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LE LIVRE DE LA RNOVATION

ET DE LA RESTAURATION
PAR THEOPHRASTE PHILOSOPHE ET MDECIN D'ALLEMAGNE APPEL PARACELSE LE GRAND
Traduit sur la version anglaise par Tanya et Les Frres

DITIONS RAMUEL
225, rue des Princelles 60640 Villeselve

REMERCIEMENTS
Remerciements Max LGLISE qui eut l'obligeance de nous faire bnficier de ses connaissances et du fruit de son labeur, en prfaant notre traduction de l'anglais et en la corrigeant mticuleusement d'aprs l'original allemand et le latin mdival.

PRFACE
Dans ce texte, Paracelse explique d'abord que la Restauration et la Rnovation opres sur un mtal (que l'on rgnre partir de ses minerais ou de ses oxydes) n'ont rien de commun avec la Rnovation et la Restauration qui peuvent avoir lieu chez l'Homme. Car, si d'une part la rgnration des mtaux les ramne leur origine, et si d'autre part, le traitement alchimique par les trois principes (Sel, Soufre, Mercure) les rend parfaits et indestructibles, pour l'Homme il ne saurait tre question ni de revenir son point d'origine, ni d'accder une immortelle perfection. La Restauration et la Rnovation chez l'Homme doivent donc s'entendre autrement qu'en laboratoire. Ici Paracelse, pionnier du vitalisme et inspirateur de Van Helmont, invoque la fois l' Esprit de vie (Spiritus vitae) et l'Humeur radicale dont il est le principe actif, en prcisant que ce ne sont pas eux qui produisent la Rnovation et la Restauration mais leurs manations (on dit aujourd'hui leur mtabolisme). La Rnovation et la Restauration sont acquises non par un renforcement de l'Humeur radicale mais par une transformation des rserves de la matire corporelle. Utilisant la mthode analogique qui a tant servi avant les rigueurs du rationalisme, il compare ce problme la situation d'un arbre, dont l'humeur radicale est la rserve de sve contenue dans le tronc, tandis que la Rnovation et la Restauration, chaque anne, consiste dans la production des fleurs, des feuilles et des fruits. Sous un aspect plus dtaill, la Rnovation et la Restauration passent par la mdiation des quatre humeurs (hrites d'Hippocrate et de l'Antiquit) et des quatre Elments avec leurs quatre composants coupls : chaleur et froid - humidit et scheresse. De l rsultent quatre complexions (on dira plus tard "tempraments"), qui sont des proprits natives travers lesquelles s'exercent l'Humeur radicale et le Spiritus vitae, et non l'inverse. A partir de l, il montre que la Rnovation et la Restauration ne portent pas sur les organes du corps proprement dits, mais sur des affections pathologiques rputes cette poque incurables, telles que la lpre, l'pilepsie, la folie, le charbon et diffrentes formes de goutte dformante. Dans le cas de la lpre, par exemple, la Rnovation et la Restauration ont un effet tellement puissant qu'elles chassent aussi les autres maladies qui l'accompagnent. Dans tous ces phnomnes, c'est l'lment FEU qui opre, comme une manation du Spiritus vitae, " telles les forces brlantes d'une ortie", dit-il, et plus loin : " la Rnovation et la Restauration sont des ignitions de la Nature, issues d'une force que nous ne

pouvons reprsenter..." et ce en toute logique puisque " le Feu est le grand purificateur de la Nature ". Mais il s'agit en l'occurrence d'un feu qui n'est pas de flamme, mais d'un feu "essentiel" et invisible qui agit l'intrieur du corps (que nous appelons aujourd'hui "chaleur"). Mais il ne suffit pas d'en parler, il faut aussi traiter. Aprs un renvoi aux Archidoxes, s'inscrit la liste de toute une srie de produits vgtaux et minraux propres effectuer la Rnovation et la Restauration, condition d'tre amens l'tat de magistre ou de quintessence. Le plus noble et le plus puissant d'entre eux, aprs l'Antimoine, est "L'OR POTABLE" qu'il nomme aussi "OLEUM AURI". Ces prparations magistrales nous amnent, rtroactivement, la notion de "PRIMUM ENS" (toujours exprim en latin), que l'on peut traduire par "Essence premire", "Entit premire", ou mieux encore "PREMIER TRE" (le latin et le grec -- comme l'anglais -usant du participe prsent, l o nous employons plutt l'infinitif substantiv), sur lequel Paracelse s'tend beaucoup dans la deuxime partie du Trait. On peut s'interroger sur ce qu'il entendait par ce "Premier Etre" des mtaux, des minraux et mme des autres substances. Les proprits qu'il lui attribue indiqueraient que ce "Premier Etre" est ce qu'il y a de permanent et d'immuable -- autrement dit d' "essentiel", au sens propre -- dans l'lment en question, quelque chose qui serait la prfiguration du concept atomique et molculaire actuel. Avec cependant une diffrence norme : les corps simples de la chimie sont en gnral peu actifs dans leur tat naturel, tandis que les "premiers tres" de Paracelse sont hautement actifs, purificateurs, voire transmutatoires. Comme tout ce dont Paracelse parle a t prouv et trait par lui-mme (il suffit de lire le Premier et le Second Manuel qui se trouvent la fin des uvres compltes dans l'dition Huser de 1605, pour s'en convaincre) cela signifierait que l'alchimie connaissait des tats et des proprits de la matire que la science moderne n'a pas encore retrouvs. Il y a un "secret", en tout cas, qui semble rest inviol, du moins dans le domaine public, c'est celui du SEL CIRCUL avec lequel Paracelse faisait toutes ses extractions. Max LGLISE

