un penseur .Du coup, Kuhn pris son magntophone encombrant aux confrences et les fit retranscrire par un secrtaire. De ces

enregistrements est paru le livre "Introduction au Christianisme", le premier best-seller de Ratzinger, publi par Heinrich Wild : dix ditions dans la seule premire anne, il a ensuite t traduit en une vingtaine de langues. Dans la mme anne, le professeur nouvellement arriv, prit une part active dans l'organisation du cinquantime anniversaire de la Facult Catholique de Thologie. Il dcida que c'tait une occasion propice de nouvelles perspectives, cherchant dans les travaux de la fameuse cole de Tbingen l'quipe de thologiens qui s'taient rassembls autour de Johann Adam Mohler, lequel, dans les premires dcennies du dix-neuvime sicle avait donn l'impulsion nette l'apparition de la thologie historique, inspirant l'approche historico-salvifique que Ratzinger favorisait depuis ses tudes Freising et Mnich. Ce serait une bonne chose pensait Ratzinger de rcuprer l'enseignement de Mohler et de ses amis afin de renforcer le tmoignage dans le monde moderne, comme le suggre le Concile. Mais l'atmosphre la Facult tait conditionne et dforme par une dynamique totalement diffrente. Ratzinger , dit plus loin Kuhn, a peuttre espr revenir la grande tradition de Tbingen. Mais quand nous sommes arrivs, cette grande tradition n'tait plus l . La fiert professionnelle des ecclsiastiques Les relations de Ratzinger avec ses collgues de Tbingen restrent correctes et polies jusqu' la fin. Dans ses confrences, Kng proclamait haut et fort son respect pour le thologien bavarois et plus d'une fois a confirm leur point de vue diffrent. Ratzinger a aussi dclar en public qu'il n'y avait aucun problme avec son mentor suisse. "Excusationes non petitae". A la Facult, les diffrences humaines et de caractre entre les deux grands hommes - dtenteurs des deux chaires de Thologie Doctrinale - avaient toujours t videntes. Le Suisse impulsif, circulait dans son Alfa Romo blanche et shabillait avec l'lgance. Cest vers lui que les journalistes sont alls, cherchant quelqu'un qui ferait partir une salve dans les affrontements qui tourmentaient l'glise du post-Concile. Le Bavarois modr allait pied ou utilisait les transports publics, il disait la messe tous les matins dans la chapelle d'une rsidence universitaire fminine et pour le reste, tudiait et prparait ses confrences et tout cela en harmonie avec son style austre et rserv. Un jour, alors que nous tions en voyage avec quelques tudiants, nous nous sommes arrts dans une taverne , se souvient Kuhn, il a tout simplement command un Wrstel Viennois pour lui et nous autres. Il a pens que nous mangions tous aussi lger que lui. Cette fois l, nous n'avions pas os lui faire comprendre que nous tions jeunes et affams. Peut-tre l'a-t-il compris car lors d'une autre occasion, il sest assur que chacun avait choisi ce qu'il voulait au menu . Mais dans la routine concrte de vie de la facult, durant les cours, les sminaires, les confrences et les examens, sous l'unanimit apparente du "Concile", la distance croissante entre Ratzinger et certains de ses collgues avait atteint des niveaux tout fait critiques. Ratzinger croyait que toutes les choses importantes qui lavaient exalt pendant le Concile le renouveau biblique et patristique, louverture au monde, lappel sincre et pressant lunit avec les autres chrtiens, la libration de lglise de toutes les babioles qui lencombraient et faisaient obstacle sa mission navaient rien voir avec la frnsie corrosive et iconoclaste qui agitait nombre de ses collgues. Le rle jou par tant de thologiens dans lorientation des travaux du Concile avait fini par susciter chez beaucoup dentre eux une fiert professionnelle exigeant que mme les traits les plus lmentaires de la doctrine et de la vie de lglise fussent soumis un tribunal d experts . Dans ses Lectures , Moll crit ceci : Mme laccord le plus minimal sur le donn essentiel de la foi semblait stre perdu entre les diffrents professeurs. Et les tudiants avaient la tte qui tournait. Il fallait toujours prendre position sur des choses qui semblaient jusqualors chapper tout dbat : le diable existe-t-il ou non ? Y a-t-il sept sacrements ou seulement deux ? Une personne non ordonne peut-elle clbrer lEucharistie ? Existe-t-il une primaut de lvque de Rome, ou la papaut nest-t-elle quun rgime despotique renverser ? Le rdemptoriste Ral Tremblay, qui tait arriv du Canada Tbingen en 1969 pour faire un doctorat sous lautorit de Ratzinger, et qui enseigne maintenant lAcadmie Alphonsine, hasarde lhypothse suivante : Jai toujours pens quune certaine agressivit prsente chez Kng procde aussi des difficults que celui-ci a rencontres Rome lorsquil tait tudiant. Il est lun de ceux qui nont pu se dfaire dune bile anti-romaine rsultant de ce quils avaient personnellement vcu tant jeunes. Ratzinger na pas rencontr ces difficults, ne serait-ce que parce quil na pas fait ses tudes Rome.

