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M ar i a Lu c ia Ab au rre G ner re

A FO R M A E A N A O : E ST I L O HI S TO RI O G R F I C O EM FO RM A O D O B R A S I L C O N T E M P O R N EO

Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas sob a orientao do Prof. Dr. Edgar S. De Decca.

Este exemplar corresponde redao final da dissertao defendida e aprovada pela Comisso Julgadora em 25/10/2001.

BANCA Prof. Dr. Edgar S. De Decca Prof Dr Iara Lis Franco S. C. Souza Prof. Dr. Rubem Murilo Leo Rgo Prof. Dr. Italo Tronca suplente

09/2001

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

Ab 18 f

Abaurre Gnerre, Maria Lucia A forma e a nao: estilo historiogrfico em Formao do Brasil Contemporneo / Maria Lucia Abaurre Gnerre. - - Campinas, SP : [s.n.], 2001. Orientador: Edgar Salvadori De Decca. Dissertao (mestrado) Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Historiografia Brasil Sc. XX. I. De Decca, Edgar Salvadori. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

ii

RESUMO
A Intertextualidade e o estilo historiogrfico em Formao do Brasil Contemporneo, importante obra de Caio Prado jr., representam o foco central desta pesquisa, que se divide em trs partes. Na primeira delas, buscamos traar o possvel percurso de uma idia central na obra, a formao. Para tanto, pesquisamos obras de trs autores que provavelmente contriburam para que Caio Prado Jr. formasse seu conceito central: Georg Luckcs, Karl Marx, e Joaquim Nabuco. Os trs lanaram obras importantes, anteriores logicamente a Formao do Brasil Contemporneo, nas quais desdobra-se este conceito por interpretaes diversas, mostrando -nos de incio as possibilidades que tal conceito podia oferecer. Terminamos esta parte procurando estabelecer um elo conceitual entre a formao e Sentido da Colonizao, outro aspecto central desta obra. Na segunda parte, dedicamo-nos ao trabalho de busca de marcas de outros textos no texto de Caio Prado, marcas que se traduzem em metforas, estilos, mtodos. Como resultado de nossa busca, encontramos ecos dos principais textos da historiografia brasileira, e ainda de textos literrios ou sociolgicos. Esta uma parte que considero central na pesquisa. A terceira parte trabalha com as metforas prprias desta obra, mostrando como elas se articulam entre si, numa fuso das partes anteriores: o aprendizado do reconhecimento das metforas dentro dos textos histricos deu-se na segunda parte, enquanto que a conceitualizao da formao, a grande metfora que revisitamos no final, foi elaborada na primeira parte. Por fim, fazemos nossas consideraes finais, que pouco concluem, e muito deixam em aberto para continuarmos nossa pesquisa.

iii

ABSTRACT
The purpose of this dissertation is to analyze one of the most important historiographical works in Brazilian History. We compare the historic narrative of Formao do Brasil Contemporneo with other important texts in search of similar themes, imagery and metaphors.

iv

AGRADECIMENTOS
Capes, pela bolsa concedida, que me permitiu realizar esta pesquisa. Ao meu orientador, Edgar Salvadori de Decca, que muito me ajudou desde o incio, atravs de cursos, conversas e valiosas sugestes acerca de leituras e que me estimulou a prosseguir por novos caminhos. Aos professores Rubem Murilo e Iara Lis, membros da banca de qualificao, pelas indicaes valiosas, algumas das quais remodelaram caminhos desta pesquisa. Ao professor Roberto Vecchi que, mesmo distncia, colaborou com sugestes e com a leitura cuidadosa que fez de um dos captulos desta dissertao. Bernadete, minha me, tima leitora, que tanto me ajudou no compasso do texto, me incentivou sempre, e tudo o mais...

Ao Maurizio, meu pai, pelas muitas viagens... Lulu, pela ajuda providencial e pelo cuidado com que trabalhou na preparao do texto final. Ao Baez, muito legal, que me ajudou sempre citando quase todas as passagens, e tudo o mais... A muitos amigos que perguntaram qual era o tema da tese, e ficaram para ouvir a resposta... Ao Floyd, ao Nicolau e Neguinha, pela companhia e pelo amor incondicional. Serra da Mantiqueira, pela inspirao.

vi

SUMRIO

INTRODUO: UM LIVRO

01

Parte 1: Os sentidos de Formao do Brasil Contemporneo 13


Captulo 1

As formaes de Caio Prado Jr. 17

1.1 Georg Lukcs: a forma e a perfeio 17 1.2 Karl Marx: as formen precedem a anlise de classes 30 1.3 Joaquim Nabuco: a formao e a vida 40

Captulo 2

O sentido da colonizao e os desclassificados: a constituio de uma categoria 57

Parte 2: Mimese e Referncia: As mil conexes de Formao do Brasil Contemporneo 75


Captulo 1

O Roteiro do Sentido: Passagens Relacionadas ao Roteiro do Maranho 80

vii

Captulo 2

No compasso das boiadas: Referncias a Capistrano de Abreu 93

Captulo 3

De Sertes a rios multfluos: Passagens relacionadas a Euclides da Cunha 103

Captulo 4

Nebulosas e asterides: Referncias a F.J.Oliveira Vianna 119

Captulo 5

Entre a cobia e o impulso econmico: Referncias a Paulo Prado 131

Captulo 6

Srgio Buarque de Holanda: o sentido da cordialidade 143

Captulo 7

Gilberto Freyre e o debate direto com Casa Grande e Senzala 157

viii

7.1. A brutalidade dos trpicos e a obra colonizadora 157 7.2. Mestiagem e esquizofrenia em Formao do Brasil Contemporneo 161 7.3. Engenho e escravido 167 7.4. O debate direto: Casa grande, a metfora que no representa o Brasil 177

Parte 3: Caio Prado por ele mesmo: estilo e metforas prprias 181
Captulo 1

A esttica da formao e as dobras do sentido 183

CONSIDERAES FINAIS: NARRAR E TRANSFORMAR

201

ix

O senhor tolere, isto o serto. Uns querem que no seja: que situado serto por os camposgerais a fora a dentro, eles dizem, fim de rumo, terras altas, demais do Urucaia. Toleima. Para os de Corinto e do Curvelo, ento, o aqui no dito serto? Ah, que tem maior! Lugar serto se divulga: onde os pastos carecem de fechos; onde um pode torar dez, quinze lguas, sem topar com casa de morador; e onde um criminoso vive seu cristo-jesus, arredado do arrocho de autoridade. O Urucuia vem dos montes oestes. (...) O gerais corre em volta. Esses gerais so sem tamanho. Enfim, cada um o que

INTRODUO: UM LIVRO
Esta pesquisa centra-se em um livro, apenas, dos muitos livros interessantes escritos por Caio Prado Jr. Foi uma escolha que fiz, ainda na graduao: estudar A Formao do Brasil Contemporneo. Como diz Bernardo Ricpero na introduo de seu livro Nacionalizao do Marxismo no Brasil,1 Caio Prado Jr. era visto e apresentado aos alunos que ingressaram nos cursos de histria durante a dcada de 90 como autor de um texto maante. No entanto, quando tive contato pela primeira vez com esse texto, em 1996, vi que a minha opinio destoava do senso comum. Achei o livro vivo, interessante e, sobretudo, instigante. Fascinaram-me sobretudo captulos como Povoamento e Meios de comunicao e transporte. Esses captulos, que constituem um verdadeiro passeio geogrfico, geolgico, sociolgico, quando aliados teoria histrica de Caio Prado sobre a Colnia e sobre o Sentido da Colonizao, formam um magnfico conjunto. Quando terminei pela primeira vez de ler Formao do Brasil Contemporneo, tive vontade de viajar por muitos lugares do Brasil. Caio Prado Jr., no famoso prefcio de Antonio Candido edio de 1967 de Razes do Brasil, O significado de Razes do Brasil, situado como o ltimo autor da famosa trade de historiadores intrpretes do Brasil a publicar sua obra:
Os homens que esto hoje um pouco para c ou um pouco para l dos cinqenta anos aprenderam a refletir e a se interessar pelo Brasil sobretudo em termos de passado e em funo de trs livros: Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, publicado quando estvamos no ginsio; Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, publicado quando estvamos no curso complementar; Formao do Brasil Contemporneo, de Caio Prado Jr., publicado quando estvamos na escola superior. So estes os livros que podemos considerar chaves, os que parecem exprimir a mentalidade ligada ao sopro de radicalismo intelectual e anlise social que eclodiu depois da revoluo de 1930 e no foi, apesar de tudo, abafado pelo Estado Novo. 2

Pode-se dizer que a gerao deste autor fechou um processo de busca da nacionalidade

1 2

Bernardo Ricpero, Caio Prado Jr. e a nacionalizao do marxismo no Brasil. SP: Editora 34/Fapesp. 1999. Antonio Candido, O significado de Razes do Brasil, in: Hollanda, S. B. de, Razes do Brasil, 26a. edio, SP:

Companhia das Letras, 1995, p. 9.

iniciado no fim do sculo XIX pela chamada gerao de 1870. 3 Entre 1889 e 1930, perodo desta intensa produo historiogrfica e literria que engloba praticamente todos os textos de autores brasileiros que nesta pesquisa analisamos, vivia-se a chamada primeira repblica , marcada pela fora das oligarquias regionais e pela fraqueza do poder centralizado. Os autores que passam a surgir ento no seguem mais o modo narrativo-factual de estudo da histria brasileira. A questo agora a histria interpretativa. O clima criado pelas agitaes sociais do incio da dcada 1930, com a elaborao da constituio de Getlio Vargas, torna-se ainda mais propcio para o questionamento da primeira repblica e de suas estruturas oligrquicas, e contribui definitivamente para a contestao das linhas vigentes de interpretao da realidade nacional e para a proposio de outras. Uma data que pode ser tomada como marco para o surgimento de novos parmetros interpretativos para o Brasil justamente o ano de 1933, data de lanamento de Casa Grande e Senzala e Evoluo Poltica do Brasil, de Gilberto Freyre e Caio Prado Jr., respectivamente. Apenas trs anos mais tarde Srgio Buarque de Holanda lana Razes do Brasil. Nenhum autor desta extensa (no sentido temporal de 1870 a 1942) gerao que se preocupou com a compreenso da nacionalidade Brasileira at Caio Prado Jr. teve tamanha preocupao em dar conta de maneira ordenada, descrever, observar e estudar todas as regies que compem o pas. Euclides da Cunha e Capistrano de Abreu tambm tm em suas obras descries extraordinrias (as de Euclides chegam a ser quase inimaginveis). Capistrano, em Captulos de Histria Colonial, ao estudar o roteiro das entradas e bandeiras, acaba, ele tambm, levando-nos para um passeio pelos tantos rios do Brasil. Justamente por fundamentar-se do materialismo dialtico, Caio Prado torna seu texto mais abrangente. Percorre o Brasil no apenas uma, mas vrias vezes. Uma vez para tratar da populao, dos seus movimentos no interior da colnia. Uma vez para descrever os lugares onde se instalou a grande lavoura, outra para descrever a agricultura de subsistncia, outra vez ainda para descrever as minas, as vias de comunicao e transporte, a Amaznia e sua economia extrativista... A economia, a

Ver, a esse respeito, Thomas Skidmore, Preto no Branco: Raa e Nacionalidade no Pensamento. R.J.: Paz e

Terra, 1976.

sociedade, a cultura de todas as partes do pas aparecem descritas em FBC. A lgica do materialismo histrico assim posta em prtica especialmente no contexto da sociedade Brasileira, aps o seu estudo intensivo. Recentemente, ao ver uma exposio de fotos, quase todas tiradas pelo autor, na biblioteca do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp (comemorativa dos dez anos da morte de Caio Prado), compreendi melhor este lado descritivo de sua obra que j chamara a minha ateno. Caio Prado Jr. gostava muito de tirar fotos de pedras, estradas, casebres caindo aos pedaos, de pessoas expressivas, e de outras nem tanto: quase sempre negros, mulatos, os habitantes dos casebres, da pequenas cidades do Brasil, locomovendo-se em jegues. Tirava tambm fotos de procisses, manifestaes religiosas de diversas espcies, festas populares, etc. E, em meio a tudo isso, encontramos fotos de escritores como Srgio Buarque de Holanda, Antonio Candido, Mrio de Andrade, e de outros que costumavam reunir-se em sua casa. Mas, sobretudo, achei incrveis as fotografias de viagens. Junto s fotos de conjuntos de rochas na divisa do Paran com Santa Catarina (dcada de 40) esto mapas detalhados, feitos a mo pelo autor. Em outra foto, feita por algum que o acompanhava, Caio Prado era um viajante que empurrava seu jipe atolado em palmos de lama. Em Alagoas, o herdeiro da dinastia Prado, escritor, editor, aparecia levando um grande feixe de cana nas costas... Os retratos que compunham a exposio correspondem a diversas fases de sua vida, e nem todas podem ser relacionadas diretamente ao objeto de nosso estudo, o texto de Formao do Brasil Contemporneo: colnia. Na verdade, se formos historiadores rigorosos, nenhum desses retratos poderia corresponder ao contexto do Brasil colonial, pois so fotos do sculo XX. O texto que nos propomos estudar referese ao Brasil colonial. Mas ao ver algumas partes deste documento fotogrfico temos uma sensao equivalente seguinte descrio que faz o autor sobre as boiadas que cruzam estradas:
Mas se no a mais grandiosa e dramtica [das atividades coloniais] , a pecuria pelo menos a mais sugestiva para nossos olhos de hoje. Porque ela ainda a est, idntica ao passado, nestas boiadas que no presente como ontem palmilham o pas, tangidas pelas estradas e cobrindo no seu passo lerdo as distncias imensas que separam o Brasil; realizando o que s o aeroplano conseguiu em nossos dias repetir: a proeza de ignorar o espao. H sculos esta cena diuturna se mantm em todo pas e neste longo decurso de tempo no se alterou; as mesmas boiadas que seu primeiro cronista (Antonil) descreve com to vivas cores, poderiam ressurgir hoje a atravancarem as 3

estradas para maior desespero dos automobilistas: estes no notariam diferena. (Caio Prado Jr., Formao do Brasil Contemporneo, 24a reimpresso, SP: Brasiliense, S.P., 1996, p. 187)4

A viso de certas fotos permitiu-me visualizar certas descries encontradas em Formao do Brasil Contemporneo . Como as boiadas que permaneceram as mesmas descritas por Antonil, os casebres, as pessoas, e mesmo as cidades mortas dos retratos tirados pelo autor bem poderiam corresponder a cenas descritas por um viajante no incio do sc. XIX. Muitos insights para sua obra o autor pode ter tido em suas viagens pelo Brasil colonial de 1940. Em passagem anterior citada acima, diz Caio Prado sobre as relaes sociais do Brasil contemporneo sua poca:

Numa palavra, no completamos ainda hoje a nossa evoluo de economia colonial para nacional. No terreno social a mesma coisa. Salvo em alguns setores do pas, ainda conservam nossas relaes sociais, em particular as de classe, um acentuado cunho colonial. (CPJ, op.cit., p. 11)

H tambm tantos outros aspectos de sua vida que certamente influenciaram a reflexo feita pelo autor na obra que nos propomos estudar. Em 1942 j havia ele se formado em direito no Largo de So Francisco; ingressado no partido comunista5; sido preso e solto; feito tantos trabalhos de base ligados ao PCB; lanado, em 1933, Evoluo poltica do Brasil; e lanado, em 1934, URSS, um mundo novo. Sabemos que em 1942 ele j tinha viajado URSS, fronteira da Frana com a Espanha (atuao de solidariedade aos refugiados da guerra civil espanhola) e que j tinha viajado, tambm, sabe-se l para quais lugares perdidos do Brasil6.

Neste trabalho, para facilitar a leitura, optamos por um sistema no usual de referncias: a obra de Caio Prado,

FBC , bem como os livros tomados como bsicos para a pesquisa so citados no prprio corpo do texto, aps o trecho selecionado para citao; as referncias s d emais obras aparecem em notas de rodap.
5

Aps a movimentao social de 1930, que leva Getlio Vargas ao poder, Caio Prado se volta para o comunismo,

ingressando no Partido Comunista, atravs do qual, em 1935, torna-se vice presidente da ALN no estado d e So Paulo e, em 1947, deputado estadual.
6

Muito interessantes so os relatos sobre Caio Prado, sua vida, seus feitos, contidos na primeira parte de Histria

e Ideal Ensaios sobre Caio Prado Jr. Maria ngela DIncao, SP: Ed. Unesp, 1989. Um exemplo: Membro que de famlia abastada, tradicional, podendo levar uma vida de conforto, mesmo de luxo, Caio Preferiu sair a campo, lutar por objetivos que considera melhores para a vida do pas e do seu povo, elevando-os em todos os sentidos, proporcionandolhes melhores condies de progresso e de existncia, diminuindolhes o atraso e a misria.

A proposta desta pesquisa volta-se, no entanto, para o texto de Formao do Brasil Contemporneo. lgico, porm, que impossvel excluir o autor do texto 7. O que faremos apenas uma escolha de nfase, um recorte. Paulo T. Iumatti (1998), ao estudar uma ano apenas (1945) de seus dirios polticos fazendo, portanto, uma escolha por uma pesquisa voltada para a vida poltica de Caio Prado obteve material suficiente para escrever um livro. Nosso objetivo, com relao a FBC , a obra especfica, seu texto. Este, por si s, contm j idias, referncias intertextuais e metforas os trs elementos que dentro do texto pretendo trabalha r suficientes para nos ocuparmos por muito tempo. Nosso objetivo aqui tratar o texto histrico em questo em diferentes nveis de abordagem. Para tanto, inicialmente, gostaramos de expor algumas reflexes que consideramos pertinentes acerca da idia de texto histrico. A primeira considerao a fazer que trabalharemos com o texto de Caio Prado enquanto uma narrativa histrica. Este termo surge de uma longa discusso que vem sendo feita no campo das cincias humanas, principalmente nos intermeios entre histria e literatura. Note-se: narrativa histrica no equivale em momento algum a histria narrativa, produzida por historiadores (principalmente no sc. XIX) preocupados em narrar fatos ou vidas de personagens famosos das histrias nacionais. Caio Prado Jr. um autor marxista, preocupado com os porqus, com a interpretao da histria do Brasil, e jamais produziria uma histria simplesmente factual. Narrativa histrica remete, sim, forma como se entende, hoje, o modo atravs do qual o texto his trico elaborado. A idia fundamental que justifica este conceito a distino entre o que teria sido o real acontecido a passeidade e o discurso ou texto elaborado pelo historiador sobre aquela passeidade. A este texto, denomina-se narrativa histrica. Por outro lado, no pretendemos aqui, ao denominar o texto histrico de narrativa, coloclo entre tantas outras narrativas, como as narrativas literrias, por exemplo. Esta adotada principalmente por Hayden White, segundo o qual a funo do historiador seria simplesmente criar uma

(Heitor Ferreira Lima, in Maria Angela DIncao, op. cit, p. 32)


7

Michel Foucault tem uma interessante passagem sobre esta questo: Apercebemo-nos da crescente quantidade A palavra obra e a unidade que ela designa so

de questes que se pem a propsito da noo de obra. De tal forma que no basta afirmar: deixemos o escritor, deixemos o autor e estudemos a obra em si mesma. Vega/Passagens, Lisboa, 1992 - p. 39) provavelmente to problemticas como a individualidade do autor. (Michel Foucault, O que um autor ? Ed.

verso plausvel, uma reelaborao competente desta chamada passeidade. Um exemplo da possibilidade de comparao entre narrativas situadas nos campos literrio e histrico, respectivamente, envolve o texto de Euclides da Cunha, Os sertes , e o texto que Caio Prado Jr. que aqui estudamos. O que permite estas leituras cruzadas, e o que permitiria manter esta distino? Para Georg Lukcs, na literatura, A narrao distingue e ordena. A descrio nivela todas as coisas.8 Seja do ponto de vista literrio ou histrico, a narrativa abre a possibilidade de estabelecer uma transcendncia com relao simples descrio da vida. A narrativa permite a busca de um sentido, uma essncia por trs das coisas. Ou seja, pode have r objetivos comuns a estas ordens narrativas. Alm disso, os dados que remetem aos fatos do passado, com os quais trabalham os historiadores (documentos escritos, fotos, quadros, etc...) so tambm eles sempre representaes de algo que j foi9.Este pressuposto de certa forma atenua a clssica oposio entre documento/fato/ verdade e fico/imaginrio, dado que o documento sempre uma representao criada pela percepo de um ser humano acerca de determinada passeidade. Este enfoque permite-nos leituras cruzadas entre narrativas histricas e literrias. Por outro lado, existem sem dvida diferenas metodolgicas e de procedimento muito importantes entre estas duas modalidades, que no nos permitem igual-las:

O historiador parte do fato, fonte, documento, tomado como acontecimento singular, para compor o contexto, ou parte de uma tessitura contextual, conjunto de relaes e fatos interativos, para chegar ao acontecimento. A rigor, o fato preexiste construo da narrativa histrica, sob a forma de representao j criada, que opera como matria prima para o historiador, o qual visa, por sua vez, construir a sua verso. Ou seja, os contedos dos fatos que lhe do coerncia e significncia so inventados ou descobertos pelo historiador. Todavia, como a histria preserva a sua ambio de construir um conhecimento cientfico, dependente dos arquivos, dos mtodos de pesquisa e dos critrios de cientificidade aplicados a estes. No caso da literatura, esta no carrega consigo to pesada herana, que consiste nas operaes especficas da disciplina histrica e acabam fetichizando o fato

In Georg Lukcs, Narrar e descrever, in Introduo a uma esttica marxista e realismo crtico hoje. RJ: Editora Estas reflexes em boa parte foram extradas da apresentao do livro Discurso histrico e narrativa Literria -

Paz e Terra, p. 67
9

Jaques Leenhardt e Sandra Jatahy Pesavento (op. cit.).

Na narrativa literria, a criao do fato o resultado da escritura, e o ponto de partida um conjunto de informaes amplo, talvez um pouco vago que compe um contexto de referncia relativamente coerente. A narrativa literria, no caso, no exige a pesquisa documental [ exceo da narrativa naturalista. MLAG], tpica da atividade do historiador e que se encontra na base do seu trabalho, mas no dispensa o conhecimento/leitura daquele conjunto de informaes que lhe dar para a contextualizao da narrativa. Mas, como afirma Ricoeur, a narrativa literria se permite trilhar outros caminhos referenciais que passam pela esttica, pela poesia, e sua relao com os traos da passeidade mais liberada. 10

Vale lembrar, no entanto, que ao mesmo tempo em que existem textos literrios que se baseiam em uma ampla pesquisa documental, como algumas narrativas naturalistas (e veremos isso mais adiante, a partir de exemplo de mile Zola ao definir procedimentos a serem adotados na elaborao do romance experimental), existem narrativas histricas que no se valem de outra documentao que no textos literrios. A esta altura da minha introduo, gostaria de fazer algumas reflexes sobre as possibilidades de anlise do texto histrico. Primeiro, vamos partir do texto em seu nvel mais material como contedo de um livro. Tanto o objeto livro pela sua capa, pela ordem de seus captulos, imagens, etc. quanto o contedo de seu texto geralmente visam instaurar uma ordem, um significado, um sentido sobre um assunto do qual trata. Mas a via que est pressuposta no texto no aquela necessariamente seguida por seu leitor. Vejamos uma reflexo interessante de Roger Chartier sobre o tema:

O livro sempre visou instaurar uma ordem; fosse a ordem, a ordem no interior da qual ele deve ser compreendido, ou ainda a ordem desejada pela autoridade que o encomendou ou permitiu sua publicao. Todavia, essa ordem de mltiplas fisionomias no obteve a onipotncia de anular a liberdade dos leitores. Mesmo limitada pelas competncias e convenes, essa liberdade sabe como se desviar e reformular as significaes que a reduziram. Essa dialtica entre imposio e apropriao, entre os limites transgredidos e as liberdades refreadas no a mesma em toda parte, sempre e para todos.11

O trabalho que nos propomos fazer sobre Formao do Brasil Contemporneo apropria-se desta liberdade de leitura de que nos fala Chartier, mantendo-a porm sempre limitada aos indcios que

10

Jacques Leenhardt & Sandra Jatahy Pesavento, Apresentao, in J. Leenhardt & S.J. Pesavento (orgs.),

Discurso histrico e narrativa literria. Campinas: Editora da Unicamp, 1998, p. 11.

nos oferece o texto de possibilidades a serem exploradas. No discutiremos, por exemplo, apenas as referncias diretas, os autores efetivamente citados por Caio. Procuramos tambm autores cujos textos precederam o seu e que apresentam em suas obras idias, passagens, estilos muito semelhantes e provavelmente aproveitados por nosso autor em sua obra. Karl Marx, por exemplo, no citado na bibliografia de FBC , assim como Srgio Buarque de Holanda. No entanto, certas passagens de Caio Prado podem ser cotejadas com obras desses autores (que esperamos estar dentro do leque de apropriaes possveis do texto de Caio Prado Jr.). Formao do Brasil Contemporneo: colnia foi editado pela primeira vez em 1942, pela editora Martins Fontes. Logo depois, em 1945, sai a segunda edio, por uma nova editora que ento surgia: A Brasiliense, pertencente a Caio Prado Jr. Sabemos que o autor fez pequenas alteraes em seu texto para a segunda edio. Depois, no se tem notcia de no vas alteraes. O projeto original do autor teria sido a publicao de uma obra em quatro volumes, dos quais, este colonia seria o primeiro. Como sabemos, Formao do Brasil Contemporneo permaneceu como volume nico, mas Caio Prado levou adiante seu projeto de discutir as etapas posteriores da histria do Brasil (logo em 1945 lanou Histria econmica do Brasil.) A Brasiliense, que continua editando a obra, indica apenas o nmero de reimpresses. A de 1996, com a qual trabalhei a maior parte do tempo, corresponde 24a. reimpresso. Examinei tambm o exemplar de 1942, que em maro de 2001 figurou como parte da exposio sobre o autor localizada no saguo da biblioteca do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp, e o exemplar de 1945. De qualquer modo, FBC um livro privilegiado para a pesquisa que nos propomos fazer. Por ter sido ser lanado aps a maioria destes textos ensasticos, historiogrficos e mesmo literrios sobre a nacionalidade Brasileira, tais como Captulos de Histria Colonial, Os Sertes, Casa Grande e Senzala, esta obra de Caio Prado encontra-se em posio temporal privilegiada. Contm referncias e respostas para a maioria das questes colocadas por estas grandes obras. Dialoga com quase todos os autores da primeira metade do sc. XX como veremos no segundo captulo do presente trabalho , ao mesmo tempo que recorre tambm aos cronistas e a muitas fontes primrias sobre a histria do Brasil, como registros de parquias, relatos de governadores enviados a Portugal, viagens, etc. um

11

Roger Chartier, A ordem dos livros, Braslia: Editora UNB, 1994, p. 8.

livro monumental, usando a terminologia de Jacques Le Goff, no sentido de que vem para edificar o texto de Caio Prado, sua teoria prpria sobre o Brasil, sobre uma larga base. Do mesmo modo que mergulharemos nas influncias de estilo, idias e discursos no texto de Caio Prado, o mesmo mergulho poderamos dar para a frente, tentando mapear as muitas leituras que foram feitas de Formao do Brasil Contemporneo. Poderamos, assim, identificar como, quando e a quem esta obra serviu de referncia. Iniciei, na ltima fase da minha pesquisa de iniciao cientfica, que centrava-se na questo da identidade nacional vista do ngulo marxista de Caio Prado Jr., uma pesquisa neste sentido, uma breve histria da leitura desta obra. No fui exaustiva no meu mapeamento de autores e textos. Posso no entanto apontar aqui alguns dos principais textos e institutos de pesquisa que se valeram, principalmente na dcada de 50 e 60, de teorias como O sentido da Colonizao. Um destes grupos, a Escola Paulista de Sociologia, adota o ponto de vista sobre escravido e excluso da ordem escravista presente em FBC como referncia para muitos de seus trabalhos. Vejamos esta passagem do livro Na senzala, uma flor, de Robert W. Slenes, publicado em 1999, que descreve bem a medida da importncia da obra de Caio Prado para este grupo:

A nfase de Prado na dissoluo moral do escravo e, em seguida, na devassido geral de todos os grupos sociais obedecia a uma estratgia poltica: contribua condenao do legado socioeconmico do sistema colonial portugus, que Freyre, apesar das ambigidades de sua anlise, insistia em defender. Nas dcadas posteriores, os autores que concordavam com Prado tinham mais motivos ainda para adotar essa estratgia. De um lado, havia o crescente prestgio de Casa Grande e Senzala e de seu autor. Este agora elogiando em tons muito menos matizados o mundo [de convivncia racial harmoniosa] que o portugus criou, e defendendo, inclusive, a poltica salazarista na frica portuguesa. De outro, havia a preocupao em condenar a explorao colonial e os males sociais originados na dependncia econmica, preocupao essa que ganhou ainda mais flego, na medida em que o Brasil se industrializava, e almejava uma maior autonomia dos centros hegemnicos. Por ambas as razes um grupo de autores influenciados por Prado ou com preocupaes semelhantes freqentemente apelidado a Escola Paulista de Sociologia procurou aprofundar sua anlise do escravismo, enfatizando como ele a marginalizao dos homens livres pobres e a vitimizao do escravo por um sistema econmico nefasto.12

Um dos expoentes da Escola Paulista de Sociologia que se baseia nesta anlise de Caio Prado, ao lado de Florestan Fernandes, foi o ento socilogo Fernando Henrique Cardoso: De fato, sua

12

Robert B. Slenes, Na senzala uma flor , RJ: Nova Fronteira, 1999, p. 30.

discusso dos homens livres pobres na sociedade escravista (...), indica que seu objetivo era o de fazer uma anlise estrutural das relaes sociais no escravismo. Essa anlise tambm devia muito de Prado. 13

O Sentido da Colonizao, por sua vez, influenciaria diretamente muitos dos textos marxistas e nacionalistas durante as dcadas de 50 e 60, produzidos por exemplo pelo ISEB e pelo CEPAL, dirigido por Celso Furtado. Maria Sylvia de Carvalho Franco, em seu artigo (1978) O tempo das iluses, nos explicita uma relao importante: o Sentido da Colonizao influencia enquanto teoria todo o discurso que se forma ento sobre o subdesenvolvimento. A essncia brasileira estaria fora do Brasil e, portanto, deveria ser antes de mais nada recuperada pela nao. Ao falar de lvaro Vieira Pinto, a autora explicita que tal idia a gnese da prpria noo de subdesenvolvimento:

A nao subdesenvolvida , portanto, um ser social igualmente alienado, um ser cuja essncia est fora dele, possuda por outros, no caso as naes desenvolvidas que detm o comando de sua economia e, por este meio, o de seu destino14

Esta interpretao de cunho nacionalista da obra de Caio Prado influencia diversas linhas de autores marxistas, alguns pertencentes ao Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), como Caio Navarro e lvaro Vieira Pinto. Cresce a idia de que, enquanto o sentido da nao estiver voltado para o exterior, para o comrcio externo que suga toda a fora produtiva do pas, nossa essncia no nos pertencer. Outro importante expoente deste grupo de autores que escrevem suas obras influenciados por Formao do Brasil Contemporneo Fernando A. Novais, que fora orientado em sua pesquisa por Florestan Fernandes. Sua obra, Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (1777 1808), apresenta uma srie de idias e termos comuns obra de Caio Prado Jr. Neste Livro, o autor analisa o conjunto das medidas que configuram a poltica colonial do fim do sc. XVIII e incio do sc. XIX em Portugal, relativamente ao Brasil. Alm de basear-se no mesmo recorte temporal proposto

13 14

R.B.Slenes, op. cit., p. 30. Maria Sylvia de Carvalho Franco, O tempo das iluses, in Ideologia e mobilizao popular , 1978, p. 174.

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por Caio Prado Jr. em FBC, Novais desenvolve a idia de que o Brasil surge enquanto nao durante o processo de dissoluo do antigo sistema colonial (expresso corrente em FBC), e de que a poltica que se desenvolvia com relao a colnia era uma resposta aos problemas efetivos que a manuteno e a explorao do ultramar representavam metrpole15. E tais problemas decorriam de reajustes estruturais que ocorriam ento no conjunto do sistema colonial. A obra de Novais desenvolve muitos outros aspectos da questo. Nosso intuito aqui, no entanto, apenas citar algumas das principais leituras e interpretaes de Formao do Brasil Contemporneo. Este sem dvida um assunto interessante, sobre o qual poder-se-ia desenvolver outra pesquisa. Meu objetivo fica, por enquanto, restrito a FBC. Procuro em minha pesquisa desenvolver trs aspectos com relao esta obra: primeiro, trabalhar uma idia central na teoria de Caio Prado Jr., a idia de Formao . Buscarei entender o significado que o autor atribui a este termo e investigar quais podem ter sido seus referenciais textuais. Analisarei ainda, nesta parte, a relao formao/essncia a partir da emergncia no interior da obra das muitas categorias de desclassificados sociais no sistema colonial. Na segunda parte de minha pesquisa, o objetivo mapear alguns dos principais autores que influenciam o texto, a teoria, e a maneira de lidar com a pesquisa historiogrfica de Caio Prado Jr.. Pretendo assim, realizar uma anlise da intertextualidade com relao a Formao do Brasil Contemporneo. Por fim, a terceira parte dedicada a uma busca do estilo no texto deste autor. Caio Prado, assim como muitos autores desta gerao, elabora metfora prprias interessantes, e deixa ainda muitas marcas de seu estilo em comentrios perdidos no meio de pargrafos e notas de rodap.

