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A la ideologa dominante la llamamos ciencia (y otros problemas del positivismo) Juan Carlos Calomarde Garca
Resumen: El presente trabajo analiza de qu manera la ciencia puede ser utilizada como un instrumento de dominacin. Para ello, resulta vital abordar cuestiones como la infalibilidad de la ciencia y la aparicin del paradigma positivista, mediante el cual se pretende estudiar a la sociedad con el mismo mtodo empleado por las ciencias naturales. En este sentido, se formula una crtica al positivismo desde la ptica de algunos pensadores como Barber o Habermas. Sin embargo, la crtica que cobra especial protagonismo en este artculo es la planteada por Herbert Marcuse. Palabras clave: ciencia, positivismo, capitalismo, poltica, sociedad

Introduccin

Hace 10.000 aos, el planeta sufri una drstica subida de temperaturas, lo que oblig al ser humano a transformar sus hbitos. De manera, durante aquella nueva poca conocida actualmente como Neoltico, se vio obligado a abandonar su modo de vida basado en la caza y en la recoleccin de frutos silvestres, para desarrollar la agricultura y la ganadera. Fue as como el hombre sustituy su existencia nmada por un modo de vida sedentario. Este hecho consagr la concepcin cclica del tiempo (algo antes inexistente), ya que ahora ste giraba en torno a la siembra y cosecha de los campos. Asimismo, fue en ese momento cuando advirtieron que las inclemencias del clima tambin podan mermar las cosechas cada ao. As que, la incapacidad de los humanos, de aquel perodo, para comprender los fenmenos naturales acab dando lugar al desarrollo de un marc conceptual basado en mitos. Esto no era ms que un intento de comprender lo que para ellos era algo desconocido De esta manera, surgi el concepto de deidad y se personific en la propia tierra ya que en ella se cosechaba; as se le pas a conocer como la Diosa Madre. A raz de lo dicho anteriormente nacieron los ritos religiosos, los cuales conceban a la Tierra como

http://razonypolitica.blogspot.com una mujer (la Diosa Madre) a la que haba que satisfacer mediante plegarias y regalos, para que sta premiara a los hombres con buenas cosechas. Este acontecimiento tuvo lugar porque las personas de aquel entonces no conocan, entre otras cosas, la meteorologa. Esta ciencia habra podido explicar, al menos en buena parte, los procesos que por aquel entonces, solo pudieron dotarlos de coherencia mediante interpretaciones msticas. Muchos aos despus, el humano fue capaz de transformar el mineral de cobre en metal, a travs del correspondiente proceso de extraccin. Ms tarde aadiendo estao al propio cobre se consigui una aleacin a la que se le conoce con el nombre de bronce, cuya dureza marc la diferencia en el terreno blico. Sin embargo, con el devenir del tiempo entr en liza otro metal, ms duro todava, cuyo punto de fundicin ms alto retras su uso comn. Este metal fue el hierro. Estos procesos, incluso muchos aos despus, llevaron a los griegos antiguos a preguntarse acerca del porqu se daban. Uno de los primeros de los que se tiene constancia que se enfrent a este dilema fue Tales de Mileto. Tales debi razonar ms o menos de la siguiente manera: <<si es posible, mediante los pasos adecuados, que un elemento azul (como era el mineral del cobre) pudiera transformarse en otro diferente de aspecto rojizo (el metal en s mismo) Qu clase de material es?, podra ser posible que, en realidad, todos los materiales estn hechos de una misma sustancia? Si as fuera debera ser posible, mediante los procedimientos correctos, transformar cualquier sustancia en otra.>> Tales, sin saberlo, acababa de sentar las bases de la alquimia. El filsofo de Mileto entendi que el agua era esa sustancia bsica. Mientras, otros tantos, siguiendo en parte su teora, decidieron que ese honor deba recaer en el aire (Anaxmenes); en el fuego (Herclito); o incluyendo el agua, pudieran ser los cuatro (Empdocles). De esta manera surgi la teora de los cuatro elementos, que Aristteles se encarg de popularizar. Esto sucedi porque los griegos todava no tenan las nociones adecuadas de qumica, es decir la ciencia que estudia las alteraciones en las sustancias, las cuales a veces van acompaadas de cambios fundamentales en su estructura. Esta introduccin sirve para destacar la importancia de la ciencia. Esta disciplina ha favorecido el progreso de la humanidad as como su calidad de vida. No obstante, no por ello debe ignorarse que este saber tambin posee un reverso que conviene ser examinado. Ese aspecto ser el tema sobre el que versar el trabajo. Primeramente, se abordar la cuestin de la infalibilidad de la ciencia. A continuacin se indagar en la 2

http://razonypolitica.blogspot.com posibilidad de que la ciencia, cuando adopta como objeto de estudio al ser humano, pueda tener aplicaciones de control y dominacin. Este anlisis se completar con la visin que Herbert Marcuse plasma en su obra El Hombre Unidimensional.

