fue Aristteles

Info Comntalo

Maril Gngora
Seguir

Es uno de los filsofos de la Grecia antigua ms conocidos en nuestros das. Aristteles fue discpulo de Platn y comparti e interpret de forma personal las teoras de su maestro. Pero lo esencial e importante del pensamiento de Aristteles fue su cosmologa, es decir, su pensamiento sobre el Universo, el cual se ha mantenido hasta hace poco. Aristteles ha sido uno de los cientficos ms importantes de nuestra cultura y con una influencia enorme en el desarrollo de la ciencia hasta casi nuestros das. Adems, fue el pionero de la lgica moderna o lenguaje cientfico. Como vemos, por tanto, sus aportaciones han sido de suma importancia para llegar a la realidad de nuestros das. En unComo.como te explicamos quin fue Aristteles. Foto: siemprehistoria.com.ar La teora de las ideas platnicas Aristteles rechaz la teora de su maestro ya que consideraba que el mundo fsico, el mundo que nos rodea, es la nica verdad en la que puede basarse la ciencia, el nico conocimiento fiable del mundo, para poder explicar la realidad. Aristteles desarrolla su teora realista frente a la idealista de su maestro Platn. El hombre Rechaza la teora platnica dualista del hombre compuesto de alma y cuerpo. El hombre es una realidad sensible donde se identifica el alma y el cuerpo, son la misma cosa. La lgica Aristteles desarrolla una ciencia que explica cmo se hace el conocimiento, cmo se desarrolla la ciencia. Introducir una metodologa que ha servido a los cientficos de todos los tiempos a progresar y a comunicarse con colegas de todo el mundo. Dicho estudio ha ido evolucionando y cambiando con el paso del tiempo, pero la base ms slida se encuentra en Aristteles. La clasificacin de las ciencias Con Aristteles, la ciencia deja lo universal de lado y se centra en lo concreto: la verdad slo puede alcanzarse a travs de lo particular. Considera la experiencia el nico conocimiento certero, el cual nace de tratar con lo individual. Distingue entre ciencias dedicadas a lo terico como la matemtica, la metafsica o la fsica, y las ciencias que estudian lo prctico como la tica o la poltica. l mismo desarroll su visin particular de todas estas ciencias. El Universo Considera el movimiento el principio bsico que rige a todo el Universo: todo est sometido al moviento, todo pasa por una antes y por un despus. Existe un primer motor que es el que le da movimiento al Universo, un motor inmovil que es Dios, la causa. El Universo es un sistema cerrado lleno de materia y fuera de este, nada existe porque es eterno. Considera que la Tierra se encuentra en el centro y alrededor giran todos los planetas. La Metafsica Para Aristteles existe una "Filosofa primera", aquella que estudia a Dios y todo aquello que se encuentra ms all del mundo sensible. l no le asign a esta el nombre de Metafsica, sino que fue usado posteriormente por sus estudiosos cuando se referan a los libros de Aristteles sobre esta Filosofa primera, libro situado despus de la Fsica, de aqu el nombre de Metafsica o ms all de la Fsica. Si deseas leer ms artculos parecidos a quin fue Aristteles, te recomendamos que entres en nuestra categora de Ciencias sociales y humansticas.

Sigue leyendo: http://educacion.uncomo.com/articulo/quien-fue-aristoteles-15664.html#ixzz2TtnNCkse