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Fernando A. Novaes, Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (1777 1808). SP: Ed, Hucitec, 2a.

Ed, 1983.

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Parte 1

Os sentidos de Formao do B rasil Contemporneo


O ponto c entral desta pesquisa no uma anlise exegtica da obra de Caio Prado. No tambm uma anlise restrita forma como o historiador elabora seu texto. Assim, no interessam diretamente os processos de anlise lexical e sinttica a partir dos quais se costumam caracterizar as opes estilsticas de um autor, por ser esta, sem dvida, uma obra que medida que foi sendo escrita superou os objetivos de seu escritor e cujas concluses foram alm das previses apresentadas no seu captulo inicial, O sentido da colonizao. Caio Prado foi muito alm, em sua obra, da monocausalidade explicativa que guia tantos autores preocupados em logo encontrar sua verdade unvoca. No que ele, enquanto autor, tambm no buscasse sua verdade, sua explicao que tudo resolvesse. Buscou, sim. Mas como historiador que sobretudo foi, teve de render-se ao fato de que o Sentido da Colonizao16, no momento da histria da colnia que ele se prope estudar, comea a desdobrar-se socialmente em outros sentidos, ou melhor, comeam a surgir setores sociais que no atuam exatamente de acordo com o que deveria ser a ordem interna da colnia. Os desclassificados do ouro, expresso que o prprio autor traz tona, e as fazendas de gado no escravistas e prsperas do sul de Minas so os exemplos das contradies que

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Ao longo deste trabalho, procuraremos explicar em detalhes a teoria caiopradiana, e principalmente o que , e

como se desenvolve o Sentido da Colonizao. Por ora, podemos dizer resumidamente que o Sentido da Colonizao aquilo que guia todo o empreendimento colonial: Se vamos essncia da nossa formao veremos que na realidade nos constitumos para fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros; mais tarde ouro e diamantes; depois algodo e em seguida caf para o comrcio europeu. Nada mais que isto. (Caio Prado Jr., op.cit., p. 31).

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se desdobram no interior do Sentido da Colonizao. Graas aos novos elementos que passam a fazer parte da formao social que se configura no Brasil ainda colonial do incio do sculo XIX eles mesmos resultantes tambm deste sentido a direo interna da nossa formao deixa de obedecer apenas aos interesses da metrpole, embora a maior parte da sociedade organizada ainda existisse simplesmente para servir aos interesses da metrpole. O que pretendemos analisar inicialmente o conceito de formao dentro da obra de Caio Prado, pensando-o a partir de uma provvel genealogia textos que possivelmente colaboraram com a formao do conceito de Formao utilizado pelo autor. Pretendemos tambm refletir sobre a articulao, no interior da obra, entre a Formao e esta dialtica que vemos emergir do Sentido da Colonizao. A formao se desenvolve a partir do sentido e seus des-sentidos17 e abriga a relao entre a desagregao da sociedade colonial, pintada com cores to vivas nos captulos finais, e o surgimento de novas foras sociais. Ou seja, so as tenses que, de certo modo, movem nossa formao:

Abstraiamos portanto aqui, e inicialmente, do que se passaria num futuro que por ora ignoramos, e indaguemos apenas daquelas foras a que me referi acima, e que so o motor de uma transformao, cujo sentido e direo no podemos ainda conhecer, mas que trabalham contra o sistema colonial. Note-se que emprego esta expresso, sistema colonial, no no sentido restrito do regime de colnia, de subordinao poltica e administrativa metrpole; mas no conjunto de caracteres e elementos econmicos, sociais e polticos que constituem a obra aqui realizada pela colonizao que deram no Brasil. (CPJ., op. cit., p.358)

O sistema colonial um conceito importante na compreenso da noo de formao nesta obra. Tal sistema pode-se traduzir como um intermeio entre o sentido e a formao. Ele a concretizao do sentido em instituies sociais como a escravido, que para sempre restaro impressas na fisionomia nacional, marcando profundamente a formao do Brasil se pensarmos na formao como algo contnuo. Mas tambm deste sistema colonial, que desenvolve-se enquanto traduo social do Sentido da Colonizao, que nascero as foras que no atuam d iretamente voltadas para os interesses da metrpole, e que iro tambm influenciar a formao. No sistema colonial desdobra-se a tenso

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esta a impresso que termos ao ler a Introduo e o captulo inicial, Sentido da colonizao. Ali, vemos o

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dialtica entre o Sentido da Colonizao e a formao, no ponto em que a formao do Brasil deixa de seguir apenas uma linha evolutiva:

Enquanto houve apenas senhores e escravos,..., tudo ia bem. Todos os povoadores do territrio brasileiro tinham seu lugar prprio na estrutura social da colnia, e podiam normalmente desenvolver suas atividades. Mas formaram -se outras categorias que no eram de escravos e no podiam ser de senhores. Para elas no havia lugar no sistema produtivo da colnia. Apesar disto, seus contingentes foram crescendo, crescimento que tambm era fatal, e resultava do mesmo sistema da colonizao. (CPJ., op. cit., p.360)

O momento histrico analisado por Caio Prado seria justamente esse, em que deixam de existir apenas senhores e escravos, ao mesmo tempo em que continuam existindo senhores e escravos como principal setor produtivo da colnia. O incio do sc. XIX seria uma sntese da histria colonial, onde os elementos do sistema colonial que comeam a entrar em crise convivem com novas categorias sociais. A formao a colocada ir desdobrar-se em algo novo. E, no momento em que deixa de ser colonial, expe melhor aquilo que a constituiu daquele modo O famoso Sentido da Colonizao. Assim, pretendemos aos poucos configurar este conceito de formao da maneira como opera dentro da obra. Lgico, o que temos que notar antes de mais nada que no interior do texto de Caio Prado, a formao vincula-se sempre ao sentido da colonizao. Paulo Eduardo Arantes, no primeiro ensaio do livro Sentido da Formao, intitulado Providncias de um Crtico Literrio na Periferia de Capitalismo, desenvolve justamente uma especulao acerca daquela questo:

...todo intelectual brasileiro minimamente atento s singularidades de um quadro social que lhe tira o flego especulativo sabe o quanto pesa a ausncia de linhas evolutivas mais ou menos contnuas a que se costuma dar o nome de formao.18

No entraremos aqui no mrito da continuidade ou no de tais linhas (nosso objeto de anlise um texto onde o autor nos aponta seja continuidades, seja rupturas). O que achamos relevante, notar como Paulo E. Arantes caracteriza inicialmente a idia de formao: um conjunto de linhas evolutivas

autor falar de uma fora constante, que parece manter-se praticamente inclume at a contemporaneidade.
18

Paulo Eduardo Arantes & Otlia B. F. Arantes, Sentido da Formao, RJ: Paz e Terra, 1997, p. 11.

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mais ou menos contnuas. E, pensando no caso de Formao do Brasil Contemporneo, podemos associar justamente o Sentido da Colonizao, na explicao de Caio Prado, principal destas linhas, ou matriz de onde desdobram-se todas elas: a linha que determinaria exatamente o sentido de tal formao. O que o autor deste ensaio nos ressalta a importncia do conceito de formao para a gerao de autores da qual Caio Prado Jr. faz parte, e que lanam suas diversas teorias explicativas do Brasil por volta da dcada de 30 (no recorte de Arantes, at a dcada de 60). Arantes tece sua justificativa para o uso, em vrias obras,19de tal conceito justamente na idias de que Tamanha proliferao de expresses, ttulos e subttulos aparentados no se pode deixar de encarar como a cifra de uma experincia intelectual bsica. 20 Tal experincia intelectual seria justamente a de, atravs dos ensaios interpretativos do Brasil, dotar o meio gelatinoso de uma ossatura congnita que lhe permitisse a evoluo. Ora, na obra de Caio Prado no com a ossatura torta de um sistema que nos remete sempre ao exterior que teria se constitudo nossa sociedade? O Sentido da Colonizao, enquanto linha evolutiva, no seria uma ossatura que permite a evoluo social. Ao contrrio, seria algo que guia nossa formao, mas que teria de ser revertido, redirecionado enquanto linha evolutiva. Mas, de qualquer modo, a caracterstica em torno da qual constitui-se a sociedade colonial, e a formao social que em torno deste sentido cresceu torna-se grande, e quem sabe pronta para super-lo. Neste sentido, pode ser entendida a formao de Caio Prado como algo que permitiria, ou melhor, objetivaria a evoluo social do Brasil. Nossa busca na primeira parte desta pesquisa ter justamente o objetivo de mapear possveis referenciais tericos utilizados para o desenvolvimento especfico da idia de formao de Caio Prado no contexto de Formao do Brasil Contemporneo. Para tanto, selecionamos trs textos que consideramos relevantes para o cotejo com a obra de Caio Prado: A Teoria do Romance de Georg Luckcs, que utilizamos tambm como espcie de introduo ao tema; Formaes Econmicas Pr-

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Fora obras como Casa Grande e Senzala e Razes do Brasil que tambm participam intensamente da temtica

da formao, temos uma srie de obras que tambm levam a formao no ttulo, curiosamente todas as apontadas por P.E. Arantes, posteriores a FBC. Alguns exemplos: Formao da literatura brasileira, Formao Poltica do Brasil, Formao econmica do Brasil...

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Capitalistas, de Karl Marx (e o prefcio de Eric Hobsbawm ); e Minha Formao, de Joaquim Nabuco.

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Paulo Eduardo Arantes, op. cit., p. 12

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CA P T U LO 1

AS FORMAES DE CAIO PRADO JR.

1.1 Georg Luckacs: A forma e a perfeio

Gostaria de iniciar minha anlise da obra de Caio Prado Jr. pelo prprio ttulo. No por acaso, o autor intitula sua obra Formao do Brasil Contemporneo: colnia. Esta a primeira referncia a uma idia fortssima que perpassa boa parte da filosofia e da histria que se produz no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Pensar em termos de formao uma escolha quase filosfica do autor, uma opo diferente de outras metforas utilizadas por outros autores como razes, captulos, etc. Pretende-se assim, inicialmente, efetuar uma anlise da idia de formao em Caio Prado Jr; ao mesmo tempo, pretende-se pensar a relao entre sua escolha por este conceito e a sua forma estilstica textual e historiogrfica. Iremos refletir sobre a escolha do autor pela idia de formao como chave para compreenso do Brasil. Nossa proposta consiste, portanto, em t rabalhar a forma do texto juntamente com seu contedo, sendo este livro, por seu ttulo Formao do Brasil Contemporneo , uma homenagem do autor forma (ou pelo menos uma evidncia do valor atribudo por Caio Prado a este conceito). Comecemos por essa reflexo importante de Jos Marcos Mariani Macedo21, no posfcio Teoria do Romance de G. Lukcs. Os trechos entre aspas so passagens do referido autor:

De fato, a forma que , em uma obra, ordena num todo fechado a vida nela contida como matria, determina a cadncia, o ritmo, as flutuaes, o porte denso ou delgado, a dureza ou suavidade dessa vida (ZThL, p. 31). claro que no se deve hipostasiar a forma, transformando-a em realidade nica e imediata, sedimentada em obras nas quais o ambiente mal arejado deixa entrever apenas os andaimes da estrutura armada com rigor - apenas o objetivo, mas no a via que a ele conduz. Isso no seria mais que a imagem em negativo de uma riqueza de contedos adversa a

21

Jos Marcos M. de Macedo escreve este posfcio edio de 2000 em portugus de A Teoria do Romance O

texto uma verso modificada de sua dissertao de mestrado defendida em 1997 na USP.

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todo tipo de limitao, que sente a forma como embarao e entorna seu material, por falta de recipiente apropriado. No entanto, tal no constitui empecilho para que a forma seja apreendida destacada de seu contedo, como um molde reconstitudo depois do gesso j pronto. 22

A idia de forma em G. Lukcs23 , com relao obra, uma ordenao da vida nela transcrita. Ao mesmo a forma que d o ritmo, determina a cadncia em que esta vida traduzida em palavras deve desfilar. (Lukcs um autor que possivelmente pode ter sido lido por Caio Prado Jr, e suas definies ao lado de outros autores que, como veremos a seguir, exploram a forma podem ter servido de inspirao na elaborao do conceito de formao na obra que estudamos). A formao do ttulo de Caio Prado uma chave preciosa para o entendimento de seu modus operandi. Neste sentido, a formao opera como a forma da citao acima. Serve justamente para dela se apreender uma cadncia, um ritmo, ou melhor, um sentido. Em FBC , o que vemos uma relao mtua. De um lado, a formao est no ttulo, sendo identificada para o leitor como o objetivo central da obra. Posteriormente idia de formao, apresenta-se o sentido no captulo central, O Sentido da Colonizao. Mas a relao inversa tambm pode ser notada. Na passagem a seguir, de FBC , so as formas que derivam deste sentido:
Todo povo tem na sua evoluo, vista distncia, um certo sentido. Este se percebe no nos pormenores de sua histria, mas no conjunto de fatos e acontecimentos essenciais que a constituem num largo perodo de tempo. Quem observa aquele conjunto desbastando-o do cipoal de incidentes secundrios que o acompanham sempre e o fazem muitas vezes confuso e incompreensvel, no deixar de perceber que ele se forma de uma linha mestra e ininterrupta de acontecimentos que se sucedem em ordem rigorosa e dirigida sempre numa determinada orientao. (CPJ, op. cit., p. 19 grifo meu.)

22 23

Jos Marcos Mariani Macedo, op. cit., p. 176. G. Luckacs lana A Teoria do Romance originalmente como um artigo na revista Zeitschrift fr sthetik und

Allgemeine Kunstwissenschaft em 1916. O texto publicado em 1920 como livro, quando o autor j havia ingressado no Partido Comunista da Hungria (1918). Num prefcio edio de 1962, publicado junto com esta reedio brasileira, o autor critica sua prpria obra: O autor da Teoria do Romance no vai to longe. Ele buscava uma dialtica universal dos gneros fundada historicamente, baseada na essncia das categoria esttica s, na essncia das formas literrias (...) Seu mtodo, no entanto permanece muitas vezes extremamente abstrato, precisamente em contextos de grande relevncia, desvinculado das realidades histrico -sociais concretas. Por isso com exagerada freqncia ele conduz, como j foi apontado, a construes arbitrrias. S uma dcada mais tarde me foi possvel j em solo marxista claro encontrar um caminho para a soluo. (Georg. Lukcs, A Teoria do Romance, Trad., Posfcio e Notas Jos Marcos Mariani de Macedo. SP: Livraria Duas Cidades, Ed. 34, 2000, p.13)

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Primeiro Caio nos apresenta a idia de que da viso distncia da evoluo de um povo decorre a percepo de um sentido. Ora, o objetivo de ver algo com algum distanciamento poder perceber de maneira mais definida seus contornos, sua forma. como na fotografia, arte to apreciada pelo nosso autor, onde a imagem torna-se desfocada quando nos aproximamos muito do objeto a ser retratado; por outro lado, os seus contornos tornam-se bem definidos quando escolhemos a distncia certa para retrat-lo. O retrato, enquanto arte pictrica, foi o processo utilizado desde os viajantes europeus que trilhavam o Brasil do incio do sc. XIX para fixar imagens, recortar cenas no emaranhado das ruas brasileiras ou mesmo no emaranhado da Mata Atlntica. Estiveram aqui, fazendo longas viagens pictricas, Debret, Rugendas, Thomas Ender e inmeros retratistas europeus, muitos deles alemes, acompanhando expedies como a que o prncipe Maximiliano empreendera. Vemos principalmente nas cenas da vida cotidiana das casas grandes e seus terreiros, retratadas em to vivas cores por Rugendas24, um intuito de revelar, atravs da arte pictrica, o clima, as atitudes, uma espcie de modo de ser particular que se desenvolvia no Brasil colonial. Era a fotografia pictrica, no incio do sc. XIX, um dos principais meios de se elaborar e explorar o real. O sincretismo e as danas das festas religiosas que se desenrolavam nas fazendas e nas cidades muito impressionara este viajantes, que desenhando escravas com corpos dignos de Michelangelo, paralisavam cenas no auge de seu movimento, escolhiam um ngulo, e faziam seus riscos. Ilustraes como jogo de capoeira, carregadores de gua ou caada na mata virgem, presentes em Viagem pitoresca atravs do Brasil so exemplos dessa representao pictrica. At nas cenas caseiras, impressiona a mulher do senhor de engenho com sua roupa de gola enorme que caa ombro abaixo, impressionam as crianas nuas. Enfim, todo um clima peculiar daquela sociedade que certamente impressionava o olhar destes europeus, a ponto de muitas das cenas serem provavelmente exageradas era captado por estes viajantes. Assim, o recurso ao retrato enquanto arte pictrica teria, desde a colnia, esta caracterstica

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Johann Moritz Rugendas, Viagem Pitoresca atravs do Brasil, 1827-1835. Rugendas chega ao Brasil em 1821.

Antes dele chegam Jean-Baptiste Debret, acompanhando a misso artstica francesa (1816) organizada por Joachim Lebreton, e Thomas Ender, integrando, em 1817, a comitiva da arquiduquesa Leopoldina, futura imperatriz do Brasil.

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de permitir ao autor captar e retratar no ngulo certo caractersticas sutis, climas e tenses da sociedade colonial:

Johann Moritz Rugendas, Cena rural.

Observe-se que, na representao pictogrfica que aqui reproduzimos, a multiplicidade de caracteres humanos vem intercalada multiplicidade da Mata Atlntica e multiplicidade das formas que vemos nas montanhas ao fundo, cenrio do que poderia ser a baa de Guanabara. Este amplo e complexo espectro de formas que povoa o sc. XIX e que to nitidamente se mostra nas representaes pictogrficas da poca, justamente o que est sendo fotografado em Formao do Brasil Contemporneo. Vale tambm ressaltar a preocupao de Rugendas em captar o movimento dos elementos constitutivos desses espectros de formas, como fica evidente na representao seguinte:

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Johann Moritz Rugendas, Jogo de capoeira .

Caio Prado, que se baseia freqentemente no olhar de viajantes do fim da colnia basta percorrer a bibliografia de FBC pode certamente ter percebido neste processo pictrico este intuito de seus autores de captar no movimento das cenas, por um instante paralisadas, a essncia da colnia. No caso ento destes retratistas europeus, sua escolha enquanto observadores seria a do momento interessante para ser pintado (ainda que muitos momentos desenhados fossem talvez imaginados, eram elaborados com base em uma seleo de imagens, elementos sociais, botnicos, que o retratista vira, e que na sua mente havia posicionado da melhor forma para passar a sensao que tivera). Fala-se aqui de um momento enquanto recorte no sentido temporal e espacial. No caso de Caio Prado, seu momento estava j escolhido. E ele, enquanto autor, estava numa posio privilegiada para retratar uma cena to poderosa pela multiplicidade de detalhes o ocaso da sociedade colonial. Era justamente a distncia histrica de um sculo que lhe permitiria ver a totalidade do que teria sido o Brasil do incio do sc. XIX e selecionar afinal os elementos que deveriam aparecer em primeiro plano no seu retrato. A distncia lhe permitia saber o que teria importantes desdobramentos futuros, e o que estava em vias de deixar de existir.
22

A distncia histrica serve portanto para que o autor o f calize bem a imagem, a cena a ser retratada, para que escolha melhor seu ngulo. Se o foco a busca dos contornos bem definidos, por que no tambm a busca das formas? Anteriormente, consideramos a hiptese de que da viso distncia que os contornos da grande cena escolhida pelo autor so apreensveis, e de que tais contornos constituem a formao. E, da viso da formao no momento escolhido pelo autor, apreende-se o sentido. A escolha do momento certo fundamental, pois a formao no algo esttico. Tem uma cadncia comum que lhe d o sentido de seus desdobramentos. Na parte grifada do pargrafo de Formao do Brasil Contemporneo que selecionamos acima, vemos que o conjunto de acontecimentos (aqueles que representamos como o objeto em foco) que decorrem do sentido, ou melhor, da linha mestra e ininterrupta. A questo que, mesmo sendo a essncia o epicentro da forma, a forma, pelos seus contornos e desdobramentos, por seu encaminharse, o elemento central para a captao da essncia. No h como saber qual precede qual, pois a existncia do sentido est vinculada a uma formao a ser modelada. Ainda que a idia de Caio seja exatamente a de que o Brasil forma-se da necessidade mercantil portuguesa (portanto a essncia da forma viria antes da forma), so as condies objetivas existentes nestas terras que permitem que a essncia se desdobre em formao. o encontro com as possibilidades desta terra que d vida idia essencial da colonizao. A questo com que nos deparamos, ento, passa a ser a seguinte: O sentido e a formao, a essncia e a forma, o que afinal diferencia pela maneira como so utilizados em FBC estes conceitos fundamentais na obra de nosso autor ? Este paradoxo entre a forma e a essncia uma das grandes questes discutidas por Lukcs em A Teoria do Romance. A forma aqui posta em questo a partir dos gneros poticos Lrico, pico e Drama entre os gregos, e seus desdobramentos histricos enquanto formas narrativas. A busca da configurao da forma nasce entre os gregos. Na filosofia de Plato, a busca da forma um dos objetivos da dialtica enquanto mtodo descrito em A Repblica. A forma pode ser relacionada em O mito da caverna, viso da luz das idias. Vejamos esta passagem de G. Lukcs:

Quando a alma ainda no conhece em si nenhum abismo que a possa atrair queda ou a impelir s alturas nveas, quando a divindade que preside o mundo e distribui as ddivas desconhecidas e injustas do destino posta-se junto aos homens, incompreendida mas conhecida, como o pai diante do filho pequeno, ento toda a ao somente um traje bem-talhado da alma. Ser 23

e destino, aventura e perfeio, vida e essncia so conceitos idnticos. Pois a pergunta da qual nasce a epopia como resposta configuradora : Como pode a vida tornar-se essencial ? ( ...) Se quisermos, assim podemos abordar aqui o segredo do helenismo, sua perfeio que nos parece impensvel e a sua estranheza intransponvel para ns: o grego conhece somente respostas, mas nenhuma pergunta, somente solues (mesmo que enigmticas), mas nenhum enigma, somente formas, mas nenhum caos. Ele ainda traa o crculo configurador das formas aqum do paradoxo, e tudo o que, partir da atualizao do paradoxo, teria de conduzir superficialidade, levao perfeio. (G. Lukcs, op. cit., p. 27)

Aqui vemos a dicotomia entre a formao e a essncia perder-se, deixar de ser paradoxal. Ser e Destino, Vida e Essncia so conceitos que correspondem formao e ao sentido. A formao tem o mesmo poder de englobar tudo, com relao a uma nao, que tem o verbo ser com relao vida de um indivduo. Todos os aspectos da existncia cabem neste verbo, o passado e o presente. Cabem, da mesma forma, na formao. Formao e ser no so conceitos idnticos, mas equivalentes. A delimitao do ser est justamente no fato de que, de todas as possibilidades objetivas de existncia, muitas (incontveis talvez) foram efetivadas; nem todas, porm. este o limite, o circulo delimitador da forma25. O que guia a formao, assim como o ser, em seu desdobramento, na efetivao destas e no daquelas possibilidades de existncia, o que Lukcs chama de essncia. No caso da teoria de Caio Prado, o sentido um dever-ser, exatamente como o destino, a essncia. Quando um autor v a si prprio como capaz de trazer tona a essncia, de estudar toda ao que se desenrola numa sociedade como um traje bem talhado de seu sentido (afinal, o que o captulo O Sentido da Colonizao?),

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O crculo que configura a forma , alis, uma expresso bastante utilizada por Caio Prado em passagens importantes

de sua obra, que confirmam uma certa vontade por parte do autor de configurar as imagens em termos morfolgicos. O crculo a forma perfeita, e associa-se ao estilo barroco: O que no produo em larga escala de alguns gneros de grande expresso comercial e destinados exportao fatalmente relegado a um segundo plano mesquinho e miservel. No oferece, e no pode oferecer campo para atividades remuneradoras e de nvel elevado. E assim, todo aquele que se conserva fora daquele estreito crculo traado pela grande lavoura, e so quase todos alm do senhor e do seu escravo, no encontra pela frente perspectiva alguma. (Caio Prado Jr., op. cit, p. 285. Grifo meu) Em Os enigmas do crculo vicioso, importante prefcio de Florestan Fernandes (in: CPJ, Histria e desenvolvimento S.P., Brasiliense, 1989 p.7) a circularidade na obra de CPJ., vem associada ao capital mercantil, que ao longo da evoluo brasileira localizado pelo autor em diversos momentos, numa espcie de crculo vicioso. 24

passa ele mesmo a conceber a si prprio como conceberam-se os autores gregos. Como Sfocles, que em suas tragdias colocava o coro que gritava aos personagens a essncia que eles eram incapazes de ver, Caio Prado nos grita uma verdade imanente que para a nao o seu devir, e que at ento todos seus componentes haviam sido incapazes de ver. Mas o que significa trazer tona este sentido? Na viso de Lukcs, justamente este movimento que torna a vida essencial. E tornar a vida essencial significa o mesmo que tornar a essncia viva, e ao mesmo tempo mortal:

O mundo da epopia responde pergunta: como pode a vida tornar-se essencial? Mas a resposta s amadureceu como pergunta quando a substncia j acenava de longa distncia. Somente quando a tragdia respondeu, configurando a pergunta de como a essncia pode tornar-se viva, tomou-se conscincia de que a vida como ela (e todo dever-ser suprime a vida) perdera a imanncia da essncia. (G. Lukcs, op. cit., p. 32)

Uma vez feitas estas consideraes, gostaramos de apresentar nossa hiptese. Trazer a essncia ao nvel da vida, incorporar o sentido para sempre na formao que composta de tantos aspectos materiais, de vidas humanas limitadas pela morte, um modo de fazer com que esta formao no caso a deste pas perca sua essncia imanente. De trazer tona, ao territrio palpvel (diz-se) da histria, algo que antes pertencia ao inefvel, ao apenas sensvel. este o objetivo de Caio Prado Jr. no captulo central de sua obra. A essncia vista por todos perde seu carter de essncia, cai de seu patamar, passa a ser parte da vida. Para isso o autor nos traz tona esta cruel essncia, o sentido da colonizao:

Se vamos essncia da nossa formao veremos que na realidade nos constitumos para fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros; mais tarde ouro e diamantes; depois, algodo, e em seguida caf, para o comrcio europeu. Nada mais que isto. (CPJ, op. cit., p. 31)

No trecho seguinte, que d continuidade passagem acima, vemos o sentido que Caio atribui colonizao direcionando nossa formao:

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Tudo se dispor naquele sentido. A estrutura bem como as atividades do pas. Vir o branco europeu para especular, realizar um negcio; inverter cabedais e recrutar a mo de obra que precisa... Com tais elementos, articulados numa organizao puramente produtora, industrial, se construir a colnia brasileira. Este incio, cujo carter se manter dominante atravs dos trs sculos que vo at o momento em que ora abordamos a histria brasileira, se gravar profunda e totalmente nas feies e na vida do pas. Haver resultantes secundrias que tendem para algo de mais elevado; mas elas ainda mal se fazem notar. O Sentido da evoluo Brasileira que o que estamos aqui indagando, ainda se afirma por aquele carter inicial da colonizao. T-lo em vista compreender o essencial deste quadro que se apresenta em princpios do sculo passado, e que passo agora a analisar. (CPJ, op. cit., p. 31. Grifos meus)

Tudo o que surge at o Brasil contemporneo so desdobramentos deste carter essencial. Mas, voltamos a dizer, tal carter essencial surge da abertura de possibilidades do continente americano. O objetivo do autor ao apresentar o quadro da sociedade brasileira em incios do sc. XIX, tema em torno do qual desenvolve-se todo Formao do Brasil Contemporneo, seria justamente o de possibilitar ao leitor a visualizao desta essncia, atravs de suas manifestaes presentes em organizaes de trabalho, modos de vida, leis, etc. Mostrar a essncia em seu carter histrico, palpvel, de-sessencializado, e assim buscar meios para destitu-la. na observao da formao que isto se torna possvel. Note-se que o prprio Caio Prado nos diz, no incio do captulo Sentido da Colonizao26, que o sentido da evoluo de um povo pode variar, dando como exemplo histrico o que seria o sentido da evoluo do povo portugus. no incio do sc. XV que a histria portuguesa muda de rumo, que Portugal torna-se o famoso pas martimo, unifica-se internamente, e comea sua histria de descobrimentos. O sentido da evoluo do Brasil, no entanto, no teve, desde o perodo colonial, seu ponto de mutao no sofremos nenhuma descontinuidade no correr da histria da colnia 27. Estaramos portanto ainda refns daquele mesmo sentido voltado para o que no interesse da nao. O momento que escolhe o autor para estudar o incio do sc. XIX seria um elo entre o momento presente e o passado longnquo, do incio da colnia. Um elo na cadeia histrica que se forma a partir de um mesmo sentido. Seria justamente neste ponto da histria que nosso sentido materializa-se de maneira mais

26 27

CPJ, op. cit., p. 19. CPJ, op. cit., p. 20.

26

visvel, quando forma-se um organismo social distinto cuja distino em relao a outros organismos sociais, note-se, justamente seu carter essencial a grande explorao rural, as minas e distritos mineradores, a aplicao concreta do Sentido da Colonizao. O momento histrico escolhido por Caio Prado fundamental. O fim do perodo Colonial, quando, em 1808, a corte vem para o Brasil e abrem-se os portos, representa, na tica do autor, em quase todos os setores da vida nacional, um momento de sntese, no qual o sentido fica mais aparente:

No sofremos nenhuma descontinuidade no correr da histria da colnia. E se escolhi um momento dela, apenas a sua ultima pgina, foi to somente porque (...) aquele momento se apresenta como um termo final e a resultante de nossa evoluo anterior. A sua sntese. (CPJ, op. cit., p. 20).

Este intuito de materializar a essncia histrica de um povo num momento especfico nos faz refletir sobre o intuito do autor ao escrever sua obra. O que vemos, ao longo dos vrios captulos de Formao do Brasil Contemporneo o descortinar-se do sentido efetivado em muitos aspectos da vida. Nesse ponto, podemos pensar que h uma funo histrica da obra que lh e atribuda por seu autor ele provavelmente a escreve pensando sob a tica que Lukcs atribui epopia 28: com o intuito de tornar a essncia viva para, assim, desessencializ-la. Tornar o sinistro sentido da evoluo histrica palpvel ao mesmo tempo confirmar o que seria sua existncia e gerar uma inquietao no leitor. Nessa tica Lukcsiana podemos associar um carter epopico obra. Ela teria a funo histrica de nos mostrar nossa essncia. Mostrar como a vida aqui desdobra-se em torno de algo essencial. E por um lado, assim como as tragdias gregas, FBC teria o intuito de desmistificar tal essncia, atravs do leitor que teria a o contato com sua prpria tragdia histrica. A inquietao que provoca ao ser lida seria a continuidade do trajeto desta obra. Pretendemos desenvolver mais esta temtica nas consideraes finais de nosso trabalho. O momento de sntese que aquele sobre o qual nosso autor trabalha importante tambm por permitir que a partir dele se desenvolva uma dialtica interna do texto, que tambm confirma o sentido. A poca de profunda transio histrica, onde muito da colnia deixa de existir. Este enxugamento

28

Cf. ltima citao feita, aqui, de A Teoria do Romance.

27

das caractersticas coloniais gera justamente a resultante de nossa evoluo colonial que se confronta de agora em diante com novos elementos que surgem deste mesmo processo que fez com que outros desaparecessem. O prprio fim colonial no representa de modo algum o fim do Sentido da Colonizao. O nascimento luz deste sentido , assim, o que nos diferencia, enquanto nao, das colnias inglesas, por exemplo, a grande referncia comparativa de Caio e tantos outros autores que o precedem. O sentido da colonizao nasce enquanto mentalidade trazida pelo colonizador, mas no solo frtil da colnia se expande at que os prprios brasileiros tornam-se os novos portadores de tal esprito. Novos corpos, novas vidas, a mesma essncia trs sculos depois. Mas justamente naquele momento o fim da colnia neste grande painel pintado com a tcnica do pontilismo que Formao do Brasil Contemporneo, que surge a contradio desta essncia, seja nas tropas da moderao29, que fizeram do sul de Minas algo voltado para o abastecimento do comrcio interno, seja nos desclassificados do ouro, vivendo alheios ao sentido externo, margem do sistema colonial. Essa seria uma dialtica que surge desta sntese histrica. Um desdobramento do sentido que no se move na direo da metrpole. O prprio Sistema Colonial, enquanto forma de organizao social decorrente do Sentido da Colonizao revela uma srie de dualidades e contradies internas. No uma fora unvoca. Seu movimento geral, ainda que flua no Sentido da Colonizao, depende de uma srie de foras internas que tensionam em direes diferentes na resultante destas tenses move-se a sociedade colonial. Algumas dessas dualidades so muito bem levantadas por A. Bosi em A Dialtica da Colonizao. A primeira delas, a prpria existncia do trabalho escravo no seio de uma formao capitalista, como eram as colnias, lembrada por Bosi a partir de um citao de Marx: A produo de Capitalistas e trabalhadores assalariados portanto, um produto fundamental do processo pelo qual o capital

29

Ver Alcir Lenharo, As Tropas da Moderao: O abastecimento da corte na formao poltica do Brasil 1808a

1842. RJ: Ed. Biblioteca Carioca, 2 . ed. Nessa obra, o autor analisa a importncia que os interesses regionais assumem na primeira metade do sc. XIX, aps a decadncia das minas. O sul de Minas a regio escolhida pelo autor. Desde o sc. XVIII, esta regio volta-se para a produo de gado em p e queijo para o abas tecimento interno. Forma-se, assim, uma economia no voltada diretamente para os interesses externos, para o sentido da colonizao. Por isso mesmo, ela sobrevive mesmo durante a crise do ouro.