La ciencia es infalible?

La ciencia, como el resto de saberes, tiene un mtodo (hipottico deductivo) y en l residen sus fortalezas y sus debilidades. La ciencia se caracteriza por ser emprica, es decir, debe observar los fenmenos que se pretenden estudiar; despus deber formular una hiptesis; y finalmente, tras haber llevado a cabo la experimentacin adecuada, se debe llegar a conclusiones que sean falsables, o sea que no puedan refutarse con otro ejemplo. Esto ltimo es lo que se entiende como verificacin. El mtodo actual es relativamente reciente, ya que pertenece al siglo XIX, aunque ha tenido un largo desarrollo histrico. Es posible encontrar ciertos antecedentes de mtodos cientficos por ejemplo en el empirismo de Aristteles. De esa manera, los avances cientficos, a lo largo de la historia, han contribuido a mejorar sensiblemente la calidad de vida de las personas. No obstante, es importante plantear un dilema que ha acompaado siempre a esta disciplina, pero al que no se le suele atribuir importancia en demasa. Hay que tener en cuenta que la ciencia es hija de su tiempo. Este hecho implica que sus resultados se encuentren condicionados por los estandartes de cada poca. Este aspecto inherente a otras tantas disciplinas cobra una especial relevancia, ya que la ciencia, y no tanto otros saberes, somete a la sociedad a sus conclusiones. Los descubrimientos cientficos a menudo se observan desde la lejana como hechos incuestionables a los que hay que obedecer, pues son fruto de la ciencia. Y esto se torna un autntico problema cuando detrs de la produccin cientfica se agrupan intereses econmicos, polticos o de contencin. En cualquier caso hay dos ejemplos histricos de peso que sirven para ilustrar este problema. La Antigua Grecia nos sirve nuevamente de escenario para el primer ejemplo. Es conocido que la materia est hecha de tomos, si pudiramos aprehender una molcula de agua observaramos como tiene dos tomos de hidrgeno y uno de oxgeno. Precisamente, el concepto de tomo fue enunciado en la Antigua Grecia, y evidentemente no se pudo hacer a travs de ningn mtodo cientfico parecido al actual sino a travs de la reflexin filosfica. Leucipo cuestion la idea de que una materia 3

http://razonypolitica.blogspot.com pudiera dividirse en trozos ms pequeos indefinidamente, opinaba que llegara un momento en que no sera posible continuar con la divisin. De esta manera, su discpulo Demcrito acu el trmino de tomo que significa indivisible, y lo aplic a aquellas partculas que ya no podran dividirse en otras ms pequeas. Asimismo, enunci que la materia est formada de tomos y que stos eran diferentes en cada elemento. Aristteles, curiosamente, rechaz esta idea por parecerle paradjica (no hay que olvidar como l era partidario de la teora de los cuatro elementos). Es reseable, e importante en este trabajo, que fuera precisamente uno de los griegos ms empricos el que se equivocara. Este hecho condicion inexorablemente que la ciencia posterior desechara la idea de tomo y solo la retomara dos mil aos despus. As que, pese que Demcrito fuera un autntico visionario, su reflexin fue condenada al ostracismo durante aos porque no encajaba con el paradigma intelectual de esa sociedad. Sin embargo, la historia de la ciencia alberga otro sorprendente captulo acerca de una teora que caus furor, aproximadamente durante 100 aos, hasta que fue refutada. Me refiero a la teora del flogisto. En 1669, Johann Joachin Becher trat de buscar una explicacin racional de la antigua visin griega del porqu arden los objetos. De esta manera, Becher y George Ernast Stahl (este ltimo mediante sus revisiones) enunciaron que los objetos ardan porque tenan una cantidad determinada de flogisto, la cual iba consumindose durante la combustin, motivo por el que un objeto quemado no poda volver a arder. Los creadores de esta teora sostuvieron que el aire no resultaba decisivo en todo este proceso, correspondindole a lo sumo un papel transportador. Era una explicacin convincente, pero sus autores no consiguieron explicar porqu ciertos metales al someterse a este proceso ganaban peso, mientras que las cenizas restantes de la madera lo perdan, lo que por otra parte, en este ltimo caso, era lo esperado puesto que su cantidad de flogisto era menor. A pesar de esa carencia la teora goz de una relativa larga vida, hasta que Antoine Lavoiser (casi un siglo despus) dio con la solucin: los objetos arden en combinacin con el oxgeno presente en el aire, y las variaciones de peso se deben sencillamente a alteraciones en la materia. En el caso de los metales porque su calcinacin absorbe aire. Estos dos ejemplos expresan como en su tiempo tambin hubo verdades que nadie negaba por ser cientficamente incuestionables. No es tanto una cuestin de crtica dirigida hacia el mtodo actual, pues obviamente todava no exista, sino ms encaminada a cuestionar una posible divinizacin de la ciencia. Es cierto que hay que reconocer que fue la propia ciencia la que se corrigi, pero ello no contradice la idea de 4