Metafsica
La metafsica (del latn metaphysica, proveniente del griego met que significa tras, ms all, y phsis que significa naturaleza, es decir, lo que viene despus de la naturaleza," Ser en cuanto tal y de sus propiedades, principios, causas y fundamentos primeros de existencia. Experimenta un a fuerte relacin con la teologa y frecuentemente tratan los mismos temas. El trmino, metafsica, se origin como ttulo de uno de los tratados de Aristteles, y algunos piensan que se deba quiz a que este volumen fue escrito despus de su obra Fsica. Sin embargo, la metafsica, como su nombre indica, se define como ciencia que estudia algo que est ms all de lo fsico, dedicando su estudio a lo abstracto del Ser y de Dios. La metafsica aborda los problemas centrales y ms profundos de la filosofa, tales como los fundamentos (presupuestos, causas y primeros principios), las estructuras ms generales (leyes y principios), el sentido y la finalidad de la realidad toda y de todo ser. El principio bsico de la metafsica se sustenta en la no-contradiccin, razonamiento que establece la imposibilidad de que algo sea y no sea, simultneamente. A su vez, la metafsica comprende dos grandes ramas, la 1 es la Ontologa, que es el estudio del Ser y su esencia, y la 2 es la Teologa, que es el estudio de Dios y su esencia. Por tanto la metafsica es el estudio cientfico que trata lo relativo al Ser y Dios en su forma concreta (en la ciencia lo abstracto es lo intangible, como el pensamiento, y lo concreto es lo fsico, como por ejemplo, un rbol). Desde el punto de vista cartesiano y experimental, no sera una ciencia especficamente demostrativa. Aunque cabe alguna discusin al respecto, es un tpico que la palabra "metafsica" fue empleada por primera vez por Andrnico de Rodas (siglo I adC). En sus primeras utilizaciones, "metafsica" era el nombre de los libros de Aristteles colocados despus de los de fsica. Esto es, dado que en la antigedad los tratados se conservaban en legajos cilndricos, ocurri que Aristteles haba titulado todos excepto aqul que trataba de los asuntos del alma y la personalidad. Cuando acudan sus discpulos a la biblioteca para consultarlo, dado que no podan pedirlo por su ttulo, decan "el que est al lado de Fsica" (meta-physica), puesto que en su colocacin en la estantera el legajo se hallaba junto al otro tratado aristotlico, el de Fsica. No obstante, es muy posible que Andrnico utilizara esta palabra sobre la base de una idea del sentido y contenidos de la obra aristotlica. El Estagirita (como se conoce a Aristteles por su origen) slo emple las expresiones "filosofa primera" y "teologa" para designar el saber de que se ocupan esos catorce libros titulados "Metafsica" por Andrnico. Metafsica es, desde entonces, el nombre del saber ms elevado que cabe intentar alcanzar. La cuestin esencial consiguiente es: y dnde se encuentra ese saber?, es decir, sobre qu debe versar y cmo se puede alcanzar? Es aqu donde, como es comprensible, comienzan las interminables discusiones entre los metafsicos. Platn, antes que Aristteles, es el precursor de la metafsica como tal y la expresa con su idea del mundo inteligible. La Metafsica trata las "cuestiones ltimas"; pero, cules son esas cuestiones? Hay muchos modos de presentarlas, y no todos estos enfoques son compatibles entre s: Por qu existen las cosas? Por qu es el ser y no ms bien la nada? Existe un Dios? Qu caractersticas poseera en caso de existir? Cul es la diferencia entre materia y espritu? La voluntad del hombre es libre? Todo est en permanente cambio o existen cosas o relaciones que permanecen invariables a pesar del cambio?, etc. El campo de trabajo de la metafsica comprende los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Segn Kant una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto), que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado (por los sentidos) por el ser humano (cfr. trascendencia). Simultneamente surge la pregunta: cmo el ser humano, a pesar de sus limitadas capacidades mentales, podra participar o alcanzar las verdades metafsicas que pretende fundamentar con la ayuda de la filosofa? En los tratados metafsicos tempranos se consideraba que el ncleo de todas las disciplinas filosficas deba estar en la formulacin de fundamentos ltimos vlidos universalmente. Se dice que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de necesidad inevitable, Schopenhauer incluso lleg a definir al ser humano como a un animal metafsico, Martin Heidegger ha replanteado todos los asuntos metafsicos introducie ndo en ellos una transformacin radical que necesariamente tiene que tomarse en cuenta.