LE LIVRE DE LA RNOVATION ET DE LA RESTAURATION


Par THEOPHRASTE, Philosophe et Mdecin d'Allemagne, appel PARACELSE LE GRAND

Nous devons avant tout comprendre ce que sont la Restauration et la Rnovation ; quelles sont ces choses qui restaurent et rnovent, et en outre ce qui peut tre renouvel et restaur dans la cration des choses. Tous les Mineralia, en effet, sont donc rajeunis, rnovs et restaurs, de sorte que le fer rouill peut de nouveau tre ramen du fer neuf, et le vert-de-gris en son cuivre. Ainsi, le minium peut galement tre converti en son plomb, la chaux de Jupiter en tain. Ici, par consquent, rnovation et restauration signifient ce processus qui ramne une substance dtruite, ou rouille, ou consume, sa jeunesse et sa parfaite essence. Mais il faut comprendre que cela n'est ni "restaur" ni "rnov", mais seulement "rduit", et ne peut, en aucune faon, tre compar cette restauration ou rnovation que nous nous proposons d'exposer. Car bien que la rouille ne soit toutefois pas un mtal, celui-ci n'a cependant pas t dtruit dans son essence. Par consquent, en ce cas, cette rnovation ne peut ici tre prise pour une explication visant la restauration et la rnovation, parce que dans la race humaine, une telle rouillure et ablution n'a pas lieu ; et c'est ce qui a fait que les hommes n'ont pas besoin d'un renouvellement de ce genre. De mme, si un homme est sur son dclin ou Decrepitus, cela peut tre compris comme une sorte de rouille dans sa substance, alors pareillement son corps sera susceptible d'tre ramen de son tat de dcrpitude celui de la sant, comme un retour de n'importe quelle sorte de maladie la sant. Mais ce sujet nous n'avons prsent nul dsir d'crire. On peut aussi considrer comme une rnovation le fait que les mtaux dcoulent de (l'association de) sel, soufre et mercure. Quand cette perfection est accomplie et amene au mtal effectif, ce mtal peut de nouveau revenir ses trois lments primordiaux, si bien que son sel, son soufre et son mercure rapparaissent comme s'ils en taient leur premire gnration, et l'lment mtallique disparat compltement et il n'y a plus de mtal. Il peut galement se faire que la matire des trois lments primordiaux redevienne, une fois encore, un mtal comme auparavant, c'est--dire si le cuivre est de nouveau produit depuis les trois lments primordiaux du cuivre, et ainsi de suite. Dans le cas des mtaux, une sorte de rgnration a lieu partir d'un mtal jadis complet en un mtal de nouveau parfait et complet. Mais ceci n'est nullement une restauration ou rnovation si cela se rfre l'homme, parce que nous ne pouvons tre ramens nos trois lments primordiaux, ou rduits notre sperme, duquel, de nouveau, nous pourrions tre une fois de plus rnovs et restaurs, comme dans le cas des mtaux prcits. Car nous aurions alors le pouvoir de nous perfectionner nous-mmes par une seconde gnration meilleure que la premire ; de mme le fer, lequel est rduit ses trois lments primordiaux, et ensuite en argent ou en or, et devient incorruptible par ce seul processus ; ou comme Saturne qui de nouveau rduit son mercure est, la fin, transform en un mtal incorruptible. Nous devrions de mme tre tout aussi capables de produire ou de crer de nous-mmes une crature immortelle, tandis qu'au contraire nous n'en avons pas le pouvoir. Car nous manquons de cette matire primordiale (1), et sommes dans l'impossibilit de revenir en arrire afin d'tre constitus d'une masse irrductible, mais devons progresser puisque nous avons commenc, et en aucun cas nous ne pouvons recouvrer ni possder ce par quoi nous procdons. La restauration, alors, ou rnovation, est d'une double nature. L'une, telle qu'applique aux mtaux, que nous avons prsente et rendue claire. L'autre, lorsqu'une vieille peinture est rnove avec des couleurs fraches, de sorte qu'elle ait l'air rcente et neuve comme auparavant. Mais nous ne devons, par consquent, comprendre l qu'une nouvelle matire se soit forme au sein d'une ancienne, mais que la vieille peinture est tellement drape qu'elle peut paratre frache. C'est pourquoi, encore une fois, ce genre de restauration ne peut tre cit en rfrence la restauration et la rnovation de l'homme. Mais restauration et rnovation doivent tre entendues en ce sens : que l 'Humor Radicalis de l'homme, agissant sur et stimulant le Spiritus Vitae, ne sera ni diminue ni refoule, mais plutt accrue en ses pouvoirs et pousse en avant, de mme un arbre auquel assistance est prte pour la production de ses

fleurs et fruits, afin que lorsque ceux-ci tombent et sont morts, ils soient avec d'autres de nouveau procrs comme auparavant. Mais, quoique l'exemple ici rapport n'illustre pas dans le dtail notre thorie, il offre nanmoins le moyen de comprendre comment promouvoir l'Humor Radicalis de la vie tout comme nous le montrions dans le cas de l'arbre. Nous entendons que la rnovation et la restauration soient comprises ainsi : qu'elles ne sont pas produites dans l 'Humor Radicalis (2), mais dans ce qui est gnr depuis la susdite et en tirent leur origine matriellement et corporellement. Car de mme qu'une cloche faonne par la fusion ne reoit pas son son du timbre mais du corps, la restauration ou rnovation ne prend pas non plus sa vigueur dans le Spiritus Vitae, mais dans ce qui fait ledit Spiritus ; c'est--dire que l'une est matrielle, l'autre substantiel. Mais quand toute cette substance dans laquelle l' Humor Radicalis est prsente aura t purifie, son timbre sera galement perfectionn, et meilleur est le timbre, meilleur sera le corps. Et lorsque nous disons que l'Humor Radicalis procde du corps et des membres, nous le comprenons comme ceci, savoir que l' Humor Radicalis elle-mme, et ce qui en dcoule, sont comme la racine et l'arbre dont l'une ne peut vivre ni subsister sans l'autre.