http://razonypolitica.blogspot.com que incluso la ciencia ms objetiva est sometida a influencias y modas, puesto que sta es un reflejo de la sociedad en la que se desarrolla. De modo que, en ocasiones, an habindose equivocado, la ciencia ha impuesto sus condiciones, lo que hace necesario que observemos esta disciplina desde una perspectiva crtica.

El advenimiento del paradigma positivista

Por lo tanto, qu se puede extraer hasta el momento? Que la ciencia es til, pero tambin comete errores. En cualquier caso, la propia dinmica de la ciencia (siempre que no existan intereses ajenos) tiende a la autocorreccin (de hecho es su modus operandi). Esto se podra expresar en trminos jurdicos mediante la siguiente mxima: Lex posterior derogat priori. De esta manera, cuando la ciencia se equivoca es posible que se den consecuencias como las antes sealadas, aunque el hecho puede no alcanzar una gravedad significativa siempre que el objeto de estudio se encuentre en la propia naturaleza. Pero, qu sucede cuando es el humano, o la sociedad, el objeto de estudio?, es sensato tratar de estudiar a las personas de la misma manera que, por ejemplo, los tomos? Cuando se pretende trasladar el mtodo de las ciencias puras para estudiar a la sociedad en s misma nos hallaremos ante el paradigma positivista. El positivismo preconiza que el nico conocimiento vlido es el que se obtiene del mtodo cientfico. En el campo del estudio de la sociedad con mtodos cientficos aparece un nombre: August Comte, a quien se le considera el fundador de la sociologa (incluso era situada por el propio Comte por encima de las dems ciencias). El positivismo no tard en impregnar otros campos propios de los estudios sociales o humanos, de esta manera lleg al Derecho tratando de desvincular a ste de la moral (lo que sera el Derecho Natural o iusnaturalismo) y dando lugar al iuspositivismo. As pues, otro campo que qued fuertemente marcado por esta tendencia es la psicologa. De esta manera, naci el conductismo o como lo llama Marcuse: behaviorismo, el cual trata de aplicar pautas cientficas al estudio de la conducta humana. Este modo de concebir a la psicologa surgi en claro contraste con el psicoanlisis de Freud, quien ya aclar, que ms all de sus usos teraputicos, poda ser un mtodo de estudio social. Frente a este positivismo, surge una reaccin, el llamado antipositivismo, el cual rechazaba que al ser humano, a la sociedad o incluso a la propia cultura se les estudiara aplicando el fro mtodo cientfico. Las construcciones y comportamientos 5

http://razonypolitica.blogspot.com humanos son difciles de prever, sencillamente porque hay elementos que resultan tremendamente complejos de estudiar. Las personas tienen valores y sentimientos; sienten y padecen, y eso influye notablemente tanto en sus comportamientos como en su forma de organizarse. Precisamente esos aspectos nunca estarn presentes, por ejemplo, en un frente lluvioso que son estudiados por la meteorologa y que adems, conviene recordar, no siempre es capaz de prever con precisin. Por otra parte, es necesario valorar que si la ciencia (natural) comete un error, su objeto de estudio no vara y sigue su camino sin alteracin alguna, a pesar de que no haya podido ser medido con precisin. Por el contrario, si el positivismo se equivoca en alguno de sus enunciados sobre los comportamientos de las personas, stas al tener una naturaleza moldeable, pueden acabar asimilando aquel enunciado y acabar otorgndole una certeza a posteriori. Algo por ejemplo, que no habra pasado en la teora del flogisto. El fuego no iba a cambiar su manera de comportarse aunque Becher, as lo declarara. Pero, las personas s pueden hacerlo. En la lnea antipositivista es posible encontrar personalidades de renombre como Edmund Husserl (autor que Marcuse lo cita en repetidas ocasiones), quien rechaz el positivismo aportando su propio mtodo de interpretacin de los fenmenos, la Fenomenologa. Los autores hermeneutas tambin aportaron una visin alternativa, entre los que destaca por mritos propios Gadamer. Asimismo, es posible citar al propio Karl Marx, que no comparta las nociones positivistas de Comte, aunque tambin tratara de concebir la sociedad mediante leyes universales que encontraban en la esfera econmica un fundamento capaz de explicarlo todo. Tambin es interesante la postura de Max Weber, que apost en su da por el desarrollo de una sociologa comprensiva que reconociera la complejidad y heterogeneidad del objeto de estudio (sociedad) lo que le motiv a emplear mtodos cualitativos (frente a los cuantitativos predominantes en el positivismo aplicado en las ciencias sociales).