28

se transforma em valores. 30 Outras contradies internas que se efetivam na implementao do sistema colonial dizem respeito estrutura poltica de um lado as cmaras municipais, de outro as ordenaes e leis designadas pelo reino de Portugal, que geram tenses entre oligarquias locais e a centralizao crescente do poder da coroa. O exerccio da cidadania que tambm se contrape tanto ao Estado como ao esquema interno de foras. O clero que viveria prensado entre senhores de terra e a coroa. E assim por diante. H uma srie de foras coloniais em tenso que so resultantes do modo como a colnia idealizada, de seu Sentido. Por outro lado, so sempre as foras resultantes dessas tenses que movem a formao, e do continuidade ainda ao Sentido da Colonizao. A formao envolve assim a possibilidade de contradio, desenvolve-se a partir de foras resultantes de tais contradies, dos acordes destoantes que, tocados simultaneamente, acabam por gerar sons dissonantes. o que vemos no trecho seguinte, de J. Marcos M. Macedo, quando analisa justamente a funo da Forma no texto de Lukcs:
Ora, como possvel a partir da contingncia sem rumo, do emaranhado sem nexo, fazer emergir um todo de significado e validade universais? Como lanar uma ponte entre o que debita seu modo de ser estagnao catica e aquilo que se mantm imaculado da corrupo do tempo? Em suma, como aplacar a dissonncia a partir dos prprios acordes destoantes ? Toda forma a resoluo de uma dissonncia fundamental da existncia. Um mundo onde o contra-senso parece reconduzido a seu lugar correto, como portador, como condio necessria dos sentidos . 31

Ora, nada mais destoante que este emaranhado de geografias, economias, culturas, populaes que se apresentam ao longo dos captulos de FBC. A formao para nosso autor, como a forma para Lukcs, uma resoluo possvel para esta parte do mundo ainda sem nexo cultural e social. Ela a frma que nos permite chamar esta diversidade de unidade; e a unidade a caracterstica fundamental de uma nao. Este conceito, sobretudo, o que permite a um livro sobre a colnia falar continuamente da contemporaneidade. A formao de Caio Prado Jr assim como as formen de Karl Marx que

30

Alfredo Bosi, A Dialtica da Colonizao , SP: Companhia das Letras, 1992, p. 23. A passagem de Marx aqui

citada pelo autor refere-se Justamente p. 110 de Formaes econmicas pr-capitalistas, texto de Marx que analisaremos tambm nesta parte da pesquisa.
31

Jos Marcos M. de Macedo, Doutrina das formas e potica dos gneros, in: G. Lukcs, op. cit., p. 179. (grifos

meus)

29

analisaremos a seguir sobretudo um produto histrico. a forma que o autor visualiza num momento especfico da histria do Brasil, o incio do sc. XIX. A idia de Caio Prado foi justamente achar, no referido perodo, uma manifestao da forma que at 1942 se pode ter dilatado, expandido ou, em certos aspectos, transformado. Mas continua sendo uma forma correspondente. Continua sendo um desenvolvimento do mesmo organismo social distinto que surgira ento32 :

Criou-se (no incio do sc. XIX) no plano das realizaes humanas algo de novo. Este algo de novo no uma expresso abstrata; concretiza-se em todos os elementos que constituem u m organismo social completo e distinto: uma populao bem diferenciada e caracterizada, at etnicamente e habitando um determinado territrio; uma estrutura material particular, constituda na base de elementos prprios; uma organizao social definida por relaes especficas; finalmente at uma conscincia, mais precisamente uma atitude mental coletiva particular. (CPJ, op. cit., p. 10).

Caio Prado Jr. d continuidade a esta passagem dizendo justamente que este organismo que surge, ento, como sendo a sntese da colonizao entra em nova fase de sua evoluo, transforma-se, mas continua sendo o mesmo, constitudo pela mesma matria. E o processo de transformao muito lento, moroso; um processo histrico que se dilata at os dias de hoje, quando escrevia o autor sua obra. Com alteraes aqui e ali, a mesma forma que nasce no fim da colnia ainda o cercava. H permanncias coloniais que podem ser vistas at a contemporaneidade do autor. Principalmente o mundo rural, com o clebre exemplo das boiadas de Saint-Hilaire que atrapalham os automobilistas, fornece uma srie de permanncias coloniais, a menos, claro, do prprio sentido que ainda estava por ser superado. Esta dicotomia entre o que permanece e o que muda nesse momento sintetizador forma uma dialtica interna do texto, em torno da qual desdobram-se muitos argumentos do autor. H mesmo entre contemporaneidade e colnia, tambm uma relao de mo dupla no interior do texto: em muitas partes da obra, vemos que da viso dos contornos das formas coloniais que o autor parte em busca de correspondncias contemporneas:

32

Formao do Brasil Contemporneo: colnia, como sabemos agora, foi escrito no intuito de ser o primeiro de

uma srie de quatro volumes que traariam justamente o desenvolvimento desta form ao at o momento contemporneo (1942). Assim, seria esta a primeira configurao desta formao que se desenvolveria a partir da.

30

por isso que para compreendermos o Brasil colonial precisamos ir to longe; e subindo at l o leitor no estar se ocupando com devaneios histricos, mas colhendo dados, e dados indispensveis para interpretar e compreender o meio que o cerca na atualidade (CPJ, op. cit. , p. 10).

Em outras passagens, o autor parte das formas e contornos contemporneos para compreender a colnia. Talvez, da tica de Caio Prado Jr., seja o Brasil contemporneo no apenas moldado por, mas tambm modelador deste Brasil colonial. Pode-se dizer que se estabelece uma relao entre a vida e a formao conforme concebida na obra. A esse respeito, vale a pena considerar o que afirma J. M. M. Macedo em seu texto sobre Lukcs:

Claro que a relao entre a vida e as formas no tem mo nica. Como em quase tudo o mais, trata-se aqui de aes recprocas (ZThL, p. 31). Isto , formas moldam realidades, e realidades do ensejo a formas. A epopia perdeu sua razo de ser no solo moderno, solo que por sua vez viu germinar, digamos, a crnica jornalstica; uma e outra so crias do tempo, o qual fez dissipar o objeto de uma e ps a outra na busca de sua forma. Sobre isso, comenta Ference Fehr : Os valores estticos so atemporais e supra-histricos, muito embora Lukcs rejeite o princpio ahistrico do universalmente humano como fundador da forma. A obra impregnada, do incio ao fim, pelo momento em que veio luz, pelas expectativas, carncias e limites que resultam desse momento, e tudo isso no refugo que se possa descartar a posteriori, mas constitutivo da forma. 33

Caio Prado escreve seu FBC justamente num momento crtico da histria brasileira, quando Getlio Vargas estava no poder, o estado novo institudo, e a segunda guerra mundial devastava a Europa. A colnia de Caio certamente vem impregnada pela necessidade do autor de dar respostas histricas nao. Sobretudo, talvez buscasse o autor, na caracterizao da forma, no s a essncia deste Brasil colonial, mas os recursos para convert-la em algo que redirecionasse nossa formao de acordo com as necessidades internas do Brasil, e no das novas metrpoles que ento surgiam.

33

J. M. M. Macedo, op. cit., p. 185.

31

1.2 Karl Marx: As formen precedem a anlise de classes.

Na escolha pelo conceito de formao vemos talvez uma escolha de Caio Prado dento do prprio marxismo, ou melhor, dentro da obra de Marx. Muito se sabe sobre os desencontros historiogrficos entre Caio Prado e o PCB, partido que o elegera deputado Estadual em 194734. Caio, aps 1933 ano em que lana Evoluo Poltica do Brasil , vai deixando de lado as diretrizes interpretativas determinadas pela terceira internacional para as ex-colnias e comea a fundar sua prpria anlise para a sociedade Brasileira35. A obra de Marx que inspira o autor talvez tenha sido uma obra quase desconhecida em sua poca, mas que certamente j circulava em seu meio a partir de 1930: Formaes econmicas pr-capitalistas. muito grande a probabilidade de Caio Prado ter tido contato com o referido texto que faz parte dos manuscritos de Marx pois o autor, alm de sua viagem como membro do PCB URSS em 1933, esteve exilado na Frana, atuando em solidariedade aos refugiados da guerra civil espanhola entre 1937 e 1939, ano em que as Grundrisse, (entre elas, o texto referido acima) comeam a ser editadas na URSS, causando amplos debates entre os intelectuais dos partidos comunistas. sabido tambm que muitos destes intelectuais interessados em ampliar o espectro do marxismo fizeram parte destes grupos de apoio aos refugiados da guerra civil espanhola, entre eles, o prprio E.J. Hobsbawm (que em 1957 escreve um clebre prefcio a Formaes Econmicas Pr Capitalistas, que discutiremos quase conjuntamente com a obra de Marx). As chances, portanto, deste texto ter sido lido por Caio Prado Jr. antes de terminar de escrever

34

Caio Prado, principalmente a partir de FBC, declara sua independncia com relao a certas teses do PCB, e

passa a discordar dos historiadores do partido que as defendiam. Eram na verdade teses formuladas pela III internacional para todas as ex-colnias. A principal diz respeito ao carter feudal do Brasil. Para Nelson Werneck Sodr, por exemplo, o termo servido aplicvel ao Brasil. Nesta passagem, vemos a importncia atribuda por este autor aos nossos resqucios feudais: necessrio levar em conta que o Brasil ainda colonial em muitos de seus aspectos, - o econmico entre eles, e a viso dessa tormentosa noite de servido no deve fugir aos nossos olhos. (Nelson Werneck Sodr, Formao da Sociedade Brasileira , 1944, p. 7). O que se evidencia no no uso de termos como servido, ou mesmo campesinato (que, alis, o autor diz no haver no Brasil) por Caio Prado justamente uma certa autonomia quanto s teses do PC para o Brasil, pois uma determinao da III internacional que as ex-colnias sejam avaliadas pelos seus tericos como reminiscncias da economia feudal, conforme percebemos na citao acima.
35

Sobre este aspecto, Bernardo Ricpero (op. cit. ) desenvolve uma anlise detalhada.

32

FBC (1942) so altssimas. Quando comparamos a terminologia que Marx usa neste manuscrito, vemos semelhanas quase inegveis com a obra do autor brasileiro . Dos muitos lugares onde identificamos a idia de formao aplicada histria, este texto das Grundrisse a mais forte chave para a compreenso desta idia, da forma como ela aplicada sociedade Brasileira. As Grundrisse so manuscritos de um Marx maduro, monografias que, segundo Hobsbawm, eram escritas visando apenas compreenso pessoal do autor. O termo formao, portanto, entra na obra de Marx como algo que clareia para o prprio autor suas teses; algo que faz parte do entendimento quase sensorial que um filsofo precisa alcanar, antes de elaborar sua teoria de forma digervel para os leitores. com base neste texto de Marx que pretendo inicialmente desdobrar a idia de formao na obra de Caio Prado, tanto no campo estilstico (pois a opo pela busca da forma de uma sociedade traz consigo uma srie de termos descritivos, ao mesmo tempo que exclui outros) quanto no contedo de sua teoria, que na verdade indissocivel de seu estilo. Na referida introduo ao texto de Marx, Hobsbawm nos fornece uma srie de dados interessantes. A grande preocupao de Marx seria aqui extremamente abstrata:

Estabelecer o mecanismo geral de todas as transformaes sociais: isto - a formao das relaes sociais de produo que correspondem a um estgio definido de desenvolvimento das foras produtivas materiais; o desenvolvimento peridico de conflitos entre as foras produtivas e as relaes de produo se ajustam novamente s foras produtivas. (...) Assim a palavra classe nem sequer mencionada no prefcio, na medida em que as classes so apenas casos especiais das relaes sociais de produo em perodos histricos especficos, embora de certo modo, muito longos 36.

Ora, Caio Prado, justamente na Introduo de seu livro, nos d a pista de que vai operar com as mesmas categorias de que Marx se utiliza neste texto. E opta, tambm, por no pautar sua obra nas relaes de classes, dado que em FBC a palavra classe quase no aparece, sendo mencionada apenas uma vez37. So justamente a formao das relaes sociais, por um lado, e os momentos de

36 37

E. J. Hobsbawm, Introduo a Karl Marx, Formaes econmicas pr-capitalistas, RJ: Paz e Terra, 1975, p. 15. Numa palavra, no completamos ainda hoje a nossa evoluo de economia colonial para nacional. No terreno

social a mesma coisa. Salvo em alguns setores do pas, ainda conservam nossas relaes sociais, em particular as de classe, um acentuado cunho colonial. (Caio Prado Jr., op.cit., pg. 11)

33

transformaes destas, como explica Hobsbawm, acima, que interessam a nosso autor. E, dentro da teoria marxista e da forma como ela era lida pela internacional socialista poca de Caio Prado a opo do autor por estas categorias ao invs de outras indica justamente uma leitura vanguardista e extremamente sofisticada de sua parte. Caio Prado explicita, em passagens como a seguinte, que seu interesse est centrado nos conflitos entre foras produtivas, nas transformaes:
No somente o regime de subordinao colonial em que nos achvamos que est em jogo: mas sim o conjunto das instituies, o sistema colonial na totalidade de seus caracteres econmicos e sociais que se apresenta prenhe de transformaes profundas (CPJ, op. cit., p. 9. Grifos meus).

Muitas destas transformaes que se desenvolvero so decorrentes, na teoria do autor, justamente das tenses entre foras que atuam neste sistema colonial. O sistema colonial enquanto totalidade, com suas dualidades internas, bem explorado no texto de Bosi que citamos anteriormente. Sua anlise tem como referencial justamente o conceito de sistema colonial como desenvolvido nos textos de Caio Prado e posteriormente nos textos de Celso Furtado e Fernando Novais, e outros38:
O que pesa e importa quando se pesquisa a vida colonial brasileira como tecido de valores e significados justamente essa complexa aliana de um sistema agro-mercantil, voltado para a mquina econmica europia, com uma condio domstica tradicional, quando no francamente arcaica nos seus mores e nas suas polticas. (...) Muito antes de se pensar em histria quantitativa o poeta Gregrio de Matos, em um ardido soneto barroco que dedicou cidade da Bahia nos fins do sc. XVII, falava em maquina mercante, letra, nau de mercadorias, expresso que se poderia, por metonmia, estender a toda engrenagem comercial vigente na Colnia. Na formao do sistema exigiram -se reciprocamente trafico e senzala, monoplio e monocultura. No plano internacional determinou-se o ciclo de fluxo e refluxo da mercancia colonizada na linha das flutuaes do mercado e sob o imprio da concorrncia entre os Estados metropolitanos. Em suma, a reproduo do sistema no Brasil e o seu nexo com as economias centrais cunharam a frente e o verso da mesma moeda. 39

38

Bosi assim define sistema colonial: Por sistema entendo uma totalidade articulada objetivamente. O sistema

colonial, como realidade histrica de longa durao, tem sido objeto de anlises estruturais de flego, como o fizeram com tnicas diversas, Caio Prado Jr., Nelson Werneck Sodr, Celso Furtado, Fernando Novais, Maria Sylvia Carvalho Franco, e Jacob Gorender, para citar apenas alguns de seus maiores estudiosos. (Alfredo Bosi, op. cit., p. 26)
39

Alfredo Bosi, op. cit., p. 26 (Grifo meu).

34

Ou seja, o sistema colonial enquanto totalidade baseia-se sempre em dualidades, desdobra-se sempre em duas direes. H o dentro e o fora, cada caracterstica interna tem seu contrapeso externo. A totalidade forma-se de dualidades, de resultantes. O sistema colonial desenvolve-se justamente a partir destes conflitos entre as foras produtivas e as relaes de produo de que fala Hobsbawm no prefcio obra de Marx, e que cita como sendo ponto fundamental para compreender sua teoria sobre as Formaes Econmicas Pr- Capitalistas. As classes, por sua vez, seriam apenas casos especiais das relaes sociais de produo em perodos histricos especficos, embora longos. A opo por no usar um termo central do marxismo, como classe, em torno do qual se pautavam todas as anlises da terceira internacional, seria uma evidncia de que o autor representou no Brasil a vanguarda do marxismo sua poca, usando um dos textos de Marx adotados justamente por aqueles intelectuais que p assam a questionar o marxismo engessante da era stalinista. Nada melhor que a fluidez das formaes para se contrapor rigidez das classes, padronizadas para todas as sociedades do mundo por algumas leituras de Marx. As Formaes Econmicas Pr-Capitalistastalvez tenham representado neste momento uma possibilidade nova, dentro do marxismo, de compreenso real de certas sociedades com toda sua complexidade histrica. E a sociedade brasileira estava ainda por ser desvendada dentro do campo marxista. As formen (traduz-se para o portugus como formaes) no aparecem em nenhum momento como um conceito definido, mas Marx o aplica em muitos momentos de seu texto: A forma asitica necessariamente sobrevive por mais tempo e com mais tenacidade. (...) Em todas estas formas o fundamento da evoluo a reproduo das relaes entre o indivduo e sua comunidade mais ou menos como dadas (Karl Marx, op. cit., p. 79). Nesse manuscrito, Marx trata da evoluo social de vrias sociedades pr-capitalistas. Todas elas romana, germnica nascem sem o conceito de propriedade, e todas parecem fluir de uma certa maneira na direo do surgimento deste. uma aplicao quase generalizada da dialtica de Hegel, pois da evoluo para a propriedade privada desenvolve-se o fim da organizao tradicional das comunidades. As Formem tentam depurar o contedo da histria na sua forma mais geral, e este contedo o progresso, o processo de individualizao do homem diante de sua condio inicial de

35

animal de rebanho.40 justamente este conceito de histria presente nas formen que Caio Prado traz ao captulo central de sua obra quando escreve:

Todo povo tem na sua evoluo vista distncia, um certo sentido. Este se percebe no nos pormenores de sua histria, mas no conjunto de fatos e acontecimentos essenciais que a constituem num largo perodo de tempo. Quem observa aquele conjunto desbastando-o do cipoal de incidentes secundrios que o acompanham sempre e o fazem muitas vezes confuso e incompreensvel, no deixar de perceber que ele se forma de uma linha mestra e ininterrupta de acontecimentos que se sucedem em ordem rigorosa, e dirigida sempre numa determinada orientao (CPJ, op. cit., p. 7 Grifo meu).

O sentido da evoluo, a linha de que nos fala Caio Prado, justamente o processo do qual somos todos participantes: o progresso da humanidade rumo ao domnio da natureza que no passado a dominava. E justamente a possibilidade de percepo (note-se: Caio Prado fala claramente que o observador no deixar de perceber) desta linha ou fora que age na histria humana que impulsiona o conceito de formao em Marx, e que talvez represente a seduo de Caio Prado pela idia de formao. a observao da forma como um todo que permite a percepo histrica. Em seu texto, Marx usa uma terminologia profundamente morfolgica. Vislumbrar as formas do passado uma possibilidade de resgate de um estgio primordial da evoluo, algo como encontrar o fio da meada:

Em todas estas formas o fundamento da evoluo a reproduo das relaes entre indivduo e sua comunidade aceitas como dadas que podem ser mais ou menos primitivas, mais ou menos produto da histria, porm fixadas na tradio (Karl Marx, op. cit., p. 78) .

Caio Prado, como j dissemos, tambm tem como objetivo a forma, ainda que assuma que o Brasil, ao contrrio das sociedades antigas e j depuradas estudadas por Marx, seja uma forma disforme:

40

O homem s individualizado, porm, mediante o processo histrico. Originalmente, ele se mostra como um

36

Observando-se o Brasil de hoje, o que salta vista um organismo em franca e ativa transformao e que no sedimentou ainda em linhas definidas, que no tomou forma (CPJ, op. cit., p. 3 Grifo meu).

A mesma busca incansvel pela forma se repete nos termos utilizados por Caio Prado. Agora, porm, so formas ainda com contornos incertos que constituem o alvo do historiador. Neste autor, a idia de formao, da maneira como incorporada no texto, traduz tambm a mutao, o movimento constante e ainda no sedimentado da sociedade jovem que seu objeto de estudo. Marx, para compreender as formas a que se refere no texto, estuda justamente as relaes dos homens, em diferentes sociedades antigas, com a terra. O progresso, esta emancipao da humanidade com relao natureza, tem origem neste estado primordial de organizao humana em que os homens dependem de seu trabalho direto sobre a terra para sobreviver. E este estado de coisas gera, justamente, a sua negao. Deste estado inicial, em que o trabalho tinha uma ao direta sobre quem o executou, nasce a evoluo. O tema central de Marx nas Formen, segundo E.J. Hobsbawm, seria justamente a maneira como so afetadas por este progresso as relaes de produo. A relao entre trabalho/propriedade progressivamente rompida na medida em que o homem se afasta, segundo Hobsbawm, de sua relao primitiva (ou desenvolvida espontaneamente com a natureza). Esta relao vai assumir a forma de uma progressiva separao entre o trabalho livre e as condies objetivas de sua realizao41. No processo de produo, a evoluo tende para uma separao total entre o uso e a troca da acumulao. Uma das primeiras etapas que evidenciariam a possibilidade de dissociao do homem de seu trabalho seria o surgimento da escravido 42. Na acepo marxista, este processo de formao das relaes produtivas seria tambm um processo de individualizao humana, como j dissemos, que

ser genrico, um ser tribal, um animal de rebanho. (Karl Marx, op. cit., p. 90)
41 42

(E. J. Hobsbauwm, op. cit., p. 17)

Justamente pelo fato de a escravido pertencer a esta fase primordial da evoluo das relaes de produo, e

pelo fato de Caio Prado, assim como Marx, acreditarem que a histria tem um sentido o progresso , o primeiro autor, como alguns abolicionistas, caracteriza a escravido no Brasil como uma espcie de aberrao.

37

determina transformaes nas relaes indivduo/comunidade na forma como elas originalmente se teriam dado. E tais transformaes acabam modificando, no caso do desenvolvimento do capitalismo, a chamada comunidade, que surgiu um dia para possibilitar a sobrevivncia humana, em algo hostil, opressor do prprio homem. O seguinte trecho evidencia a distoro gerada pelo capitalismo:

A antiga concepo segundo a qual o homem sempre aparece (por mais estritamente religiosa, nacional ou poltica que seja a apreciao) como objetivo da produo parece muito mais elevada que a do mundo moderno, na qual a produo o objetivo do homem, e a riqueza, o objetivo da produo. (Karl Marx, op. cit., p. 80)

Ora, Caio Prado, em seu captulo central O Sentido da Colonizao nos fala justamente de um processo anlogo, porm no qual no apenas indivduos, mas toda uma nao, voltada, criada, com o objetivo da produo de riquezas:

Se vamos essncia da nossa formao veremos que na realidade nos constitumos para fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros; mais tarde ouro e diamantes; depois, algodo, e em seguida caf, para o comrcio europeu. Nada mais que isto. com tal objetivo, objetivo exterior, voltado para fora do pas e sem ateno a consideraes que no fossem o interesse daquele comrcio, que se organizaro a sociedade e a economia Brasileiras. (CPJ, op. cit., p. 31 Grifos meus)

Se h em Caio Prado o objetivo de encontrar uma formao social que nos constitui, ele a encontra no sentido da colonizao. Nossa forma nossa dobra voltada pra fora de ns mesmos, que por outro lado desdobra-se internamente no sistema baseado em escravido, que neste livro Marx aponta como sendo uma anomalia histrica: Se falarmos, agora, dos proprietrios de plantation na Amrica como capitalistas, e que eles sejam capitalistas, isto se basear no fato de existirem como anomalias em um mercado mundial baseado no trabalho livre. (Karl Marx, op. cit., p. 110) Ora, se o Sentid o da Colonizao constitui-se em um voltar-se exclusivamente para os interesses da metrpole, e se por outro lado a funo deste sentido abastecer os interesses j capitalistas de tal metrpole, internamente organiza-se o sentido da colonizao enquanto sistema colonial principalmente em torno do trabalho escravo, uma organizao pr-capitalista, e que contraria um dos interesses bsicos do capital que formar mo de obra assalariada. Caio Prado aponta esta
38

contradio interna do Sentido da Colonizao (talvez tambm inspirado pela tica de Marx), mas que faz parte por sua vez da dialtica do sistema colonial. Este tema desenvolvido no captulo Organizao Social:

Coisa muito diferente se passar com a escravido moderna que a nossa [o parmetro aqui a escravido antiga e sua relao com a sociedade da poca - MLAG]. Ela nasce de chofre, no se liga a passado ou a tradio alguma. Restaura apenas um instituio justamente quando ela j perdera inteiramente sua razo de ser, e fora substituda por outras formas de trabalho mais evoludas. Surge assim como um corpo estranho que se insinua na civilizao ocidental que j no cabia. E vem contrariar-lhe todos os padres morais e materiais estabelecidos. (CPJ, op. cit., p. 110 Grifos meus)

Os ndios, primeiros habitantes da terra Brasilis, tinham suas atividades (ou trabalho) diretamente voltadas para sua sobrevivncia, em meio natureza dominante. Os negros, trazidos para o trabalho escravo, tiveram toda a propriedade de seu trabalho negada, voltada integralmente para uma produo que no lhes pertencia. Os portugueses, que aqui instalam as foras produtivas, determinam o uso do trabalho escravo (a aberrao histrica) como a melhor maneira de explorar o meio, tendo em vista apenas o lucro fcil. Mais adiante surgem outros componentes deste mosaico, que analisaremos na parte seguinte. Mas o que gostaria de salientar, aqui, que Caio Prado, ao analisar estes elementos, fala justamente desta diferena de estgios de desenvolvimento dos povos que a qui se encontraram ao acaso, unidos pela obra colonial:

Observamos nos seus diferentes aspectos esse aglomerado heterogneo de raas que a colonizao reuniu aqui ao acaso, sem outro objetivo que realizar aqui uma vasta empresa comercial (...) Trs raas e culturas largamente dspares, de que duas, semibrbaras em seu estgio nativo e cujas aptides culturais originais ainda se sufocaram, fornecero o contingente maior. (CPJ, op. cit., p. 353)

Fala tambm de estgios de evoluo justamente com esta conotao marxista, baseando-se na idia do progresso como sentido da histria, e da evoluo dos povos nas suas relaes produtivas como o rumo do progresso (o curioso que ningum garante que a forma indgena ou a forma africana evoluiriam para o desenvolvimento da noo da propriedade privada, ou para a dissociao

39

entre trabalho e produo, ou mesmo que estas sociedades caminham no sentido de dominar a natureza). De qualquer modo, o que o historiador nota esta disparidade entre formas humanas de ser que aqui se encontram durante a colnia. Mas os portugueses tinham a plvora (e no contato com os outros povos, este era o signo compreensvel da superioridade evolutiva), e a critrio deles ficou a escolha de como se deveriam moldar as relaes de produo. E justamente dessa escolha pela escravido, pela colonizao tosca e sem investimentos que fossem alm dos que fornecessem lucro imediato, forma-se a sociedade sem nexo moral algum entre seus participantes. Os mais fortes laos que lhes mantm a in tegridade social no sero seno os primrios e mais rudimentares vnculos humanos, os resultantes direta e imediatamente das relaes de trabalho e produo: em particular, a subordinao do escravo ou semi-escravo ao seu senhor. (Caio Prado Jr., op. cit ., p. 353) Se voltarmos ao texto de Marx, vemos que este processo histrico de formao das relaes produtivas ao mesmo tempo o processo de individualizao humana. O homem s individualizado, porm, mediante o processo histrico. Originalmente, ele se mostra como um ser genrico, um ser tribal, um animal de rebanho. (Karl Marx, op. cit., p.90). O objeto de estudo de Caio Prado, a formao do Brasil, das relaes de produo que aqui se estabelecem, resulta numa individualidade desta parcela da humanidade totalmente subjugada a interesses externos, metropolitanos. De todo trabalho executado aqui, nada foi em prol da populao que o executou. O Brasil nunca foi o objetivo de sua prpria produo. E esta nossa individualidade enquanto nao, o Sentido da Colonizao. Aqui, o processo de evoluo dos homens rumo ao capitalismo no teve as nuances analisadas por Marx em Formaes econmicas pr-capitalistas. E justamente este texto que fala da evoluo das formas, do processo histrico de individualizao da humanidade, talvez tenha inspirado Caio Prado a mudar de idia quanto a seu livro anterior, Evoluo poltica do Brasil, com respeito idia de que o Brasil colnia representava um sistema feudal. Aqui, uma parcela no monetarizada da humanidade foi lanada por seres vindos da Europa moderna na lgica do capitalismo que l levara sculos para se desenvolver. A lgica da separao entre o uso, a troca e a acumulao que se desenvolve com o processo de produo ao longo de vrias etapas chega j pronta aqui na colnia. Ainda que, para seu implemento, os portugueses lancem mo da escravido, etapa que corresponde histria antiga.
40

A formao de cidados nunca foi uma questo proposta no Brasil, justamente por nos depararmos desde o incio com esta tica capitalista-mercantil j em seu estgio avanado. A este respeito, diz Marx em seu texto:

Entre os antigos no encontramos uma nica investigao a propsito de qual a forma de propriedade, etc., que seria a mais produtiva, que geraria o mximo de riqueza. A riqueza no constitua o objetivo da produo. (...) A pesquisa, sempre, era sobre qual o tipo de propriedade que geraria os melhores cidados. A riqueza, como um fim em si, surgiu somente entre uns poucos povos comerciantes monopolizadores do comrcio do transporte que viveram nas franjas do mundo antigo, como os judeus na sociedade medieval. (Karl Marx, op. cit., pg. 80)

Esta riqueza como um fim em si a traduo perfeita de nossa lgica formadora. Mas a questo de Caio Prado, entre outros que existem, alm deste Lgos, outros possveis e necessrios a uma nao.43

1.3 Joaquim Nabuco: A Formao

e a vida

Outra vertente possvel a partir da qual podemos pensar a genealogia da idia de formao em Caio Prado o clebre Minha Formao, de Joaquim Nabuco. O livro de 1898 narra a formao de um indivduo, num texto que no se inscreve particularmente em um gnero auto-biogrfico, nem mesmo no gnero histrico, sendo assim algo bastante peculiar. A formao de Caio, ao contrrio, parece encaixar-se em um tipo de formaes que o professor Bertold Zilly chama de freqentes, quando associadas ao gnero historiogrfico, e voltadas especificamente para o Brasil. Na verdade Caio Prado que inaugura este uso especfico da idia de Formao que, segundo Zilly,

43

Segundo Marilena Chau (Introduo histria da Filosofia, SP: Editora Brasiliense, 1994), o termo Lgos rene

numa s palavra quatro sentidos: linguagem, pensamento ou razo, norma ou regra, ser ou realidade ntima de alguma coisa. (...) Dilogo, dialtica, lgica , so palavras da mesma famlia de Logos. O Lgos d a razo, o sentido, o valor, a causa, o fundamento de alguma coisa, o ser de alguma coisa. (pp. 352-3. nfase minha). O uso que fao, neste texto do termo em questo baseia-se justamente nessa definio de Lgos enquanto sentido de uma nao.

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parece indicar a idia generalizada de que o Brasil como um todo assim como seus diversos segmentos e reas ainda no alcanou sua maturidade, a sua plenitude, que o pas est se processando, se desenvolvendo rumo a uma forma mais essencial, visando a um telos, a uma realidade completa e superior. 44

Sem dvida, a seduo por este conceito na obra de nosso autor est bastante ligada a esta abertura, a esta incompletude mencionada acima. A clebre passagem (que talvez tornemos a citar algumas vezes ao longo deste trabalho) indicativa disto:

Observando-se o Brasil de hoje, o que salta vista um organismo em franca e ativa transformao e que no sedimentou ainda em linhas definidas, que no tomou forma. (CPJ, op.cit., p. 11)

Como vimos anteriormente, o desenvolvimento da noo de formen em Marx, que provavelmente teria tambm influenciado nosso autor, d-se atravs de sociedades j extintas, portanto nas quais tal processo j se teria esgotado. Caio Prado, no entanto, usa a formao como algo que oferece possibilidade de descrio de algo por completar-se. Aspectos como este poderiam ter atrado o autor neste texto de Nabuco45 pois Minha Formao tambm o retrato de uma vida por completar-se. Sabe-se que Nabuco era monarquista, que talvez tenha tido uma trajetria poltica com a qual Caio no concordaria em muitos pontos. Mas h trechos profundamente poticos em seu Minha Formao que exercem fascnio sobre qualquer leitor em busca de inspirao, de idias sobre como lidar com os sentidos ao serem transpostos para o texto. Esta passagem trata disso:

Esta manh casais de borboletas brancas, douradas, azuis passam inmeras contra o fundo de bambus e samambaias da montanha. um prazer para mim v-las voar, no o seria, porm,

44

Bertold Zilly,

Minha Formao (1898) de Joaquim Nabuco: A

Estilizao do Brasileiro Ideal, texto da

comunicao apresentada no simpsio Leituras Cruzadas, realizado em Poitiers, junho de 1996.


45

O autor pernambucano citado na bibliografia de Formao com o livro Um estadista no Imprio, o que indica

que Caio Prado era seu leitor. Alm dele, so citados outros textos de abolicionistas.