Il doit galement tre compris ici que ces deux choses sont si intimement unies et conjointes qu'incapables d'tre spares. L'Humor Radicalis et le Spiritus Vitae (3), avec l'Humor Vitae, rsident dans les corps et dans les membres, tout comme dans les mtaux se trouve la tonalit, laquelle n'est pas vue, seulement entendue. Car le Spiritus Vitae et l'Humor Radicalis sont vraiment dans les corps. Il serait vain, par consquent, de nous efforcer de purifier ou de rnover le corps par leur intermdiaire ; mais il est exact que le corps et la matire qui en sont ns et y ont leur origine devraient tre restaurs et renouvels. De l, il peut tre dduit que la restauration et la rnovation sont les transmutations de membres existant de faon superflue dans le corps ; afin que tout ce qui procde du corps, et non de l' Humor Radicalis, disparaisse, et que quelque chose de nouveau naisse la place, tel que nous le percevons dans un arbre, dont toutes les feuilles, les fleurs, les fruits, et les champignons tombent et re-naissent, cependant que le bois lui-mme n'est aucun gard chang, qu'il s'caille et re-naisse, mais il demeure. Ainsi, en outre, demeure l' Humor Radicalis. C'est la vie dans le corps ; et quand les corps rejettent d'eux-mmes les cheveux, les ongles, les dents, et choses semblables, ceux-ci sont bientt re-ns. C'est la restauration et la rnovation, par quoi la chose qui devrait tre restaure et rnove est restaure et rnove. Car chaque restauration et rnovation s'opre dans les superfluits, et dans ces choses qui ont leur origine et sont nes de l'Etre. La mthode par laquelle le corps est apte tre restaur et renouvel est suffisamment dmontre par les superfluits qui ne forment pas d'excroissances sur la matire, tels que cheveux, dents, peau et ongles, mais sont dans le corps comme quelque chose en excs. Ils ne sont pas absents de la matire ou des substances corporelles, mais demeurent dans leur essence comme quatre Humores (4) (complexions). L'une procde de la froideur et de l'humidit, laquelle est contenue dans tout le corps, et est ne, n'ayant pas la moindre place particulire ni la moindre origine ou point initial d'o elle provient, ainsi que prouv concernant les quatre Humores. Une seconde mane des exacts contraires de la premire, c'est--dire de la chaleur et de la scheresse, lesquelles, de mme, sont pareillement dans le corps et n'occupent aucune place ni origine spciales, et produisent galement du liquide. La troisime est froide et sche, prenant naissance identiquement. La quatrime est chaude et humide, elle-mme procdant galement comme les autres.

Et il doit tre not ici qu'il arrive que ces quatre Humores (5) n'existent pas toutes dans tous les corps, mais parfois seulement une, parfois deux, quelquefois trois, d'autres fois quatre. Il doit, en outre, tre observ leur sujet que dans le processus de rnovation et de restauration, elles sont consumes et expulses, pour la raison que la Nature et la vie de l'homme peuvent exister sans elles, et ne reposent en aucune faon sur leur besoin puisqu'elles n'existent que comme superfluits, comme la levure dans le vin, ou l'cume s'en coulant l'automne. En ce qui concerne les quatre Humores ainsi manifestes en l'homme, ceci, aussi, doit tre not : que celles-ci ne sont pas rnoves ou restaures parce qu'elles ne proviennent pas de l'un des organes, Neque Ex Majoribus Nec Minoribus . Non plus qu'elles rsident dans le sang ou dans la chair, ni en rien de semblable. Pas plus, une fois encore, qu'il n'est vrai que l' Humor sanguine vient d'un foie regorgeant de sang, ou la Melancholia de la rate, la Cholera de la bile, et la Phlegma du cerveau, et autres de ce genre, tant donn que les organes susdits ne fournissent pas leur Humor l'homme, mais que ces Humores naissent d'elles-mmes et finalement vont tout droit la mort. Nous n'entreprendrons pas de discuter ici de ces questions, parce qu'elles sont trop loignes de notre texte sur la rnovation et la restauration. Puisque, donc, aucune des quatre Humores n'a sa place ni son origine dans les corps, ce dont nous avons parl, mais existent dans le Spiritus Vitae et dans l'Humor Radicalis, les Humores ne peuvent tre renouveles ou restaures. Mais une fois que le corps aura t clarifi, leur nature galement sera claircie.

Nous signalons, de la mme manire, comme trangre notre texte la rpartition des Humores selon l'ge, la rgion et le rgime, parce qu'aucune n'est imprime sur un corps par ces trois-l. Il peut, en effet, arriver que la vieillesse entrane la Melancholia des corps, mais ce n'est pas une Humor. De mme, si le lieu de rsidence peut provoquer la Phlegma, l'Humor n'est pas pour autant flegmatique. La nourriture peut aussi faire en sorte que quelqu'un lui ressemble, mais ceci n'a pas besoin d'tre dbattu ici puisque nous en traitions dans la Construction du Corps (6). Pour une rpartition de cette sorte une phase spciale d'intelligence est requise, vu qu'il doit tre remarqu que ce ne sont pas seulement des Humores, mais parfois des Mineralia galement, et quelquefois des corruptions, qui tous existent en tant que superfluits contre Nature et vertu. De la mme faon, ce doit tre dit propos des organes principaux qui rsistent la rnovation et la restauration, c'est--dire, en ce sens qu'ils ne les peroivent pas car ils ne les reoivent pas en eux-mmes, mais qu'ils prennent tout ce qui les traverse, et est prpar avec eux, tout comme ils absorbent de la nourriture, non un mdicament. Mais partout o la moindre occasion des Humores ou superfluits sont produites en eux, elles devraient tre expulses. Ainsi, en outre, ceci doit-il tre galement compris pour les autres organes, savoir, les os, la moelle, le cerveau, le cur, le foie, les poumons, les reins, la rate, l'estomac, les intestins, les cartilages, les muscles. Et du sang, aussi, il devrait tre connu que la corruption ou superfluit existe en lui, bien que ce ne soit qu'un Accidens. Et ainsi galement de la chair. Cet Accidens est, pour ainsi dire, purg au cours du processus de rnovation et de restauration. Non pas vraiment qu'un autre sang soit engendr, mais que ce qui est vici en soit extirp, et que le bon soit prserv et prdomine. Le mme jugement convient galement quant la chair. Expliquons brivement quelles sont ces choses qui peuvent tre restaures et rnoves : Lepra, Caducus, Mania, Pustulae, Podagra, ou Chiragra, ou Arthetica, et autres encore qui sont limines au cours de la rnovation et de la restauration : moins que ce soit quelque maladie de naissance. Celle-ci ne partira pas. Mais en ce qui concerne la Lepra, il se produit une telle transformation dans le corps, que non seulement la Lepra, mais mme une maladie plus forte qu'elle en serait consume et limine ; non pas vraiment qu'il y ait une sparation du puro ab impuro, mais la Lepra est transforme en sant, comme le cuivre l'est en or, ce dont personne ne s'tonnera car la rnovation et la restauration ne consument pas autrement que le feu en argent ou en or ses faussets et impurets, et purifie. De mme le Caducus et les Podagra,