La crtica de Benjamin Barber

Otra figura de autoridad que crtica la influencia del positivismo, concretamente en la poltica liberal, es Benjamin Barber. Considero que su razonamiento merece ser destacado, ya que cuestiona los principios mismos de la poltica entendida en clave liberal, al relacionarlos con una naturaleza, que l entiende excesivamente cartesiana. Dicha forma de concebir la poltica busca establecer certezas que puedan ser 6

http://razonypolitica.blogspot.com universalmente aceptadas, este aspecto fue ms encaminado a nutrir la ortodoxia poltica de la poca. Los liberales, dice Barber, fueron ms cartesianos que Descartes y trataron de fundamentar una filosofa poltica que pretenda ser tan objetiva, tan pura, que rechazaba los propios principios polticos, porque ellos no resultaban totalmente objetivos, o aspticos. As pues, estos liberales se remontan a un escenario pre poltico para tratar de buscar una libertad natural que precediera a la libertad poltica. Y es esa bsqueda tan exageradamente cartesiana la que condena a la teora liberal, porque aspiraban a comprender una poltica despolitizada. Parece como si olvidaran que la poltica es una construccin humana sometida, por tanto, a valores humanos, y que un intento de comprensin de la poltica, sin bucear en estos valores, estar condenada a ser incompleta. Pero, en vez de eso, pensadores como Nozick, Rawls buscaron comprender la poltica partiendo de bases no polticas. Asimismo, la epistemologa cartesiana de la democracia liberal funciona desde lo que Barber llama la falacia del presupuesto independiente y en ello radica su fragilidad. Frente a ello el filsofo estadounidense propone otra epistemologa que comprenda que la verdad es un cierto producto de la vida colectiva, que no olvide que la verdad es una construccin social. De esta manera, mientras que para el liberal el individuo aplicar sus verdades a las relaciones humanas, para el demcrata es alguien que contribuye a la formacin de verdades compartidas en su comunidad.

Por qu el positivismo no entiende a la poltica?

Ms all de las crticas habituales, Antonio Napolitano en su artculo Filosofa poltica versus ciencia poltica, aporta una visin que se complementa perfectamente con la de Barber. De esta manera, sera posible dar respuesta a ciertos interrogantes como: cul sera el mayor problema del positivismo en el campo del estudio humano? Para Napolitano, tanto el panpoliticismo de Hobbes, como el pansociologismo de Comte excluyen de su seno al actor principal: al ser humano en su hacerse existencial. El hecho de tener en cuenta solo la experiencia limita el potencial epistmico (de contacto con la realidad) de la naturaleza humana, es decir contempla al hombre solo en su dimensin social, pero a su vez sta, lgicamente, no puede desligarse de lo humano; y lo humano implica que tengamos en cuenta ms factores, como puede ser la justicia. Para Napolitano, el estudio debe estructurarse teniendo en cuenta la educacin poltica y 7

http://razonypolitica.blogspot.com la educacin tica, solo as es posible comprender las construcciones sociales humanas. El problema para el positivismo en este campo, paradjicamente, es el propio ser humano, porque olvida que para ste la vida social y poltica <<es un hacerse, un riesgo, una responsabilidad y, a la vez, una humanidad llena de contenidos, de valores, vivencialmente adquiridos en la autnoma reflexin. >>1 Y esto se puede aplicar al propio estudio de las instituciones polticas (esto es tocante al mbito de las Ciencias Polticas), Napolitano hace la siguiente reflexin: <<la comprensin de los actos presupone necesariamente un empeo tico, as como el conocimiento de las instituciones presupone no slo una valoracin poltica, sino tambin una valoracin del hombre desde su naturaleza humana hasta su comunicacin ntima y universal. () Lo que ocurre es que hoy las ciencias sociales tienden a absorber al hombre y la poltica. Es una absoluta verticalizacin en la que el hombre depende de la poltica, y sta de lo social y de la economa. Esta verticalidad contrasta con la horizontalidad democrtica >>2 Este contraste al que se refiere Napolitano, es muy importante, porque si el positivismo entiende que el nico conocimiento verdadero es el cientfico, y que el estudio de la sociedad debe ceirse a estos patrones porque entiende que es lo ms acertado, estar a un paso de convertirse en ideologa, porque sta se autoproclama como portadora de la verdad (interpretando la realidad en base a sus esquemas preestablecidos); e incluso podra aspirar a moldear a la sociedad en base a sus formulaciones (tal y como se ha destacado anteriormente). Si la poltica adopta ese mtodo cientificista estar dando la espalda a la creacin de unas instituciones ms humanas, que estn diseadas para servir al hombre. Entonces, llegados a este punto podra plantearse si, en este campo, el papel reservado para la ciencia pueda ser otro.