Ratzinger, form lcole de saint Augustin, de Newman et de Guardini, ressentait le fardeau du noconformisme qui semblait avoir gagn un grand nombre de ses collgues : lexgte Herbert Haag, le moraliste Alfons Auer, le canoniste Johannes Neumann. Lui qui, au Concile, stait li damiti avec Congar et De Lubac, ne pouvait masquer son non-alignement avec les slogans accrocheurs du nouveau triomphalisme progressiste . Le pre Martin Trimpe, lun des tudiants les plus proches de Ratzinger lpoque de Tbingen et de Ratisbonne, se souvient : Un jour, dans une salle de classe bonde, il y eut un dbat entre plusieurs professeurs sur la primaut du pape. Kng avait dit que le pape authentique tait reprsent par Jean XXIII, parce que la primaut de ce dernier tait dordre pastoral, et non pas juridictionnel. Ratzinger nayant pas encore pris la parole, les tudiants commencrent scander son nom : Rat-zin-ger ! Rat-zin-ger ! Ils voulaient savoir comment lui voyait la chose. Il rpondit placidement que le point de vue prsent par Kng tait correct, car il fallait tenir compte de tous les aspects du ministre ptrin. En revanche, si lon insistait trop sur laspect pastoral, on risquait de faire le portrait non dun pasteur de lglise universelle, mais dun pantin universel manuvrable volont . Ratzinger ne prenait pas parti, il conservait son attitude critique, mais ce ntait certes pas son genre de polmiquer et de se quereller avec ses collgues. Par nature, ce nest gure un combattant, il naime pas chausser les gants, il fuit les empoignades acadmiques. Il navait absolument aucune intention de jouer le rle de chien de garde pour organiser une rsistance la drive croissante. Il est un fait que pendant la priode de Tbingen, aucune querelle publique neut lieu entre Ratzinger et le reste du corps acadmique, qui le rlit mme doyen. Ses relations avec Kng seffilochrent lentement et silencieusement, selon une prise de distances progressive sans heurts frontaux. Kng na attaqu Ratzinger quune fois , signale Seckler, et ce ntait pas sur un point de thologie . Les deux hommes staient entendus de telle sorte que si lun donnait le principal cours de thologie dogmatique, lautre donnerait le cours subsidiaire, ce qui lui laisserait ainsi du temps libre pour dautres activits. Lorsque Ratzinger annona quil tait sur le point de quitter Tbingen en rponse un appel de la nouvelle facult de thologie de Ratisbonne, sa dcision bouleversa les plans de son collgue, qui avait dj pris des engagements dans le cadre de lordre du jour de son semestre allg . Seckler poursuit : Kng cracha feu et flammes. Il attaqua Ratzinger violemment, en insistant pour que leur accord soit respect. Ratzinger garda son calme, mais maintint imperturbablement sa dcision . Ds avant cette dispute, ce qui devait convaincre le plus Ratzinger quun changement dair serait une bonne chose, dans la mesure o les relations entre les deux hommes staient dj gtes du fait des turbulences post-conciliaires, ce fut larrive clair (cest le mot employ dans son autobiographie par celui qui tait alors Prfet de lex-Saint Office) des vnements de 1968. De Tbingen Ratisbonne La bourgeoisie se lanait un dfi elle-mme. Les enfants des classes moyennes se rebellaient contre leurs pres. Berlin, lors dune manifestation contre les lois durgence promulgues pour maintenir la scurit nationale, il y eut un mort. Cela enflamma dabord les centres universitaires de Berlin et Francfort, et le feu se communiqua rapidement aux facults de thologie. Ernst Bloch, qui enseignait alors la facult de thologie de Tbingen, dsigna dans son livre Principe de lespoir un messianisme judo-chrtien lacis comme tant la cause fondamentale du vent de rvolution qui balayait lOccident. Dans son autobiographie, Ratzinger dit de cette perspective que du fait justement quelle reposait sur lesprance biblique, elle la dformait de telle sorte quelle en conservait la ferveur religieuse, mais avec llimination de Dieu et le remplacement de cette esprance par laction politique des hommes . La foi explique Ratzinger dans son Introduction au christianisme cdait la politique son rle de force salvifique . Dans cette nouvelle fusion de llan chrtien et de laction politique au niveau mondial , beaucoup de chrtiens ressentaient nouveau livresse de redevenir des meneurs dans le cours de lhistoire. Aprs que la culture occidentale de pointe eut tent de confiner la religion dans la sphre subjective et le for interne, ds lors, avec une Bible relue selon une nouvelle grille et une liturgie clbre comme le pr-accomplissement symbolique de la rvolution et la prparation de cette dernire le christianisme, avec son trange synthse, rapparaissait dans le monde, soffrant en message caractristique de lpoque . Mme lordre du jour des thologiens davant-garde, qui tait la dmocratisation, sen trouva subitement dpass. Il ne sagissait plus de bricoler avec la structure de