Chiragra, Arthetica sont emports ; car toutes les choses qui rsident dans le corps entier sont aussitt renouveles, le sang et la chair, avec les autres choses qui y sont inclues. Car, de mme que l'alcali purifie le mercure lpreux en un meilleur argent, ainsi galement la rnovation et la restauration transmutent le corps en une bonne essence, comme nonc ci-dessus. La rnovation et la restauration, alors, expulsent tout ce qui est superflu et incompatible avec la Nature du corps, et changent tout ce dont la Nature ne veut pas, ou qui tait sans importance, en quelque chose de bien. De cette faon, cela rtablit tout et le fait crotre de nouveau, ainsi que nous l'avons vu plus haut, ramne le corps entier la jeunesse, et ainsi de suite, pour cette raison que rien ne peut rsister ces choses qui sont dans la nature elle-mme.

Et prsent, nous devons voir par quelle voie la restauration et la rnovation nous apparatra, cause de son ignition, qu'il y a dans le Spiritus Vitae et dans l'Humor Radicalis. C'est par cette ignition que les oprations prcdemment dcrites s'effectuent, de mme que dans la force par laquelle une ortie brle. Car qui est si sagace qu'il puisse sonder exactement des forces de cet ordre lorsqu'elles ne nous apparaissent pas dans l'acte naturel, mais sont sensiblement apprhendes ? En ce sens, aussi, la rnovation et la restauration sont des accessions la Nature produites par des forces que nous ne pouvons exprimer. Cependant, nous savons que chaque chose visible est nettoye et purifie par le feu. La Nature, en effet, exige que ce processus soit accompli par le feu, et qu'il soit impossible par tout autre moyen. Nous comprenons, par consquent, deux feux, un feu matriel et un feu essentiel (7). Le feu matriel opre par la flamme et consume ; le feu essentiel par son Essentiam et ses Virtutes. Comme une cantharide, brlant la peau et la soulevant en boutons, un feu trs violent n'est pourtant tout de mme pas du feu, ni n'est ressentie comme tel. Une flamme et une ortie produisent le mme effet, ainsi que nous l'avons dit maintes reprises. Il est galement certain que la rnovation et la restauration accomplissent de cette faon leurs oprations quand elles pntrent dans le corps ou lui sont associes, parce qu'une telle opration y produit le mme effet dans un Mercurio Saturni ou Martis qui est associ avec son Ralgar, et bien qu'aucune chaleur ne soit encore brlante, nanmoins, ils brlent ensemble comme le bois, et au fond se trouve le mtal parfait qui auparavant apparaissait totalement lpreux.

Et, une fois de plus, qui peut compltement tracer ou sonder comment il se fait que lorsqu'un "migdalio" (8) a t fortement liqufi l'aide du Circul, il devienne du Mercurius. La rnovation et la restauration ne doivent autrement tre penses par nous qu'en ce qu'elles accomplissent leurs oprations de mme la chaux, qui est teinte par l'eau, et se purifie elle-mme, de sorte que tous ses pouvoirs et crets soient emports et chasss par son feu essentiel.

La rnovation et la restauration de notre nature ne sont pas diffrentes de celles de l'alcyon, oiseau qui, en effet, se renouvelle dans sa propre nature particulire ; et on trouve beaucoup d'autres animaux semblables qui ont le pouvoir de le faire, dont mention fut faite divers gards dans nos Archidoxes, et plus encore dans Secretis Nostris (9), desquels davantage d'exemples auraient t cits s'ils n'taient si loigns de notre texte concernant la rnovation et la restauration, o les dmonstrations que nous avons faites finirent galement par tre comprises ici quant la rnovation, tandis que nous disons et rptons que nous ne pouvons suffisamment savoir comment opre le feu, bien que nous le voyons consumer le bois, parce que de par sa chaleur excessive, il vient bout de et consume tout. Mais, laissant ceci, prenons une autre direction.