La ciencia como posible elemento de dominacin

Las actitudes problemticas de la ciencia, como las que acaban de ser descritas, en muy pocas ocasiones son advertidas por una sociedad que, a menudo, deposita en la ciencia toda esperanza de un mundo mejor. Esta ausencia de crtica confiere a la ciencia una autoridad que la convierte en un instrumento de dominacin perfecto. En este
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NAPOLITANO, Antonio. Filosofa poltica versus ciencia poltica? pg. 157. 2006 Anales de la Universidad Metropolitana 2 NAPOLITANO, Antonio. Filosofa poltica versus ciencia poltica? pgs. 157 y 158. 2006 Anales de la Universidad Metropolitana

http://razonypolitica.blogspot.com sentido, a pesar de que el mtodo cientfico actual no es el idneo para comprender los comportamientos humanos, no significa que no pueda intentar ejercer un dominio. Acaso las ciencias naturales se conforman con comprender como funciona la naturaleza? No, la ciencia que ejerce el hombre sobre la naturaleza cobra sentido a travs del dominio sobre sta. Frente a esa observacin, la pregunta que debemos hacernos es la siguiente: sera posible ejercer el dominio sobre algo, aunque no se conozcan lo que motiva a ese algo? La respuesta podra ser afirmativa si, en el caso de la ciencia, sta redirigiera sus fines hacia ese objetivo. Es posible que sea muy difcil comprender las motivaciones que mueven a los individuos, pero si se consigue minimizar la individualidad imbuyendo, en la mayora de personas, una serie de valores determinados, hasta convertirles en una masa homognea, la tarea sera mucho ms sencilla. En este caso la ciencia no habra servido para conocer mejor a su objeto de estudio, sino para disearlo conforme a unas caractersticas que permitieran manejarlo a su antojo. Por otra parte, tambin es una cuestin de recursos e intereses. Si existe un objetivo que es el de perpetuar determinados esquemas de poder para as mantener el statu quo, y a su vez se cuentan tambin con los medios adecuados, no es descabellado pensar que, bajo las circunstancias ya sealadas, la produccin de la ciencia, al encontrarse supeditada a los intereses polticos y econmicos del momento, camine en esa direccin. De esta manera, la ciencia puede servir para ejercer una funcin de control que garantice la supervivencia del sistema. En este sentido, Habermas en Ciencia y tcnica como ideologa, nos ofrece una enriquecedora visin histrica al respecto cuando apunta que <<Nosotros hemos seguido este proceso de racionalizacin desde arriba hasta el punto en que la ciencia y la tcnica mismas, en la forma de una conciencia positivista imperante articulada como conciencia tecnocrtica asumen el papel de una ideologa que sustituye a las ideologas burguesas destruidas. >>3 Y ms adelante atribuye una intencionalidad, que coincide con lo dicho en este texto, a todo este proceso: <<Quieren poner bajo control a la sociedad de la misma forma que a la naturaleza, es decir, reconstruyndola segn el modelo de los sistemas autorregulados de la accin racional con respecto a fines y del comportamiento adaptativo. Y esta intencin no solamente la podemos encontrar

HABERMAS, Jrgen. Ciencia y tcnica como ideologa. P. 102 Tecnos, Madrid 1986

http://razonypolitica.blogspot.com entre los tecncratas de la planificacin capitalista, sino tambin entre los tecncratas del socialismo burocrtico>>4 En este sentido, la obra de Habermas, es interesante porque traza una lnea histrica que ayuda a comprender mejor todo este entramado, lo cual no hace con tanto ahnco Marcuse, quien parece que prefiere centrarse ms en un diagnostico actual. Sin embargo, antes de abordar el anlisis de Marcuse, considero que merece destacar como Leon Tolstoi, nacido en la primera mitad del XIX, ya observ perfectamente esta dinmica, cuando profetiz: <<Si la sociedad est mal organizada (como lo est la nuestra), y un pequeo nmero de personas tiene poder para oprimir a la mayora, cada victoria sobre la naturaleza contribuir, inevitablemente, a acrecentar ese poder y esa opresin. Esto es lo que est sucediendo actualmente>>.