lglise et dencourager son ouverture au monde. Mme la forme historique prise peu peu par lglise devait tre dmolie la faveur du renversement de lancien rgime. Les tudiants des facults de thologie scandaient : Unter den Talaren der Muff von tausend Jahren ! : sous les soutanes, la crasse de mille ans. Les convulsions rvolutionnaires introduisirent des failles dans la vie quotidienne de la facult, dformant et brisant des pratiques pluri-centenaires concernant les relations entre matres et tudiants. Dans la bataille, on ne prenait pas dotages. Tbingen, Kng et ses amis eurent eux aussi souffrir. Les rebelles investirent galement la paroisse universitaire de Saint-Jean et exigrent llection dmocratique de laumnier. Puis ils se rpandirent sur les marches de la facult, dont il empchrent le personnel dentrer : il ntait plus temps de suivre des cours inutiles, on devait se tenir prt la rvolution qui arrivait. Ratzinger eut comparatre plus dune fois devant les tribunaux du peuple institus par les tudiants. Ainsi que le narre Martin Trimpe, Ils interrompaient les cours en scandant des slogans, ou bien ils montaient sur lestrade et lobligeaient rpondre leurs questions rvolutionnaires . Dautres professeurs essayaient de faire copain-copain avec les protestataires. Ratzinger, lui, leur rpondait avec son argumentation calme et logique. Mais sa voix faible tait souvent couverte par les cris. Seckler note de son ct : Dans une discussion franche et raisonne, il est trs bon, mais dans une violente controverse, il est perdu. Il ne sait pas crier, il est incapable de crier plus fort que ses opposants, de simposer eux brutalement . Pourtant, Ratzinger prouvait une relle sympathie, teinte de tristesse, pour beaucoup de ces jeunes, et cela lui compliquait parfois la vie. Lune sappelait Karin. Ctait une trs jolie blonde, et quoiquelle ft agaante, on voyait bien quelle tait la recherche de quelque chose, que son rve rvolutionnaire exprimait confusment une aspiration une vie diffrente et meilleure, le dsir dtre heureuse. Ratzinger lcoutait, lui consacrait du temps. Mais Karin mourut subitement. Trimpe raconte : Cest moi qui lai appris au professeur, pendant le djeuner. Il en fut perturb et ne dit plus un mot. Je suis certain quensuite, il aura exprim la messe, lautel, sa compassion pour la vie et la mort de cette jeune fille, confiant le salut de son me la misricorde du Seigneur . Dans ses cours galement, Ratzinger commena comme il avait accoutum par prendre au srieux et mettre en valeur les exigences de la critique marxiste, car elles pouvaient exprimer, elles aussi, une aspiration un vritable salut historique qui ne soit pas confin dans le ghetto dune individualit subjective. Mais il tait terriblement choqu lorsque la confrontation devenait une parodie sacrilge exprimant un mcontentement bourgeois, corrodant de faon destructrice tout ce quil avait de plus cher. Werner Hlsbusch, ancien tudiant de Ratzinger aujourdhui cur en retraite dune paroisse proche de Mnster, nous dit de lui : Il ne pouvait plus supporter de lire des manifestes prsentant Jsus et saint Paul comme des hommes sexuellement frustrs, dentendre des gens tourner la croix en drision en tant que symbole de sadomasochisme. Il en tait boulevers . Latmosphre de plus en plus empoisonne qui rgnait Tbingen ne fit quacclrer son dpart pour la nouvelle facult de thologie cre en Bavire en 1967. son dernier cours avec les doctorants de Tbingen, il arriva un peu en retard dans la 2 CV Citron de Peter Kuhn. Le conducteur freina brusquement devant les tudiants, qui attendaient, et la plaque dimmatriculation de Tbingen tomba du vhicule avec un grand bruit. Tout le monde clata de rire. Un rengat du Concile ? Le dpart de Ratzinger pour Ratisbonne est souvent signal comme concidant avec la priode au cours de laquelle le thologien rformiste du Concile, traumatis par ce quil avait vcu Tbingen, a commenc sa mtamorphose en un conservateur lucide (ou sournois, selon ltat desprit de ceux qui sacrifient ce clich). Ici sont nes la lgende dun Ratzinger Titan de la contre-attaque orthodoxe contre les maux de lpoque et celle oppose dun Ratzinger crypto-conservateur jetant le masque du thologien rformiste et rvlant ses dmangeaisons ractionnaires viscrales. Ratzinger lui-mme fut le premier rejeter le rle de rengat que la droite comme la gauche essayait de lui attribuer de force. Je nai pas chang, ce sont eux qui ont chang , devait-il dire en 1984, dans le livreinterview publi par Vittorio Messori, des thologiens qui avaient crit avec lui au sujet du Concilium. La