tant donn, donc, que nous avons parl assez longuement jusqu'ici de l'origine de la rnovation et de la restauration, indiquons maintenant ces choses qui rnovent et restaurent. Nous avons, en effet, dans nos Archidoxes, enseign par crit comment les prparer, et les avons intitules selon leurs propres noms afin qu'elles puissent tre reconnues et repres. Nous avons prsent l'intention d'en dresser la composition, et pour la premire fois tous les procds. Mais tandis que nous enseignons les Simplicia et les Arcana, il doit tre entendu que leurs oprations sont menes de diverses manires. Car on en trouve certains qui purgent violemment la Lepra au moyen de la rnovation et de la restauration, mais en dehors de cela ne touchent aucune autre maladie ; ils sont malgr tout parfaits pour la rnovation et la restauration. Hormis ceux-ci, dans les distinctions de ces sortes de maux, se trouvent la Quintessentia, le Magisterium, et l'Elementum Antimoni, lequel purifie le corps de la Lepra, tout comme cet gard l'argent et l'or liqufis, et en ceux-ci il ne laisse aucune trace d'impuret. De mme l'Elementum Auri et sa Quintessentia Auri, ainsi que l'Oleum Auri du susdit et l' Aurum Potabile, font disparatre la Lepra, conjointement avec toutes les maladies, rnovent et restaurent. Les Quinta Essentia Ellebori, Chelidoniae et Melissae, et Valerianae, et Crocci, et Mannae, et Bethonica rnovent galement le corps, exception faite de ces maladies que nous avons mentionnes ci-dessus, car celles-ci ne dclinent aucunement. Les Quinta Essentia Perlarum, Smaragdi, Saphyrorum, Rubinorum, Granatorum, Hyacynthorum rnovent aussi le corps jusqu' totale perfection. Elles suppriment les maladies tartreuses comme les Calculum, Arenam, Podagra, Chiragra et Arthetica, en mme temps que les conglations et coagulations, et maladies similaires qui rsultent du Tartre. Ainsi aussi la quintessence et les magistres des minraux et des liquides rnovent et restaurent tout le corps de la moindre imperfection, et le libre des Caduco, Syncopi, Suffocationes et toutes maladies avec perte des sens, telles que les Mania, Vitista, et chose semblable. Les Magisteria et l'Essentia Tartari et Alcali rnovent galement le corps d'une parfaite restauration, liminent tous les Apostemata, Putrefactiones et Humores Grossos. De mme, les Essentiae, Extractiones et Magisteria Von Pharmacis Majoribus rnovent et restaurent le corps entier, liminent les fivres, la fois quotidiennes, quartes, chroniques et phmres. Pareillement, les substances primaires des pierres prcieuses peuvent rnover et restaurer la totalit du corps, et extirper toutes les maladies des femmes avec leurs Accidens et, en outre, rendre productif et fcond le mari. Les susdits arcanes tent toutes maladies de longue date et incurables par la rnovation et la restauration du corps ses forces et nergies suprieures.

Pareillement, en outre, la Quintessentia ex Balsamo rnove et restaure le corps. Elle limine les pleursies et les pestes grce ses admirables effets et pouvoir de perfection. De cet ordre, aussi, sont bien des choses galement numres ailleurs, auxquelles une vertu de beaucoup suprieure peut tre attribue. En ces matires, cependant, il doit tre entendu que les compositions doivent tre soigneusement observes. Car bien qu'il y en ait un grand nombre, toutefois aucune ne suffit gnralement par elle-mme gurir toutes les maladies, mais de telles maladies doivent tre expulses par les mdicaments de la rnovation. Pour terminer, donc, nous nous proposons de dmontrer la manire et la pratique de notre intention, quoique nous ne puissions noter tous les procds car ceci ne peut tre ncessaire. Celui qui nous comprend peut accomplir nos crits. Celui qui ne nous comprend pas ne sera pas plus instruit par nos crits. Cependant, nous consignerons tout le processus avec suffisamment de dtails, mais ce serait, en vrit, une lourde tche pour nous de rdiger ces choses qui ont t crites par beaucoup d'autres ou sont dj connues. Ceci, dans toute sa perfection, ne peut s'accomplir mieux que par le Primum Ens, en lequel se trouve une nature particulire car oprant sur le corps et transmutant son essence. Car ce Primum Ens, en effet, est un compos imparfait prdestin une fin dtermine et la matire corporelle. Et, parce qu'il n'est pas parfait, peut transformer tout ce qui lui est incorpor. De mme que le Mercurius, qui est semblable un Primum Ens imparfait, dans sa propre imperfection : quoique celui-ci soit dtermin et limit, il n'est pourtant pas modifi dans son imperfection, mais dans sa limitation. Le Mercurius, galement, a le pouvoir de rnover tout le corps parce qu'il y a en lui une puissante force laxative, et transformatrice aussi bien, qui ne peut tre suffisamment approfondie. Pourtant, toutefois, il est tout fait imparfait et inutile dans son opration, pour la raison qu'il est Mercurius, et son Primum Ens ne devrait pas tre prdestin un autre corps. Parce que tel qu'il est en lui-mme, telle est sa perfection. Nanmoins, nous parlons d'un Primum Ens qui est parfait pour rnover et restaurer le corps entier, tel qu'est le Primum Ens Auri. Et pour cette raison, il embrasse compltement le Spiritus Auri et est plus subtil, mme beaucoup plus, en effet, que l'or vritable lui-mme. De l, en outre, le Primum Ens Auri est pntrable, tout comme un Mercurius dans les mtaux, et ne contient pas en lui-mme le Spiritus Salis par lequel il peut tre coagul. Car le Spiritus Salis