La crtica de Marcuse

La crtica que formula Herbert Marcuse, sobre cmo la ciencia y la tcnica pueden tejer una red de dominacin, se encuentra principalmente desarrollada en su conocido libro, El Hombre Unidimensional. En esta obra, entre otras cosas, el filsofo alemn desarrolla su crtica centrndose en un aspecto que para l es vital: la manera en que el cientificismo impone a la sociedad una racionalidad tecnificada, que sirve para reproducir las condiciones de dominacin. El discurso de Marcuse va a girar en torno a esa cuestin. De hecho, el prrafo que da inicio a la obra es una excelente primera toma de contacto, adems de una reflexin de profundo calado:

<<Una ausencia de libertad cmoda, suave, razonable y democrtica, seal del progreso tcnico, prevalece en la civilizacin industrial avanzada. Qu podra ser, realmente ms racional que la supresin de la individualidad en el proceso de mecanizacin de actuaciones socialmente necesarias aunque dolorosas; que la concentracin de empresas individuales en corporaciones ms eficaces y productivas; que la regulacin de la libre competencia entre sujetos econmicos desigualmente provistos; que la reduccin de prerrogativas y soberanas nacionales que impiden la organizacin internacional de los recursos? Que este orden tecnolgico implique

HABERMAS, Jrgen. Ciencia y tcnica como ideologa. P.104 Tecnos, Madrid 1986

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http://razonypolitica.blogspot.com tambin una coordinacin poltica e intelectual puede ser una evolucin lamentable y, sin embargo, prometedora. >>5

En este texto ya es posible extraer una primera idea: la necesidad de que este orden tecnolgico se coordine poltica e intelectualmente. Para ese propsito, ser necesario (parafraseando a Gaetano Mosca) que una minora organizada se imponga a la mayora desorganizada a travs de ese aparato tecnolgico. El funcionamiento de la sociedad que describe el libro es sumamente complejo. En primer lugar el sistema trata de asimilar a los individuos, para de esta manera conseguir una masa lo ms homognea posible y facilitar la tarea de control. As pues, lo primero es atacar a la parte ms dbil del ser humano, a sus necesidades. Por ese motivo, buscar crear necesidades en las personas para que el propio sistema las pueda proveer y as asegurarse un control. Por tanto, el primer paso para que el sistema pueda ejercer una dominacin es crear (y satisfacer) unas necesidades comunes. No tienen que tratarse de necesidades reales, pero son impuestas con tal sutileza que surge en las personas la necesidad real de satisfacerlas. El proceso descrito, conforme adquiere una mayor profundidad, va suprimiendo la individualidad. Asimismo, tambin es importante la manera en la que el sistema absorbe a las fuerzas de oposicin desactivando sus propuestas ms revolucionarias. Por consiguiente, se acaba creando una falsa sensacin de pluralismo, que en realidad no es ms que una misma conjuncin de fuerzas que acaba por reforzar al sistema. De esta manera, es como se construye el universo unidimensional, en el que solo predomina una nica visin, una nica dimensin, aunque bajo la apariencia de varias otras que son, en realidad, falsas. En este sentido, la nica ideologa que predomina es la de la sociedad tecnolgica, cuya racionalidad (sustentada en un positivismo radical) redefine los caracteres tradicionales de las ideologas clsicas. Marcuse entendi que esta construccin se llev a cabo precedida de otras, como la que dio en llamar el cierre del universo poltico. Para entender su relato de los hechos, no hay que ignorar el contexto en el que escribi Marcuse (los Estados Unidos y la Guerra Fra) y del que se sirvi la sociedad tecnificada del momento: una amenaza exterior (el comunismo y la aterradora idea de una guerra nuclear) que serva para

MARCUSE, Herbert. El hombre unidimensional. P. 31 Planeta De Agostini, Barcelona 1993

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http://razonypolitica.blogspot.com atemperar los problemas internos y conseguir un nivel de vida suficiente como para amortiguar las condiciones necesarias de este control (que, segn Marcuse, solo es posible mantener en un Estado de bienestar). Asimismo, el filsofo alemn no duda en recordar que aquellos que no quieran integrarse voluntariamente en esta armoniosa sociedad son mantenidos a raya con una brutalidad que revive las prcticas medievales6. Por lo tanto, hasta aqu tenemos a la sociedad asimilada a travs de necesidades heternomas y armonizados ante una amenaza comn; mientras aquellos que se niegan a integrarse en el sistema son persuadidos de esa idea mediante el uso del monopolio de la violencia legtima que pertenece al Estado (tal y como enunci Max Weber con tanta precisin). Tampoco hay que olvidar que ese Estado de bienestar proporciona unos niveles de satisfaccin considerables, lo que contribuye a que la vida se torna cmoda y se olviden reivindicaciones, lo que permite unificar a los opuestos e implica de nuevo esa unidimensionalidad denunciada por Marcuse. Entonces la posibilidad de salvacin recae solamente en elementos exteriores a ese sistema. Por tanto, para Marcuse, la capacidad de asimilacin del sistema es verdaderamente potente, por lo que tambin trat de indagar qu facetas eran usadas para lograrla. En esta bsqueda destaca el papel de la cultura, aunque una cultura entendida en un sentido amplio, como produccin del aprendizaje humano. La cultura no tena que coincidir con la realidad, de hecho implicaba una realidad alternativa sobre la cual era posible proyectar un espacio alternativo sobre el que desarrollar otras ideas, pero en esta sociedad la cultura es incorporada al orden establecido y comercializada por el capitalismo. Esto implica una banalizacin de su contenido y su desactivacin como herramienta de transformacin social. El sistema acaba haciendo con la cultura lo mismo que con las oposiciones polticas al sistema. Cuando logra integrar en l a esta cultura, consigue que forme parte del mismo sistema y as se permite la coexistencia de aparentes contradicciones en un mundo de indiferencia. A su vez, el orden establecido se permite una licencia muy inteligente y de la cual sabe sacar partido. El dudoso honor de ascender a la categora de clsicos del pensamiento, a autores cuyas ideas chocan irremediablemente con las del actual sistema, lo cual implica de manera automtica la prdida de la vigencia de su pensamiento.