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mme rpugnance reconnatre un profond changement de sa vision des choses aprs Tbingen , dit de lui Victor Hahn, rdemptoriste qui fut le premier tudiant passer un doctorat avec Ratzinger. On trouve cela ds linterview accorde en 1977 par notre professeur lhebdomadaire diocsain de Munich, peut aprs sa nomination comme archevque de la capitale bavaroise . Ce qui avait chang, ce ntait ni le cur, ni la perspective du thologien du Concile, ctait les circonstances dans lesquelles il se trouvait. Pour lui comme pour beaucoup denthousiastes de la priode du Concile Congar, De Lubac, Danilou, Le Guillou , laspiration tremblante voir les cent fleurs du Concile donner de beaux fruits se mua en dsolation lorsque la fte fut finie. Leffondrement des pratiques les plus ordinaires et de tout lacquis essentiel de la Tradition, thoris jusquau cur des facults de thologie, lui apparut comme un vritable processus dauto-dmolition de lglise. Mais la prise de conscience lucide de ltat dans lequel se trouvait lglise ne devait jamais lamener abjurer la damnatio memoriae du Printemps du Concile. Comme lcrit Peter Kuhn, Je me souviens qu lpoque o nous autres tudiants tions encore euphoriques propos du Concile, il disait, voquant limage qui se trouve dans lvangile : nous avons ouvert la porte pour chasser un dmon de la maison, esprons que sept autres nen ont pas profit pour sy engouffrer. Et il crivit la mme chose en 1969 dans un article du magazine Hochland. Mais je ne lui ai jamais entendu dire : nous naurions pas d faire ce que nous avons fait . Rome, Paul VI voyait les mmes choses. Nous croyions , devait-il dclarer le 29 juin 1972, quaprs le Concile, un jour ensoleill viendrait pour lhistoire de lglise. Au lieu de cela, il est venu un jour de nuages et de temptes, dobscurit, de recherche et dincertitudes, on se bat pour donner la joie de la communion . En 1968, prcisment, face Humanae vitae et son rejet rpt des mthodes modernes de contraception, la contestation du Magistre avait atteint son summum au sein mme de lglise. Le Canadien Tremblay tomba sur une caricature ironique de Paul VI dans un magazine catholique. Il la trouva amusante et dcida de la montrer lors dune des rencontres quil avait le samedi avec des doctorants catholiques. Lorsque je la lui montrai [ Ratzinger] avec un sourire, il me fusilla dun regard svre . Le message tait clair : pas de plaisanteries au sujet du pape. Mais justement, cette libert toute catholique quil entretenait dans ses relations avec le Saint-Sige , signale Tremblay, limmunisait aussi contre le fondamentalisme magistriel qui semble prvaloir aujourdhui et que lon rencontre chez ceux qui ouvrent la bouche uniquement pour citer des phrases de documents du Vatican peine sortis de presse . En tant que prtre bavarois essuyant la tempte qui svissait le plus violemment sur les glises dEurope septentrionale, Ratzinger nappelait pas laide le policier romain. Il appartenait chaque vque de proclamer la foi des Aptres, dont ils taient les successeurs, et de dfendre les fidles ordinaires de ceux qui empoisonnaient les puits de la grce. En 1965 , note Beinert, Ratzinger avait crit avec Karl Rahner louvrage-cl Primaut et piscopat, dans lequel, en un certain sens, le mot le plus important tait la conjonction de coordination entre les deux termes. Sur la quaestio disputata du rapport entre pape et vques, Ratzinger est toujours rest sur la ligne dfinie par le Concile . Avec ses tudiants aussi, il lui chappait loccasion un commentaire judicieux sur la conformit des cercles acadmiques romains. Javais sjourn Rome pendant dix ans , se souvient encore Beinert, javais fait mes tudes lUniversit pontificale grgorienne et javais t pendant longtemps lve du Collge pontifical allemand. Pendant un entretien avec le groupe des doctorants, le professeur