coagulant le Primum Ens lui te tant de force que l'or, dans ses effets, n'a plus que le centime de puissance de son Primum Ens. De mme le vin qui a gel jamais ne revient sa force primitive. A prsent, afin que nous puissions parler de et crire parfaitement sur la rnovation et la restauration, il devrait tre entendu que le Primum Ens, c'est--dire le premier compos d'or qui existe en tant que Liquor non encore coagul, rnove et restaure tout ce sur quoi il s'tend, non seulement l'homme, mais aussi tous bestiaux, fruits, herbes et arbres. Et ceci n'est pas diffrent comprendre du minerai d'un mtal qui recle de bien plus grandes vertus que son propre mtal, car dans la forme minrale se trouvent les Spiritus Arsenici, Salis, Sulphuris et Mercurii. Quand ceux-ci sont purifis par le feu, ils s'liminent et il reste un mtal dans son essence. Il en est de mme comprendre en ce qui concerne le Primum Ens des marcassites, telles que Antimonii, lequel devrait tre non moins connu que le Primum Ens Auri. In Primo Ente Antimonii , en effet, il existe une telle force que de lui-mme, de par sa propre nature particulire, il transmute tout ce dont il s'empare. Tout comme l' Antimonium lui-mme le fait par le feu, parce que dans son coagulat rsident les Virtutes suivantes : il dtache du corps tout ce qui est gnr par l' Humor Radicalis, et rnove entirement ledit corps depuis son seul fondement ; car son Primum Ens s'tablit dans une telle prdestination que cette essence sort d'elle-mme comme la chaleur sort d'un feu. Cela doit tre compris de mme concernant le Primum Ens des rsines. L'Ens Primum Sulphuris est une totale transmutation du corps en certaines rnovations et restaurations ; et il est si vhment qu'il teinte toutes les Entia Prima Metallorum en sa propre essence, annule leurs effets, les rduit de nouveau leur Materia Prima, et les achemine ensuite vers un nouveau corps parfait. En effet, le Primum Ens ex Sulphuris possde un tel pouvoir sur le corps de l'homme, qu'il en rnove toutes les Humores Radicalis, et tous leurs alentours. De la mme manire, aussi, pouvons-nous parler de Ens Primum Gemmarum qui, en effet, de par leur essence fondamentale, rtablissent plus puissamment le corps entier dans ses pouvoirs primitifs, le nettoient de toutes ses impurets, et le rnovent et le restaurent tout comme le feu transforme le plomb en verre le plus pur. Car l' Ens Primum Smaragdi se rgnre et se renouvelle luimme du fait qu'il existe depuis l'origine en tant que corps parfait, tel un marbre vert, lequel, de par sa propre prdestination, possde une nature telle qu'il se rnove lui-mme de toutes salets et impurets, et se coagule une seconde fois jusqu' ce qu'il devienne pur. Parfois il se renouvelle lui-mme ainsi une troisime et une quatrime fois, et rajeunit ; et plus souvent, il se rgnre lui-mme de cette manire, plus pur et plus fixe il devient. Aussi loin, d'ailleurs, que les Virtutes des Prima Entia me soient connues, celles-ci assurment surpassent de beaucoup tout le reste. En outre, galement, concernant les Entia Prima Salium, il devrait tre remarqu que, dans leurs Virtutes spirituelles, elles vont bien plus loin que dans leur perfection. Par consquent, l' Ens Primum Vitrioli transmute tous les mtaux blancs en rouges et les rouges en blancs, et matrise toutes les perfections comprises en eux. Il rnove et restaure tous les corps imparfaits des mtaux, comme l'tain en son Primum Ens, et de nouveau en tain, dans lequel il est plus de Virtutes que dans l'tain originel. De mme, il ramne l'Humor Radicalis tout ce qui procde de ces Humores Radicales, et rend les susdites rnovation et restauration plus parfaites, plus abondantes et plus pleines, car rien d'autre n'opre aussi puissamment sur l' Humor Radicalis. De la mme faon le Primum Ens des herbes et des arbres se comporte avant d'avoir reu leur corps, c'est--dire leur tige ou tronc, et est mille fois plus puissant qu'une fois corporifi. De mme, l' Ens Primum Melissae rnove et restaure le corps bien plus fortement qu'il semble possible aux choses naturelles. Il faut donc comprendre que l'alcyon n'est pas rnov ni restaur par sa propre nature, mais qu'il est dans sa nature de se nourrir et vivre des Prima Entia en ce sens que : Quand il mange les corps des herbes, ou des graines et autres de ce genre, son estomac, grce la digestion, les rduit leur Primum Ens, et ensuite, par ce Primum Ens, il parfait cette opration. Car sa digestion fut seulement prdestine aux Prima Entia. C'est pourquoi il transmute toute sa nourriture et sa boisson en un Primum Ens, et pourquoi aussi il ne mange que ces corps qui rgnrent et restaurent, dont il est tout le temps pourvu et nourri ds son closion. En attendant, c'est sa propre nature qui aprs la mort est renouvele et restaure ; du fait que tous ces Prima Entia ne peuvent progresser dans l'oiseau tant qu'il est en vie, puisque la vie de cet oiseau te tout pouvoir ces entits en les transformant en sang et chair ; mais quand il est mort, il prospre suivant les saisons ; et tout comme les Prima Entia se produisent dans la terre, ainsi se produisent-ils alors dans l'oiseau lui-mme, et de cette faon rnovent et restaurent la peau morte. Cela est vraiment, dans la Nature elle-mme, une grande merveille que ses pouvoirs et vertus. Si ces choses ne s'tendaient pas devant nos yeux, il serait invraisemblable de les crire. Pour cette raison, aussi, il arrive que les alcyons muent eux-mmes des