MARCUSE, Herbert. El hombre unidimensional. P. 54 Planeta De Agostini, Barcelona 1993

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http://razonypolitica.blogspot.com Sin embargo, la cultura tambin sabe responder ante este racional ataque del orden y se organiza. As pues, el uso de la metfora (entendida en un sentido amplio) cobra una nueva dimensin, y sirve para contraatacar. Aqu considero indispensable entender el papel tan fundamental que tiene el gnero de la distopia. Por ejemplo, se puede citar a Huxley y su Mundo Feliz (el cual sintoniza perfectamente con el mensaje de Marcuse); o incluso el gnero de la ucrona llega a ser asfixiantemente real, ya que a nadie se le escapa lo que trata de decir Robert Harris en Patria. Precisamente para Marcuse, la conciencia feliz es la que prevalece en una sociedad cuyos rganos, para comprender las contradicciones del sistema, han sido atrofiados. Otro aspecto que Marcuse no pasa por alto es el del lenguaje; el lenguaje es muy importante porque construye realidades. Los medios de comunicacin de masas contribuyen a este juego asumiendo un lenguaje cmodo al poder y en sintona con sus propios intereses. El lenguaje dejar fuera a los elementos no conformes con el sistema. En este sentido uno de los cientficos ms brillantes del siglo pasado, Albert Einstein, escriba en un artculo suyo:

<<Por otra parte, bajo las condiciones existentes, los capitalistas privados inevitablemente controlan, directamente o indirectamente, las fuentes principales de informacin (prensa, radio, educacin). Es as extremadamente difcil, y de hecho en la mayora de los casos absolutamente imposible, para el ciudadano individual obtener conclusiones objetivas y hacer un uso inteligente de sus derechos polticos. >>7

An as, Marcuse intenta ir ms all y retrata como se ha construido un nuevo lenguaje y como ste es difundido por los medios para contribuir a la reproduccin de las condiciones de dominio. Podra incluso, guardar algn paralelismo con aquella neolengua (de hecho Marcuse que hace referencia al lenguaje orweliano) que apuntaba Orwell en 1984. La clave est en lograr controlar el significado de las palabras. Marcuse apunta que utilizando trminos operacionales, el concepto es absorbido por la palabra y su significado no ser otro que el de uso comn que la misma acabe creando. Un uso comn que no es casual sino que ser deliberadamente configurado desde los medios de control. A nadie se le ocurrir hablar mal de la democracia, de la igualdad, ni de la

EINSTEIN, Albert. Por qu socialismo?