a pos un problme et nous a demand nous, tudiants, ce que nous en pensions. Puis il a ajout en souriant : il est inutile de demander Monsieur Beinert ; il a fait ses tudes Rome et on sait dj ce quil pense et ce quil doit dire. Savoir sourire de soi Quoique marginal, un pisode remontant la fin de la priode de Tbingen est particulirement clairant. Pendant lt 1969, certains professeurs de Tbingen crivirent un article dans lequel il dgoupillaient une vritable grenade main : labolition de lpiscopat vie, la fixation dune limite temporelle au ministre des vques rsidents. Larticle reut une place prpondrante dans Theologische Quartalschrift, prestigieux magazine de Tbingen qui peut se vanter dtre le tout premier des priodiques thologiques allemands. Avant sa publication, tous les professeurs de la facult catholique, y compris Ratzinger, signrent cet article. Dans ses douze pages crites serr, il entasse les arguments sociologiques pour dmontrer que lchafaudage et la conception de la loi de lglise apparaissent comme un monde tranger et dpass lorsquon les compare limage actuelle de la socit . Selon les auteurs, la forme actuelle de la juridiction piscopale drivait non

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pas de lvangile, ni mme de la structure de la communaut chrtienne primitive, mais uniquement dune tradition qui devait apparatre plus tard et qui, de nombreux gards, ne convient plus . Puis, ils exposaient leur proposition tendant adapter le pouvoir piscopal aux temps nouveaux. Selon les professeurs de Tbingen, la dure du mandat des vques rsidents devra tre lavenir de huit ans. Le renouvellement ou la prolongation de ce mandat ne sera possible que dans des circonstances exceptionnelles, et pour des raisons extrieures objectives tenant au contexte politique de lglise . Les auteurs prcisaient que leur proposition est valable lheure actuelle pour lEurope occidentale uniquement et que ses incidences sur llection papale nentrent pas ici en ligne de compte et ny sont donc pas examines . Cest l une autre excusatio non petita, tant donn que la provocation impliquait ipso facto la possibilit de concevoir un mandat ad tempus pour lvque de Rome lui-mme. Ladhsion du Professeur Ratzinger la proposition de ses collgues ne correspond gure son image dopposant droit et inbranlable la drive thologique de cette poque. Mais on ne saurait linvoquer non plus lappui de lautre strotype, celui du thologien incendiaire appel retourner bientt sa veste. Le Professeur Seckler, qui est lun des auteurs de larticle en question et qui se rappelle aujourdhui ce dernier comme sinscrivant dans la rbellion de la jeunesse , dclare dans 30Jours : lpoque Ratzinger tait le seul qui ne voulait pas signer cet article. Sa conception de lpiscopat ne correspondait pas la thse de notre proposition. Je me rendis alors chez lui pour essayer de le convaincre. Nous prmes le caf, bavardmes longtemps. Et je repartis avec son accord . Mme ses tudiants les plus proches de lui en furent perplexes lpoque. Trimpe se souvient : Le professeur tait gnralement dtermin sen tenir ses convictions. En loccurrence, peut-tre na-t-il pas lu larticle avec assez dattention, moins quil nait cd pour se faciliter la vie. Il voulait viter toute nouvelle controverse avec ses collgues . Et peut-tre ce quon demandait de lui une simple adhsion un texte collectif ne lui semblait prsenter rien que de trs ordinaire. Aprs la publication de larticle, comme ses tudiants et ses collaborateurs taient en moi, Ratzinger ne semblait pas trop se proccuper de sa rputation. Il leur suggra mme un moyen quelque peu humoristique de surmonter leur malaise. Trimpe raconte : Lorsquil vit que certains dentre nous taient scandaliss, il sourit et leur dit : eh bien, puisque vous tes en colre, crivez quelque chose, crivez un article contre la proposition, et je vous aiderai le faire publier . Ainsi vit-on Kuhn, son assistant, et Martin Trimpe crire, sur la suggestion de leur professeur, un long article publi dans deux numros conscutifs du magazine Hochland, afin de rfuter la proposition quil avait luimme signe de limiter la dure du mandat piscopal. Kuhn ne peut sempcher de souligner : Nous navons laiss publier cet article quaprs tre partis pour Ratisbonne avec le professeur. Tbingen, on nous aurait sans doute pris pour des hrtiques . suivre

(en collaboration avec Pierluca Azzaro)

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