poques irrgulires, certains plus tt, certains plus tard, tandis qu'ils ont plus tt ou plus tard mang les Prima Entia ; car quelquesuns naissent et surviennent plus tt ou plus tard que d'autres. De plus, beaucoup de vers sont renouvels et restaurs pour ce motif qu'ils sont aliments et nourris de Prima Entia tandis qu'ils sont encore imparfaits dans la terre. Il y a plus de merveilles qui nous sont caches que rvles. L'on pourrait en crire plus copieusement si elles n'taient pas aussi loignes du texte du livre sur la rnovation et la restauration. Et malgr le fait comme nous l'avons crit, que nous ne puissions extraire le Primum Ens, dans son essence, nanmoins cela nous est tout fait possible. Car si nous savons o se cache le minerai de l'or, c'est l aussi que nous trouverons son Primum Ens si nous arrivons avant sa perfection. Car certains signes, on peut savoir comment le mtal est situ et apparent. Ainsi, tandis qu'il est dans son Primum Ens, il rend les arbres fertiles ainsi que leurs fondations terrestres. Il rnove les vieux arbres qui pendant vingt ans n'ont port aucun fruits ; car une fois que l' Ens Primum Auri s'est empar d'eux, ou de leurs racines, il recommencent verdir et fleurir de bonne heure. Mais bien qu'il y ait beaucoup plus de merveille concernant l' Ens Primum Auri que nous n'en dcrivons, elles suffisent une dmonstration du Primum Ens qui s'y trouve. Mais quand on voit des flammes et des tincelles, on doit alors en conclure que le mtal sort son Primum Ens, et entre en coagulation. Celles-ci sont considres comme des indices sur De Origine Mineralium qui s'appliquent l'or, l'argent ou aux autres mtaux ; car les signes des autres Prima Entia quant leur origine sont semblables ceux dont nous avons parl. Lorsqu'on voit et trouve un signe de ce genre, il doit tre compris que ledit Primum Ens n'est pas concentr, comme c'est le cas quand il repose dans sa perfection, mais qu'il est dissmin l'extrme dans toute la terre. Par consquent, cette terre est au pouvoir des Prima Entia, et ceux-ci en sont extraits. Telle est la chlidoine quand elle n'est pas encore compose. Son Primum Ens se trouve dans la terre, o il a sa place. Pour cette raison, on doit prendre la mme terre, et de celle-ci faire un extrait, aussi loin que se trouvent la force et les indices de la chlidoine. Il doit tre not qu'entre le Primum Ens et la perfection, il y a cette diffrence : le Primum Ens possde le pouvoir de rnover pour les raisons que nous avons indiques, mais une fois parfait, il n'a que les Virtutes des natures, de sorte qu'il tend dans cette direction, mais non parfaitement. On peut donc en dduire que si l'on souhaite rechercher les mmes Virtutes que celles des Prima Entia, elles doivent tre tires de leur coagulation, et dsagrges, comme indiqu dans les Arcana et Quintessentia. Mais que toute chose ait plus de force dans son Primum Ens, cela n'merveille pas les philosophes parce que de mme, hors d'une terre quelconque dans laquelle une herbe est essentiellement produite, avant d'tre corporifie, toutes les Virtutes de celle-ci peuvent tre extraites, afin que lesdites Virtutes puissent tre prserves et la terre remise son emplacement, de sorte que dans le futur ce soit seulement de la terre sans aucune fertilit, car son Primum Ens qui se trouvait dans la terre en a t extirp. De cette manire, il se produit souvent que le pouvoir d'un Primum Ens de cette sorte puisse tre enferm dans un verre, et amen une condition telle que la forme de cette herbe pousse d'elle-mme sans la moindre terre, et que mme quand elle s'est compltement dveloppe, elle n'ait pas de corps, mais quelque chose en forme de corps, pour la bonne raison qu'elle ne possde pas de Liquorem Terrae. De l, il arrive que sa tige ne soit rien de plus qu'une simple apparence, que l'on peut de nouveau rduire en un liquide avec le doigt. Tout comme la fume qui montre une forme substantielle mais qui est insaisissable. Dans les choses de cette nature qui croissent, le Primum Ens est totalement inaltr et dans toute sa perfection, comme dans la terre. C'est pourquoi, l'or fini est produit de cette faon depuis l' Ens Primum Auri, lequel au toucher est semblable de l'eau rouge, et est lev et exalt comme l'or. Mais nous n'en disons pas plus et procderons ensuite par ordre la pratique de ces choses qui rnovent et restaurent, si elles sont prpares selon les rgles de l'art. Ces choses, quoique brivement crites par nous, sont suffisamment patentes, nanmoins, pour les hommes intelligents, c'est--dire ceux qui possdent une solide instruction en mdecine et Philosophia. Tout d'abord, donc, nous devons distinguer ces choses qui rnovent et restaurent, ainsi que nous l'avons montr, et leur Primum Ens doit en tre extrait, et par cela l'uvre de rnovation et de restauration tre accompli. Par suite, nous tablissons quatre mystres, c'est--dire un des Mineralia, un des Gemmae, un des Herbae et un des Liquores, comme suit : PRIMUM ENS MINERALIA (Le Premier tre des Minraux) Prenez du Mineral Auri vel Antimonii , trs minutieusement pils, une livre, du Salis Circulati quatre livres. Mlangez-les ensemble, et laissez-les digrer un mois au Fimo Equino. De l sortira une eau, dont la portion sera Purum ab Impuro. Prenez le pur, coagulez-le en une pierre, que vous calcinerez avec du Vino Cenifiato, sparez de nouveau, et dissolvez sur le marbre. Faites putrfier cette eau un mois durant, et de l une Liquor sera engendre dans laquelle se trouvent tous les indices comme dans l' Ens Primum Auri ou dans l'Ens Primum Antimonii. C'est pourquoi, avec bonne raison, nous nommons celle-ci le Primum Ens de ces choses. De mme, cela s'entend aussi du Mercurius et autres. PRIMUM ENS GEMMARUM (Le Premier tre des Gemmes) Prenez des meraudes, bien piles, 3j., calcinez-les dans du Sale soluto jusqu' ce qu'elles aient blanchi, et qu'elles soient dissoutes. Enfermez la dissolution dans une fiole Luto Hermetis, et place feu nu, dans un verre nu, de faon que la matire flotte en haut et qu'elle ne touche pas le fond, et continuez jusqu' ce que, de son tat spirituel, elle tombe au fond dans un corps semblable une Liquor Mellis. Celle-ci manifeste les Virtutes de la Smaragdi, et, pour cette raison, peut juste titre tre appele l' Ens Primum Smaragdi. PRIMUM ENS HERBARUM (Le Premier tre des Herbes) Prenez de la Melissa ; battez-la, enfermez-la dans un rcipient en verre Luto Hermetis, et placez-la in Ventrem Equi, puis faites