Historia del concepto

El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por catorce libros (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofa. Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos. El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera edicin de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los ocho libros sobre Fsica (t met t physik). De all surgi el concepto de metafsica, que en realidad significa: aquello que en el estante est despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la physis, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano material necesariamente. En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metafsica pasa a ser una disciplina filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores rabes como Avicena y Averroes. A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra 'metafsica' adquiri el significado de 'difcil' o 'sutil' y en algunas circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo, pasando a significar especulativo, dudoso o no cientfico. En este sentido, tambin la metafsica es considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que

discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender.

Objetivo de la Metafisica
La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del ser y de lo existente, en tanto que es. Su objetivo es lograr una comprensin terica de la esencia y de los principios ltimos generales ms elementales del ser. Lo que en este caso significa ser se entiende de diferentes maneras, por lo que el mbito de estudio es amplsimo. Las dos preguntas fundamentales de la metafsica son: 1. Por qu existe algo, y no ms bien nada? (Heidegger) 2. En qu consiste la realidad de lo real qu es el "Ser" considerado en s mismo? No slo se pregunta entonces por el origen, sino tambin por la constitucin y la interrelacin de todo lo que "es", es decir, de la realidad en su totalidad. Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que es: la cuestin planteada es, si hay caractersticas tales, que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser. Los objetos de investigacin de la metafsica serian sobre todo los siguientes: * el Ser, la realidad, la nada, la mente, la naturaleza, Dios, la verdad, la libertad, la posibilidad, el cambio, etc. * cul es la relacin entre los universales y los particulares (problema de los universales) * la determinacin de la relacin entre realidad, en tanto tal, y la realidad tal como se le presenta al hombre a travs de su capacidad para acceder al conocimiento * cul es la relacin entre ser y deber ser (cfr. falacia naturalista) La metafsica desarrolla las categoras centrales de la filosofa: materia y forma, acto y potencia, esencia, ser, sustancia, accidente, fin (siendo este muy importante pues rene a los dems conceptos como dice Santo Toms: el fin es aquello por lo cual algo es), etc. Para algunos su bagaje conceptual es la base de todas las dems disciplinas filosficas e incluso, de manera indirecta, de casi todas las ciencias particulares en general.

Metafsica en la Antigedad

En los Presocrticos

Ya desde los presocrticos parecido todo; es decir, que ya desde los inicios de la filosofa se ven los intentos de entender el universo todo a partir de un principio (originario) nico y universal, (arj).

Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la Ontologa. Es l quien utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber, metafsico, comenz cuando el espritu humano se hizo consciente de que lo real sin ms no es lo que nos ofrecen los sentidos,

sino lo que se aferra con el pensamiento. ("Lo mismo es pensar y ser"

Es lo que l llama "ente", y que caracteriza a travs de una serie de

deducciones conceptuales que estn al margen de los datos de los sentidos, como ingnito, incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogneo, etc.

Parmnides expone su teora con tres conceptos: "El ser es y el no-ser no es", "nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa" "pues lo mismo es el pensar que el ser" (este ltimo se refiere a que lo que no puede ser pensado no puede existir).

A partir de su afirmacin bsica ("El ser es, el no-ser no es"

Parmnides deduce que el ser es ilimitado, ya que lo nico que podria limitarlo es el no-

ser, pero como el no-ser no es, no puede establecer limitacin alguna

Por lo tanto el ser es infinito (ilimitado en el espacio) y eterno (ilimitado en el tiempo) De aqu deduce, por evidente, que la nada no existe

La influencia de Parmnides es decisiva en la historia de la Filosofia y del Pensamiento mismo. Hasta Parmnides, la pregunta fundamental de la Filosofia era: De que esta hecho el mundo? (unos filsofos decian que el elemento fundamental era el aire, otros el agua, otros un misterioso elemento llamado "apheirn", etc.) Parmnides puso, por primera vez y para los siguientes 25 siglos el "ser" (esser) en la escena, como objeto principal del discurrir filosfico. El prximo paso decisivo, lo dar su discpulo, Scrates.

