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LA SOLEDAD O AISLAMIENTO

INTRODUCCION Solemos reconocer en nosotros, dos tipos de soledades: la interpersonal y la intrapersonal. La primera se refiere al aislamiento de otros individuos, normalmente por razones geogrficas, falta de habilidades sociales, lo amenazante que nos puede resultad intimar con el otro o un determinado estilo de personalidad (neurtica o patolgica) que, como dice Irvin Yalom, imposibilitan la existencia de una interaccin social gratificante. Sea como sea, solemos estar en pertenencia o en alejamiento, siendo recordados u olvidados pues, no h ay nada tan disociable y sociable como el hombre: lo primero por vicio, lo otro por naturaleza. Es decir, nos separamos de los otros por sentir que comenzamos a dejar de ser nosotros para comenzar a ser ellos; o, nos reunimos con los otros por angustia de quedarnos solos y desvalidos, para terminar siendo los otros y no nosotros. Por otra parte, el aislamiento intrapersonal constituye una disposicin al mundo, a travs de la cual nos separamos de algunas partes de nosotros mismos, comnmente dejamos de pensar acerca de aquello propio que nos estorba o molesta, disociando (evadiendo, haciendo a un lado) cualquier experiencia personal que nos remita, nos recuerde o nos avive escozor, molestia, intranquilidad, angustia. En este movimiento de disociacin aceptamos los deberes sociales, polticos, sexuales, culturales, etc., como si fueran los propios deseos, enterrando nuestro propio potencial. Potencial de qu? Enterrando la posibilidad de considerar una nueva experiencia como una posibilidad ms del Mundo, poniendo en duda nuestro mundo, cuestionando el cmo hemos construido nuestro mundo, poniendo sobre la mesa una manera diferente de ser ante tal o cual situacin. Por eso, no basta con apartarse del pueblo; no basta con cambiar de sitio; debemos apartarnos de las disposiciones populares que estn en nuestro interior; hay que separarse y retirarse de s. En otras palabras, el aislamiento intrapersonal nos orilla a terminar siendo lo que se dice que se debe de ser en vez de ser aquello que nos decimos que debemos de ser. Sin embargo, existe un tercer tipo de aislamiento, de mayor dificultad para ser reconocida, pues permea, cubre, a los otros dos tipos. Inclusive, se puede decir que los tres tipos de aislamiento son similares desde el punto de vista subjetivo; es

decir, se viven como si se tratara del mismo sentimiento. El tercer tipo se conoce como soledad o aislamiento existencial, y es el tipo de aislamiento en el que nos interesa profundizar. Qu es la soledad existencial? Es el aislamiento bsico subyacente que pertenece a la existencia, un aislamiento que permanece an y cuando estemos rodeados de miles de personas, siendo o no gratificante. Es aquello que nos separa irremediablemente de los dems, pues el otro no es yo y yo no soy el otro. Es tambin aquella que nos separa del mundo, pues el mundo, el universo, el cosmos, es lo que es, y yo, soy lo que soy y no soy aquello, pues slo soy una parte del todo. Para los griegos, el Cosmos era el orden, la unidad, a pesar de los dualismos visibles (calor-fro, luz-obscuridad, lquido-slido), pues sin unidad no podra afirmarse una verdad. Y por qu interesaba a los griegos la verdad? Pensaban que si la verdad no fuese una no habra necesidad ni de ciencia ni de comunicacin, es decir, no existira lo que nos es comn a todos y que compartimos, que es: la verdad. De aqu surge una palabra conocida para nosotros en la Psicoterapia Existencial: lo ontolgico. Lo ontolgico se refiere a lo que es del ser y ellos (los griegos) le adjudicaban cinco gneros: el ser en s, el reposo, el movimiento, lo mismo y lo otro. Los filsofos suelen decir que, ontolgicamente, se requiere que algo permanezca, que el cambio requiere de algo que no cambie, algo intemporal y perfecto, porque si algo no es perfecto, le falta algo y cambiar. Sin embargo, la verdad es invisible a los ojos, requerimos de la razn para mostrar lo que est oculto, pues la percepcin (nuestros sentidos) es ilimitada y, en cambio, la razn no necesita ver para saber. Entonces, cmo saber? Por medio de la intuicin, slo por ella comprendemos la verdad. La intuicin no permanece, pues a mayor preparacin mayor intuicin. Preparacin de qu? Para morir, como dice Scrates. Y Heidegger dice: la angustia adviene, escuchas o no. Escuchamos o no la intu icin que nos hace concientizar por un instante la verdad, el todo. Pero hay un problema: expresar lo que hemos captado. Ahora mismo tenemos ese problema, cabe decir. Expresar la intuicin es complicado, pues hay distintas maneras de decir lo mismo (lo ontolgico), cosas que a odos humanos suelen escucharse contradictorias. Lo anterior, la expresin de nuestra propia intuicin del mundo, suele arrojarnos invariablemente al tema de soledad. Por qu? Porque la intuicin de lo que es pasa por nuestros filtros, las cosas a las que damos valor, las cosas que repudiamos, cmo hemos construido nuestro mundo, nuestras cegueras, etc., y