42

apanh-las, preg-las em um quadro (... ) Eu no quisera guardar delas seno a impresso viva, o frmito de alegria da natureza quando elas cruzam o ar agitando as flores. Em uma coleo, certo que eu as teria sempre diante da vista, mortas, porm como uma poeira conservada junta pelas cores da vida (... ) O modo nico para mim de guardar estas borboletas eternamente as mesmas, seria afixar seu vo instantneo pela minha nota ntima equivalente (...) Como as borboletas, assim com todos os outros d eslumbramentos da vida (... ) de nada nos serve recolher o despojo; o que importa s o raio interior que nos feriu, o nosso contacto com eles. (Nabuco, op. cit., p. 26)

Ora, Nabuco, com sua revoada de borboletas, nos diz bem sobre os objetivos de seu livro, que no caso no so menores que este resguardo da sua impresso viva de si mesmo, que a busca de afixar algo extremamente voltil em sua nota ntima equivalente. E a esta grande nota, ele denomina Minha Formao. A idia de formao traz tanto em Nabuco, como posteriormente em Caio Prado esta expresso de algo pulsante. Justamente por isso serve to bem ao que no tomou ainda contornos definidos. Pois no se volta descrio da carapaa, do que h de estvel, mas sim do que h de vivo, ativo e que ainda se movimenta. A formao a nota capaz de expressar o equivalente vida, algo que pertence ao campo da compreenso, o interstcio entre a descrio racional e a impresso sensorial. Esta passagem de Caio representativa disto46:

Criou-se [no sc. XIX] no plano das realizaes humanas algo de novo. Este algo de novo no uma expresso abstrata; concretiza-se em todos os elementos que constituem um organismo social completo e distinto: uma populao bem diferenciada e caracterizada, at etnicamente e habitando um determinado territrio; uma estrutura material particular, constituda na base de elementos prprios; uma organizao social definida por relaes especficas; finalmente, at uma conscincia, mais precisamente uma certa atitudemental coletiva particular. (CPJ p. op. cit., p.10)

O autor narra aqui uma espcie de nascimento; a hora em que o organismo social toma vida prpria. Fala de coisas como conscincia, atitude mental coletiva particular. E, Caio busca com intensidade justamente resguardar em sua nota este momento particular, que ele v como o surgimento de uma conscincia coletiva, algo to voltil quanto as borboletas de Nabuco. E nos termos utilizados, como o algo de novo que deixa muito para ser ocupado pela compreenso do leitor, vemos este

46

Citamos pela segunda vez esta mesma passagem, pois foi -nos indispensvel seu uso nestes dois momentos.

Note-se, porm, que ela vem inserida no contexto de diferentes discusses.

43

mesmo mpeto da nota de Nabuco: traduzir a vida sem perder sua fluidez. Jamais empalh-la. Lgico, estamos falando de Caio Prado, o clebre autor marxista. Mas o uso do conceito de formao teve em sua obra tambm esta inteno de possib ilitar que a letra transcreva o sutil rastro deixado pelas coisas vivas, ou pelas que j viveram um dia nesta poro da terra denominada Brasil. Este um texto que em momento algum engessa a percepo do autor em teorias, em palavras demasiado definitivas. Pelo contrrio, preserva a vida, o dinamismo e a fluidez das coisas na idia de formao. Rubem Murilo Leo Rgo, ao descrever em traos gerais a anlise caiopradiana do Brasil, chama ateno justamente para esta caracterstica do autor:

Percorrendo esse caminho, a dimenso que mais impressiona na anlise caiopradiana a presena de uma espcie de sentimento dos problemas nucleares da experincia brasileira (... ) H em Caio Prado uma fora estranha, que o mantm vivo e presente. Uma fora de vida, mas tambm de idia, fora vital de idias que o fizeram um dos mais lcidos intrpretes de nossa formao social.47

Curiosamente, este autor tambm une, na ltima frase desta citao, a idia de fora vital e a palavra formao. Uma parece evocar a outra. E se provavelmente Nabuco pode ter inspirado este conceito to interessante de formao em Caio Prado (ao lado de Marx, num campo mais interpretativo), provavelmente tambm deu alguns subsdios ao autor paulista para que ele operacionalizasse esta idia de formao. Os textos, sem dvida, pertencem a categorias diferentes, com objetivos diferentes. Mas a maneira a partir da qual os dois autores trabalham em sua obra a montagem de suas formaes tem elementos semelhantes. Minha Formao, de Nabuco, um mosaico de uma vida, um conjunto de cenas selecionadas pelo autor de acordo com critrios prprios que retratam principalmente momentos que influenciaram sua vida pblica. De sua famlia, apenas seu pai ocupa certo espao. Seus filhos, esposa, praticamente inexistem. Mas esta a escolha anunciada pelo autor. Pois de sua vida, este o vo que pretende deixar anotado. Caio Prado, por sua vez, nos apresenta algo como um mosaico de um pas no incio do sculo

47

Rubem Murilo Leo Rgo, Sentimento do Brasil: Caio Prado Jr., continuidades e mudanas no desenvolvimento

44

XIX. FBC composto por diversos captulos que se movem como vises de um mesmo aspecto, da maneira como este se apresenta de norte a sul: a pecuria, a agricultura de subsistncia, as correntes de povoamento, etc. claro, no so todas as vises possveis. uma impressionante seleo de temas que muitas vezes acabam retornando em captulos posteriores, mas agora ligados a novos assuntos. Na verdade, trata-se de um mosaico tridimensional e por essa razo difcil de ser descrito, mas se pensarmos os captulos que compem as partes como Povoamento e Vida Material como peas deste mosaico, elas devem ser concebidas como tridimensionais, de forma que se articulem umas s outras de diferentes modos. A formao nos dois autores pressupe algo como um eixo, um caminho. Caminho que nunca seguido risca em sua direo, mas ao qual se retorna. Uma espcie de eixo que serve de base para os vrios captulos que compem estes mosaicos. Alis, encontrar um princpio que movimenta a formao uma exigncia bsica associada idia de formao. Formao movimento, principalmente formao de caractersticas nacionais. Com relao literatura, aponta P. Eduardo Arantes que, desde o incio do sculo, buscava-se uma espcie de eixo por onde se guiara nossa formao:

Na virada do sculo, pode-se dizer que Jos Verssimo batendo na mesma tecla [que Antnio Cndido] no se poder falar de literatura brasileira na ausncia de um sistema vivo de obras, autores e pblico - , e descontada a dose habitual de mal-entendidos quanto real dimenso das idiossincrasias nacionais, acabara entrevendo o ponto sensvel no qual nossa formao girava em falso. 48

Para Verssimo, nossa Literatura girava em falso justamente por se manter ramo da portuguesa, no qual se enxertaram outros elementos. Ora, se pensarmos na formao segundo Caio Prado, ela sofre quase do mesmo mal. Nossa nao formou-se girando tambm em falso, em torno do mesmo ponto sensvel era ramo de uma metrpole, e agora, conquistada sua independncia, continuava-se agindo aqui em falso. Um dos motivos desse girar em falso era a descontinuidade histrica da formao, que de um ciclo econmico a outro perdia sempre seu nexo. Tudo empreitadas agrcolas, esquemas

da sociedade brasileira. Campinas: Editora da Unicamp, 2000, p. 23)


48

Paulo. Eduardo Arantes, Providncias de crtico literrio na periferia do capitalismo, in: P. E. A & Otlia B. F

Arantes, op. cit., p. 23. Grifo meu.

45

comerciais, etc. se montava em funo dos interesses mercantis, para depois desmontar-se, tendo em vista outra atividade econmica. Ainda assim continuaria se desenvolvendo a formao, sem um nexo prprio, com seu eixo girando em falso entre um ciclo e outro. O movimento de satlite que nos fora imposto pelo sentido da colonizao ainda se perpetuaria. Este parntese no cotejo entre a formao de Caio Prado e a de Nabuco tem a funo apenas de frisar esta busca por um movimento interno formao que ocorre desde o sc. XIX. Para Caio, como j dissemos antes, percebe-se este movimento da formao num corte horizontal da histria do Brasil, nos vrios fatores que so como desdobramentos seus. A diferena que a formao de um homem, como nos descreve Nabuco, segue atravs de uma verticalidade temporal, expressa nos estgios que se sucedem na formao, ou quem sabe deformao, de uma personalidade. So camadas que se sobrepem, como o prprio Nabuco nos fala:

No preciso remontar ao colgio, ainda que ali provavelmente, tenha sido lanada no subsolo de minha razo a camada que lhe serviu de alicerce: o fundo hereditrio de meu liberalismo. (Joaquim Nabuco, op. cit., p. 27)

E note-se: os alicerces da fundao das idias de Nabuco se comunicam constantemente com os andares superiores de sua razo, pois seu liberalismo se manteria ativo at o fim de sua biografia poltica. A forma como opera esta metfora do autor nos sugere uma outra que se torna, no incio do sculo XX, tambm corrente na historiografia brasileira: as razes.49 Afinal, no so as razes profundas que alimentam as folhinhas verdes recm-nascidas na planta? De certa forma, as razes esto presentes na folha. Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado, como analisaremos no item dedicado ao cotejo entre FBC e Razes do Brasil, recorrem sempre a elementos radiculares, imersos em alicerces da nao que se perpetuam em nossos dias.

49

A idia de alicerces aparece em Razes do Brasil, de SBH, provavelmente inspirada por C. J, Jung que, desde

sua conferncia de 1918, Estrutura da psiqu, utiliza-se de metforas como alicerces, bases e outras semelhantes para definir a alma humana. Cf. Psicologia em transio , Petrpolis: Ed. Vozes, 1993. importante observar aqui que Nabuco antecede Jung em algumas dcadas, podendo tambm ter influenciado Srgio Buarque de Holanda na sua construo da metfora da planta com a nfase das razes. No entanto, um dos motivos que podem levar a supor que SBH tenha sido influenciado por Jung o primeiro ttulo que deu ao seu trabalho, em 1934: Corpo e alma do Brasil: um ensaio de psicologia social.

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O que importa mais neste momento chamar a ateno para esta organizao em camadas da formao de Nabuco, em contraposio formao de Caio Prado. Em FBC , a maneira que o autor escolhe para nos evidenciar o Sentido uma formao organizada a partir de um corte horizontal da histria do Brasil. Talvez por uma nao ser algo to largo, a partir de um corte horizontal que podemos ver como operam seus mecanismos. E o incio do sculo XIX parece ser uma lmina privilegiada para um exame microscpico:

O seu interesse [relativo ao sc. XIX] decorre sobretudo de duas circunstncias: de um lado, ele nos fornece, em balano final, a obra realizada por trs sculos de colonizao e nos apresenta o que nela se encontra de mais caracterstico e fundamental, eliminando do quadro, ou pelo menos fazendo passar ao segundo plano, o acidental e intercorrente daqueles trezentos anos de histria. uma sntese deles. Doutro lado, constitui uma chave, e chave preciosa e insubstituvel para se acompanhar e interpretar o processo histrico posterior e a resultante dele o Brasil de hoje. (CPJ, op. cit., p. 9)

A formao de Caio, portanto, algo cujos elementos constitutivos desabrocham, tornam-se evidentes neste corte transversal. Para este historiador, a chave de entendimento no se encontra na temporalidade, na observao de camadas que se sobrepem, como faz Nabuco. Pode ser entendida como o conjunto de elementos, linhas e cores que compem um quadro. Mas a imagem s toma uma configurao ntida quando a avistamos de uma certa distncia; o painel demasiado grande, e de perto vemos apenas os contornos da figura que se delineia. Se vamos longe demais, por outro lado, a figura perde sua grandeza, seus detalhes. H o ngulo certo para observ-la. E a figura que surge deste quadro fabuloso o Sentido da Colonizao50. Assim, a escolha de CPJ pela formao centrada na horizontalidade, na observao de vrios elementos e da maneira como eles se comportam por volta do incio do sc. XIX tem este motivo: o autor tem algo bem especfico a nos revelar, e a verticalidade historiogrfica no permitiria tal percepo. Outra importante caracterstica a notar deste modus operandi relativo noo de formao em ambos os autores a necessidade do distanciamento temporal para se pronunciarem sobre ela. No

50

Poderamos pensar tambm naqueles livros de imagens em terceira dimenso, e n a epifania que nos causa o

47

caso de Nabuco, este distanciamento temporal que, segundo suas reflexes, lhe permite tambm depurar de sua vida seu estilo. Na seguinte passagem h uma importante reflexo sobre o tema, passagem interessante e inspiradora:
Tenho diante de mim um caderno de 1869, em que copiava as pginas que em minhas leituras mais me feriam a imaginao, mtodo de educar o esprito, de adquirir a forma do estilo que eu recomendaria, tivesse autoridade, aos que se destinam a escrever, porque preciso fazer esta observao, ningum escreve nunca seno o seu perodo, a sua medida, Renan diria a sua eurritmia, dos vinte e um anos. O que se faz mais tarde na madureza tomar somente o melhor do que se produz, desprezar o restante, cortar as pores fracas, as repeties, tudo o que desafina ou que sobra: a cadncia do perodo, a forma da frase ficar, porm sempre a mesma (Joaquim Nabuco, op. cit., p. 31).

Lendo este trecho e comprando-o com o que citaremos a seguir, notamos que em Minha Formao Nabuco, para depurar os fatos de sua vida que o levam compreenso desta cadncia, ou da forma que a traduz, utiliza-se do mesmo mtodo que, enquanto historiador, utilizara para, em Um estadista no Imprio (livro do qual se extraiu a passagem a seguir) formar a biografia de Jos Toms Nabuco de Arajo:

O meu primeiro trabalho foi ler todas as peas e documentos e tirar deles o que pudesse figurar na vida que eu planejava. Esse trabalho preparatrio ocupou-me de 1893 a 1894, principalmente durante os meses da revolta (... ). Uma vez terminado o trabalho de separao ou eliminao, tratei de reunir e dispor cronologicamente o material escolhido, ligando-o pea por pea de modo a formar o arcabouo completo da obra. Depois de ter dado esta primeira forma, j de vida obra toda, foi que comecei a aprontar para imprensa os primeiros captulos. 51

Quatro anos antes de escrever a obra que aqui tomamos como referencial, Nabuco j seguia o mesmo procedimento em outra biografia, e tinha em vista um objetivo similar: depurar da vida, a forma. Com relao a Um estadista no Imprio , no entanto, h um elo muito importante, apontado por Izabel

momento em que conseguimos captar a imagem que se forma entre tantos elementos multicoloridos.
51

Esta passagem de Joaquim Nabuco encontra-se na obra de Carolina Nabuco A vida de Joaquim Nabuco, RJ:

Americ-Edit., s.d., p.179. Ns a citamos aqui a partir do artigo de Izabel Marson, Conciliao e esquecimento: Nabuco e a Revoluo, in: Stella Bresciani e Mrcia Naxara (orgs.), Memria e (res)sentimento: indagaes sobre uma questo sensvel, Campinas: Editora da Unicamp, 2001.

48

Marson no artigo Conciliao e esquecimento: Nabuco e a Revoluo, entre a vida de Jos Toms Nabuco de Arajo (seu pai) e a prpria formao do Imprio. Neste livro, segundo esta autora, Joaquim Nabuco :

Representou o Imprio como um ser vivo e construiu a histria de sua vida conciliando o depoimento (e os documentos) de Nabuco de Arajo com informaes de outras fontes. O apelo ao imaginrio orgnico possibilitou uma analogia entre a vida de Nabuco de Arajo e o percurso da monarquia, pressuposto que lhe permitiu projetar o testemunho do pai como experincia modelar na compreenso da trajetria e constituio do Imprio e da prtica liberal no Brasil. Assim, a infncia e adolescncia do estadista coincidem com o nascimento e mocidade da nao, a saber a independncia e o perodo da regncia. 52

Com base nestas consideraes, e tendo em vista que Minha Formao fora escrito trs ou quatro anos depois do texto que comentado acima, podemos inferir que muitas das idias que teve ao escrever a biografia do pai influenciaram Nabuco enquanto escrevia a sua prpria biografia. E talvez a influncia no esteja apenas no mtodo e na busca da cadncia comum que acompanha tantas etapas de uma vida. Talvez em sua prpria biografia busque tambm o autor este nexo entre a vida e a nao, mas no de um modo to direto. O nexo a deve ficar subentendido para o leitor, mas o que queremos concluir que a forma como traa sua vida inspira, de qualquer modo, traados formadores de escritas da nao. Ao escrever sobre sua formao, Nabuco busca uma depurao de sua produo que lhe permita perceber seu estilo onde ele melhor se manifesta, eliminando as partes repetitivas, fracas; em outras palavras, as sobras. um procedimento semelhante que Caio Prado utiliza em sua anlise da sociedade brasileira como apontamos na seo anterior, tomando por base um cotejo com Karl Marx. A depurao do objeto em estudo, a percepo de seu estilo, de algo sutil que o orienta uma possibilidade oferecida pelo conceito de formao nestes trs autores. E Caio Prado, que possivelmente leu tanto Formaes Econmicas Pr-Capitalistas quanto Minha Formao de J. Nabuco, depurou ainda mais em sua obra esta concepo que nos dois textos anteriores oferecida como base para a compreenso da histria e de uma vida, respectivamente.

52

Izabel Marson, op. cit., p. 180.

49

Mas, se o objetivo a depurao, por outro lado, os elementos casuais, acidentais, tambm tem seu papel nos percursos formadores. No s do cerne das principais aes humanas depura-se o sentido da histria, ou de uma vida. A formao, nos dois contextos que aqui analisamos, abarca tambm o casual, o imprevisto. Um exemplo disso na obra de Nabuco a passagem em que ele diz que, talvez tivesse se tornado um republicano, no fosse o contato fortuito que teve durante uma viagem, com a Inglaterra vitoriana, contato que o deixou fascinado pela monarquia inglesa. Durante sua estadia na Europa, Nabuco teve oportunidade de conhecer pessoalmente George Sand, Renan e Taine. Na obra de Caio Prado Jr., vemos vrios exemplos das casualidades que tambm cumpriram seu papel na formao da sociedade brasileira. A escravizao dos ndios talvez tivesse dado certo, no fosse sua indolncia. E qual seria o destino da colnia caso no se descobrisse o ouro das minas ? Se pensarmos nestes dois textos como narrativas, um deles como uma narrativa histricobiogrfica e o outro como uma narrativa histrica no no sentido que atribui Hayden White a este termo, colocando a histria como uma narrativa entre outras; mas sabendo que a narrativa histrica, ao contrrio da literria, parte de fontes, documentos que de certa maneira representam aes humanas veremos que o procedimento destas duas narrativas tem muito em comum, apesar da fonte de Nabuco ser sobretudo sua memria pessoal e seus dirios. A formao atua enquanto conceito no modo como so formuladas estas n arrativas; torna-se uma espcie de procedimento. Podemos, ento, avaliar pelo vis do estudo das caractersticas das narrativas o papel do casual, do inesperado, na formao destas narrativas que visam narrar formaes. O acidental faz sobretudo parte da vida, e d vida narrativa. Lukcs, em seu ensaio Narrar e descrever, em que discorre sobre as distines entre os dois termos, questiona nesta passagem que se refere aos modos como E. Zola (escritor mais descritivo) e L. Tolstoi narram uma corrida de cavalos o que pode, afinal, ser chamado de acidental dentro de uma narrativa:

Eis-nos agora em face de um problema: o que que se pode chamar de acidental na representao artstica? Sem elementos acidentais, tudo abstrato e morto. Nenhum escritor pode representar algo vivo se evita completamente os elementos acidentais, mas por outro lado, precisa superar na representao a casualidade nua e crua, elevando-a ao plano da necessidade. 53

53

Georg Lukcs, Narrar e descrever, in op. cit., p.50.

50

Aqui Lukcs critica a descrio nua e crua do casual, os textos repletos de detalhes que ele nomeia como descritivos. Mas por outro lado enxerga a importncia do acidental nos textos que buscam o essencial e que ele chama de narrativos, valorizando a narrativa em vrios aspectos. Um deles: a narrativa parte da perspectiva de quem participa da ao. Muitas vezes, em retrospectiva. E justamente nesta viso em retrospectiva de que falvamos anteriormente, e a partir da qual elaboram-se os textos de Caio Prado e Nabuco, que as casualidades podem ser elevadas ao plano das necessidades. Na idia de formao de Caio, a Formao do Brasil Contemporneo passa a ser muito influenciada pelos desclassificados do ouro (como investigaremos melhor na seo a seguir) que surgem nas minas, o vrtice da colnia. E toda a formao do Brasil parece, na descrio de Caio Prado, ter em elementos emergentes do povo o grande fator inesperado ao sentido dado pelo colonizador. a viso em retrospecto da sociedade colonial que permite ao autor selecionar dentre o cipoal da acontecimentos a queles que, mesmo secundrios os desclassificados no seriam propriamente uma casualidade passam a ter uma estreita relao com a essncia central da colonizao. Caio Prado o autor que d, de forma mais bem acabada, uso prtico a esta possibilidade oferecida formao enquanto conceito. Do estudo da formao do Brasil depura seu Sentido da Colonizao que, de certo modo, em analogia com o trecho de Nabuco citado acima, pode tambm ser entendido como a forma do estilo, um modo de ser nacional. Pois justamente o Sentido da Colonizao que emerge, desbastando-se o cipoal de acontecimentos secundrios que acompanham a nossa histria. Referi-me a este uso conceitual prtico de Caio Prado, pois Marx oferece-nos basicamente, como exemplo de aplicao desta depurao histrica, a busca da forma de civilizaes que em sua maioria j estariam ou extintas ou muito modificadas com relao a sua configurao prcapitalista. Nabuco, por sua vez, usa tal possibilidade de depurao para discorrer sobre sua vida, e fala do ponto de vista de um ancio (embora, segundo B. Zilly o autor tivesse, poca 1898 , no mais de cinqenta anos) que a utiliza apenas com relao ao passado. Caio o autor que encontra no mago da histria, no momento em que se torna mais latente, este sentido que a move at a contemporaneidade. E o faz tambm com um objetivo voltado para a contemporaneidade. O sinistro sentido da nossa colonizao deve ser compreendido, posto em evidncia para o leitor talvez por isso apresentado no captulo inicial de FBC , para que possa ser revertido atravs de uma tomada de
51

conscincia nacional. Citaremos agora alguns comentrios que faz Gilberto Freyre em seus prefcios nona e dcima edio de Minha Formao. Tais comentrios certamente no foram lidos por Caio Prado antes da elaborao da obra sobre a qual nos voltamos, FBC , dado que esta nona edio data de 1963. Mas so reflexes que permitem vislumbrar o desdobramento das possibilidades oferecidas pela idia de formao e suas aplicaes, principalmente por Caio Prado Jr. Mais adiante, no cotejo com a obra de Gilberto Freyre, analisaremos as relaes de Caio Prado com a obra especfica deste autor. Aqui, nosso intuito inicial discutir um interessante comentrio do autor pernambucano acerca da relao entre a formao e o processo de individuao de Nabuco. A primeira idia que merece ser ressaltada na passagem que citaremos a de formao, neste caso de um indivduo, como algo que abarca a contradio. uma viso dialtica de Freyre:

Marcou-lhe de tal modo a Europa o sentido da vida, da arte, da poltica, que ao viajar, depois de conhecer vrios pases europeus, pelos Estados Unidos, verificaria faz-lo sob a influncia europia. E contraditrio, como quase todo indivduo ainda em formao, conclua, passando de um exagero a outro, que nenhuma cultura superior, para ser perfeita e completa, precisava, na ordem intelectual e moral, compreendendo a arte, de adquirir qualquer contingente americano. 54

Esta uma reflexo interessante. At quando um indivduo ainda pode ser considerado em formao? No sentido intelectual, com certeza este um processo que vai muito alm da juventude. E talvez, quanto mais inteligente, quanto mais curioso for o indivduo em questo, mais tal processo tende a se alongar. Muitas vezes, como diz Freyre em passagem anterior, formao significa tambm deformao, mutao de vrias caractersticas anteriores. O prefcio de Freyre, por falar da formao individual, permite-nos fazer um breve comentrio sobre a formao do autor de FBC . Caio Prado publicou esta obra aos 35 anos. Certamente era um indivduo em formao, carregava consigo contradies das quais no se livraria ao longo de toda sua vida. Em um hemisfrio est sua vida poltica: seus escritos, assim como boa parte de sua fotografias pessoais, remetem ao homem encantado pelo Brasil, incrivelmente empenhado em transform-lo, em

54

Gilberto Freyre, Introduo a Joaquim Nabuco, MF.

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reverter este sentido doloroso que guia a formao desta nao. Noutro hemisfrio est sua herana: o escritor que, sentado em sua confortvel casa, bem vestido, fuma seu cachimbo. Era herdeiro da mais fina aristocracia paulista, e justamente a fortuna que permite suas viagens, sua dedicao aos estudos, a abertura da editora Brasiliense. E no deixou de freqentar certas rodas, mesmo sendo comunista. Da mesma maneira, no deixou de atolar seu jipe, arregaar as calas e empurr-lo, nem de carregar feixes de cana quando visitou comunidades alagoanas. Fizemos este parntese relativo a caractersticas da vida do autor, para mostrar uma provvel experincia individual em que contradies entre lugares e situaes foram vivenciadas. Freyre, em sintonia com a idia de narrativa em Lukcs, v no processo formao individual a possibilidade de abarcar o contraditrio, como abarca a narrativa o casual. O objeto da formao, assim como o da narrativa, a depurao. Se a formao um conceito que abarca a contradio, torna-se mais adequado ainda para a anlise do Brasil colonial, das infinitas contradies da Casa Grande & Senzala, das relaes entre brancos e negros, do Sentido da Colonizao e dos Desclassificados do Ouro. Esta , por sinal, uma contradio fundamental, que ganha fora na obra de CPJ (como analisaremos no item a seguir). A formao pode ser tambm chave forte de compreenso, para nosso autor, de sua vida, sem dvida imbricada de forma no explcita em sua obra. Em tantas passagens, vemo-la emergir. Gilberto Freyre segue fazendo ainda consideraes sobre o estilo em Nabuco, desta vez na introduo dcima edio de MF. Nabuco, curiosamente, carregava uma biografia em alguns aspectos similar de CPJ. O primeiro era tambm homem pblico, proveniente de famlia tradicional. Alm disso, identificam-se nas muitas viagens, no investimento intenso na formao pessoal, e sobretudo nos ttulos de suas obras. Logicamente, em outros aspectos, muitas diferenas se configuram. Nabuco torna-se monarquista, catlico, enquanto Caio, ao longo de sua vida, devota-se numa escala crescente a idias consideradas radicais. Afinal, a Revoluo Brasileira (1966) vem dcadas depois de FBC. Mas muitas destas reflexes de GF em seu prefcio servem tambm a nosso autor, sua obra, sua vida:

O que nos leva a considerar o impacto sobre o homem pblico ou o homem de ao, de um estilo: estilo, evidente no escritor literrio e evidente na personalidade. Sabe-se que, para modernos psiclogos voltados para o estudo da personlidade - o caso do 53

Professor Hubert Bonner em seu Psychology of Personality ( N.Y. 1961) - a forma da expresso verbal - inclusive a literria - aspecto importante de um estilo de personalidade, possuindo assim, uma individualizing quality. o que parece ter ocorrido com Joaquim Nabuco. O estilo de sua personalidade, refletido na forma esttica de sua palavra, ter unido o Joaquim Nabuco mais dionisaco que apolneo dos dias de homem pblico (... ), ao um tanto contraditoriamente apolneo Joaquim Nabuco historiador (... ). Que elo ter sido esse seno a forma de expresso verbal ou especificamente literria, esttica, artstica o estilo literrio como projeo de um estilo de personalidade ?55

A escolha pela idia de formao , entre outras coisas, estilstica. E o estilo tem passe livre atravs das contradies entre o autor e sua vida. A escrita da sua formao por Nabuco faz parte da sua aspirao, como veremos na passagem seguinte, ao absoluto. E nesta busca, falha sempre. Seu triunfo, no entanto, decorre de, nesta tentativa frustrada, encontrar uma esttica de si mesmo:

O meu juzo esttico foi em todas as pocas, ainda o hoje, imperfeito, instintivo, oscilante, como uma agulha que girasse por todo mostrador: para seguir suas indicaes faltou-me a resoluo, a fora de carter, a coragem e o esprito de sacrifcio preciso; mas em compensao, posso dizer que, atravs da vida aspirei ao absoluto, naufragando sempre, porque na vida da inteligncia (... ) no h nada que se parea com um ancoradouro. (Joaquim Nabuco, op.cit. p. 69)

A grande questo do autor nestes pargrafos que iniciam o captulo Adido de Delegao justamente seu juzo esttico. H um m esttico que perpassaria todos os momentos de sua vida. Como se fosse afinal seu estilo pessoal o elo entre tantos momentos dspares de sua formao, pois ela independe apenas das determinaes de um sujeito, ou, no caso de um pas, de uma classe ou grupo de sujeitos. O que guia seu crescimento , tanto no caso pessoal da individuao de Nabuco, quanto no caso da formao nacional de Caio, algo que se mantm mas que nunca se revela explicitamente. Uma esttica pessoal singular; um sentido; uma forma de agir e explorar a terra, presente em cada fazenda colonial, depois imperial, e at mesmo republicana. Uma formao faz-se de vontades dirigidas mas tambm de muitos elementos do acaso. Ao mesmo t empo em que Nabuco fala de seu m esttico, fala-nos em captulos como a influncia inglesa que, como j dissemos anteriormente, no fosse sua viagem Inglaterra, no tempo

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Gilberto Freyre, op. cit., p 18-9. Grifo meu.

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ainda de indeciso, e depois sua decepo ao ver certos acontecimentos na sociedade norte americana, teria sido ele um republicano. Mas foi a influncia inglesa que o fez monarquista ao menos esta a sua verso, e uma verso interessante para quem estuda a idia que d ttulo obra. Se num captulo ele nos fala da sua esttica como algo que permanece ao longo da vida, por mais fluida que possa ser uma esttica pessoal, fala por outro lado das muitas influncias que recebeu como sendo fundamentais para determinar seu curso pessoal. como se, em sua idia, a formao se desenvolvesse nessa relao entre as foras do acaso, os eventos da vida e seu estilo; e sua esttica, atravs da qual avaliava as situaes. Dessa reflexo, gostaramos de reiterar que a formao no depende apenas de atitudes humanas planejadas, ainda que em seu conjunto as contenha. Esta uma categoria de anlise que independe da busca de sujeitos que determinem os acontecimentos; que independe, como na belssima passagem de Nabuco, de ancoradouros. No caso de Caio Prado, a obra colonizadora tem um sujeito histrico que d o mote inicial, mas o colonizador que inicia sua empresa o faz tambm impelido por fora das circunstncias histricas. A formao no agride a complexidade fluida das coisas. Esta constatao nos remete a outra interessante passagem do texto Narrar e descrever , de G. Lukcs:

Os objetos do mundo que circunda os homens no so sempre necessariamente to ligados s experincias humanas como neste caso (o teatro - bordel, da forma como aparece nos textos de Balzac e Zola) Podem ser instrumentos da atividade e do destino dos homens e podem ser - como aqui se passa com Balzac - pontos cruciais de experincias vividas pelos homens em suas relaes sociais decisivas. Mas podem ser tambm meros cenrios da atividade e do destino deles.56

Este trecho nos diz muito, sobretudo se pensarmos na formao de um indivduo, e nos diversos nveis de insero do mundo que o circunda neste processo. Nesta formao, perde-se o indivduo e o mundo. Resta o eterno interstcio entre as coisas, inseparveis. Na formao nacional narrada por Caio Prado, vemos todos estes elementos citados por Lukcs como possibilidades de circundar o homem e de simultaneamente circundar o momento histrico por ele analisado. E, lembrando que a busca da

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G Lukcs, Narrar e descrever, in op. cit., p. 51.

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individualidade de uma parcela da humanidade um dos objetos de Caio Prado, tanto os elementos humanos como os desumanos, tanto as atitudes que movem a histria os pontos cruciais de experincias vividas pelos homens em suas relaes sociais decisivas como aquelas que no movem (que se desdobram nos cenrios da permanncia) fazem parte do momento do surgimento da individualidade desta parcela da humanidade e so narradas na obra. Aqui, esta individualidade deixa de significar apenas Sentido da Colonizao. o momento, o incio do sc. XIX, justamente aquele em que o sentido acrescentado por uma srie de elementos sociais e culturais, e deixa de se desdobrar apenas em senhores e escravos. Desdobra-se numa formao social complexa. Esta forma que toma a sociedade a, moldada por circunstncias e elementos de diferentes ordens, seria nossa individualidade. Este o nvel em que podemos pensar uma aproximao entre a narrativa histrica que estudamos e o texto de Nabuco, por sua caracterstica biogrfica. Como vemos na narrativa do autor abolicionista, ele se auto-forma, suas viagens e o mundo de suas referncias o formam, e ele, como poltico influente em sua poca, tambm forma opinies em sua sociedade e participa do clebre processo de formao da nao. Lana sua bibliografia ainda jovem, a ponto de ver a repercusso de seu livro entre a sociedade letrada da poca. Minha Formao entra tambm, como gnero quase indito (uma auto-biografia histrica) na formao da literatura brasileira. O autor escreveu seu texto provavelmente com este intuito, vendo talvez a possibilidade de inseri-lo nestas formaes. Foi um indivduo que quis participar e ser tambm sujeito importante dentro da formao, mold-la conscientemente, ainda que sabendo a dimenso do turbilho de coisas que o cerca, em plena passagem para a repblica. Caio Prado, por sua vez, nos fala de um pas que se forma pela obra colonizadora o Sentido da Colonizao. Por outro lado, tambm aparecem em suas pginas muitas lacunas de tal empreendimento, todas podendo ser vistas como conseqncias deste sentido voltado apenas para o lucro. Dele emerge uma sociedade sem coeso, e dela surgem tantos fatores inesperados a participar de nossa formao. A formao depende sempre dos fatores casuais do mundo. E nosso autor, assim como Nabuco, mesmo sabendo que tambm estava em meio a essa torta organizao nacional que ele descreve, deu sua contribuio enquanto poltico e, sobretudo, enquanto historiador. Caio, assim como Srgio Buarque de Holanda, fala, em partes de sua obra, de razes ainda que esta no seja uma de suas metforas mais contundentes Mas de razes de que planta
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estamos falando? Essa a grande aposta da qual participam quase todos os historiadores de uma gerao. Esse o indeterminado, que cabe como uma luva na idia de formao.