Scrates

La filosofa de Scrates (470/469-399 a.c.) se centra en la moral. Su pregunta fundamental es: Qu es el bien?. Scrates crea que si se lograba extraer el concepto del bien se poda ensear a la gente a ser buena (como se ensea la matemticas,por ejemplo) y se acabara as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una forma de ignorancia. Desarroll la primera tcnica filosfica que se conoce: la mayetica. Consista en preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez mas. Con ello pretenda llegar al "Logos" o la razn final que haca que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este "logos" es el embrin de la "idea" de Platn, su discpulo.

Platn

El punto central de la filosofa de Platn (427-347 a.C.), lo constituye la idea. Platn observ que el "Logos " de Scrates era una serie de caractersticas que percibimos en los objetos (fsicos o no) y estn asociadas a l. Si a ese "logos" lo separamos del objeto fsico y le damos existencia formal, entonces se llama "idea" (la palabra "idea" la invent Platn). En los dilogos platnicos aparece Scrates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a travs de ellas que podemos captar el mundo en constante transformacin.

Las ideas son el paradigma (paradeigma) de las cosas. Su lugar est entre el ser y el no-ser. Son anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En sentido estricto slo ellas son. Las cosas particulares que vemos slo representan copias ms o menos exactas de las ideas. La determinacin o definicin de las ideas se obtiene a travs del ejercicio dialgico riguroso, enmarcado en determinado contexto histrico y coyuntural, delimitando aquello en lo que se ha centrado la investigacin (la idea).

Con la teora de las ideas Platn pretende probar la posibilidad del conocimiento cientfico y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las matemticas, como en el de la tica, lo explica a travs de la teora del recuerdo (anmnesis), segn la cual recordamos las ideas eternas que conocimos antes de nuestro nacimiento. Con ello Platn explica la universalidad de la capacidad racional de todos los seres humanos, enfrentndose a algunos de sus contemporneos que sostenan la incapacidad de acceder al conocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helnicos, entre otros.

La tradicin postplatnica muchas veces entendi la teora de las ideas de Platn, en el sentido de que habra supuesto una existencia de las ideas separada de la existencia de las cosas. Esta teora de la duplicacin de los mundos, en la Edad Media condujo a la polmica sobre los universales. Aristteles

Aristteles (384-322 a.C.) nunca us la palabra "metafsica" en su obra conocida como Metafsica. Dicho ttulo se atribuye a el primer editor sistemtico de la obra del estagirita, Andrnico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los trece libros que agrup debian ubicarse despus de la "Fsica" y por esa razn us el prefijo "meta" (mas all de...o que sucede a...). En su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del Ser primero, el motor inmvil y generador no movido de todo movimiento, que ms tarde sera identificado con Dios.

Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las caractersticas momentneas, futuras y casuales. La ousa (generalmente traducido como sustancia) es aquello que es independiente de las caractersticas (accidentes), mientras que las caractersticas son dependientes de la ousa. La ousa es lo que existe en s, en contraposicin al accidente, que existe en otro. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cul se puede afirmar (predicar) algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados.

A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta de Aristteles viene a ser que la ousa es una forma determinante el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Scrates, lo que en su forma humana, determina su humanidad. Y tambin la que determina que siendo el hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza.

Metafsica en la Edad Media

En el Islam Detalle del fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo de Santo Toms, con la imagen sentada en reposo y pensativa de Averroes, apoyado posiblemente en algn libro de Aristteles La llegada de la filosofa griega al campo de influencia del Islam no fue directa, sino que tiene que ver con los cenobios cristianos en la pennsula arbiga y los pertenecientes a ideologas consideradas herticas y que utilizaban la filosofa griega no como un fin, sino como un instrumento que les serva para sus especulaciones teolgicas (como los monofisistas o los nestorianos), pero es por el inters utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a hacerse traducciones al Persa que despus pasaran tardamente al rabe. Baste comentar que en rabe no existe el verbo ser y ms difcilmente una construccin como Ser, que es un verbo convertido en sustantivo. Es reseable que la metafsica del mundo islmico qued influenciada en gran medida por la "Metafsica" de Aristteles. A pesar de estas dificultades, Metafsica termina siendo la forma de denominar este campo y gracias al trabajo de comentario y reconstruccin de intelectuales dentro del Islam, (especialmente el de Averroes) pas a la filosofa cristiana. En el cristianismo En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias (Toms de Aquino). Se proponen la tarea de conciliar la tradicin de la Filosofa Antigua con la doctrina religiosa (musulmana, cristiana o juda). En base al Neoplatonismo tardo la metafsica medieval se propone reconocer el verdadero ser y a Dios a partir de la razn pura.

Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (Analoga Entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de la nada (creacin ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a travs de la razn o slo a travs de la fe. Inspirados en la teora de la duplicacin de los mundos atribuida a Platn su Metafsica se manifiesta como una suerte de dualismo del ac y del ms all, de la mera percepcin sensible y del pensar puro como conocimiento racional, de una inmanencia de la vida interior y una trascendencia del mundo exterior.

Metafsica en la modernidad
La crtica de Kant La Filosofa Trascendental de Kant signific un giro copernicano para la metafsica. Su posicin frente a la metafsica es paradigmtica. La atribuye de ser un discurso de palabras huecas sin contenido real, la acusa de representar las alucinaciones de un vidente, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Se propone fundamentar una metafsica que pueda presentarse como ciencia. Para ello tiene que examinar primero, si es que la metafsica siquiera es posible. Para Kant las cuestiones ltimas y las estructuras generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto deduce que hay que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido por nosotros mediante nuestra facultad de conocimiento. A travs de su criticismo se diferencia explcitamente de las posiciones filosficas, que tienen como objeto, la pregunta sobre qu es el conocimiento. En especial deslinda as con las tendencias filosficas imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo y el escepticismo. Tambin a travs del criticismo marca distancia del dogmatismo, que habra surgido a partir de la metafsica, por haberse convertido en una serie de afirmaciones dogmticas sobre temas que van ms all de la experiencia humana. Se trata entonces de llevar a cabo un anlisis detallado de la facultad humana de conocer, es decir, de un examen crtico de la razn pura, esto es, de la razn desvinculada de lo sensible (Crtica de la razn pura, 1781-87). Para ello es decisivo el presupuesto epistemolgico de Kant, de que al ser humano la realidad no se le presenta tal como es realmente ( en s), sino tal como se le aparece debido a la estructura especfica de su facultad de conocimiento. Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones (tales como Dios, alma, universo todo, etc.) Por ello, deduce Kant, la metafsica tradicional no es posible, porque el ser humano no dispone de la facultad de formar un concepto en base a la experiencia sensible de lo espiritual, que es la nica que permitira la verificacin de las hiptesis metafsicas. Como el pensar no dispone de ningn conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecern en el mbito de lo especulativo-constructivo. Entonces por principio no es posible, segn Kant, decidir racionalmente sobre preguntas centrales tipo, si Dios existe, si la voluntad es libre o si el alma es inmortal. Hemos visto que las matemticas y la fsica pueden formular juicios sintticos a priori y, por ello, alcanzar un conocimiento universal y necesario, un conocimiento cientfico. El idealismo alemn Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, considerado por muchos la cumbre del desarrollo de los sistemas metafsicos, en lo que respecta el pensar especulativo y sistemtico. Esta corriente del pensamiento, representada sobre todo por Fichte, Schelling y Hegel, considera a la realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal. El idealismo alemn recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en vez de entender la metafsica como la bsqueda de la obtencin del conocimiento objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de este conocimiento, es decir, se plantea hasta qu punto el ser humano, con base a su constitucin, puede siquiera llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia posible y a los meros fenmenos, y propone una superacin de esta posicin, volviendo a plantear postulados metafsicos que puedan reclamar validez universal: conocimiento absoluto como se deca desde Fichte hasta Hegel. Si aceptamos, como supona Kant, que los contenidos del conocimiento slo valen en relacin con el sujeto y consideramos por otra parte, que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva de un sujeto absoluto, entonces el conocimiento vlido para este sujeto absoluto, tambin tiene validez absoluta. A partir de este planteamiento el idealismo alemn considera que puede superar la contradiccin emprica entre sujeto y objeto, para poder captar lo absoluto. Al respecto Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una diferencia (esa identidad se ra como la noche, en la que todas las vacas son negras): no explicara la realidad en toda su diversidad. Por eso la identidad de lo absoluto debe entenderse como que sta desde su origen ya contiene en s la posibilidad y la necesidad de una diferenciacin. Esto quiere decir, que lo absoluto se realiza en su identidad por el plasmado y la superacin de momentos no idnticos, esto es la identidad dialctica: la identidad de la identidad y la no-identidad. A partir de este planteamiento Hegel desarrolla la Ciencia de la Lgica considerado, tal vez, como el ltimo gran sistema de la metafsica occidental.