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http://razonypolitica.blogspot.com libertad. De hecho, en la actualidad no se tiene que ser preciso, ni siquiera es necesario matizar aadiendo adjetivos tales como democracia liberal o representativa. La idea es que solo haya una democracia, la occidental. Marcuse tambin recuerda que en nuestros sistemas suenan muy apetecibles trminos como: libertad de empresa, iniciativa, individuo, elecciones, etc. Actualmente es posible apreciar este hecho en el trmino emprendedor, el cual parece alejar de nuestra mente cualquier connotacin negativa que pueda recordarnos a un viejo capitalista como pueda ser el seor Burns de los Simpsons. En vez de eso, nos viene a la mente una persona joven cuya mayor aspiracin en la vida es hacer realidad su sueo. Esa es la consecuencia del poder sobre el lenguaje! Todos estos elementos van integrando al hombre en un sistema ciertamente esclavista que adems percibe como absolutamente racional. Se asume la realidad dada, se configura una falsa conciencia (en el sentido marxista) y todo ello se incorpora al aparato tcnico dominante para que este pueda continuar reproduciendo esas condiciones. Y la ciencia, ya convertida en tecnologa, organiza su objeto de estudio (la sociedad) de una forma metdica en base a unos intereses determinados, pero sin interesarle comprender ese objeto ms all de los aspectos que pudiera ser til para este dominio. Frente a esta sociedad ultra tecnificada y sometida por la aplicacin operacional y conductista de las ciencias sociales, en las que la sociedad no es ms que un medio para que esta ciencia ratifique sus conceptos, aparece la filosofa como herramienta que debe alzarse como una alternativa liberadora merecedora de ser tenida en cuenta. Ahora bien, Marcuse advierte que el filsofo no es un mdico, que su tarea no es curar individuos sino comprender el mundo en el que vivimos y estudiar sus interacciones con el hombre. Esos hechos ya causan un dao suficientemente considerable al propio sistema. De esa manera, la crtica neopositivista opta por dirigirse contra los conceptos metafsicos, pero es peor an, apunta Marcuse, cuando trata de dar por vlidos algunos conceptos en un plano totalmente indefenso. Ser un intento de integrar como, buenamente pueda, a la filosofa?, la filosofa sera lo nico que no se podra integrar en un sistema de estas caractersticas? En realidad, la labor de la filosofa es, tal y como entiende Marcuse, mostrar los fundamentos que hacen del discurso un universo mutilado y engaoso. Ese es el sentido que debe guiar a una teora crtica del sistema.

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http://razonypolitica.blogspot.com Conclusin

La ciencia ha sido la respuesta de la humanidad a los enigmas de su propia existencia, as como a las hostilidades que a veces el entorno le ha presentado. En cambio, esa idea inicial, aunque no se haya perdido, s se desvirtu cuando el poder observ que podra utilizar esa ciencia para perpetuar su dominio. Ese hecho se materializ cuando se acept el positivismo como mtodo de anlisis vlido para entender las relaciones y construcciones humanas. Si ya habamos visto como el ser humano, ni tan siquiera a travs de la ciencia, poda emitir unas conclusiones que fueran ciertas eternamente; ahora se pretenda aplicar la presunta objetividad de la ciencia para estudiar algo tan complejo como, por ejemplo, la poltica. Una de las crticas ms acertadas sobre la dificultad que esa empresa supone es la de Benjamin Barber. Y es que la poltica no poda entenderse partiendo de bases no polticas e ignorando adems, como apunta Antonio Napolitano, valores intrnsicamente humanos como la justicia. Es difcil medir la manera en la que las personas conciben la justicia, para ello es necesario buscar una comprensin del fenmeno. En este sentido, es muy probable que nmeros o grficas aporten bien poco. Sin embargo, s fue posible agrupar a la sociedad en una masa homognea. Esto pudo facilitar su estudio como elemento ms medible, pero adems, y es lo importante, el poder conseguira dotarse de los instrumentos para su dominacin. En realidad, nunca fue una prioridad comprender el objeto de estudio, sino dominarlo. Cuando se llega a este punto, las herramientas de la teora crtica, desarrollada por la Escuela de Frankfurt, son muy tiles, ya que permiten desentraar los entresijos que se esconden en todo este proceso. Por ello, entend necesario recurrir a Habermas, pero me pareci ms importante todava observar la obra de Marcuse, ya que en el Hombre Unidimensional existe un pormenorizado anlisis de este fenmeno. La conclusin que se podra extraer es que es muy posible, ya que existen los medios y la motivacin, que Marcuse tenga razn. Aunque sea difcil que el positivismo entienda la poltica en un sentido amplio, y que a veces pueda no conocer las motivaciones de las personas para llevar a cabo varios actos; s se ha revelado til como instrumento de dominacin. Por consiguiente, es verosmil que se impongan unas necesidades heternomas para tratar de condicionar la voluntad de las personas, cuando stas busquen satisfacer esas necesidades. Es un medio de control poltico no basado en la poltica. Asimismo, sin olvidar la inmensa capacidad de asimilacin del sistema para 15

http://razonypolitica.blogspot.com posturas que, aparentemente, seran irreconciliables con este sistema, que no obstante son desactivadas cuando pasan a pasar parte de l.

Bibliografa

ASIMOV, Isaac. Breve historia de la qumica (1975). Madrid Alianza editorial, tercera edicin, 2010

HABERMAS, Jrgen. Ciencia y tcnica como ideologa. Tecnos, Madrid 1986

MARCUSE, Herbert. El hombre unidimensional (1964). Planeta De Agostini, Barcelona 1993

EINSTEIN, Albert. Por qu socialismo?

NAPOLITANO, Antonio. Filosofa poltica versus ciencia poltica? 2006 Anales de la Universidad Metropolitana Vol. 6, N. 1, 2006, pgs. 149-171

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