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CA P T U LO 2

O SENTIDO DA COLONIZAO E OS DESCLASSIFICADOS: A CONSTITUIO DE UMA CATEGORIA

A partir da terceira parte de Formao do Brasil Contemporneo, Vida social, comeam a aparecer vrias referncias do autor aos indivduos desclassificados no esquema social de produo do Sentido da Colonizao. Indivduos que, a partir de um certo ponto de sua obra, o autor comea a detectar vagando pelos mais diferentes pontos do interior do Brasil. Levando a vida num passo lerdo, no adeptos do trabalho, so principalmente mulatos, negros libertos, caboclos vivendo nos lugares mais isolados, onde a colonizao praticamente no chega. H tambm brancos que se desgarram do sistema colonial. O sentido, que tudo visa direcionar, a estes no conseguiu. Os desclassificados tm sua lgica prpria, lgica esta que se desenvolve em meio ao fluxo de desenvolvimento colonial determinado pelo prprio Sentido da Colonizao. No momento de sntese histrica estudado por Caio Prado Jr., muitos elementos do sistema colonial no s permanecem como garantem a sua perpetuao por mais tempo. Por exemplo, a famlia real portuguesa que continuar governando o Brasil. Sua continuidade no poder colonial em boa medida determinada pela vinda da corte em 1808, assim como pelo sistema de produo baseado na grande propriedade monocultural escravista. Outros elementos, por sua vez, neste perodo que vai do ltimo quartel do sc. XVII at 1822, deixam de existir: o ouro como grande produto da colnia, a organizao em classes definidas (senhores e escravos) ou pelo menos relativamente estvel57 que ocorrera no incio da colonizao. A prpria colnia, enquanto estrutura

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Dissemos que seria uma estrutura relativamente estvel e definida de classes sociais, pois, segundo Laura de

Melo e Souza, em seu livro Os desclassificados do ouro , a desclassificao social, a vadiagem e a marginalidade existiriam em larga escala na Europa desde o sc. XIV. Assim, desde o incio da colonizao eram j em nmero relevante os degredados de Portugal para estas terras, e tambm os escravos fugidos que vagavam pelo serto.

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administrativa, transforma-se com a chegada da corte ao Brasil, e em breve muda de estatuto.Os desclassificados sociais representam um setor da sociedade que se desagrega da ordem colonial, e se desagregam principalmente, neste perodo mais avanado da colonizao em que o degredo j no mais a principal causa geradora de vadios, em funo dos ciclos econmicos mutantes, que desenrazam parcelas da populao colonial, na prpria descrio do nosso autor. Os desclassificados sociais so portanto um desdobramento interno do Sentido da Colonizao, desdobramento este que colocar em xeque o prprio sistema que o gerou, numa relao dialtica que pretendemos estudar aqui. Se no somos mais colnia, certamente os desclassificados de Caio Prado continuam a perambular pelas ruas contemporneas, como os bois de Saint Hilaire que na viso do autor perambulavam pelas estradas j automobilizadas da dcada de 40 58. E, se esta massa social margem da ordem colonial no representou, na viso do autor, um dos aspectos centrais de sua obra, podemos consider-la, analogamente ao gado, um dos mais sugestivos para a nossa pesquisa. O que pretendo explorar agora a evoluo do Sentido da Colonizao dentro da idia de formao, e a evoluo destes desclassificados dentro da obra de Caio Prado. Para tanto citaremos, mais ou menos de acordo com a ordem das aparies no texto, passagens que consideramos relevantes sobre o sentido da colonizao e, na seqncia, sobre seus dissidentes. A existncia de tal categoria no nega de forma alguma o sentido da colonizao. Mas a questo que, inicialmente (como discutimos anteriormente), nos apresentada a formao como algo que se desenvolve em torno de um sentido de direo nica:

Todo povo tem na sua evoluo, vista distncia, um certo sentido. Este se percebe no nos pormenores de sua histria, mas no conjunto de fatos e acontecimentos essenciais que a constituem num largo perodo de tempo. Quem observa aquele conjunto desbastando-o do cipoal de

No entanto, este nmero de indivduos desclassificados torna -se muito maior, e passa realmente a preocupar os administradores da colnia pois passam a ser registradas muitas referncias em documentos escritos, como o de J.J. Teixeira Coelho citado pela autora, justamente no perodo estudado por Caio Prado. Caio, que estuda uma enorm e gama de documentos coloniais, e mesmo textos de viajantes como Couty, tira destes seu arcabouo para conceber a desclassificao social dentro da sociedade colonial.
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Ver CPJ, FBC, pg. 187, ou citao na Introduo deste nosso trabalho.

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incidentes secundrios que o acompanham sempre e o fazem muitas vezes confuso e incompreensvel, no deixar de perceber que ele se forma de uma linha mestra e ininterrupta de acontecimentos que se sucedem em ordem rigorosa e dirigida sempre numa determinada orientao. (CPJ, op. cit., p. 19. Grifo meu.)

O conjunto de fatos e acontecimentos, ou seja, os resultantes da parte humana de uma nao, forma-se, como lemos aqui, a partir de uma linha mestra e ininterrupta. Em outras palavras, forma-se a partir de um sentido. Certamente so os desclassificados parte desta resultante que se forma. O sentido corresponde ainda individualidade, ou talvez, para utilizar o termo to difundido nos ltimos tempos, identidade deste conjunto que constitui a nao:

Tal indagao tanto mais importante e essencial que por ela que se define, tanto no tempo quanto no espao, a individualidade da parcela da humanidade que interessa ao pesquisador: povo, pas, nao, sociedade, seja qual for a designao apropriada no caso. somente a que ele encontrar aquela unidade que lhe permite destacar uma parcela humana para estud-la a parte. (CPJ, op. cit., p. 19. Grifo meu.)

A individualidade do Brasil, o carter peculiar da sociedade que aqui se constitui d-se pela forma de organizao da colnia atravs da grande explorao rural, conceito muito importante que analisaremos a seguir. E tal organizao nasce do objetivo estritamente mercantil com que se desenvolve a colonizao. Porm, se o sentido corresponde a este dobrar-se da colnia em direo Europa, internamente ele se traduz em toda uma organizao da sociedade, da administrao e da economia colonial. O exemplo mais bem acabado deste desdobramento interior do sentido voltado para o exterior seria, como possivelmente j dissemos, o sistema colonial. A grande fazenda monocultora, baseada em trabalho escravo (cujo exemplo colonial mximo so os engenhos de cana), a explorao desmedida das minas de ouro e diamantes, so grandes exemplos internos do sistema colonial em ao, aos quais acrescenta Bosi, em A dialtica da colonizao, uma srie de desdobramentos exteriores, que seriam a outra face da moeda. O que queremos ressaltar aqui que, segundo Caio Prado, do sentido da colonizao traduzido em tantas aes que compem o sistema colonial que nascer a individualidade desta parcela da humanidade, a gene de sua formao social:

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Visto deste ngulo geral e amplo, a evoluo de um povo se torna explicvel. Os pormenores e incidentes mais ou menos complexos que constituem a trama de sua histria e que ameaam por vezes nublar o que verdadeiramente forma a linha mestra que a define, passam para o segundo plano; e s ento nos dado alcanar o sentido daquela evoluo, compreend-la, explic-la. (CPJ, op. cit., p. 20. Grifo meu.)

A histria torna-se quase que totalmente compreensvel quando vista atravs de seu sentido. Atingir a percepo de tal linha mestra colocar quase tudo em seu eixo. Ordenamento, explicao, so as palavras que decorrem do sentido, da essncia:

No seu conjunto, e vista no plano mundial e internacional, a colonizao dos trpicos toma um aspecto de uma vasta empresa comercial, mais completa que a antiga feitoria, mas sempre com o mesmo carter que ela, destinada a explorar os recursos naturais de um territrio virgem em proveito do comrcio europeu. este o verdadeiro sentido da colonizao tropical, de que o Brasil uma das resultantes; e ele explicar os elementos fundamentais, tanto no econmico como no social, da formao e evoluo histricas dos trpicos americanos. (CPJ, op. cit., p. 31. Grifo meu.)

A formao e o sentido so idias elaboradas com as quais o autor trabalha, que demandam do leitor um nvel alto de abstrao para imagin-las. O sentido de Caio Prado opera concomitantemente com a forma, mas no definido pela formao. A formao, por sua vez, de certa maneira definida pelo sentido da colonizao, mas no s. Ao usar estas duas noes interligadas, o historiador se apropria de elementos de significao poderosos para formar suas imagens, operando de forma extremamente habilidosa com o tema que se prope explorar .59 Ao conjunto formao, participariam desde elementos alheios existncia de vida no planeta at os mais derivados da forma humana de ser, como discutimos na parte anterior deste trabalho, onde tomamos a obra de Nabuco como parmetro para discutir o conceito em BFC. Mas o que torna a formao viva a pulso do sentido, a essncia. Na seguinte passagem, notamos claramente que na argumentao de CPJ a essncia mencionada na primeira orao definida mais adiante no mesmo pargrafo em termos de um objetivo exterior:

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A este respeito, ver: Lopes, Edwar: Metfora - Da retrica semitica, SP: Ed. Atual, 1987 (CaptuloII)

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Se vamos essncia da nossa formao veremos que na realidade nos constitumos para fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros; mais tarde ouro e diamantes; depois, algodo, e em seguida caf, para o comrcio europeu. Nada mais que isto. com tal objetivo, objetivo exterior, voltado para fora do pas e sem ateno a consideraes que no fossem o interesse daquele comrcio, que se organizaro a sociedade e a economia brasileiras. Tudo se dispor naquele sentido: a estrutura, bem como as atividades do pas. (CPJ, op. cit., p. 31. Grifos meus.)

O objetivo exterior, como sabemos, o sentido da colonizao, a essncia. E a formao pode ser a nao com todos os significados que tal palavra pode adquirir (pois at as coisas mais alheias s naes esto de alguma maneira ligadas s naes). A formao pertence tanto ao passado quanto ao presente, ainda que no passado nem sequer existisse nao. O sentido da colonizao, por sua vez, a essncia que se dobra
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. uma espcie de alma nacional uma vez que, de acordo com esta rica

coleo de metforas nacionais deixada pela primeira metade deste sculo, podiam ser os pases tambm portadores de alma (exemplo disso, o ttulo do ensaio de Srgio Buarque de Holanda publicado em 1934, Corpo e alma do Brasil: um ensaio de psicologia social) que o autor percebe na anlise da matria, dos indcios visveis. este objetivo exterior que guia, no interior da colnia, todas as aes humanas. O sentido da colonizao opera como a planta que da sacada escura dobra-se para receber o sol. Tudo no Brasil nasce e se desenvolve voltado para os interesses da metrpole, mas o prprio ato de nascer e desenvolver-se desta sociedade representa um dobrar-se para dentro desta mesma essncia. A sua materializao mais palpvel encontra-se no seu desdobramento interno. Podemos fazer a uma analogia com a casa barroca descrita em A dobra: Leibnitz e o Barroco.
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No

incio desta obra, Gilles Deleuze descreve a casa barroca por seus dois planos. No plano superior, situa-se a dobra da essncia; no plano inferior, situam-se os alicerces deste segundo plano, a materialidade da qual resulta a essncia, e que a mesmo tempo dela depende. Num lado, desdobra-se o

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Justamente por essa idealizao do Brasil voltado para fora de si, podemos pensar no cerne da obra de Caio

Prado como uma metfora que, estilisticamente, corres ponde dobra barroca. Segundo um texto interessante de Gilles Deleuze, tanto a necessidade de decifrar a alma quanto de perceber as dobras est vinculada ao barroco, a sua arquitetura, aos filsofos de seu tempo: H necessidade de uma criptografia que, ao mesmo tempo, enumere a natureza e decifre a alma, que veja nas redobras da matria e veja nas dobras da alma. Gilles Deleuze, A dobra: Leibnitz e o Barroco . Campinas: Ed. Papirus. 1991.
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Ver a nota precedente.

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sentido como a razo de ser da nao, sua lgica de existncia, o voltar-se para o alm-mar. De outro lado, desdobra-se o Sentido da Colonizao, enquanto materialidade, traduzido principalmente na organizao da produo colonial. esta a dobra que, tanto exterior quanto interior, direciona a formao.

Vir o branco europeu para especular, realizar negcios; inverter seus cabedais e recrutar a mo-de-obra que precisa: indgenas ou negros importados. Com tais elementos articulados numa organizao puramente produtora, industrial, se cons tituir a colnia brasileira. Este incio, cujo carter se manter dominante atravs dos trs sculos que vo at o momento em que abordamos a histria brasileira, se gravar profunda e totalmente nas feies e na vida do pas. (CPJ, op. cit., p. 32. Grifo meu.)

Vemos o autor falar nas feies do pas marcadas at a contemporaneidade com este modo de organizao colonial. Mas afinal que seriam tais feies? Onde elas se tornam visveis? Imaginamos que as feies de uma nao correspondem a sua organizao social, cicatrizada para sempre pelo regime de escravido, e pela sua economia principalmente, que se forma de acordo com este modo de ser voltado para fora dos interesses nacionais, e assim permanece, de ciclo em ciclo econmico. Mas, se o sentido fica gravado nas feies do pas, ou seja, continua de algum modo a influenci-lo, deixa de atuar internamente, no momento em que Caio Prado o estuda, como influncia nica. O captulo Organizao social de FBC sintomtico, nesse sentido. Neste captulo, como veremos a seguir, aparece boa parte das referncias aos desclassificados do ouro, e a vemos a grande explorao rural e outras atividades que atuam como tradues internas do Sentido da Colonizao deixarem de absorver e dirigir toda a organizao social da colnia. O sistema colonial passa a atuar como sistema de excluso , ao produzir ele mesmo as possibilidades para que os desocupados se reproduzam aos montes. O autor escolhe justamente o momento em que o lucro da metrpole comea a deixar de ser a essncia nica a direcionar a formao. Este momento, no por acaso, o fim do ciclo do ouro, o incio do sc. XIX, o trmino da colnia. Um momento que revela de forma visvel o mago dos acontecimentos, como esta descrio do quadro barroco:

A expressividade amplificada, nos quadros de histria, tentar eliminar os inconvenientes da

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imobilidade e expressar o mago do acontecimento pelo movimento que se desenvolve entre um passado ainda legvel e um futuro iminente.62

justamente assim o ponto de nossa histria que Caio Prado escolhe para estudar em sua obra: aquele momento em que o passado ainda est legvel, pois o carter de organizao exclusivamente produtora ainda se mantm dominante, mas o futuro j est iminente no surgimento destas categorias de indivduos que passam a viver margem deste sistema. Assim, Formao do Brasil Contemporneo um grande quadro, barroco, pela forma essencial que nos atribui: o dobrar-se para fora de ns mesmos, que traduz-se em dobras inferiores, internamente conectando o esprito obra colonizadora. Barroco tambm pelo prprio estilo da poca que se prope representar; a colnia pode ser lida nas dobras das espirais de ouro das tantas igrejas de Ouro Preto. E finalmente, tambm em sintonia com as idias barrocas pelo mpeto de retratar um momento de algo que permanece em movimento isso o autor faz questo de repetir. A prpria busca da camada superior, da representao do plano essencial das coisas e de seu movimento, faz parte deste iderio. O conceito de formao vem para preservar esta mobilidade:

O que temos visto at agora antes um corte transversal na histria do povoamento do territrio Brasileiro, a sua distribuio num momento dado e que a transio do sc. XVIII para o seguinte. uma viso parcial apenas, porque no estamos diante de uma populao estacionria, e naquele prprio momento se processavam grandes modificaes. (CPJ, op. cit., p. 71. Grifo meu.)

O mesmo corte transversal na histria do povoamento que feito nos captulos referentes questo tambm feito com relao s Raas, no captulo homnimo (pertencente primeira parte da obra), s atividades econmicas narradas em Vida Material (a segunda parte da obra) e sociedade na terceira parte, Vida Social. Este corte segue o objetivo barroco da pintura do quadro no momento exato da cena em que fica mais evidente o mago dos acontecimentos. O Sentido da Colonizao reaparece, assim, em diversos trechos difusos ao longo da obra de Caio Prado, como se quase tudo nesse momento evidenciasse sua existncia atravs deste corte transversal. Geralmente,

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Jean Starobinski, A inveno da liberdade , SP: Editora da Unesp, 1994, p. 19.

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nos pargrafos em que o autor efetua uma sntese do captulo (procedimento bastante comum no interior da obra) que reaparece sua teoria central. Vejamos este trecho do captulo Economia, em que vemos o elenco dos trs elementos que estruturam a economia colonial de acordo com o Sentido da Colonizao:

Completam -se assim os trs elementos constitutivos da organizao agrria do Brasil colonial: a grande propriedade, a monocultura e o trabalho escravo. Estes trs elementos se conjugam num sistema tpico, a grande explorao rural, isto , a reunio numa mesma unidade produtora de grande nmero de indivduos; isto que constitui a clula fundamental da economia agrria Brasileira. (CPJ, op. cit., p. 122. Grifo meu)

Este o exemplo mximo da organizao do sistema colonial, da produo em prol do Sentido da Colonizao. Aqui, o autor retoma a argumentao que lemos na primeira citao relativa pgina 31 de FBC. A colonizao aparece exclusivamente como vasta empresa comercial. E estes trs elementos que formam a estrutura do Brasil grande propriedade, monocultura e trabalho escravo so a base do funcionamento de tal empresa, como descreve Rubem Murilo Leo Rgo:

Os trs elementos trazem subjacentes o sentido principal da produo: o interesse comercial. A grande propriedade significa a produo em larga escala. O carter monocultor representa o interesse especializador na produo para o comrcio exterior. Desses aspectos decorre a importante noo de grande explorao rural (... ) A especificidade da sociedade Brasileira que aqui se superpe grande propriedade e grande explorao. De resto, essa superposio nunca foi de fato superada, tornando-se um dos principais impasses democratizao da sociedade Brasileira63.

A escravido, segundo Caio Prado um sistema pertencente ao mundo antigo, reativado por esta necessidade de explorao dos trpicos, mas, na modernidade, cai como uma aberrao (como discutimos anteriormente). A prpria reativao do sistema escravista adaptado Amrica portuguesa pode ser entendida como uma manifestao deste Sentido alm da esfera estritamente econmica, manifestando-se no plano das mentalidades. Para as zonas tropicais o europeu s se dirige de livre e espontnea vontade, quando pode ser um dirigente, quando dispe de cabedais e aptides para

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Rubem Murilo Leo Rgo, op. cit., p. 40.

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isto; quando conta com outra gente que trabalhe para ele. (CPJ, op. cit., p. 29) Para o portugus, trabalhar para outrem no Brasil significa algo desonroso, digno apenas dos negros. Tal mentalidade, Srgio Buarque de Holanda associa ao surgimento aqui do Homem Cordial como analisaremos detalhadamente no captulo de cotejo com a obra desse autor. O sentido da colonizao est tambm profundamente vinculado a esta concepo dos portugueses, quase decorrente dela, na medida em que era a nica forma concebvel pelo povo portugus de ocupar, e portanto defender, a terra que tinham descoberto. Segundo Rubem Murilo Leo Rgo: Cogitou-se desse modo a nica forma de defesa: a colonizao64. Decorre do desinteresse total dos portugueses por tudo que no seja o comrcio, o sentido da colonizao. Mas a questo que veremos de agora em diante surgir no texto de FBC que esta mentalidade de tirar o mximo proveito possvel, no respeitando o solo nem edificando aqui qualquer coisa que no vise ao lucro imediato, s se concretiza perfeitamente nos primrdios da colnia. Pois ela s opera com sua fora mxima quando h um nmero fechado de elementos, todos com sua razo de ser bem definida por tal sentido. S ento cabe a afirmao de Caio Prado: com tal objetivo, objetivo exterior, voltado para fora do pas e sem ateno a consideraes que no fossem o interesse daquele comrcio, que se organizaro a sociedade e a economia Brasileiras. (CPJ, op.cit., p. 32. Grifo meu.) O surgimento na sociedade colonial de arestas que no obedecem diretamente a este intuito aqui descrito representa um movimento dialtico dentro do Sentido da colonizao. No texto de Bosi que citamos anteriormente, A dialtica da colonizao , vemos justamente este jogo de foras que a partir de um certo ponto se apresentam. A dualidade gerada entre os desclassificados que surgem e os bem classificados neste momento histrico mais uma dualidade que poderamos acrescentar ao elenco feito pelo autor. Caio Prado, como notamos acima, escolhe para perceber e fazer-nos notar tal sentido justamente o momento imediatamente posterior ao pice do ciclo do ouro, quando surgem tantos indivduos e atividades que j no correspondem ao sentido da colonizao. O ocaso desta era. Mas por que teria o autor escolhido justamente a hora em que o sentido deixa de ser o nico a direcionar a formao da colnia como o momento para estudar tal sentido? como se Caio se utilizasse da idia barroca de que no ocaso, no pr-do-sol, que ocorre a melhor luz para se

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Rubem Murilo Leo Rgo, op. cit., p. 35.

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perceberem os detalhes de uma paisagem: No sofremos nenhuma descontinuidade no correr da histria do colnia. E se escolhi um momento dela, apenas sua ltima pgina, foi to somente porque (...) aquele momento se apresenta como um termo final, e a resultante de nossa evoluo anterior. A sua sntese. (CPJ, op. cit., p. 20. Grifos meus.) Justamente por ser este o momento do termo final da colnia, quando o Sentido da

Colonizao que continua existindo porm comea a sofrer fissuras ocorrem certos desdobramentos de tal sentido, certas mutaes. Em alguns casos, por exemplo, o lucro imediato, a mentalidade do no trabalho, da aventura, continuam sendo os valores vigentes. Agora, porm, no so mais apenas os portugueses que agem assim. So brasileiros, muitas vezes mestios, e no apenas os grandes homens. Ora, mas o sentido tinha como objetivo apenas o lucro dos grandes mandantes, donos de terras e minas, portugueses. Caso contrrio, no se extrairia da empresa colonial o mximo possvel. O surgimento de faiscadores, por exemplo, um desdobramento do Sentido da Colonizao. Desdobramento que se manifesta na existncia dos tantos homens que, movidos pela cobia, lanam-se rumo s minas, aventura das bandeiras. Mas, ao perder uma de suas principais caractersticas o objetivo exterior, voltado para a metrpole tal lgica deixa ser o Sentido da Colonizao. uma nova mentalidade a guiar a formao do Brasil: a possibilidade de no trabalho expande-se a elementos populares, que nunca sequer pisaram no reino, e que no esto voltados para fora do pas. Ocorre nesta fase da colnia um movimento interno ao Sentido da Colonizao que detectado por Caio Prado Jr. Nem todas as atividades que se desenvolvem nesta etapa da colnia so agora voltadas aos interesses da metrpole, por isso nem todas confirmam o Sentido da Colonizao. No entanto, so atividades como a agricultura de subsistncia, o comrcio interno principalmente em minas e a busca microscpica dos faiscadores, que de um modo ou de outro decorrem do Sentido da Colonizao, ou pelo simples fato de se desenvolverem dentro de uma colnia que nasce e cresce em funo de tal sentido, ou porque o desabastecimento e a excluso social podem tambm ser concebidas como caractersticas da colnia voltada para os interesses externos. Em funo de tais caractersticas nascem as atividades econmicas que citamos acima. Na verdade, com a elaborao social cada vez maior do

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Brasil65, a tendncia passa a ser o aumento do nmero de atividades margem do sistema colonial da forma como fora concebido inicialmente. O prprio aumento do nmero de desclassificados, decorrente por exemplo dos movimentos em ciclo que desenrazam setores da sociedade, ou mesmo decorrente do aumento de mulatos ditos bastardos, no adaptados ao trabalho escravo (caracterstica apontada por Oliveira Vianna que, como veremos posteriormente, Caio Prado incorpora) seria responsve l por essa complexidade crescente da estrutura social da colnia. As atividades bem classificadas, de acordo com o estatuto imposto pelo colonizador, so poucas (e isso vemos perfeitamente em textos como Roteiro do Maranho, de autor annimo, que analisaremos a seguir) e resumem-se basicamente a estas:

No fosse por considerao de simples ordem na exposio, deveria ter-me ocupado da minerao logo depois da grande lavoura. que participa do mesmo carter econmico desta ltima e pertence mesma categoria. Ambas se destinam explorao de produtos que tm por objeto unicamente a exportao, em funo da qual se organiza e mantm a explorao; so atividades que se desenvolvem margem das necessidades prprias da sociedade brasileira. (CPJ, op. cit. , p. 169. Grifo meu.)

Nas partes em que o autor analisa a agricultura colonial, a minerao, o Sentido da Colonizao se encaixa como uma luva. nestes aspectos que o Brasil colnia estaria realmente dobrado para fora, formando-se em funo de algo externo. No entanto, em captulos no tericos como Agricultura de subsistncia, Pecuria, ou mesmo Comrcio que o sentido ganha desdobramentos internos, no necessariamente em atividades que se desenvolvem margem das necessidades prprias da sociedade brasileira. So atividades que se formam justamente para atender necessidades de uma sociedade nascente cada vez mais complexa. Vemos nestas partes diversos indcios e evidncias de que a mesma colnia por vezes tambm se dobrava sobre si prpria. E o historiador, fiel a suas fontes,

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Diz a este respeito, Laura de Melo e Souza: No decorrer do processo de colonizao, os extremos da escala

social continuaram a ser claramente configurados, mas a estrutura da sociedade foi se tornando mais complexa devido ao aumento da camada intermdia, cuja indefinio inicial foi, aos poucos, assumindo o carter de desclassificados. In: Desclassificados do Ouro: A pobreza mineira no sculo XVIII. (RJ: Ed. Graal, RJ, 2 Ed., 1986, p.13) interessante notar que esta complexidade crescente da sociedade colonial , segundo a autora, decorrente do aumento do nmero de desclassificados. Por outro lado, tambm atua desclassificao. para aumentar a
a

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retratou nitidamente tais indcios em sua obra. Um destes o curioso mercado interno que se forma em Minas:

Tal fato provocou em Minas Gerais, mais densamente povoada que outros centros de extrao do ouro, o desenvolvimento de certa forma aprecivel de uma agricultura voltada inteiramente para a produo de gneros de consumo local. Desenvolvimento to acentuado que chegou a causar alarmes na administrao metropolitana e seus delegados, que fascinados pelo metal e pelas pedras que comeavam a escassear, viam nesta atividade agrcola uma das causas do declnio da minerao e dos rendimentos do sacrossanto errio real. (CPJ, op. cit., p. 162. Grifo meu.)

O fato a que Caio Prado se refere no incio deste pargrafo e trabalho contnuo das minas que ocupava integralmente a vida daqueles que a ele se dedicavam. Pois bem, desta total e contnua absoro dos esforos no sentido da colonizao que teria nascido um dos primeiros focos que contrariam tal sentido, que seria justamente esta agricultura voltada para o consumo local. Do sentido voltado para fora, nasce algo que se dobra para dentro, para as necessidades do Brasil. este, em resumo, o processo central que procuramos discutir aqui, e que narrado principalmente no captulo Organizao Social. E so as minas que tambm gerariam algo que seria ainda mais destoante com relao a este suposto coro colonial que cantaria em unssono sua devoo metrpole: os desclassificados sociais, na expresso muito difundida pelo autor.

Em suma, o que se verifica que os meios de vida, para os destitudos de recursos materiais, so na colnia escassos. Abre-se assim um vcuo imenso entre os extremos da escala social: os senhores e os escravos; a pequena minoria dos primeiros e a multido dos ltimos. Aqueles dois grupos so os dos bem classificados na hierarquia e na estrutura social da colnia: os primeiros sero os dirigentes da colonizao nos seus vrios setores; os outros a massa trabalhadora. Entre estas duas categorias nitidamente definidas e entrosadas na obra da colonizao comprime-se o nmero que vai avultando com o tempo, dos desclassificados, dos inteis e inadaptados; indivduos de ocupaes mais ou menos incertas e aleatrias ou sem ocupao alguma. Aquele contingente vultoso em que Couty mais tarde veria o povo Brasileiro, e que pela sua inutilidade daria como inexistente, resumindo a situao social do pas com aquela sentena que ficaria famosa: Le Brsil na pas de peuple. (CPJ, op. cit. , p. 281. Grifos meus.)

O uso do termo inteis nesta passagem de Caio Prado muito interessante. Por ele, compreendemos melhor o significado da idia de desclassificados. um termo tirado tanto de
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documentos coloniais, quanto de textos produzidos na Europa do sc. XV, que Laura de Melo e Souza atribui ao seguinte:

A idia de inutilidade de que se reveste esta categoria social aparece, assim, como caracterstica da conscincia coletiva de um momento histrico: o do surgimento do capitalismo. Acha-se estreitamente associada, creio pod-lo afirmar, ao nus que representa a reproduo desta gente. 66

Aos poucos, os desclassificados que pareciam ser uma exceo regra, pela maneira como so inicialmente apresentados em FBC , vo sendo caracterizados pelo autor como uma parcela muito expressiva da populao colonial. E desclassificados significam, no olhar do colonizador, principalmente vadios. Uma parcela muito expressiva que no veio ao mundo apenas para servir aos interesses da metrpole, como deveriam ser todos os indivduos sob o jugo do sentido da colonizao. O vadio adquire assim, principalmente na colnia, esta caracterstica:

A noo de trabalho vigente na colnia importante para a compreenso de outra peculiaridade nossa: a extenso que entre ns assume a expresso vadiagem e a categoria vadio. Mais do que na Europa pr capitalista, o vadio aqui o indivduo que no se insere nos padres de trabalho ditados pela obteno do lucro imediato, a designao podendo abarcar uma enorme gama de indivduos e atividades espordicas, o que dificulta enormemente uma definio objetiva desta categoria social.67

Estamos abrindo um parntese em nosso processo de anlise textual para, a propsito da desclassificao, fazer consideraes a nvel acontecimental, j que temos vestgios dados por textos da poca. Segundo a autora que citamos acima, h indcios de uma conscincia, no perodo histrico ao qual refere-se o recorte de Formao do Brasil Contemporneo, de que a desclassificao contraria o estatuto colonial. Isto pudemos confirmar no texto Roteiro do Maranho (annimo) de onde, muito provavelmente, tirou nosso autor inspirao para o prprio desenvolvimento da noo de Sentido da Colonizao, como analisaremos na parte seguinte desta pesquisa. Caio Prado, em toda sua

66 67

Laura de Melo e Souza, op. cit. , p. 63. Laura de Melo e Souza, op. cit. , p. 64. (Grifo meu.)

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anlise da desclassificao social, preocupa-se especialmente em citar relatos da poca, para mostrar como a presena destes indivduos a partir de um certo ponto (principalmente com a decadncia das minas) comea a preocupar a colnia:

O nmero deste elemento indefinido socialmente avantajado; cresce contnua e ininterruptamente porque as causas que provocam seu aparecimento so permanentes. No tempo de Couty, este o calcula, numa populao de doze milhes, em nada menos que a metade. Seria menor talvez a proporo nos trs milhes de princpio do sculo; mas ainda assim compreenderia com certeza a grande, a imensa maioria da populao livre da colnia. Compe-se sobretudo de pretos e mulatos forros ou fugidos da escravido; ndios destacados de seu habitat nativo mas ainda mal ajustados na nova sociedade em que os englobaram; mestios de todos os matizes e categorias, que, no sendo escravos e no podendo ser senhores, se vem repelidos de qualquer situao estvel, ou pelo preconceito ou pela falta de posies disponveis; at brancos, brancos puros, e entre eles, como j me referi anteriormente, at rebentos de troncos portugueses ilustres, como estes Meneses, Barreto, Castro (...) (CPJ, op. cit., p. 282)

Na verdade, a desclassificao acaba tambm servindo colnia, cujos administradores aproveitam-se do largo espectro de indivduos aptos a serem encaixados na categoria de vadios para, com a mo-de-obra destes, montar entradas para o serto, contingentes para guarda e manuteno dos presdios, contingentes de trabalho em obras pblicas, as primeiras polcias, frentes para abertura e povoamento de reas de fronteiras etc. Vemos estas utilidades atribudas a este corpo de inteis tanto no texto de L. M. Souza, como no texto de O. Vianna, que atribui todas estas funes principalmente aos mulatos, a que denomina tambm desclassificados (dando um cunho sobretudo racial desclassificao). Na seguinte passagem de sua introduo, a autora citada acima levanta uma questo importante:

marginal seria antes o inslito, o extico, do que o elemento vomitado por um ordem incapaz de o conter? O marginal seria aquele que, deliberadamente, se coloca margem ou o que colocado margem ? Mais ainda: Porque no entender o marginal como o que est mal integrado sociedade? Em outras palavras: o que est mal classificado ? 68

A esta questo, Caio Prado responde nas duas direes. Majoritariamente, seriam os

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Laura de Melo e Souza, op. cit. , p. 13.