La metafsica en la actualidad
Como seala Jos Luis Pardo en su libro La Metafsica. Preguntas sin respuesta, problemas sin solucin "(el criterio de Heidegger) nos mueve a determinar como metafsica muchas cosas que habitualmente no pasan por tal (entre otras, una buena parte de los discursos cientficos y la prctica

totalidad del "lenguaje ordinario"

".

Por "metafsica" entendemos, por un lado una tcnica filosfica, una disciplina, un conjunto de estudios con unos objetivos y uno o varios mtodos, con una tradicin, una historia. Por otro, es la forma de un pensamiento y por tanto de un lenguaje caracterstico de la tradicin occidental. Ahora bien, si es la forma, es entonces lo que constrie o dirige ese pensamiento, lo que lo gua en una direccin precisa. Cuando Heidegger dice que la nuestra es la poca del cumplimiento de la metafsica, se refiere a que la direccin tomada en los inicios del pensamiento occidental, ha conducido a un cierto lugar, ha producido unos determinados resultados, polticos, sociales, cientficos, tecnolgicos, que configuran un panorama del que el pensamiento metafsico no puede ya dar cuenta. El propio xito de la metafsica ha conducido fuera de ella. Ante esto qu hace el pensamiento? pues la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el pensamiento metafsico carece ya de potencia ya que ha rendido sus ltimos frutos. Martin Heidegger afirma que la metafsica es "el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia". La utilizacin del trmino esencia en esta definicin, implica que la tcnica para estudiar la metafsica como forma de pensamiento, es o debe ser la metafsica en el primer sentido antes indicado. Esto quiere decir que los crticos de la metafsica como esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una "tierra de nadie" en que situarse, ms all de esa forma de pensamiento; slo el estudio atento y la modificacin consciente y rigurosa de las herramientas proporcionadas por la tradicin filosfica, pueden ajustar la potencia del pensamiento a las transformaciones operadas en aqullo que la metafsica estudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su conocer. Pero esa modificacin supone a su vez un salto que toda la tradicin del pensamiento ha escenificado, ha fingido o soado dar a lo largo de su desarrollo. El salto fuera de la metafsica y por tanto, quiz la revocacin de sus consecuencias. Como seala el profesor Pardo en el libro citado, los cuatro discursos crticos con la metafsica en la poca de su realizacin, constituyen cuatro criterios para identificar o delimitar el lenguaje metafsico en su conjunto. Fiedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador del pensamiento metafsico. Le hace responsable de la escisin en el ser que tendr luego formas variadas pero constantes, a lo largo de la historia del pensamiento. La divisin entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato cuerpoalma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teora de las ideas, sita el mundo verdadero ms all de la experiencia de los sentidos y subordina sta a sus modelos ideales. El gesto platnico sera divisor, jerarquizador y excluyente, pues slo aqullas copias que correspondan fielmente a su origen ideal pueden tener lugar en el ser. Nietzsche pone de manifiesto que la estrategia metafsica deja fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la divisin sensible-inteligible por su carcter informe, y que tambin dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotlicas, como sustancia-accidente y potencia-acto. Martin Heidegger caracteriza el discurso metafsico por su impotencia para pensar la diferencia ntico-ontolgica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser. La metafsica refiere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero aqul sera irreductible a stos: los entes son, pero el ser de los entes no puede caracterizarse simplemente como stos. El ser es pensado como ente supremo, lo que le identifica con Dios; la pulsin ontoteolgica es una constante en el pensamiento occidental. Para Heidegger la metafsica es el olvido del ser, la conciencia de este olvido debe abrir una poca nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al margen del pensamiento. La filosofa analtica tambin reduce la metafsica a una cuestin lingstica, pero en este caso le atribuye una total falta de sentido. La metafsica sera en todo caso un lenguaje expresivo, del tipo de la poesa, pero nunca referencial. Si hablamos del ser, no nos referimos a nada que tenga una existencia objetiva. Por tanto es un lenguaje que puebla el conocimiento de falsos problemas, o que suministra falsas soluciones. Por otro lado el lenguaje metafsico viola las convenciones del lenguaje ordinario y por tanto no puede proporcionar una gua para el mundo comn o no especializado. La filosofa post-estructuralista (Deleuze,Foucault,Derrida)retoma la crtica de Nietzsche,y argumenta que lo no pensable en la metafsica es precisamente la diferencia en tanto tal. La diferencia, en el pensar metafsico, queda subordinada a los entes, entre los que se da como una relacin. La pretensin de "inscribir la diferencia en el concepto" transformando ste y violentando para ello los lmites del pensamiento occidental aparece ya como una pretensin que lleva a la filosofa ms all de la metafsica. El fin o el ms all de la metafsica (poca post-metafsica) no supone el fin del pensamiento racional y por tanto no atenta contra la continuidad de la filosofa, sino que sta renuncia a toda pretensin sistemtica y se dispersa en una serie de estrategias encaminadas, no a reducir o suturar la escisin originaria del ser, sino a pensarla como lo nico que propiamente es.