este sentido, tenemos una particular manera de experimentar la vida, tan particular que es nica. S, nica. Podremos encontrar acuerdos con los dems en la manera que percibimos un vaso, una mesa o un automvil, pero la manera en que intuimos la vida es nica. Nuestra experiencia del mundo nunca podr ser experimentada por el otro, a lo mucho comprendida; esto es lo fenomenolgico. La palabra destruye y es dbil a la vez, pues no puede decirlo todo. Qu es todo? No podemos decir todo lo que nos aqueja, lo que nos preocupa, lo que nos hace sentir vivos, las palabras (el logos) son insuficientes, no se puede agarrar la intuicin y guardarla en una caja; no se le puede describir y examinar, objetivizar. Y as, todo se disuelve en una nada; y surge aqu nuestra soledad trgica: el aislamiento existencial. Yalom comenta en su libro Psicoterapia Existencial: El aislamiento exis tencial es un valle de soledad, al cual se puede acceder por mltiples avenidas. La confrontacin con la muerte y con la libertad, por ejemplo, conducirn al individuo de una manera inevitable hasta ese valle. La conciencia de nuestra finitud (de nuestra muerte), no slo fsica sino tambin de las posibilidades de vida, nos hacen avivar nuestra condicin de soledad existencial pues, el acto de morir sigue siendo la experiencia humana ms solitaria. Y por otra parte est el catalizador de la libertad, la soledad de actuar como padre de uno mismo. Es decir, la libertad entendida como la responsabilidad que tenemos de hacer o dejar de hacer en nuestra vida. Y esto implica abandonar la creencia de que hay otro que crea y protege de uno. Somos los nicos responsables de nuestra existencia y asumir dicha responsabilidad es un acto puro de libertad, pues implica la eleccin reflexionada acerca de la posibilidad (dentro de tantas) que elegimos y de nuestras renuncias. Hace que nos apropiemos de nuestra vida. Adems, existe una profunda soledad inherente al acto de la propia creacin: uno se da cuenta de la indiferencia csmica del universo. Es decir, slo depende de m. Vayamos a dnde vayamos, acompaados o solos, rodeados de otros o aislados, ningn viaje nos libera de nosotros mismos pues nos llevamos con nosotros. No podemos escapar de la soledad existencial, es una condicin ontolgica, una condicin comn para todos los seres humanos sin que esto abogue por una sola manera de vivirla. Por tanto, debemos replegarla y retirarla en su interior. sta es la verdadera soledad, que puede gozarse en medio de las ciudades y de las cortes de los reyes; pero se goza con ms comodidad aparte. Poseemos un alma que puede replegarse en s misma; puede hacerse comp aa, tiene con qu atacar y con qu defender, con qu recibir y con qu dar. No

temamos, en esta soledad, pudrirnos en el tedio del ocio: En estas soledades, s una multitud para ti mismo. Slo recalco aqu las palabras gozo. Gozar la soledad? S, pues quien no es capaz de gozarse a s mismo no podr encontrarlo en o con los dems. Es una tarea propia. Qu queda ante la soledad? El cuidado de s, el srge dice Heidegger, pues al cuidarnos cuidamos la unidad y la verdad. Y cmo cuidar? Slo por va de la amistad, por la va del dilogo es que nos cuidamos. Y slo el dilogo nos acerca a la verdad. Nos cuidamos del morir, el ms importante; y nos cuidamos del cuerpo, pues el filsofo no puede cometer suicidio, pues en caso de hacerlo significar que suicidarse es una falta de comprensin.

Referencias Bibliograficas: Montaigne, Michel. Los ensayos (Libro I, captulo XXXVIII). Ed. Acantilado. Barcelona. 2008. pp. 322-328. Yalom, Irvin. Psicoterapia Existencial. Ed. Herder. Barcelona. 1984. Pp. 425-470. Comte-Sponville, Andr. Montaigne y la filosofa. Ed. Paids. Espaa. 2009