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desclassificados indivduos colocados margem do sistema colonial pelos ciclos econmicos que se esgotam, e por outros fatores decorrentes da economia voltada para as necessidades da metrpole. :

Em captulo anterior j assinalei esta evoluo por arrancos, por ciclos em que se alternam, no tempo e no espao, prosperidade e runa, e que resume a histria econmica do Brasil-colnia. As repercusses sociais de uma tal histria foram nefastas: em cada fase descendente, desfaz -se um pedao da estrutura colonial, desagrega-se a parte da sociedade atingida pela crise. Um nmero mais ou menos avultado de indivduos inutiliza-se, perde suas razes e base vital de subsistncia. Passar ento a vegetar margem da ordem social. (CPJ, op. cit., p. 286)

Vemos, descrito acima, o movimento do Sentido da Colonizao, que no Brasil colonial corresponde ao grande eixo da civilizao. E este movimento, como j assinalamos, evolui em ciclos na tica caiopradiana. Os ciclos econmicos, alguns de longa permanncia, outros de curta, alguns nacionais, outros regionais mas sempre dirigidos aos interesses econmicos externos seriam uma grande causa desclassificatria, agindo assim de forma a colocar indivduos margem do sistema. A idia dos indivduos que vegetam, esta metfora to intensa, nasce da. Seria este desenraizamento conseqncia da fora com que passa a torrente da civilizao pela colnia. Cada novo ciclo representa uma cheia de rio, que remexe as margens, a parte mais frgil do leito; quando se abaixa o nvel das guas, estas terras remodas permanecem abandonadas em um novo pedao do rio, com sua vegetao desenraizada. O rio abandona este leito, muda de rumo, e segue desbarrancando e desenraizando outras partes de terra. O antigo leito fica assim longe de onde agora corre a vida no Brasil. Os indivduos que se dedicaram a um ciclo como o do ouro, restam margem, como plantas desenraizadas num leito seco. Caio Prado, no entanto, numa das primeiras referncias de sua obra aos desclassificados sociais, nos chama a ateno para o fato de que existem tambm os indivduos que fazem quase uma opo pela vida no serto. Neste instigante trecho, o autor fala de duas categorias de elementos margem do sistema os inadaptveis e os inadaptados :

O serto oferece a liberdade, o afastamento de uma autoridade incmoda e pesada. A a lei do mais forte, do mais capaz, e no a de classes favorecidas. Representa por isso uma vlvula de escapamento para todos elementos inadaptveis ou inadaptados que procuram fugir vida 73

organizada dos grandes centros de povoamento da colnia. (CPJ, op. cit., p. 114. Grifos meus.)

A vemos a possibilidade de pensar a desclassificao como quase uma escolha, feita por indivduos inadaptveis s leis do trabalho na colnia. E o serto o refgio perfeito, onde a civilizao no impe tantas leis e o controle muito menos rigoroso. De qualquer modo, na sociedade colonial o que sobra para estes indivduos so sempre, do ponto de vista econmico, meras rebarbas. A idia de marginalidade encaixa-se aqui perfeitamente a este contingente populacional. O problema que, numericamente, eles j deixavam, no incio do sc. XIX, de ser apenas um rara exceo no sistema. O mesmo ocorre tambm em outras regies do pas, alm das minas. Vimos acima o exemplo dos sertes, em que os desclassificados tambm j eram muitos nesta poca. H tambm as citaes de Caio Prado que referem-se agricultura de subsistncia onde vegetam mais indivduos margem do sentido da colonizao, inclusive nas provncias litorneas de So Paulo, ao lado dos engenhos do nordeste etc:

A mediocridade desta mesquinha agricultura de subsistncia que praticam, e que nas condies econmicas da colnia no podia ter seno este papel secundrio e de nvel extremamente baixo, leva para elas por efeito de uma espontnea seleo social, econmica e moral, as categorias inferiores da colonizao. No encontramos a seno um elemento humano, residual, sobretudo mestios do ndio que conservam dele a indolncia e qualidade negativas para um teor de vida material e moral mais elevado. Ou ento brancos degenerados e decadentes. (CPJ, op. cit., p. 161)

Toda populao indgena e seus descendentes culturais e raciais so logicamente desclassificados do sistema colonial. Agregam-se a eles ainda estes brancos degenerados e decadentes que alis aparecem tambm nas minas, no pequeno comrcio e em incontveis setores margem do Sentido da Colonizao. A existncia de todas estas nuances de indivduos representa, neste corte transversal da sociedade do incio do sc. XIX, o sinal da desagregao desta sociedade, os pontos em que vemos a formao tomar outros rumos, as arestas do Sentido da Colonizao, que esto por todas as partes no quadro colonial. Tais arestas, no entanto, so tambm resultantes do Sentido da Colonizao. Segundo Rubem Murilo Leo Rgo:
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A sociedade brasileira dos fins do sculo XVIII e incio do XIX, expresso histrica da obra da colonizao, era uma sociedade marcada por uma organizao estril no plano das realizaes sociais e por um adiantado processo de desagregao social. Essas caractersticas, segundo o autor, de alguma forma so resultantes do carter unilateral que constitui o trao fundamental de uma estrutura de produo voltada essencialmente para a produo de alguns gneros exportveis. Essa unilateralidade produzia a precariedade daquilo que sai do crculo estreito desta forma particular de atividade produtora numa referncia clara aos setores de produo que estavam margem das atividades centradas na grande lavoura e na minerao. A perversa conseqncia disso foi a falta de nexo moral que d efine a vida brasileira em princpios do sculo passado, a pobreza e seus vnculos sociais.
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A desagregao social da colnia fica assim patente neste amplo processo de excluso social produzido pelo prprio sistema colonial. Voltando anlise do texto de FBC , podemos dizer que o Sentido da Colonizao j no a matriz de toda a sociedade em formao, rege apenas os bem classificados, talvez pouco mais da metade dos indivduos que aqui habitavam. O que no significa de modo algum que no pudesse, dentro da teoria do autor, influenciar de diferentes formas os desclassificados. A sua prpria excluso era a grande influncia. Caio Prado, ao conceber seu Sentido da Colonizao, acaba por conceber tambm algo ainda mais interessante, que podemos chamar de o sentido da excluso. Os desclassificados do ouro so os pioneiros da excluso no Brasil. Sua presena significa, dentro do contexto da formao, um sinal de envelhecimento de uma ordem social que em breve se transformar; mas a velha essncia, tambm transmutada, continuar dando o mote. A chegada da corte ao Brasil, neste contexto de desagregao, pode representar, por um lado, uma esperana de permanncia da ordem, quando se muda o ritual pois se passa a ser a sede do reino E ento, teoricamente, passam as atividades coloniais a pertencer principalmente ao Brasil. Foi este um

momento importante, decisivo para uma perspectiva de manuteno do Sentido da Colonizao, e por isso uma data muito valorizada por Caio Prado. Uma cena repleta de mudanas, e ao mesmo tempo de permanncias. Podemos fazer um paralelo entre este momento histrico descrito em FBC, enquanto cena fundamental onde se define o prximo desdobramento da formao, e uma importante cena da

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Rubem Murilo Leo Rgo, op. cit., p. 74

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narrativa pica de Walter Scott, Old Mortality, descrita por Lukcs:

No captulo introdutrio do seu romance Old Mortality, Walter Scott descreve uma exibio militar, associada a festejos populares, organizada na Esccia depois da restaurao dos Stuart e da tentativa de renovar as instituies feudais. (...) A grande arte pica de Scott fixa neste cenrio todos os contrastes que esto prestes a explodir numa luta sangrenta. A comemorao militar revela, em cenas grotescas o envelhecimento sem esperana das relaes feudais e a surda resistncia da populao contra a tentativa de renov-las. (...) Em suma: Walter Scott, contando o que se passou nesta celebrao militar e descrevendo o cenrio em que ela se realizou, desenvolve todas as tendncias e todos os personagens principais de um grande drama histrico, colocando-se, de golpe, bem no meio da ao. 70

O envelhecimento sem esperana das relaes coloniais, um cenrio com vrias tendncias em jogo, tanto econmicas quanto sociais, muitos contrastes prestes a explodir nas muitas revoltas do perodo regencial revoltas, alis, referidas em diversas notas e muitos contrastes que permanecem. Esse o momento formador narrado por Caio Prado, de modo quase pico, com todos os detalhes que o compem. E o autor, como veremos a seguir no cotejo com a obra de Euclides da Cunha, tambm se coloca bem no centro da ao, narrando muitas passagens de sua obra no modo subjuntivo dos verbos, convidando o leitor a tambm participar da ao. Assim entendemos o conceito de formao em Caio Prado: algo que carrega consigo um desenvolvimento secular, mas que se efetiva na sua plenitude no momento em que se manifestam as foras histricas de maneira intensa; como o momento prestes a transformar-se. Por ser o primeiro autor a buscar um sistema que tudo ordenasse, uma essncia, e por faz-lo atravs do vis marxista, o historiador acaba deparando-se com esta classe de desclassificados. Ao explorar estes indivduos ele cria uma classe social que se unifica no caos de sua existncia; e esta classe perdura at o Brasil da virada do milnio. Se hoje todos discutem a excluso social, quantos, na dcada de 40, discutiriam esse tema?

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G. Lukcs, Narrar e descrever, in: op. cit. , p. 52.

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CA P T U LO 6

SRGIO BUARQUE DE HOLANDA: O SENTIDO DA CORDIALIDADE

Passemos agora ao estudo das interconexes entre formas de percepo da histria, escolhas de estilos e formao de teorias nas obras de Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jr. Razes do Brasil, lanado em 1936, foi sem dvida lido por Caio Prado e pode-se pensar que influenciou em muitos momentos Formao do Brasil Contemporneo, assim como Casa Grande & Senzala, que est constantemente citada em notas de rodap. A influncia de Srgio Buarque de Holanda sobre a obra de Caio Prado se d sobretudo no nvel conceitual e metafrico: Caio Prado incorpora de Srgio Buarque de Holanda a necessidade de corporificar, numa teoria explicativa, a grande imagem que caracteriza o Brasil. Vamos comear nosso cotejo entre essas duas obras por um termo comum que aparece em ambas e que parte do ttulo do livro de Srgio Buarque de Holanda: as Razes. Ainda que este autor no tenha inventado esta metfora como se sabe, as analogias vegetais f oram bastante aplicadas na histria e cincias sociais do final do sc. XIX , foi certamente deste autor um dos usos mais bem acabados da metfora das razes aplicada histria. As razes de RB, no entanto, no esto fincadas no Brasil. A obra comea com a afirmao de que somos ns ainda hoje uns desterrados em nossa terra1 As Razes do Brasil, para Srgio Buarque de Holanda, esto fincadas em solo portugus.

Procuraremos desenvolver esta questo, buscando inicialmente o uso que Caio Prado faz deste termo

Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, SP: Cia. Das Letras, 1995, 26 . ed., p. 31.

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Parte 2

Mimes e e referncias: A s mil conexes de F ormao do Brasil Contemporneo

Buscamos aqui fazer um trabalho de mapeamento e identificao dos dilogos deste autor com outros autores: vamos procurar, no texto de Caio Prado, tanto referncias diretas, quanto indcios que nos levam a alguns textos da historiografia brasileira. Faremos tambm, no primeiro captulo desta parte do trabalho, um mapeamento das principais fontes primrias utilizadas pelo autor. Nosso objetivo analisar a intertextualidade a partir do processo de mimese, em FBC , de idias, termos e estilos historiogrficos herdados de outros autores. O conceito de intertextualidade baseia-se no pressuposto de que no existe nenhum texto completamente original. A partir desse pressuposto, definem-se a intertextualidade explcita (citaes, epgrafes, parfrases e outras referncias diretas a outros autores e textos) e a intertextualidade implcita (os ecos de outros textos que se podem reconhecer em um texto sob anlise). O conceito ganha grande impulso conceitual a partir, por exemplo, de M. Bakhtin, que no livro Esttica da Palavra1 considera a intertextualidade como relacionada ao conceito de polifonia a existncia, em um texto, de outras vozes escondidas. A escrita de um autor pode ser considerada, assim, como uma escrita que se constri sobre outra ou outras escritas, como uma espcie de mosaico de citaes ou aluses que em alguns casos o autor pode fazer de maneira mais ou menos inconsciente. Jaques Derrida e Gerard Genette so alguns dos autores tambm considerados importantes nesta caracterizao da intertextualidade, e na discusso
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Mikhail Bakhtin, Esttica da criao verbal. SP: Ed. Martins Fontes, 1992.

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de como se pode trabalhar com esta polifonia textual. Gerard Genet, por exemplo, teorizou sobre o conceito arcaico de palimpsesto, a prtica medieval de escrever um texto sobre outro, um texto cristo sobre, por exemplo um texto pago, num processo de reaproveitamento material de papiros e pergaminhos comum nos sc. VIII e IX. O palimpsesto seria um exemplo quase que literal da intertextualidade a escrita de um texto sobre outro que permite a elaborao da idia hoje corrente de que qualquer texto, em uma certa medida, erigese sobre o corpo de outros textos. Aliada a esta discusso sobre intertextualidade, h uma outra tambm muito importante para o tipo de trabalho que aqui pretendemos fazer. A unidade do texto, que vem relacionada com a idia de uma unidade da obra, to questionvel quanto a prpria unidade do autor. E isto vale ressaltar aqui pois, entre outras coisas, vamos trabalhar com um texto annimo (Roteiro do Maranho) Mesmo nos textos histricos, que consideramos como narrativas histricas, a narrativa no remete diretamente ao indivduo que escreveu aquela obra. O autor uma funo dentro do texto histrico. Segundo Michel Foucault, numa obra que acrescenta bastante a esta temtica O que um autor?2 , numa sociedade como a nossa, uma certa quantidade de discursos so providos de autor, ao passo que outros simplesmente no possuem tal caracterstica3. Neste trabalho, vamos nos resumir a buscar no texto de Formao do Brasil Contemporneo referncias discursivas relacionveis a autores, ainda que sejam estes annimos. O surgimento da figura do autor que assina seu texto, na opinio de Foucault, estaria relacionado a um regime de propriedade para os textos, quando se promulgam regras estritas sobre os direitos do autor, sobre as relaes autor-editor etc. Isto teria ocorrido no fim do sc. XVIII e incio do sc. XIX. A grande quantidade de textos coloniais que se encontram sem autor, ou assinados com pseudnimos, remonta a um outra questo que acompanha esta histria: assinar um texto torna o autor vulnervel, passvel de ser punido. Paradoxalmente, por este motivo acaba havendo uma presso para a formao da figura do autor sempre relacionada ao texto. Assinar um texto foi historicamente um gesto carregado de riscos, antes ainda de ser compensado por um regime de propriedades.
2 3

Op. cit. Em outra obra de M. Foucault, A Microfsica do poder, (RJ: Ed. Graal, 1984), o autor explica possibilidades

interessantes de emergncia de um discurso num determinado contexto histrico, sem, necessitar da funo

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Esta muito resumida contextualizao histrica da funo autor que aqui apresentamos com base no texto O que um autor? serve apenas para deixar caracterizado que a funo texto nasce antes da funo autor, e esta no se exerce de forma universal sobre todos os discursos. Tendo em vista a formao desta funo, fica mais claro que o autor no corresponde diretamente ao escritor. Num texto literrio, seria to falso procurar o autor no escritor real como no narrador fictcio. No texto histrico no h esta definio de um locutor fictcio, o que no restitui figura do autor sua correspondncia com o escritor real. Como no texto literrio, poder-se-ia pensar que o autor histrico nasce desta ciso entre o escritor e narrador. Para Foucault (usamos sempre a funo autor para tratar dos textos) o autor uma espcie de foco de expresso que se mantm mais ou menos constante desde rascunhos at as obras. A entra tambm a questo do estilo. Um autor torna-se reconhecvel nas diversas verses de seu texto graas a caractersticas que a escrita resultante do exerccio de sua funo assume. A tais caractersticas corresponde um enorme elenco de coisas, praticamente impossvel de ser fechado. Trabalharemos com algumas destas, como a construo e o uso das metforas (e. g., o caso das metforas da fsica no texto de Caio Prado que nos remete ao modo de elaborao m etafrico de O. Vianna), o estilo de narrar eventos, ou mesmo estilos interpretativos semelhantes frente histria. Reiterando o que dissemos anteriormente, no existem textos absolutamente originais. Mas pode fazer parte da figura do autor, dentro do apanhado de referncias do mundo, reorganiz-las. Ou ainda concluir, a partir de discursos feitos anteriormente, recolocados em outros contextos, coisas novas. E estes autores, que so capazes de cumprir esta funo, so aqueles que, segundo M. Foucault, so os autores mais importantes, os fundadores de discursividades: Estes autores tm isto de particular: no so apenas os autores das suas obras, dos seus livros. Produziram alguma coisa a mais: a possibilidade e a regra de formao de outros textos.4 Como exemplo de fundadores de discursividades trabalha Foucault principalmente com dois autores: Freud e Marx. No nosso entender, dentro da histria do Brasil, Caio Prado Jr., enquanto autor, encaixa-se nesta categoria, assim como outros autores com os quais compararemos sua obra, Formao do Brasil Contemporneo . Desta forma, se no Caio Prado Jr. um inventor de um discurso pois nosso objeto de analise aqui ser justamente a busca dos muitos discurso que iro
autor como elemento fundamental.

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compor o seu, e que participaram de obras anteriores a sua , podemos dizer que este autor introduz na histria uma transformao fecunda, formando um discurso novo a partir das conhecidas fontes e de seu cruzamento com aspectos no to conhecidas do marxismo. Sua relao com as fontes, a partir d e agora, nosso tema. Como ele as processa, na formao de sua inovadora discursividade? Nesse ponto torna-se crucial o conceito de mimese, com o qual pretendemos trabalhar. Por mimese, pode-se entender imitao, mas no a imitao entendida como simples absoro do contedo ou da forma de um texto por outro. A mimese aqui refere-se a um processo elaborado, onde idia ou forma herdadas podem voltar tona no texto que analisamos, mas no da mesma maneira, ou no mesmo contexto em que surgiram anteriormente. um processo de reapropriao, por parte de um autor, de algo que surgira inicialmente em outro texto. Esta reapropriao implica muitas possibilidades. Por vezes, um termo que surge num contexto textual que desemboca numa concluso, pode ser utilizado em um novo texto, agora como sendo chave para uma nova interpretao conclusiva. Um exemplo: o termo desclassificados, que analisamos anteriormente, foi, antes de Caio Prado, muito utilizado por O. Vianna em Populaes meridonais do Brasil. Porm, no texto de O. Vianna, este termo surge somente associado a caractersticas somticas: o principal fator de desclassificao seria o surgimento dos mestios. Existe tambm em sua obra a idia dos desclassificados decados brancos, mas o principal desclassificvel da colnia seria mesmo o mestio. Na obra de Caio Prado este termo ressurge, porm agora com forte conotao social os desclassificados so aqueles que ficam deriva quando se extingue a febre do ouro: os forros, indgenas aculturados etc. A desclassificao teria agora um sentido poltico, decorrente da falta de oportunidades que fornecia o sistema colonial a todos que no fossem escravos ou senhores. Assim, a imitao entendida como uma reapropriao diferenciada por parte de Caio Prado seria um conceito importante nesta busca da intertextualidade. Este conceito da imitao como diferena desenvolvido no texto de Leopoldo M. Bernucci A imitao dos sentidos:

Ao contrrio do que geralmente ainda se pensa hoje em dia, a mimese no a representao da semelhana, mas a representao da diferena. Erasmo precavido no seu tempo j havia notado tal sutileza e empregou a palavra aemulatio para dar mimese um significado mais justo e preciso.

Michel Foucault, op.cit., p.58

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Em outras palavras, o novo termo sugeria ento a idia da imitao ou cpia, mas desde que nesta se visse tambm a contribuio pessoal e enriquecedora daquele que se apropriava. 5

A idia de intertextualidade central neste processo. Pensamos intertextualidade como o cruzamento de textos: nosso objeto de estudo aqui ser o palimpsesto; autores dentro do texto, idias, referncias intertextuais e metforas. Tomaremos sempre como base de busca as pginas de Formao do Brasil Contemporneo que, pelo ano de sua publicao 1942 torna-se um texto privilegiado, pois permite que busquemos as referncias discursivas, metafricas e outras que remetem s dcadas de 20 e 30, assim como aos textos escritos na virada do sc. XX e mesmo queles coloniais. No s pelo ano de sua publicao este livro ideal para uma busca intertextual. O materialismo histrico confere ao autor uma busca profunda pela cientificidade histrica, o que torna seu texto menos ensastico, como eram muitos de sua gerao, e mais preocupado em analisar com clareza situaes histricas. Sua pesquisa enquanto historiador foi muito aprofundada e os resqucios dos autores lidos permanecem assim vivos, em suas pginas. O critrio para a exposio dos textos com os quais cotejaremos Formao do Brasil Contemporneo foi o das datas de publicao, indo-se dos textos mais antigos aos mais recentes. O texto de Capistrano de Abreu, Captulos de Histria Colonial, apesar de ter sido publicado depois de Os Sertes, apresentado antes deste, pois Capistrano, enquanto historiador, antecede em muito, por suas publicaes em geral, Euclides da Cunha. J Gilberto Freyre tem duas obras cujos trechos cotejamos com Formao do Brasil Contemporneo: Casa grande e senzala , de 1933, e Sobrados e Mucambos , de 1936. Com base na data desta ltima obra, apresentamos este autor posteriormente a Srgio Buarque de Holanda, finalizando esta parte.

Leopoldo M Bernucci, A initao dos sentidos, SP: Edusp, 1995, p. 97.

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CA P T U LO 1

O ROTEIRO DO SENTIDO: PASSAGENS RELACIONVEIS AO ROTEIRO DO MARANHO

Iniciaremos nossos trabalhos de busca de referncias textuais em Formao do Brasil Contemporneo justamente por aqueles textos que so elementos primordiais para um historiador preocupado em montar sua perspectiva prpria e bem acabada da sociedade colonial: os textos produzidos na colnia. Olhando a bibliografia da obra de Caio Prado, vemos que a maior parte daquelas pginas preenchida justamente por tais textos. So relatos de viagens, cartas, apontamentos, ofcios, memrias etc. A maior parte destes textos nosso autor os encontrou publicados na Revista trimestral do IHGB que, principalmente na virada do sculo, vinha publicando um grande nmero de fontes primrias, para que se pudesse escrever a histria nacional. Outros documentos foram provavelmente encontrados em cmaras, fruns etc., e ficam como prova do esforo historiogrfico feito pelo autor para elaborar, da melhor maneira possvel, o seu retrato da colnia.Vale lembrar que o subttulo de Formao do Brasil Contemporneo colnia. Concebida para ser uma obra em quatro partes, esta seria a parte centrada no fim do perodo colonial, como j dissemos; portanto, os escritos deixados por pessoas que viveram este perodo ganham uma importncia acentuada. Estes relatos de poca so, assim, parte integrante do texto de Caio Prado. Foram estes textos, em sua maioria, escritos entre o fim do sculo XVIII e o incio do sc. XIX, e acrescentam s pginas de Formao do Brasil Contemporneo inmeros detalhes da vida cotidiana do Brasil Colonial. So eles que permitem a nosso autor esta viagem por tantas freguesias, vilas e distritos. a leitura destes minuciosos relatos que permite a Caio Prado assumir o ponto de vista de observador do Brasil Colnia:

Para este setor (o setor dos desclassificados do ouro) no se pode nem ao menos falar em

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estrutura social porque a instabilidade e a incoerncia que a caracterizam tendendo em todos os casos para estas formas extremas de desagregao social to salientes e caractersticas da vida Brasileira que notei em outro captulo: a vadiagem e a caboclizao.(3) isto, em resumo que o observador encontrar de essencial na sociedade da colnia (CPJ, op. cit., p. 334. Grifo meu.)

Se vamos nota trs, indicada no trecho acima, vemos que com base num comentrio de Saint-Hilaire que Caio Prado formula tal observao, ao mesmo tempo em que a retifica.6 So viajantes como ele que fornecem pistas para a identificao da existncia deste setor social que passa gradualmente a crescer e tomar fora, como vimos anteriormente, na obra do autor. Saint-Hilaire, Martius, Vieira Couto7, John Luccock so alguns dos muitos viajantes que tm seus relatos citados nas notas de rodap de Formao do Brasil Contemporneo. Todos estes escritos tm importncia como narrativas de poca que possibilitam ao autor formar sua viso da colnia, como mostramos no exemplo acima. Um texto, no entanto, se destaca dentre as fontes primrias, por ter uma funo muito mais visceral na obra de Caio Prado Jr. ele o Roteiro do Maranho a Goiaz pela Capitania do Piauh.8 Este texto, escrito por um autor annimo no ltimo quartel do sculo XVIII, surpreende pelos comentrios econmicos e polticos sobre a relao colnia-metrpole, organizao dos estados e planos de desenvolvimento para regies ermas do Brasil. Como procuraremos expor a seguir, este texto
6

A referida nota a seguinte: (3) H excees a assinalar, excees em que vemos se constiturem neste setor da

vida colonial formas sociais mais aperfeioadas. Mas so raras, como a mais interessante e conhecida delas, o mutiro, que ainda subsiste em certas partes do Brasil, e que consiste no trabalho em comum e auxlio mtuo na lavoura. Saint-Hilaire teve ocasio de observar o mutiro numa regio do hoje tringulo mineiro. Voyage aux sources..., II, 269 . Parece contudo que se trata antes de uma sobrevivncia indgena. Saint-Hilaire fornece, neste caso a exceo que confirma a regra ao observador atento.
7

Vieira Couto, incumbido pelo governo em 1798 de estudar a minerao no Brasil, nos apresenta o resultado a

que levara o sistema, requinte de tirania, e verdadeira obra de insanos cegos pela cobia. A terra se despovoa, o comrcio se estanca, uns no se atrevem a fazer girar o seu cabedal porque no sabem a hora em que se vero perdidos, ou eles prprios, ou os que lhes comprarem as fazendas. Os comerciantes do Rio de Janeiro, que fiam as suas fazendas s mos cheias para qualquer das outras comarcas, recusam at ouvir o nome de Serro Frio (37); o escasso povo que resta, descontente e como estpido, se definha e a nada se abalana, enquanto mede com os olhos o lugar para onde se retire. Enfim, o despotismo frio, magro, escarnado, mostrou a sua hedionda cara entre este povo, e o retrato de um pequeno bairro de Constantinopla o que hoje oferece o Tejuco, a povoao mais linda, em outro tempo, de minas (38). (CPJ, op. cit. , p. 183).
8

In: Revista IHGB, tomo 62, Parte I, 1900, pp. 60 a 153.

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influi em todo o modelo explicativo da economia colonial montado por Caio Prado, bem como provavelmente uma forte inspirao para a noo de Sentido da Colonizao. Por estes motivos, escolhemos esta fonte primria para o exerccio de um cotejo mais elaborado com o texto de FBC. A grande preocupao deste autor que por algum motivo no se identifica no texto basicamente a de persuadir a metrpole quanto s vantagens de seu projeto de estabelecer, entre os rios Tocantins e Parnahiba, trs povoaes para a criao de gado. Tal preocupao fica exposta nas notas que elabora como reflexes sobre a parte inicial de seu texto, onde narra sua viajem (da cidade de So Luiz at Villa-boa, passando pelos rios Parnahiba e Tocantins). O interessante deste texto que, para persuadir u m provvel leitor de que seria algum encarregado da coroa, ou um dirigente estabelecido na metrpole, o autor utiliza em seus argumentos de todo seu conhecimento de poltica, de organizao dos estados, de economia. Analisa enfim a sociedade colonial como um todo, assim como sua relao com a metrpole, sempre da perspectiva dos interesses metropolitanos. Provavelmente foi ele um leitor de Hobbes, o que sugerido por alguns termos que encontramos em seu texto. Foi, enfim, um homem inteligente que viajou pelos sertes remotos do Brasil no fim da poca do ouro, nos tendo legado um relato impressionante, onde se l o pacto colonial descrito minuciosamente pelas palavras de um observador da poca. Como dissemos anteriormente, a proposta de nosso autor annimo a colonizao do trecho que ele percorrera em sua viagem. No seria uma colonizao visando ao simples povoamento. Ele traa um plano de ocupao racional deste serto, visando aos melhores frutos de tal ocupao para a metrpole e mostrando a utilidade que pode ter um lugar ermo dentro do esquema geral da colnia. A base deste plano civilizatrio seria justamente a criao de gado como forma de povoamento racional. Vamos comear a anlise do Roteiro do Maranho por esta citao, relativa ao esquema proposto para as povoaes:

Isto posto he facil de conhecer, que cortado todo este Paiz, com huma linha de Povoaes nossas, desde Os Sertes da Parnahiba at Tocantins, as Naes, que ficassem ao Norte, vendo que ns por toda a parte as cercavamos; no s viro com mais facilidade nossa sugeio, mas, sem as largas despezas, e funestas enfermidades. (RM, 3o., p. 87)

Logo adiante surge o gado como soluo econmica para tais povoados:
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Nelle (na criao de gados) pouco se muda na superfcie da terra tudo se conserva quasi no seu primeiro estado. Levantada huma caza coberta pela maior parte de palha, feitos huns curraes, e introduzidos os gados, esto povoadas tres legoas de terra, e estabelecida huma fazenda. (RM, 4o., p. 88)

Esta temtica d o gado, das fazendas que ocupam Os Sertes largamente aproveitada por Caio Prado, possivelmente com referncias que partem deste Roteiro. Veja-se como a descrio das fazendas de gado em FBC similar quela feita acima:

Uma fazenda de gado se constitui em geral com trs lguas de terra, dispostas ao longo de um curso dgua, por uma lgua de largura, sendo meia para cada margem. (CPJ, op.cit , p. 192)

A descrio das pessoas que ocupam Os Sertes, das fazendas de gado, da qualidade de Vaqueiro um primeiro ponto importante de interseco que detectamos entre as duas obras. lgico que Caio Prado, com seu olhar de um homem que vive quase dois sculos depois do autor desconhecido, absorve principalmente as informaes e observaes contidas neste escrito, e no seu plano de povoamento. So observaes como a que citaremos a seguir que iremos rever no texto de Formao do Brasil Contemporneo:

Esta gente perversa, ociosa, e inutil pela averso que tem ao trabalho da Agricultura, he muito differente empregada nas ditas fazendas de gados. Tem a este exerccio huma tal inclinao, que procura com emprenhos ser nelle occupada; constituindo toda a sua maior felicidade em merecer algum dia o nome de vaqueiro. (RM, 5o., p. 88)

O termo perversa banido, mas o esprito desta passagem permanecer no texto de Caio Prado:

Dez ou doze homens constituem o pessoal necessrio. Mo-de-obra no falta, e no havendo escravos, bastam destes mestios de ndios, mulatos ou pretos que abundam nos Sertes, e que, ociosos em regra e avessos em princpio ao trabalho, tm uma inclinao especial para a vida aventuresca e de esforo intermitente que exigem as atividades da fazenda (CPJ, op.cit., p. 191. O 83

Roteiro citado pelo autor em nota de rodap - MLAG).