Conocimiento emprico
Muchas personas sin tener ttulos profesionales o contar con algn tipo de formacin acadmica son expertos en hacer algo, tienen una gran habilidad en ciertos aspectos, pueden dominar a la perfeccin una tcnica o un arte. Cuando le preguntamos en donde han adquirido este conocimiento, la respuesta es que no han ido a ninguna universidad o colegio, simplemente lo ha adquirido con la practica. Concepto de emprico Se entiende por emprico algo que ha surgido de la experiencia directa con las cosas. El empirismo es aquella filosofa que afirma que todo conocimiento humano es producto necesariamente de la experiencia, ha sido aprendido de ella y gracias a ella. Conocimiento emprico Pues bien, el conocimiento emprico es aquel conocimiento adquirido por la experiencia. Es el conocimiento que no se adquiere filosofando ni teorizando, sino de la prctica y del contacto directo con la realidad. En el mundo actual, si se quiere aprender algo, por lo general lo primero que se piensa es en ir a una universidad con el objetivo que alguien nos transfiera los conocimientos ya adquiridos y descubiertos. En este proceso, simplemente se aprenden y asimilan los conceptos de las cosas y de la naturaleza, pero no se validad ni replican en la realidad. La validacin y la practica del conocimiento adquirido en una universidad se da cuando ya se es egresado, momento en el cual se que se debe enfrentar a la realidad.