digrer un mois sur le sable. Sparez ensuite le pur de l'impur, versez le pur dans un rcipient en verre avec du Sale soluto et, une fois ferm, exposez ceci in Sole pendant un mois. Cette priode coule, vous dcouvrirez une Liquorem Spissum au fond et le sel flottant en surface. Une fois ceux-ci spars, vous aurez les Virtutes Melissae, comme dans leur Primum Ens ; et celles-ci sont vritablement l'Ens Primum Melissae. PRIMUM ENS ex LIQUORIBUS (Le Premier tre tir des Liqueurs) Prenez le minerai du Sulphuris, et du Salis soluti ; laissez-les se dissoudre d'eux-mmes compltement en une eau que vous distillerez quatre fois, jusqu' atteindre la blancheur, laquelle rvle toutes les Virtutes Entis primi Sulphuris . Par consquent, et juste titre, nous pouvons la nommer l' Ens Primi Sulphuris. Maintenant que les quatre Prima Entia ont t ainsi gnralement dcrits, il faut observer de quelle faon les utiliser et sous quelle forme les aborder afin que leurs Virtutes puissent tre perues. Voici la mthode. Mettez n'importe lequel de ces Prima Entia dans du bon vin, en quantit telle qu'il en soit teint. L'ayant fait, il est prt pour ce rgime. Un peu de ce vin doit tre bu chaque jour l'aube, jusqu' ce que tout d'abord tous les ongles tombent des doigts, ensuite des pieds, puis les cheveux et les dents et, enfin, que la peau soit dessche et qu'une nouvelle peau soit conue. Une fois tout ceci termin, ce mdicament ou potion doit tre abandonn. Et, de nouveau, d'autres ongles, cheveux, et nouvelles dents poussent, aussi bien que la peau neuve, et toutes les maladies du corps et de l'esprit s'liminent, comme on l'a indiqu prcdemment. Sur ce, nous conclurons notre petit livre sur la rnovation et la restauration. _________________________________________________________________________________________ (1) Il faudrait noter que tandis que toutes choses sont formes dans les trois principes fondamentaux, elles ne peuvent tre spares sans la destruction de la matire lmentaire elle-mme ; car dans la sparation la vertu du Mercure, du Soufre, du Sel, disparat et retourne la matire premire, ainsi qu'on peut le voir en dehors du Microcosme, le Mercure tant transmut en suie, le Soufre en huile, le Sel en alcali, d'o il est manifeste que la matire premire ne puisse se transformer en matire ultime en l'absence d'un mdium. ? Chirurgia Magna, Tract III., Lib. III.. (2) Pour la conservation de l'humidit radicale en sa propre qualit, une mdecine est requise qui est aussi une humidit matrielle, et pendant que celle-ci est administre, aucune maladie ne peut tre contracte. - De Morbis Metallicis, Lib. II., Tract IV., c. 5. Dans le mme trait, l'alun est dit contenir une humidit lmentaire contre le feu du Microcosme. (3) L'esprit de vie est un esprit situ dans tous les membres du corps, cependant qu'ils peuvent tre dnomms individuellement. En tous et chacun de ceux-ci, ledit esprit unique rside, et il est la seule vertu indiffremment d'eux tous. Il est ce grain suprieur et le plus noble duquel tous les membres tiennent leur vie. Mais tant tendu et propag, il se manifeste de diffrentes faons selon la diversit de ses centres... Toutefois, ses potentiels ne font qu'un. Les vertus qui sustentent les os ne sont aucunement plus faibles que celles qui nourrissent et fortifient le coeur, ni n'abondent-elles davantage dans le cerveau que dans la moelle, bien que le contraire puisse sembler exact. Il y a la mme ncessit pour le cerveau que pour la moelle, et les vertus des deux sont identiques. Une loi similaire prvaut travers tous les membres. Certains d'entre eux peuvent paratre d'une plus grande importance, nanmoins un esprit de vie est le modrateur, la vertu, le pouvoir, et leur opration tous. L'esprit de vie mane de causes ou gnrations extrieures, non de celles qui sont naturelles selon la chair. Tandis que la gnration des autres choses est double, celle de l'esprit est simple. ? De Viribus Membrorum, Lib. I., c. I. (4) En ce qui concerne les quatre complexions - bile, sang, mlancolie et flegme, nous ne devrions nullement tre identifis cette opinion qui soutient qu'elles sont ou drivent des toiles ou des lments. Nous ne considrons pas ceci comme exact, mme au moindre degr. Le principe ou origine de la bile provient de l'amertume ; la mlancolie de l'acidit ; le flegme a sa source dans la douceur, car toute chose sucre est froide et humide. Le sang drive du sel ; tout ce qui est salin est sanguin, c'est--dire chaud et humide. Les quatre complexions, par consquent, sont l'acidit, la douceur, l'amertume et la salinit. Si le sel en n'importe quel homme prdomine depuis les marcages de la complexion, alors il est sanguin ; si c'est l'amertume, alors il est cholrique ; si c'est l'acidit, il est mlancolique ; si c'est la douceur, il est flegmatique. Ainsi, par consquent, les quatre complexions existent dans le corps comme dans un certain jardin, o fleurissent amarissa, polypodium, vitriol, et salptre. Et tous ceux-ci peuvent coexister dans le corps, mais ainsi, toutefois, un seul prvaudra. - Paramirum, Tract III., c. 10. (5) Quatre humeurs sont contenues en l'homme - le sang dans les veines, l'humidit dans la chair, la viscosit dans les nerfs, la graisse dans le gras. Ces quatre-l ont chacune leur utilit naturelle. ? De Peste, cum additionibus , Lib. II., Tract III. En mme temps, la doctrine des quatre humeurs telle qu'expose communment en son temps fut rejete par Paracelse, parce que c'tait une chose difficile croire, fonde sur la seule foi, tandis que la mdecine est tablie non sur la foi mais sur la vue, et rien en cette matire ne devrait tre accept sur la foi, l'exception des maladies de l'me et du salut ternel. - Paramirum, Lib. I., c. I. (6) Paracelse possde un trait sur la jaunisse, que l'on trouve dans le premier volume du folio de Genve. Comme dans tant d'autres cas, il n'y a aucun ouvrage qui corresponde prcisment sous ce titre celui mentionn dans le texte. (7) Le feu dans sa nature est quadruple ; c'est--dire que la soleil et la lune gouvernent une partie dans l'eau, la seconde et la troisime, qui rsident dans l'air et dans la terre, sont gouvernes de la mme manire par la soleil et la lune, et de l cette vertu magntique concernant ce dont rien de plus ne doit tre dit ouvertement, car en elle rside la connaissance de l'oeuvre de Sophia, la mre et la source des Mages, est conjointe en toutes cratures ; J'ai dit. - De Pestilitate, Tract II, s. v. De vi magnetica mumiae in homine. (8) N.D.T. "migdalio" : le passage correspondant de l'original contient une sorte de graffiti manuscrit presque illisible. (9) Le lecteur de Paracelse ne peut draisonnablement tre enclin imaginer que ses secrets soient synonymes de toute sa philosophie. En tout cas, il n'y a aucun trait individuel sous ce titre.