O autor do Roteiro prudente ao expor seu plano, e preocupa-se em indicar tambm os possveis prejuzos que este pode causar metrpole. O primeiro deles, relaciona-se justamente natureza perversa que atribui populao do serto. O serto, que deve prover o gado, na colnia uma zona alm da fronteira da civilizao, e disso decorre o prejuzo humano, dos homens que uma vez levados fazenda de gado, tornam-se possivelmente arredios:

Primeiro Prejuizo He o primeiro dos dittos prejuizos: Que o estado perde todo aquelle indivduo, que manda aOs Sertes. (RM, 65o ., p. 114)

Essa imagem do serto como lugar em que os indivduo torna-se rs desgarrada da sociedade reaparecer com fora no s em Formao do Brasil Contemporneo, como tambm (e em data anterior) em Captulos de Histria Colonial, Os Sertes e em muitos outros textos histricos e literrios escritos pela gerao de autores de Caio Prado e antecessores. Nos captulos seguintes, em que efetuaremos o cotejo de FBC com os dois textos referidos acima, exploraremos mais esta idia. Por ora gostaramos de ressaltar seu aparecimento desde os relatos coloniais. O autor do Roteiro do Maranho segue sua argumentao a favor do estabelecimento de povoaes para a criao de gado na referida regio mostrando que no h abundncia de gado para o abastecimento das minas e observando que, mesmo que houvesse, isso no seria problema para a metrpole:

Assentando pois que no ha a pretendida abundancia de gados, tornaremos s mesmas Capitanias para mostrarmos as utilidades que se seguiro metrpole destas Colnias, se nellas si estabelecesse, e mostraremos depois como ainda estabelecida a abundancia de gados, no serviria de obstculo a execuo do referido Projecto. (RM, 19o , 96)

A grande questo deste autor o benefcio da metrpole. No se sabe se ele assim argumenta para que a metrpole leve adiante seu projeto de povoamento ou se ele realmente pensa sempre na
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melhor forma de beneficiar a metrpole. De qualquer modo, seu raciocnio a respeito do gado completa-se com sua concepo acerca das minas:

... que em minas para maior interesse da metrpole nem se deve animar, nem promover a agricultura antes de tal maneira se deve regular, que s se addmita a daquelles generos, que absolutamente forem de primeira necessidade, e no posso vir de fora, como he todo o genero de po e legumes. (RM, 92o., p.124)

A fome e o estado de destruio em que se encontravam os arraiais mineradores no incio do sc. XIX descritos por Caio Prado em captulos como Minerao tm em comentrios como este que lemos acima a sua explicao. No interessava metrpole promover ali nenhum tipo de agricultura. E o autor desconhecido, ciente disto, vale-se desta lgica para balizar seu projeto. Este texto, que prima por qualidades argumentativas, revela-nos que havia no fim do perodo colonial um arcabouo consciente de idias acerca da colonizao. Mesmo que no tenha sido aplicado ao p da letra, pois os dirigentes provavelmente no dispunham da racionalidade deste autor, este texto uma mostra importante deste iderio. Justamente por isso, ele pode ser enquadrado naquilo que Alfredo Bosi, em A dialtica da colonizao, chama de discurso colonial orgnico:

A luta [entre poderes eclesisticos e o estado civil na colnia] material e cultural ao mesmo tempo: logo poltica. Se o que nos interessa perseguir o movimento das idias, no em si mesmas, mas em sua conexo com os horizontes da vida de seus emissores, ento poderemos reconhecer, na escrita dos tempos coloniais, um discurso orgnico e um discurso eclesistico ou tradicional, para adotar a feliz distino de Antnio Gramsci. O discurso orgnico se produz rente s aes da empresa colonizadora, sendo, muitas vezes, proferido pelos seus prprios agentes. o escrivo da armada que descobriu o Brasil, Pero Vaz de Caminha. o senhor de engenho e cristo-novo Gabriel Soares de Sousa, informante preciso e precioso (...), que escreve com a mo na massa. o cronista minudente e empenhado dos Dilogos das grandezas do Brasil . Antonil, que, oculto sob este anagrama, e a si mesmo chamando-se discretamente Annimo Toscano, acabou contando indiscreto onde se achavam e quanto valiam nossos recursos em Cultura e opulncia do Brasil, exemplo de mente pragmtica e moderna a quem a roupeta de inaciano no impediu de entrar fundo nos meandros contbeis da produo colonial. (...) Em todos manifesta-se cndida e lisamente o propsito de explorar, organizar e mandar, no sendo

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critrio pertinente para uma diviso de guas a condio de leigo ou de religioso de quem escreve.9

O Roteiro do Maranho um exemplo deste discurso orgnico colonial que serve ao mesmo tempo de inspirao e confirmao das teses fundamentais de Caio Prado Jnior. Esta disposio do texto sempre no sentido de f avorecer a metrpole , como um todo, uma inspirao imagtica ao Sentido da Colonizao. A confirmao contnua, pgina aps pgina, destes propsitos to bem enumerados por Bosi explorar, organizar, mandar o que vemos no Roteiro. Para ns, leitores de hoje, impressionante ler passagens como esta, em que vemos este mpeto colonial escrito sem o menor pudor:

Esta impossibilidade de subsistir qualquer indivduo sem alheios socorros, ou Lei universal, que liga os homens entre s tem a pollitica nas Collonias para maior utilidade, e dependencia em que devem estar da metropole, e nellas como temos ditto, os habitantes s se devem occuppar em adquirir as matrias primeiras, e a ver, a troca dellas da mesma metropole as manufacturas necessrias, para satisfazer aquella parte que respeita ao vestir. (RM, 49o., p.109)

Comentrios como este, que confirmam num plano geral a funo das colnias na ordem mercantil, derivam de comentrios muito mais elaborados sobre como deve ser o funcionamento interno das colnias. Manter esta ordem de dependncia exige elaborao conceitual de um comrcio como uma engrenagem em pleno funcionamento:

Francisco, e Capitania do Piauhi. Consistem em Minas de ouro, pedras As Capitanias, e Povoaes do interior do Paiz so as Minas geraes, Serro do frio, Pitangui, Paracatu, Goiaz, Fanado, Rio das Contas, Jacobina, Sertes de S.preciosas, e creao de gados, tanto vaccum como cavallar. (RM, 38o., p. 105) A relao, que h entre ellas, e as Capitanias da Marinha; he huma reciproca e effectiva dessendencia. As Minas dependem das Capitanias da Marinha, para receberem as manufacturas, e mais generos, que nellas se introduzem da Metropole, e com que satisfazem s suas necessidades tanto Reaes, como de opinio principalmente as que respeito ao vestir: para haverem os escravos de frica necessarios para a cultura dos generos do Paiz, com que saptisfazem sua nutrio, e para o trablho das Minas, donde tiro o ouro, com que pago as mesmas manufacturas, os mesmos generos dos mesmos escravos. (RM, 39o., p. 105)
9

Alfredo Bosi, op. cit., pp. 33-4.

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A descrio desta verdadeira engrenagem colonial a mquina mercante feita nestes dois pargrafos do roteiro do Maranho serve de inspirao a um esquema central na obra de Caio Prado Jr. O autor chega a reproduzir este esquema numa forma grfica, para que o leitor melhor o

compreenda. Note-se que no apenas o contedo do texto do Roteiro absorvido na citao abaixo de FBC, mas tambm a terminologia que designa os setores do comrcio colonial marinha, serto etc. Esta fonte primria, portanto, influi tambm na prpria nomenclatura e na concepo de categorias utilizada por Caio Prado Jr:

Sumariando estes traos essenciais do comrcio colonial, podemos retratar em esquema as grandes correntes da sua circulao. Distingamos para este fim trs setores: marinha, que so reas de povoamento e atividades do litoral, produtoras de gneros agrcolas destinados a exportao e nas quais se localizam os grandes centros e portos do comrcio exterior; serto, reas interiores de criao; finalmente as minas. Note-se que esta classificao e designaes so j do momento que nos ocupa, e aparecem tais quais no trabalho j tantas vezes lembrado deste grande economista que foi o autor annimo do Roteiro do Maranho. No poderamos achar melhor, e com esta sano de um contemporneo, observador direto e capaz, merecem ser consagradas. Intil especificar aqueles setores, o que j coube nos captulos anteriores. Teramos assim para a circulao comercial da colnia o seguinte quadro (CPJ, op. cit., p. 234)

O Roteiro do Maranho vai tomando, ao longo de Formao do Brasil Contemporneo, importncia cada vez maior, sendo cada vez mais citado. Afinal, alm de fornecer a Caio Prado indicaes preciosas do esquema comercial entre capitanias e metrpole, este texto explicita sempre a

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funo da colnia. Em razo desta funo servir a metrpole o autor elabora todo seu esquema argumentativo. E esta a sugesto mais preciosa legada por este autor annimo em forma de documento escrito. Vemos neste Roteiro no s o embrio do Sentido da Colonizao, mas tambm seu corpo, o contedo prtico do Sentido da Colonizao: como este se traduz em termos de economia e poltica colonial. Como circula o capital mercantil entre a colnia, a frica e a metrpole. O funcionamento da colnia em funo da metrpole o que lemos nas passagens acima, tanto nas do autor annimo quanto nas de Caio Prado. Este, por sua vez, no esconde a influncia do texto colonial em sua obra:

Entre outros, possumos a este respeito [o fato de o Brasil ser uma colnia visceralmente ligada Europa trs sculos depois do incio da colonizao] um escrito precioso, datado provavelmente do ltimo quartel do sc. XVIII, e que contm, a meu ver, a mais lcida economia Brasileira de fins daquele sculo (5). O que o autor em suma procura expor e demonstrar, que as colnias existem e so estabelecidas em benefcio exclusivo da metrpole; este benefcio se realiza pela produo e exportao, para ela, de gneros de que necessita, no s para si prpria, mas para comerciar com o suprfluo no estrangeiro; que, finalmente o povoamento e organizao das colnias deve subordinar-se a tais objetivos, e no lhes compete se ocuparem em atividades que no interessem o comrcio metropolitano. Admite no mximo mas como exceo apenas, a produo de certos gneros estritamente necessrios subsistncia da populao e que seria impraticvel trazer de fora. (CPJ, op. cit., pp. 125-6)

Assim, a dura constatao feita por Caio Prado Jr. Se vamos essncia da nossa formao veremos que na realidade nos constitumos para fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros; mais tarde ouro e diamantes; depois, algodo, e em seguida caf, para o comrcio europeu. Nada mais que isto10 pode ser lida como um desdobramento de trechos do Roteiro j por ns citados, e de passagens como a que citaremos a seguir, deste autor annimo que percorre o roteiro do Maranho a Gois passando pela capitania do Piau, provavelmente em fins do sc. XVIII:

Fallando determinadamente: temos j dito, e repiteremos sempre: que as Collonias so estabellecidas em benefcio da Metropole: que o primeiro interesse da Metrpole, hade forosamente

10

CPJ, op. cit., p. 31.

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ser conservallas na sua dominao; o segundo tirar dellas as possveis utilidades. (RM, 79o., p. 119) Temos ponderado, que devendo as Collonias ocuparem-se s na acquisio das matrias primeiras; das Minas pela situao no interior do Paiz sem rios navegveis, que posso facilitar a conduo dos gneros aos portos da Marinha para serem exportadas a Metrpole, no pode esta, a excepo do ouro, tirar pela agricultura iguaes, interesses, aos que recebem das Capitanias da Marinha. (RM, 80o., p. 120)

A influncia deste autor annimo no texto de Caio Prado abarca a idia central de sua obra o Sentido da Colonizao e desdobra-se em muitas outras passagens mais pontuais de FBC. Em algumas passagens, o autor no poupa elogios a consideraes econmicas feitas por este homem desconhecido. Evidencia a grande contribuio historiogrfica que este roteiro dera a sua obra. Elogia um autor que por sua vez faz um verdadeiro tratado sobre o que deve ser a colnia bem gerida em funo da metrpole. Um autor que anuncia a dependncia como caracterstica fundamental desta relao. O seguinte trecho de Formao do Brasil Contemporneo mostra disso:

Sumariando estes traos essenciais do comrcio colonial, podemos retratar em esquemas as grandes correntes da sua circulao. (...) Note-se que estas classificaes e designaes so j do momento que nos ocupa, e aparecem tais quais no trabalho j tantas vezes lembrado deste grande economista que foi o autor annimo do Roteiro do Maranho. No poderamos achar melhor, e com esta sano de um contemporneo, observador direto e capaz, merecem ser consagradas. (CPJ, op. cit., p. 234)

Aps a leitura de passagens como esta, compreendemos melhor este tom elogioso. Logicamente, Caio Prado elabora o Sentido da Colonizao com o objetivo de, atravs do desenvolvimento da compreenso e esclarecimento dos leitores deste eixo malfico que direcionara nossa sociedade desde o incio, inverter seu sentido. Seu intuito contribuir para um re-direcionamento de nosso sentido11. O autor annimo desenvolve a idia de sentido da colonizao justamente na direo oposta, afirmando-o e, principalmente, confirmando a existncia, na poca, de um iderio bem
11

Pode-se dizer que a estratgia de Caio Prado seria a de induzir, no leitor, a experincia de um ressentimento

histrico. O conceito de ressentimento elaborado principalmente a partir da perspectiva nietzschiana (cf. A Genealogia da Moral: primeira dissertao) com base em trs abordagens complementares: histrica,

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elaborado sobre as colnias que indica este sentido. Talvez decorra da, justamente, o elogio feito por Caio Prado ao autor do Roteiro. um elogio mais historiogrfico do que ideolgico, um elogio da clareza com que so descritas idias das quais talvez nosso historiador j tivesse conhecimento a partir de seu olhar contemporneo, ou por menes feitas em textos como o de Antonil, mas que tiveram, neste Roteiro do Maranho, sua mais perfeita confirmao:

Este estado de verdadeira abaundancia, e riqueza, a que deve aspirar o Paiz dominante, poder por ventura ser pretendido por huma collonia, sem que esta contravenha aos fins para que foi estabelecida ? O paiz dominante nunca se poderia considerar em milhor estado, mais abundante, mais rico, e mais poderoso do que quando fosse para sua subsistencia, mais independente de paizes estranhos: huma collonia nunca se deve considerar em melhor estado a respeito da Metrpole, do que quando della for mais dipendente. (RM, 84o., p. 121)

Referncias to elogiosas ao incgnito autor de Roteiro do Maranho no so, alis, nicas de Caio Prado. Encontramo-las tambm na obra de Capistrano de Abreu, Captulos de Histria Colonial, que antecede em quatro dcadas o texto de Caio:

A gente dos Sertes da Bahia, Pernambuco, Cear, informa o autor annimo do admirvel Roteiro do Maranho a Gois , tem pelo exerccio nas fazendas de Gado tal inclinao que procura com empenho ser nela ocupada, consistindo toda a sua maior felicidade em merecer algum dia o nome de Vaqueiro. 12 (CPJ, op. cit., p. 154) )

Como se v, este trecho de Captulos de Histria Colonial tem o mesmo tom elogioso com relao ao Roteiro que se percebe no trecho de CPJ (p. 234) citado acima. O Roteiro do Maranho, alis, fora publicado pela RIHGB em 1900 (Tomo 62 , parte I), quase pouco tempo antes da publicao da obra de Capistrano e de Os Sertes, de Euclides da Cunha. Certamente tal escrito ter exercido alguma influncia nesta imagem to forte de Serto que vemos emergir na obra destes autores, e que posteriormente ressoa em tantos outros escritos sobre o Brasil. Por vezes, vemos transparecer que este elogio de Caio Prado ao autor provm do fato de, por

psicolgica e scio-poltica. Esta uma idia que pretendemos desenvolver na Concluso desta dissertao
12

Capistrano de Abreu, Captulos de Histria Colonial, BH: Ed. Itatiaia/SP: Publifolha, 2000, p. 154

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estar este to preocupado em discernir o que est e o que no est, no interior da colnia, de acordo como os interesses da metrpole, acaba fornecendo em seu Roteiro insights importantes sobre elementos que afinal burlaram o Sentido da Colonizaco. o que vemos em partes como esta do texto de FBC:

O autor annimo do Roteiro do maranho insurge-se contra este grande consumo de carne de porco que desejaria ver substituda pela de vaca. No o suspeitamos de cristo novo, apesar desta ojeriza, porque ele traz um argumento econmico, que dentro do seu critrio, e de acordo com o esprito geral de seu admirvel trabalho, plenamente procedente. Honra alis sumamente a finura de suas qualidades de observador e economista. Segundo ele, a criao de porcos, exigindo uma atividade agrcola paralela para produo do milho que eles consomem, desvia da minerao, que o que mais interessa metrpole, grande nmero de braos que estariam mais utilmente aplicados nesta ltima, dando ouro ao comrcio do Reino, e quintos ao soberano. Como se v, o porco foi um pequenino fator, modesto embora, na grande obra da independncia da colnia. Roteiro do Maranho, 99 (CPJ, op. cit. , p. 202, nota de rodap no. 39)

Assim, teria talvez sido a criao de porcos um pequeno elemento a contrariar os estatutos da agricultura colonial, to claramente formulados pelo texto da poca:

1a Que a agricultura nas collonias no pode ser s considerada como objecto de suabsistencia; deve de necessidade ser vista como objecto do commercio, tanto exterior a respeito da Metrpole, como interior e economico a respeito dos habitantes 2a Que nenhum agricultor poder subsistir sem vender ou permutar parte dos effeitos da sua cultura, para assim poder haver, o que necessita para se vestir (RM, 50o., p. 109)

H uma ltima qualidade que Caio Prado no aponta neste texto annimo, e que apontaremos ns. Ele tambm portador de um estilo bem elaborado, do qual resultam metforas no mnimo interessantes, como esta:

O ouro quem no sabe, que circulando no corpo poltico, faz dentro deste os mesmos effeitos, que o sangue no corpo phisico? Elle corre por todas as suas partes vivificando-as e dando callor a agricultura, e ao commercio, tanto interior como exterior, tanto activo como passivo. (RM, 46o., p. 108)

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Vemos a a idia da sociedade como corpo, o ouro como seu sangue o mais poderoso sinal de vitalidade. Se Caio Prado no imita em seu texto no sentido relacionado ao conceito de mimese esta imagem do ouro fluindo nas veias da sociedade, ao menos a metfora corprea iremos rever em FBC , relacionada sociedade. Qual seria o vitalizador social mximo no entender caiopradiano? uma metfora que gostaramos de ver desenvolvida por ele.

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C A P T UL O 2

NO COMPASSO DAS BOIADAS: REFERNCIAS A CAPISTRANO DE ABREU

Capistrano de Abreu o historiador mais citado por Caio Prado Jr. Gilberto Freyre, como veremos a seguir, tambm recebe muitas citaes, porm nem sempre Caio Prado tende a concordar com o autor pernambucano. No o caso de Capistrano. Sua influncia em Formao do Brasil Contemporneo aparece em pontos muito importantes desta obra, e freqentemente veremos Caio tomar quase ao p da letra observaes e perspectivas elaboradas por Capistrano em Captulos de Histria Colonial. Este livro, lanado em 1907 (portanto 35 anos antes de FBC ), levou mais de 30 anos para ser

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plenamente elaborado por seu autor. Segundo uma carta de Capistrano a Paulo Prado13, o primeiro teria comeado a conceber seu maior projeto aos vinte e um anos, em 1874. Em meio, portanto, ao incio das publicaes da chamada gerao de 1870. Mas a publicao do livro j ocorre numa fase mais apurada da reflexo sobre o Brasil, para a qual certamente ele contribui muito, acompanhando Euclides no incansvel estudo do Serto e de sua importncia na formao nacional. Numa observao geral, vemos que h como ponto de partida para o cotejo das duas obras um investimento por parte de seus autores na compreenso de certos pontos da histria. Caio, como notamos acima, se v como um observador do Brasil colonial. Tem um interesse desmedido por fatos secundrios que ficam tantas vezes escritos em letras diminutas em extensas notas de rodap, mas que revelam uma reflexo vigorosa sobre assuntos como o vasto consumo de carne de porco, o abatimento para o consumo interno das fazendas, apenas das vacas (pois o boi, sim, era produto de venda), as posies sociais das mulheres e dos homens, os regimes de mutiro para iniciar lavouras, e assim por diante. Ora, so justamente estes aspectos da vida colonial herdados de descries de cronistas que permitem aos historiadores o exerccio da imaginao, e a experincia quase que de um sentimento das coisas que tanto os fascinaram. Tal procedimento lembra em tudo Capistrano. Paulo Prado e Sergio Buarque de Holanda14, como veremos a seguir, tambm influenciaram Caio, mas estes tm em suas obras um estilo mais ensastico que ainda se volta tambm e muito para a percepo dos autores, porm valoriza menos os detalhes que deram origem s sensaes. Capistrano, no. Ele deixa a Caio sobretudo uma forma de atitude historiogrfica, uma espcie de herana metodolgica. Olhar, re-olhar mil vezes certas formas de plantio (Caio Prado bate tantas vezes em teclas como a colonizao dos aoreanos em Santa Catarina, ou como o modo de vida dos desclassificados, que parece estar em busca de uma compreenso, mais do que empenhado na explicao para o leitor...), certas atitudes, certas coisas que parecem secundrias, a ponto de nelas se poder ver a razo dos homens que a executavam. um estilo semelhante de fazer histria que notamos nestes dois autores, mas Capistrano o inaugura dcadas antes. Capistrano, assim como Caio aprendera posteriormente, sabia o nome de tantos riachos por onde o

13 14

Ver Capistrano de Abreu, Explicao - Normas da quarta edio (1954), op. cit., p. 3.

Gilberto Freyre tem interesse maior em suas obras por certos micro fatos, ainda que o uso posterior que faa

destes seja um pouco diverso.

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viajante baiano podia buscar apoio no Serto, como se l na citao:

O riacho do Terra Nova e do Brgida facilitaram a marcha para o Cear. Pelo pontal e pela serra dos Dois Irmos passaram os caminhos do Piau. Nem o Parnaba teve poder para conter a onda invasora: Pastos Bons foi povoado por baianos, e at meados do sculo XVIII teve comunicao exclusivamente com a Bahia. (Capistrano de Abreu, op. cit., p. 151)

Parece que o prprio autor, no sc. XVIII, reuniu seu rebanho e, junto com outros, seguiu da Bahia em direo ao Cear, tamanha a quantidade de informaes sobre este roteiro. interessante a opinio de Jos Honrio Rodrigues, que escreve a Explicao quarta edio de Captulos de Histria Colonial:

Como um verdadeiro historiador, Capistrano era sensvel ao esprito do fato. A histria no somente uma questo de fato; ela exige imaginao que penetre o motivo da ao, que sinta emoo j sentida, que viva o orgulho ou humilhao j provados. Ser desapaixonado perder alguma verdade vital do fato; impedir-se de reviver a emoo e o pensamento dos que lutaram, trabalharam e pensaram. No era a conquista da Colnia do Sacramento s o que interessava: no era s a coisa, era o esprito da coisa. 15

No pretendo entrar agora na discusso sobre verdade histrica, sobre a relao entre a descrio dos fatos e o que quer que tenha existido no passado. Sob este ngulo, profundamente questionvel o ponto de vista do autor acima que s e refere ao fato como objeto de estudo do historiador16. Acho apenas interessante notar, como percebeu J. H. Rodrigues, que Capistrano talvez se visse como capaz de captar sensaes, de perceber, de usar a percepo para imaginar, por exemplo, circunstncias ocorridas centenas de anos antes. E por pensar-se assim, sua obra, assim como a de Caio, tem tanto entusiasmo contido em certos comentrios, tem descries de to rara beleza como a

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Jos Honrio Rodrigues, Explicao, in: Capistrano de Abreu, op. cit., p. 5. Acreditamos que a definio de Jacques Le Goff, no clebre artigo documento/monumento seja a mais quer pelas foras que operam no

adequada a este tipo de questo relativa histria, e quilo a que ela se aplica: De facto, o que sobrevive no o conjunto daquilo que existiu no passado, mas uma escolha efectuada desenvolvimento temporal do mundo e da humanidade, quer pelos que se dedicam cincia do passado e do tempo que passa, os historiadores. (Jacques Le Goff, Documento/Monumento , in: Enciclopdia 1: Memria Histria, Lisboa: Ed. Einaudi, 1984, p. 95.)

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das boiadas, que veremos a seguir, e tem tambm algumas pitadas de ironia. Fora isso, temos tambm as influncias ainda mais palpveis para analisarmos. A chamada ocupao do serto, as formas de vida que surgiam no Brasil que dava as costas metrpole, Os Sertes de Dentro e de Fora, e por fim o gado; so elementos hoje tidos como importantes neste to descrito processo de formao do Brasil, mas que foram principalmente pelas obras de Capistrano e Euclides elevados a esta condio. Ambos os autores aparecem citados em Formao do Brasil Contemporneo. O Serto, pode-se dizer, em FBC , juntamente com os desclassificados do ouro, um elemento emergente no interior da obra. Ao longo dos captulos vemos citaes se multiplicarem e vemos sobretudo Caio Prado conferir um lirismo enorme s suas passagens relativas ao povo do serto. na descrio do serto que muitas vezes o autor acaba deixando sua escrita mais fluida, e seu estilo tornase mais interessante herana bvia do interesse e da no economia de palavras com que Capistrano e Euclides dedicaram-se ao tema. E no toa que estas descries seguem uma escala crescente de aparies. O serto acompanha os desclassificados, como veremos a seguir. o serto que permite a formao destes indivduos que contrariam a lgica primria a qual estamos fadados a seguir. No como forma premeditada de resistncia metrpole, mas apenas como estratgia de sobrevivncia, os homens-bois simplesmente no se integraram produo em larga escala, aos incansveis ciclos, e levaram suas vidas tocando boiadas para o abastecimento das cidades brasileiras. So eles tambm ao mesmo tempo integrados ao e excludos do Sentido da Colonizao. Muitas destas passagens que analisaremos a seguir comparando-as com passagens de CHC poderiam (e podem !) perfeitamente ser cotejadas com trechos de Euclides. Selecionei algumas para esta parte, e outras para a parte a seguir. Meu critrio foi apenas a semelhana de trechos de FBC , ora com passagens encontradas em CHC ora com trechos de OS, ou o uso de termos que remetem a um ou outro autor. Este trecho de Caio sem dvida inspirado por Capistrano:

De ocupao efetiva do interior, parte o caso excepcional de So Paulo, plantado no incio do planalto e arredado da costa, encontramos apenas a marcha progressiva das fazendas de gado no serto nordestino e a lenta e escassa penetrao da bacia amaznica. (CPJ, op. cit., p. 39. Grifos meus.)

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Eis uma passagem de Captulos de Histria Colonial que trata a mesma questo, sob os mesmos referenciais:

Queixam-se os primeiros cronistas de andarem os contemporneos arranhando a areia das costas como caranguejos, em vez de atirarem-se ao interior. Faz-lo seria fcil em So Paulo, onde a caada humana e desumana atraa e ocupava a atividade geral, na Amaznia, toda cortada de rios caudalosos e desimpedidos, com p reciosos produtos vegetais, extrados sem cultura. Nas outras zonas interiores o problema pedia soluo diversa. A soluo foi o gado vacum. (Capistrano de Abreu, op. cit., p.151. Grifo meu.)

A viso do gado como principal elemento de ocupao do territrio nacional o primeiro aspecto com relao ao qual notamos a influncia de Capistrano no texto de Caio Prado. Antes de discutir este tema, porm, gostaria de ressaltar uma pequena mas interessante diferena entre as duas abordagens no que diz respeito ao ponto de vista de seus autores sobre a Amaznia. Note-se que o que Caio ressalta sua lenta e escassa ocupao. Para Capistrano, a Amaznia uma terra cortada por rios caudalosos e desimpedidos, com preciosos produtos extrativos. como veremos na parte a seguir, na qual compara-se a obra de Caio e a de Euclides, a viso de nosso autor aproxima -se muito da descrio euclidiana que aparece em Margem da histria . A Amaznia vista por estes autores de forma muito mais inspita com relao civilizao do que para Capistrano, por exemplo. De qualquer forma, interessante notar o mesmo recorte, os mesmos elementos elencados nas duas passagens anteriores. O gado exerce para Caio uma marcha progressiva, ou seja, reflete uma atividade humana que progride nesse mar de estagnao e interesses imediatos que a colnia. Para Capistrano, uma soluo para a ocupao do serto, algo finalmente compatvel com aquela regio. Este autor continua, em sua obra, o texto acima com uma grande lista de qualidades do gado vacum. E assim o gado aparece em ambas as obras. So rebanhos que trazem a povoao, que desviam os bandeirantes de seu sanguinrio caminho (muitos tornam-se fazendeiros17) e que sobretudo trazem o conhecimento sobre como o interior do Brasil, esta clebre terra ignota:

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Ainda que, segundo Capistrano, no percam seu desprezo pela gente originria dos Sertes, gente que

supostamente deu origem guerra dos emboabas.

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Um outro fator, tambm local, atua no serto do nordeste, nesta interlndia dos maiores centros agrcolas do litoral da colnia, Bahia e Pernambuco, consumidores de carne que viria dos rebanhos que avanam por aquele serto e o vo ocupando. (CPJ, op. cit., p. 37)

O serto vai sendo ocupado pelo gado, algo que Caio Prado ressalta como sendo mais uma qualidade desta atividade, se comparada com a minerao. Pelo ciclo do ouro, nosso autor no demonstra simpatia alguma. Assinala-o como sendo um dos episdios da histria em que fica mais patente a lgica colonial. Mas, bem ou mal, h uma estreita relao entre as minas e o serto onde criado o gado. Fora este carter abastecedor, para o serto, no manuseio do gado, que seguiro tantos dos faiscadores e desclassificados do ouro quando a febre termina e as minas se esgotam:

As regies mineradoras no eram, em conjunto, favorveis nem agricultura nem pecuria. O relevo acidentado, a natureza ingrata do solo se opunham a tais indstrias. Para o abastecimento da populao que nelas se adensou, o que se fez com grande rapidez, teve de se recorrer a princpio a territrios no muito prximos. A carne, elemento essencial da alimentao da colnia, foi fornecida pelo gado que vinha das fazendas estabelecidas ao longo do curso do mdio So Francisco (Bahia). (CPJ, op. cit., p. 57)

J Capistrano v uma relao diferente entre a ocupao do serto pelos rebanhos e as minas, relao esta que em momento algum citada por Caio. Em CHC no o serto que decorre das minas, mas sim o oposto:

Alm do sentimento de orgulho inspirado pela riqueza, pelo afastamento de autoridades eficazes, pela impunidade, a criao de gado teve um efeito que repercutiu longamente. Graas a ela foi possvel descobrir minas . Desde 1618 o autor dos Dilogos das Grandezas do Brasil dizia que o problema da minerao no consistia em encontrar metais (...) O problema na verdade consistia na dificuldade de alimentar os mineiros. (Capistrano de Abreu, op. cit., p. 158. Grifo meu.)

Capistrano no tinha a mesma averso que demonstrava CPJ com relao atividade mineradora; para este fora nas minas que o Sentido da Colonizao efetivou-se em sua maior crueza. Na obra de Capistrano, notamos uma outra abordagem. Em seu Captulo O Serto, do qual se extraiu a grande maioria dos pontos de comparao entre ambos os autores, a minerao leva consigo um carter positivo por ser responsvel pelo conhecimento do serto. Sua obra, nesse aspecto, adquire
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um carter mais pico, ausente em FBC (por uma opo ideolgica e mesmo historiogrfica de CPJ). So narradas as expedies de Bartolomeu Bueno, de Ferno Dias e seu filho, o gosto que tinha o rei de Portugal pelos paulistas, a penosa vida em Cuiab, e tantos episdios vividos por clrigos e, na sua maioria, por paulistas plenos de orgulho e cobia. Caio Prado, por sua vez, tinha em comum a averso que Capistrano manifesta com relao aos bandeirantes, caadores desumanos de humanos. Mas, curiosamente, atribui a eles caractersticas positivas de participao na explorao de So Paulo e do serto, que no atribui em momento algum atividade mineradora.

Isto serve para ilustrar a forma que tomou a disperso mineradora; de to brusca e violenta que , at perde contato com as fontes de onde brotou. Coisa muito diversa se passa com a penetrao levada pelas fazendas de gado. Dos seus focos, cujo principal a Bahia, as fazendas, e com elas o povoamento, vo se espairando paulatinamente para o interior. A sua expanso por contigidade, e as populaes fixadas no serto conservam um contato ntimo e geograficamente contnuo com seu centro irradiador. (CPJ, op. cit. , p. 55)

Os referenciais geogrficos so unanimidade (a concordncia, logicamente, parte sempre de Caio com relao a Capistrano). A Bahia, tendo como ponto de partida o mdio So Francisco, o ponto irradiador de boiadas. Vejamos a seguinte passagem de Capistrano:

A criao de gado primeiro se desenvolveu nas cercanias da cidade de Salvador; a conquista de Sergipe estendeu-se margem direita do So Francisco. Na outra margem veio dar menos forte e menos acelerado movimento idntico partindo de Pernambuco (... ) Foi o gado acompanhando o curso do So Francisco. O povoado maior, a Bahia, atraiu todo o da margem meridional, que para l ia por um caminho paralelo praia, limitado pela linha dos vaus. (Capistrano de Abreu, op. cit., p. 151)

CHC trata de dois movimentos de povoamento do Serto ligados ao gado. Caio toma ao p da letra conceitos como este, mostrando a importncia deste autor em sua obra. O que veremos a seguir representa um dos poucos dilogos diretos entre outros autores que vemos fora das notas de rodap, em FBC:

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Tudo isto, que se pode considerar serto baiano porque da, em ltima instncia, que partem os povoadores e suas fazendas de gado, e se estabelecem as comunicaes, constitui o que Capistrano denominou com muita propriedade o Serto interior, para distingui-lo do outro, o pernambucano, que seria o externo(11) (nota 11) Capistrano sugere a hiptese muito interessante de diferenas da populao sertaneja de um e outro serto. No ponto em que se acham os estudos histricos atuais, nada se pode afirmar a este respeito. O que no padece dvidas o tipo caracterstico do sertanejo em geral, em oposio as demais populaes da colnia. (CPJ, op. cit., pp. 62-3. Inclui-se a nota de rodap)

Na questo dos hbitos alimentares em diferentes regies da colnia, a Capistrano tambm que nosso autor recorre. Em tantas outras partes de FBC , referncias a costumes, como esta a seguir, so herana direta de CHC .