El conocimiento emprico, en cambio, se adquiera por el contacto directo con la realidad, por la percepcin que se hace de ella. Se sabe que las cosas son as porque se han hecho, no porque alguien le dijo que as se hacan y que as deberan funcionar. Un beb sabe que la luz de una vela quema porque ha metido el dedo en ella, no porque sus padres se lo hayan dicho (a esa edad no se pueden transmitir experiencias de otras personas). Caractersticas del conocimiento emprico Particular: Cuando no puede garantizar que lo conocido se cumpla siempre y en tod os los casos, como ocurre en el conocimiento: en Otoo, los rboles pierden sus hojas. Contingente: El objeto al que atribuimos una propiedad o caracterstica es pensable que no la tenga: incluso si hasta ahora los rboles siempre han perdido sus hojas en Otoo, es pensable que en un tiempo futuro no las pierdan. El empirismo considera que todo conocimiento de la Naturaleza es a posteriori, sin embargo Kant crey que una parte de ste conocimiento es a priori (universal y necesario), y ello en base a que todo conocimiento empieza con la experiencia, pero no por eso todo l procede de la experiencia. Un conocimiento cientfico se adquiere de pasos metdicos y reflexivos que conducen a conocer el qu y porqu de los fenmenos o hechos (Fuente: Wikipedia) El conocimiento emprico en el mundo empresarial En el mundo de la empresa, existe el conocimiento emprico y el conocimiento cientfico, sobre el cual no se tratar en este documento. Lo importante que se quiere resaltar, es el xito que el conocimiento emprico ha tenido en las empresas. Si nos ponemos a observar, nos damos cuenta que las grandes compaas han sido creadas por persona que no tiene formacin profesional y quizs nunca han asistido a la universidad. En cambio, son muy pocas las grandes empresas creadas por los miles de egresados de las mas prestigiosas universidades del mundo. Pareciera que en el mundo de las empresas, el conocimiento emprico es ms efectivo que el conocimiento cientfico. Los grandes empresarios de la actualidad no se han formado en las universidades. Han surgido como producto de su conocimiento y experiencia directa en los negocios. Es la experiencia adquirida de la vida diaria la que les ha ensaado que se debe hacer y que no se debe hacer los negocios, y es gracias a ella que se han convertido en grandes empresarios. Tal parece que el conocimiento emprico se quisiera o pudiera contraponer con la Administracin cienfica El empirismo es quizs, la fuente y la base de toda la economa y la riqueza de la humanidad. Los grandes pensadores econmicos (Economistas), despus de siglos de siglos de filosofar y teorizar sobre los problemas de la economa aun no han encontrado solucin alguna a los problemas econmicos, y quizs nunca la encuentren. En cambio el empirismo empresarial s que ha encontrado la forma de crear grandes emporios econmicos en todo el mundo, emporios que son los que mueven la econmica que los pensadores y filsofos aun insisten en tratar de comprender y entender.

ANDRNICO DE RODAS
Biografas. Filsofo peripattico, contemporneo de Cicern. Explic en un principio filosofa en las escuelas de Atenas y fue el ao 71 antes de J. C. a establecerse en Roma. Tyranin, el liberto de Lculo, encargado por Sila de transcribir los libros inditos de Aristteles procedentes de la Biblioteca de Apelicn, entreg sus obras a Andrnico para que las revisara. ste las clasific, hizo tablas y sumarios de ellas y las enriqueci con numerosos comentarios. Se le atribuye tambin la palabra metafsica, . Tuvo entre otros como discpulos a Boecio y Soligenes, al cual encomend Csar la reforma del Calendario. Andrnico public, como resultado de todos estos trabajos, los manuscritos de Aristteles y Teophrasto (que le entreg Sila) acompaados de cuadros e ndices por l confeccionados, clasific estos escritos por orden de materias, distribuyndolas en tratados, y el resultado de sus investigaciones. Estos trabajos, como los originales del mismo Andrnico de fsica y acerca de las categoras de Aristteles, se han perdido casi todos. Por lo dems Andrnico, como casi todos los pensadores latinos, carece de originalidad y su doctrina se reduce al comentario de la aristotlica. Sus obras se han perdido. Los fragmentos de Las virtudes y los vicios, en Stobeo, as como la parfrasis de los ticos a Nicmaco, que se han atribuido a Andrnico de Rodas, son de autor ms moderno. La ltima de estas obras se public por vez primera con el ttulo de Incerti auctoris paraphrasis, por Daniel Heinsius (Leyden, 1607).