Capistrano, observando esta maior predominncia do milho na alimentao meridional, considera o emprego deste cereal como trao cultural que indica a influncia paulista do sul. E ligando o consumo habitual do milho ao monjolo que se usa na pilao, associa-o aos lugares de guas correntes que acionam aquele aparelho. Nos Sertes do norte, onde a gua escassa, o mungunz, que corresponde canjica de milho paulista, s se usava nas casas-grandes, com escravos para a pilao (19). Esta associao de Capistrano sumamente interessante; mas preciso considerar outros fatores que contribuem para a maior difuso relativa do milho e da mandioca. (CPJ, op. cit., p. 166)

Mas realmente o estudo das boiadas o maior legado de um autor ao outro. O gado responsvel em ambas as obras pelo desenvolvimento de passagens poticas, de uma fluidez extraordinria, como a passagem a seguir:

Mas se no a mais grandiosa e dramtica, a pecuria pelo menos a mais sugestiva para nossos olhos de hoje. Porque ela ainda a est, idntica ao passado, nestas boiadas que no presente como ontem palmilham o pas, tangidas pelas estradas e cobrindo no seu passo lerdo as distncias imensas que separam o Brasil; realizando o que s o aeroplano conseguiu em nossos dias repetir: a proeza de ignorar o espao. H sculos esta cena diuturna se mantm em todo pas e neste longo decurso de tempo no se alterou; as mesmas boiadas que seu primeiro cronista (Antonil) descreve com to vivas cores, poderiam ressurgir hoje a atravancarem as estradas para maior desespero dos automobilistas: estes no notariam diferena. (CPJ, op. cit., p. 187)

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Lindssima passagem. As boiadas que ignoram o tempo so descritas por Caio Prado com uma poesia equivalente de Euclides da Cunha. So boiadas que vo e vm, num movimento serpenteante, barroco, dando voltas no pas. Alimentaram a sociedade monocultural das grandes propriedades escravistas, os mineradores empenhados apenas na busca do ouro. A partir do serto, alimentaram as cidades, e aqueles que se voltavam apenas para as funes lucrativas para a metrpole, e que portanto no produziam seu sustento. Segundo a descrio do autor do Roteiro do Maranho, seriam as boiadas do serto fundamentais para a manuteno dos setores da colnia que atuavam a servio da empresa mercantil. Em FBC vemos as boiadas com esta funo auxiliar do Sentido da Colonizao, ao mesmo tempo em que o contrariavam, pois eram os vaqueiro exemplos de trabalhadores pagos em meio a uma ordem escravista, exercendo uma atividade comercial interna em meio colnia onde todo comrcio deveria ser feito com sua metrpole. As descries que vemos nas duas obras nos deixam sempre a impresso de que boiadas guiam os homens rumo ocupao do serto, o interior de uma colnia voltada para o exterior. Sempre lentamente, levando meses para atravessar paragens, merc da natureza, sendo obrigadas a, por vezes, dar enormes voltas para desviar de trechos turbulentos de rios. O conjunto de bois, pessoas e s vezes eqinos adquire ritmo prprio, uno. Atrs destes, formam-se ranchos de pouso, resqucios de civilizao nestes meandros do Brasil. o compasso do gado de que nos fala Capistrano neste tambm belo trecho:

Ao compasso do afastamento do gado, novas passagens e novos caminhos iam sendo trilhados. Basta citar o de Jacobinas e a passagem do Juazeiro, pelo qual pautou-se uma estrada de ferro. Com o crescimento de Cachoeira e o impulso do plantio de fumo, abriu-se um ramal importante em busca do Baixo Paraguassu. (Capistrano de Abreu, op. cit., p. 152)

A boiada com seu ritmo lerdo, pausado, tem o compasso que lembra muito este tom geral de vida frouxa que caracteriza o pas descrita por tantos cronistas18. A propsito de cronistas, esta

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De tudo isso resultar, para a colnia, em conjunto, um tom geral de inrcia. Paira na atmosfera em que a

populao colonial se move, ou antes, descansa, um vrus generalizado de preguia, de moleza, que a todos , com raras excees, atinge. (CPJ, op. cit., p. 349)

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sem dvida uma das maiores influncias que Capistrano lega ao nosso autor. Algumas vezes, como no caso do Roteiro do Maranho, a mesma passagem selecionada por Caio para ilustrar seu texto.O livro Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas, de Antonil (pseudnimo utilizado pelo padre Joo Antnio Andreoni L.) , como vemos na ltima citao de Caio e tambm em vrias partes da obra de Capistrano19, uma das principais referncias para estas muitas pginas que ambos os autores dedicam ao serto, ao gado, s minas... A seguinte passagem ilustrativa:

Para obrigar os bois na gua a seguirem o rumo certo, concebeu-se o engenhoso ardil empregado no Nordeste, fruto, no dizer de Capistrano, de um gnio annimo, e que consistia em se cobrir um dos tocadores de uma cabea postia de boi e efetuar a travessia fazendo as vezes de madrinha. Este processo no era conhecido no sul, e Saint-Hilaire viu na travessia do Paraba perderem-se muitos animais que se deixavam levar pela correnteza abaixo. (CPJ, op. cit., p. 257, nota 44)

Nesta nota, Caio Prado herda de Capistrano no s a valorizao da pecuria como forma de ocupao mas tambm todo este interesse pelo folclore e cultura popular. O nosso autor a cita como sendo um exemplo dado por Capistrano. Na obra de Capistrano, no entanto, vemos este mesmo trecho do homem que se disfara de boi, porm nos damos conta de que a descrio original deste hbito na verdade a de Antonil:

Sobre as [boiadas] que iam para a Bahia escreve o seguinte Andr Joo Antonil, anagrama do benemrito jesuta Joo Antnio Andreoni: Constam as boiadas que ordinariamente vm para a Bahia, de cem, cento e cinqenta, duzentas e trezentas cabeas de gado. (...) Nas passagens de alguns rios, um dos que guiam a boiada, pondo uma armao de boi na cabea e nadando, mostra s reses o vau por onde ho de passar. (Capistrano de Abreu, op. cit. , p. 155)

Os homens vestem-se de bois. Ser um vaqueiro, como vemos no texto de ambos os autores,

19

Ver pp. 184, 185, 186 de Captulos de Histria Colonial. Estes so trechos em que Capistrano dedica especial

ateno Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas.

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passa a ser um denominao honorfica no Brasil20. Mas para ser vaqueiro preciso viver com os bois, dormir tantas noites no pasto, principalmente as de chuva e trovoada, quando, segundo a tradio popular, a maioria dos bezerros costuma nascer. Os vaqueiros passam quase a falar como bois, chamando seu gado com o lento pronunciar de vogais, que lembra tanto o mugido, hbito ainda hoje observado em fazendas do interior. Mas o papel fundamental do vaqueiro, assinalado por Caio Prado Jr., que ele, muitas vezes mulato, negro ou ndio, constitui, como j dissemos, uma das poucas parcelas de trabalhadores que recebe, ainda que em espcie, por seu trabalho. As boiadas, to ressaltadas por Capistrano, adquirem em FBC uma nova importncia, ligada ao cerne de sua teoria. So mais um desdobramento do Sentido da Colonizao que o contradiz, ao mesmo tempo que, como os desclassificados do ouro, dele nascem.

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Ver Capistrano de Abreu, op. cit.,p. 154 e CPJ, op. cit., p. 191 , nota 13.

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CA P T U LO 3

DE SERTES A RIOS MULTFLUOS: PASSAGENS RELACIONVEIS A EUCLIDES DA CUNHA

Antes de comear nosso trabalho prtico, de comparao entre textos de Euclides da Cunha (Os Sertes e Terra sem Histria ) com passagens de Formao do Brasil Contemporneo (que surpreendem por semelhanas argumentativas e descritivas), gostaramos de fazer algumas consideraes de cunho terico. A obra de Euclides, como sabemos, considerada literria, ainda que seja fundamentada em cenas histricas, ou em descries geogrficas, como veremos no artigo Terra sem Histria. Seu estilo rebuscado, barroco, e suas descries apocalpticas so inconfundveis, e certamente remetem ao contexto literrio. J Caio Prado, na obra que aqui analisamos, desenvolve notadamente um trabalho no campo historiogrfico. Parte de referncias acontecimentais, de narrativas sobre eventos e situaes, e o faz de maneira minuciosa, exaustiva. As notas de rodap, a enorme bibliografia com vrios relatos coloniais, no deixam dvidas sobre sua dedicao enquanto historiador. E ele, sobretudo, valia-se do materialismo dialtico enquanto mtodo de anlise histrica. A partir destas estas constataes, gostaramos aqui de avaliar o que nos permite comparar uma narrativa considerada histrica com uma narrativa literria. lgico que o estilo de um autor pode perfeitamente migrar para outra obra, pertencente a outro campo; simplesmente porque, como j se afirmou, o estilo o homem, algo quase inconsciente, que por uma simpatia entre autores pode ser incorporado ao texto do autor/leitor. E Caio Prado tem profunda simpatia pelo texto euclidiano, como veremos em algumas indcios presentes em FBC . Mas, alm disso, h outros motivos que nos permitem o cotejo entre estas obras, mesmo em questes que vo alm do estilo abrangendo contedo, anlises, argumentos, etc. Como j discutimos na introduo deste trabalho, o mtodo narrativo histrico e literrio guarda muitas semelhanas. Diferem os objetivos e os elementos de onde partem as narrativas a narrativa histrica necessariamente deve basear-se em elementos vinculados ao

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acontecimental, a relatos de situaes, a vestgios, pistas deixadas por eventos que tomaram vida a partir de aes humanas. As narrativas literrias podem partir de eventos fictcios. No caso de Euclides, no entanto, isto no ocorre. So, portanto, principalmente estas semelhanas metodolgicas presentes nas diferentes narrativas que nos permitem esta comparao. H uma descrio de E. Zola autor, alis, que notadamente exerce influncia sobre a obra euclidiana extrada do texto de G. Lukcs Narrar e descrever, sobre como se monta uma narrativa literria. Tal descrio serve como uma luva tambm para a compreenso dos procedimentos de escrita que caracterizam o texto histrico:

Tambm Zola se exprime muito claramente sobre o modo como se aproxima de um objeto para atender a suas finalidades como escritor: Um Romancista naturalista quer escrever um romance sobre o mundo do teatro. Ele parte dessa idia geral sem dispor de um nico fato, sequer de uma figura. Sua primeira preocupao ser a de tomar apontamentos sobre tudo que possa vir a saber acerca deste mundo que pretende descrever. Conheceu determinado ator, assistiu a determinada representao, etc. Depois, falar com os que dispuserem de maiores informaes a respeito do assunto, colecionar frases, anedotas, flagrantes. Mas isso no basta. Ler, tambm, os documentos escritos. Por fim, visitar os lugares indicados, e passar um dia qualquer em um teatro para conhec-lo em seus pormenores. Permanecer algumas noites no camarim de uma atriz e procurar identificar-se o mais possvel com o ambiente. E, quand o a documentao estiver completa o seu romance se far por si mesmo. O romancista deve se limitar a ordenar os fatos de modo lgico (...)21

Na verdade, Lukcs cita esta passagem de Zola para contrapor o romance naturalista narrativa que ele considera pica, e tem como propsito, em seu texto, uma crtica a este modo narrativo, demasiadamente descritivo. No entanto, este modo de montagem de uma obra naturalista corresponde bem maneira como tanto nosso historiador quanto Euclides da Cunha organizaram suas respectivas obras. Vemos a uma descrio metodolgica que pode perfeitamente ter servido tanto a Euclides da Cunha, (enquanto Leitor direto de Zola, que escreve Os Sertes com base em seus dirios de viajem22) como a Caio Prado que, assim como este suposto romancista que escreve sobre teatro,

21 22

G. Lukcs, op. cit., p. 58. Sob este aspecto, podemos pensar que Caio Prado segue melhor que Euclides as normas da narrativa

realista. Afinal, Euclides, enquanto participante direto correspondente do Estado de So Paulo no esteve em todas as batalhas de Canudos, embora todas sejam narradas em sua obra com a eloqncia de um participante.

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era um viajante do Brasil, um leitor assduo de fontes primrias, enfim, um autor que certamente se preocupou em montar sua documentao completa antes da empreitada de narrar a vida que se desdobrava em to variados aspectos no Brasil do incio do sc. XIX. Como dissemos anteriormente, Lukcs faz uma contraposio entre o que ele denomina escritores narrativos (picos) e descritivos (que seriam os Naturalistas), valorizando a narrativa pica. Tanto na narrativa de Caio como na de Euclides, se vemos por um lado a correspondncia metodolgica com o naturalismo de Zola, por outro, como pretendemos discutir mais adiante, seus objetivos enquanto escritores correspondem em boa medida escrita pica, da qual Tolstoi seria um exemplo moderno. Por ora, o que pretendemos assinalar com estas consideraes esta semelhana na articulao do texto que une estes dois autores de reas diferentes. E, atravs destas semelhanas na articulao de seus textos, pretendemos efetuar nosso cotejo. Caio Prado mimetiza algumas caractersticas importantes da narrativa de Euclides da Cunha, claramente perceptveis nas passagens que sero expostas. H um nexo estilstico e textual entre os dois autores. A primeira mimese que se faz presente neste captulo (Povoamento) esta espcie de descrio cenogrfica/area da geografia brasileira. Como no captulo A Terra, de Os Sertes, Caio Prado parece no estar apenas descrevendo a topografia do Brasil nas pginas de um livro, mas chamando seus leitores para um vo panormico sobre nosso territrio ou, talvez, projetando um filme em que se nota perfeitamente a lgica da geografia nacional. Tudo descrito como se estivesse sendo visto pelo leitor. Alm das fortes imagens relativas natureza, tanto Caio quanto Euclides valemse, dentre outras escolhas, de formas imperativas dos verbos (acompanhemos...) na primeira pessoa do plural; de outras formas nominais, como gerndios e particpios; ou de formas impessoais que propiciam a incluso do interlocutor e exortam-no a participar desta viso incrvel. Os trechos selecionados abaixo so exemplos marcantes :

Acompanhando a costa, paralela e muito prxima, alinha-se uma cadeia de recifes (... ) (CPJ, op. cit., p. 40. Grifo meu.)

Mas sempre com base na documentao jornalstica da poca e de outras importantes fontes que este autor monta sua narrativa, sendo assim tambm bastante fiel ao esquema proposto por Zola.

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A estas circuns tncias favorveis, quis a natureza acrescer um territrio litorneo avantajado Solo frtil, relevo propcio, (... ) Apresenta-se por isso este setor como um dos pontos ideais no difcil litoral Brasileiro, para a vida humana ( ... ) Segue-se para o sul o recncavo baiano... (CPJ, op. cit., p. 41. Grifo meu.)

Numa simples carta fsica, um observador mais atento poderia reproduzir com rigorosa fidelidade os pontos habitados do litoral Brasileiro. Os trabalhos humanos nada tinham realizado para suprir o que a natureza negava: condies naturais favorveis. Onde elas faltam, onde tudo no posto disposio dele, o Homem est ausente. Acompanhemos este litoral, quase sempre ingrato, de norte a sul, saltando apenas aqueles trechos que j analisamos acima. (CPJ, op. cit., p. 43. Grifo meu.)

Alcanamos assim o primeiro dos grandes ncleos de povoamento da faixa costeira do Brasil, (... ) ai na costa oriental do Rio Grande do Norte, embora timidamente, que ele se inicia. Saltemo-lo para chegar ao seu limite meridional (... ) (CPJ, op. cit., p. 47. Grifo meu.)

Visto assim todo litoral da colnia, (... ) afastemo-nos agora do mar para lanar vistas sobre o que se passa alm da marinha, neste imenso territrio interior que abrange dois teros do continente sul-americano. (CPJ, op. cit., p. 54. Grifo meu.)

A ltima passagem citada acima (p. 54) uma das mais representativas desta opo estilstica. Caio Prado termina seu captulo Povoamento com a expresso visto assim, como se seus leitores efetivamente tivessem visto toda costa do Brasil, e agora o narrador os chama para viajar junto com ele pelo interior do Brasil. Gostaria de apontar, neste momento, apenas algumas passagens de Os Sertes em que Euclides da Cunha faz uso da segunda pessoa do plural e das mesmas formas verbais referidas acima em sua narrativa da geografia brasileira, com o mesmo intuito de incluir seu leitor na viso do narrador:

De fato, as camadas anteriores que vimos superpostas s rochas granticas, decaem, por sua vez, sotopondo-se a outras, mais modernas, de espessos estratos de grs. (Euclides da Cunha, Os Sertes . Edio crtica de Walnice. Nogueira Galvo. SP: Ed. tica. 1988, p.19)

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a paragem formosssima dos campos gerais, expandida em chapades ondulantes grandes tablados onde campeia a sociedade rude dos vaqueiros (... ) Atravessemo-la (Euclides da Cunha, op. cit., pg. 21)

Este tipo de texto, caracterizado pela participao do narrador na ao, corresponde, por outro lado, na perspectiva de Lukcs, ao escritor narrativo, que produz sua obra de carter pico. O dilema entre narrar e descrever pode ser traduzido tambm na dicotomia participar/observar. E, como notamos nestes vrios recortes textuais que aqui citamos, Caio Prado incorpora em seu texto, provavelmente inspirado em Euclides escritor conhecido entre outras coisas por seu tom exortativo esta caracterstica de incluir no s o olhar do narrador de seus litorais e plancies na cena que descreve (como se este estivesse voando sobre o Brasil, ou quem sabe filmando-o...) mas tambm seu leitor. Os textos de Caio e de Euclides possibilitam, assim, uma dupla e ativa participao, por parte do narrador/leitor. Participa quem narra, e quem l a narrativa tambm convidado a dela participar, a contemplar as magnficas imagens do Brasil. Como dissemos anteriormente, so os textos que at aqui analisamos, FBC e Os Sertes, portadores tanto de caractersticas do naturalismo dado seu empenho em formao documental, seu nexo com eventos do mundo etc. quanto de caractersticas das ditas narrativas picas. Esta, a participao na ao por parte do narrador, uma dessas caractersticas. Uma segunda e forte marca que Caio Prado teria herdado de Euclides da Cunha no que toca descrio da poro de terra que compe este pas, seria a atribuio de vida e de vontade prpria natureza. Esta frase exemplar desta natureza anmica:

A estas circunstncias favorveis, quis a natureza acrescer um territrio litorneo avantajado... (CPJ, op. cit., p. 41. Grifo meu.)

A natureza quis que o homem habitasse aquele pedao do litoral nordestino descrito em Formao do Brasil Contemporneo. Este trecho da obra de Caio Prado guarda uma semelhana inconteste com passagens da obra de Euclides, como esta:

A terra sobranc eia o oceano, dominante, do fastgio das escarpas; e quem a alcana, como

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quem vinga a rampa de um majestoso palco, justifica todos os exageros descritivos (...) que fazem deste pas regio privilegiada, onde a natureza armou sua mais portentosa obra. (Euclides da Cunha, op. cit., p. 18. Grifo meu.)

Na obra dos dois autores, a natureza brasileira exerce um papel decisivo sobre a civilizao. um agente histrico e por isso tambm algo que, no caso brasileiro, representa uma enorme fora ainda indomada pelo homem, e um grande trunfo desta nao. O homem do litoral (ao contrrio do homem do interior em Caio Prado, como veremos a seguir) refm da natureza, nada faz para modific-la, como vemos na passagem retirada da pgina 43. Onde a natureza permitiu ser ocupada, ela o foi. Por isso, este captulo que se refere ao povoamento humano parte de uma descrio geogrfica, topogrfica e hidrogrfica da terra. A natureza de Caio Prado to ou mais anmica que a de Euclides da Cunha. E a descrio de tal natureza na obra do primeiro autor herda muitos traos estilsticos e narrativos do segundo. A natureza decisiva tambm em vrios outros captulos de Formao do Brasil Contemporneo. Correntes de Povoamento, Produes Extrativas, Vias de Comunicao e transporte so exemplos de partes da obra que derivam da natureza e que se desenvolvem a partir da sua descrio. Nestas partes, o homem acrescentado por Caio Prado como uma pea sobre este tabuleiro, na mesma ordem que Euclides d a seus captulos primeiro A terra e depois O Homem. importante ressaltar que a natureza brasileira que aparece na obra dos dois autores como esse elemento prodigioso. Natureza e nacionalidade estariam amalgamadas, e a segunda tem na primeira seu grande trunfo. A passagem de Euclides da Cunha citada acima, em que o autor nos fala do Brasil como regio privilegiada, onde a natureza armou sua mais portentosa obra , relaciona-se ainda, por exemplo, com a passagem seguinte de Formao do Brasil Contemporneo:

S se enxergava uma perspectiva: a remunerao farta do capital que a Europa aqui empatara. A terra era inexplorada e seus recursos, acumulados durante sculos, jaziam flor do solo. (CPJ, op. cit. , p. 273. Grifo meu.)

Ambas as citaes dizem respeito ao poder ainda por domar da natureza brasileira. Este poder, se e quando finalmente formos capazes de utilizar a servio da nao, nos poder dar chance de mudar

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a rota trgica descrita nas duas obras em que o Brasil est posicionado. H talvez em Caio Prado um mpeto similar ao de Euclides de tornar-se o historiador capaz de, nas palavras de De Decca, realizar a tarefa de arrancar a mscara da civilidade por trs da qual se escondia, com extrema hipocrisia, a barbrie nacional23 e explicitar o mau uso secular que este arremedo de civilizao e barbrie tem feito de toda a riqueza contida neste pedao do planeta. Mas, se h uma regio ainda mais indomvel do Brasil que exerce um fascnio descritivo sobre os dois autores, esta a Amaznia. Presentes na obra de Euclides margem da histria (Terra sem Histria) e em Formao do Brasil Contemporneo no captulo sobre produes extrativas, as descries sobre a Amaznia, dos dois autores, guardam incrveis semelhanas.Vejamos a seguinte passagem de FBC:

certo que a agricultura se procurou estabelecer, e no faltaram, neste sentido, esforos da administrao e dos colonos mais esclarecidos, que percebiam a necessidade de uma base mais slida de riqueza que a precria indstria extrativa que praticavam. Mas para isto no bastava a boa vontade. Na mata espessa e semi-aqutica que borda a bacia do grande rio; em terreno submetido a um regime fluvial cuja irregularidade, com o volume enorme de guas que arrasta, assume propores catastrficas alagando reas imensas, os igaps, deslocando grandes tratos de solo que so arrancados margem e arrastados pela correnteza; Esta remodelao fisiogrfica ininterrupta de um territrio longe ainda de qualquer forma de equilbrio, o Homem se amesquinha, se anula. A luta requer esforos quase ilimitados, se quiser ir alm da dcil submisso s contingncias naturais. (CPJ, op. cit., p. 212. Grifo meu.)

H uma semelhana incrvel no recorte, nos termos, no enfoque que Caio d questo da Amaznia com a passagem que Euclides da Cunha escreve dcadas antes, como se observa nos trechos abaixo:

A impresso dominante que tive, e talvez correspondente a uma verdade positiva, esta: O Homem, ali, ainda um intruso impertinente. Chegou sem ser esperado nem querido Quando a natureza ainda estava arrumando o seu mais vasto e luxuoso salo. E encontrou uma opulenta desordem (... ) Os mesmos rios ainda no se firmaram nos leitos; parecem tatear uma situao de equilbrio derivando, divagantes, em meandros instveis, contorcidos em sacados, cujos istmos a

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Edgar De Decca, Literatura em runas ou runas da literatura?, in: S.Bresciani & M. Naxara, op. cit., p. 167.

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revezes se rompem e se soldam em desesperadora formao de ilhas e de lagos de seis meses, at criando formas topogrficas novas em que estes dois aspectos se confundem. (Euclides da Cunha, Terra sem Histria, in: op. cit. p.2)

O rio, multfluo nas grandes enchentes, vinga as ribanceiras e desafoga-se nos plainos desimpedidos. Desarraiga florestas inteiras, atulhando de troncos e esgalhos as depresses numerosas da vrzea; nos remansos da plancies inundadas, decantam -se-lhe as guas carregadas de detritos, numa colmatagem plenamente generalizada. Baixam as guas e nota-se que o terreno cresceu; e alteia-se de cheia em cheia, aprumando-se as barreiras altas, exsicando-se os pantanais e igaps, esboando-se os firmes ondeantes, para logo invadidos da flora triunfal (...) At que num s assalto de enchente, todo esse delta lateral se abata. (Euclides da Cunha, Terra sem Histria, in: op. cit., p. 8)

O rio de Caio Prado sem dvida o mesmo de Euclides. Sua instabilidade alagadia, o enorme volume de guas que nos dois autores culmina numa mesma concluso: o homem ali um intruso. E dessa inadaptabilidade do homem sedentrio ao rio deriva, nas duas obras, a inadaptabilidade do rio nao. No h civilizao coesa baseada no trabalho que se adapte a tamanha instabilidade natural. Este enfoque, importante ressaltar, no era unanimidade entre os escritores que influenciaram Caio Prado. Como vimos24, Capistrano de Abreu, que tambm colabora com a formao da obra em questo, fala da Amaznia como regio toda cortada de rios caudalosos e desimpedidos ; seria um pedao do interior do Brasil mais fcil de ser ocupado do que o agreste serto. Caio Prado, no entanto, v como nica possibilidade de relao entre a civilizao e o rio uma luta de esforos ilimitados. Segue assim, prximo perspectiva euclidiana, descrevendo a tentativa incua de ocupao da regio:

Os resultados que apresenta so, em conjunto parcos. A instabilidade e incerteza de vida que aquelas formas de atividade determinaram; o complexo problema da assimilao de grandes massas indgenas que indiretamente provocam, fazem da colonizao amazonense muito mais que uma aventura, que a constituio de uma sociedade estvel e organizada. Os caracteres gerais da colonizao bras ileira, esta empresa exploradora dos trpicos, se revelam a em toda sua crueza e brutalidade. No viriam atenu-los, como em outras partes da colnia, elementos paralelos e concorrentes que frutificariam com o tempo, dando formas sociais mais orgnicas e elevadas. A evoluo brasileira, de simples colnia tropical para nao, to difcil e dolorosa, e cujo processo

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Ver captulo O compasso das boiadas, no presente t rabalho.

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mesmo em nossos dias ainda no se completou, seria l muito retardada. A Amaznia ficou, neste sentido, muito atrs das demais regies ocupadas e colonizadas do territrio brasileiro. (CPJ, op. cit. , p. 215. Grifos meus.)

enorme a semelhana descritiva entre o texto de Caio e passagens do texto de Euclides da Cunha. A instabilidade do rio de Caio corresponde volubilidade retratada por de Euclides, e da deriva a viso da inadaptabilidade da Amaznia ao processo de formao nacional nos dois textos. Vejamos a seguinte passagem de Terra sem Histria:

Neste ponto, o rio que sobre todos desafia nosso lirismo patritico, o menos brasileiro dos rios. um estranho adversrio entregue dia e noite faina de solapar a sua prpria terra. A volubilidade do rio contagia o homem. No Amazonas, em geral, sucede isto: o observador errante que lhe percorre a bacia em busca de variados aspectos, sente, ao cabo de centenares de milhas, a impresso de circular no itinerrio fechado, onde se lhe deparam as mesmas praias ou barreiras, ou ilhas, e as mesmas florestas e igaps estirando-se a perder de vista pelos horizontes vazios; o observador imvel que lhe estaciona s margens sobressalteia-se, intermitentemente diante de transfiguraes inopinadas. Os cenrios, invariveis no espao, transmudam-se no tempo. Diante do homem errante, a natureza estvel; e aos olhos do homem sedentrio que planeie submet-la estabilidade das culturas, aparece espantosamente revolta e volvel, surpreendendo-o, assaltando-o por vezes, quase sempre afugentando-o e espavorindo-o. A adaptao exercita-se pelo nomadismo. Da, em grande parte a paralisia completa das gentes que ali vagam, h trs sculos, numa agitao tumulturia e estril. (EC, Terra sem Histria , in op. cit. , p. 12. Grifos meus.)

A Amaznia torna-se um entrave para o processo de evoluo da colnia. Processo lento no restante do pas, encontra-se a ainda mais retardado. A instabilidade a grande caracterstica ressaltada em ambos os textos. Esta instabilidade que contagia o homem, que o convida ao nomadismo como nica forma de sobrevivncia, que age como um lento veneno sobre aqueles que l visam estabelecer-se. Ao nomadismo corresponde o extrativismo como forma de sobrevivncia. Essa atividade no traz consigo possibilidade alguma de atenuar o Sentido da Colonizao atravs do implemento mnimo de qualquer organizao social minimamente evoluda. Por isso mesmo, esta regio amesquinhadora do homem que d vazo manifestao mais crua do Sentido da Colonizao.
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Vemos no captulo Produes extrativas muitas descries que confirmam esta afirmativa. Podemos, notar, no entanto, que nas citaes diretas que Caio faz, em meio a seu texto, a Euclides da Cunha, sempre o Euclides de OS que citado. No podemos garantir, apesar de haver srias possibilidades, que Caio tenha efetivamente entrado em contato com o texto que cotejamos. Mas, mesmo em OS, vemos Euclides, embora muito mais discretamente, manifestar este mesmo ponto de vista sobre a Amaznia:

Ali, no pleno dos estios quentes, quando se diluem, mortas nos ares parados as ltimas lufadas de leste, o termmetro substitudo pelo igrmetro na definio do clima. As existncias derivam numa alternativa dolorosa de vazantes e enchentes dos grandes rios. Estas alteiam-se sempre de um modo assombrador. O Amazonas refeito salta fora do leito, levanta-se em poucos dias o nvel das guas, de dezessete metros... A enchente uma parada na vida. Preso nas malhas dos igaraps, o homem aguarda ento, com estoicismo raro ante a fatalidade incoercvel, o termo daquele inverno paradoxal de temperaturas altas. (Euclides da Cunha, OS , p. 69) Tal regime acarreta o p arasitismo franco. O homem bebe o leite da vida sugando os vasos tmidos das sinfonias . (Euclides da Cunha, OS, p. 70)

importante refletirmos sobre a opinio de Caio, face de Euclides, com relao ao maior rio do planeta. Na primeira leitura que fazemos da questo amaznica nestes textos, vemos dois autores extremamente preocupados, que chegam a insultar a natureza desse magnfico pedao do planeta (tais insultos derivam, talvez, da falta de respostas possveis, e da preocupao principalmente por parte de Caio 25 quanto ao que esta terra misteriosa pode gerar para o pas). Amesquinhadora do homem, volvel, dolorosas vazantes , so alguns dos adjetivos e metforas usados nestes textos; ao contrrio, por exemplo, de Capistrano de Abreu, que ressalta a caudalosidade dos rios amaznicos. Mas o insulto certamente no esconde um enorme fascnio descritivo. A questo amaznica gera nos dois textos interessantes metforas. Alis, vemos a uma possvel confirmao da herana de Caio Prado relativa ao texto de Euclides da Cunha, Terra sem Histria. O aparato metafrico do qual o autor se vale para a descrio da Amaznia corresponde tal e qual a muitas das imagens que aparecem
25

Pois Caio Prado envolve -se durante toda sua vida com a poltica, na busca de sadas futuras para o pas.

Euclides opta por outra postura (mas talvez no ainda no momento em que escreve OS).

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nas passagens que aqui recortamos. Vejamos alguns exemplos: Na primeira citao do texto de Caio Prado sobre o tema, a luta a grande metfora que o autor usa para descrever a ocupao da Amaznia, dando a ela um tom de total literalidade: A luta requer esforos quase ilimitados, se quiser ir alm da dcil submisso s contingncias naturais.26 A luta tambm figura presente na obra de Euclides, e tambm funciona, dentro do texto Terra se Histria, como algo literal: o rio que sobre todos desafia nosso lirismo patritico, o menos brasileiro dos rios. um estranho adversrio 27. como se o Amazonas euclidiano desafiasse o homem a uma luta. E sem dvida adversrio superior, que luta tambm com suas prprias margens: O rio, multfluo nas grandes enchentes, vinga as ribanceiras (...) At que num s assalto de enchente, todo esse delta lateral se abata. 28 O rio se vinga da terra que procura tomar espao em seu leito e, como em uma luta de boxe, nocauteia num s assalto as terras que o circundam. O motivo desta luta entre Amaznia e homem , nos dois textos, o mesmo. No texto de Caio Prado, vemos a metfora da Amaznia como um mundo num estgio primordial de evoluo, em que certamente o homem no estaria preparado para surgir. A Amaznia aparece como algo pr-humano, testemunha de um tempo em que a terra ainda no se organizou, no entrou em equilbrio: nesta remodelao fisiogrfica ininterrupta de um territrio longe ainda de qualquer forma de equilbrio, o homem se amesquinha, se anula 29 O desequilbrio da Amaznia na obra de Caio Prado, alis, corre tal e qual o desequilbrio e a instabilidade de toda colnia, que se desenvolve de ciclo em ciclo, s margens de suas necessidades internas. Certamente, na metfora amaznica de Euclides tambm h um nexo com a civilizao que se desenvolve no Brasil. Vemos, na sua narrativa, o mesmo motivo vigoroso para a luta em que se lana o Amazonas contra seus ocupantes. Este pedao da terra tambm, no texto de Euclides, algo que no pertence ao tempo em que os homens habitam o planeta. algo que os precede, uma terra em desordem natural: O Homem, ali, ainda um intruso impertinente. Chegou sem ser esperado nem querido Quando a natureza ainda estava arrumando o seu mais vasto e luxuoso salo. E encontrou uma opulenta desordem.30 Notamos
26 27 28 29 30

CPJ, op.cit., p 212 Euclides da Cunha, Terra sem Histria, in: op. cit., p.12 Euclides da Cunha, op. cit. P. 8. Grifo meu. CPJ, op. cit., p. 212 Euclides da Cunha, Terra sem Histria, in: op. cit., p. 2

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assim, em Euclides, a mesma imagem: a Amaznia como territrio pr-histrico, ou melhor, prhumano. Esta imagem est relacionada metfora da luta entre homem e rio, rio e margem. Ou melhor, dela decorre a derrota do homem trata-se de um territrio que ainda no est preparado para receblo e que por isso o repele (da que no texto de Caio Prado o homem se amesquinha e se anula, e no texto de Euclides ele um intruso impertinente). Ora, esta caracterizao to parecida, atravs de imagens que so praticamente as mesmas, representa provavelmente uma incorporao, por parte de Caio, deste texto de Euclides alm de Os Sertes que, como veremos, citado diretamente. Dando continuidade ao cotejo entre os textos, vejamos agora outro aspecto que merece ateno. O fascnio descritivo pelo Serto e seus habitantes suplanta ainda nas duas obras o tema amaznico. Sua natureza to cheia de hecatombes quanto a Amaznia. No a gua mas, como se sabe, a falta dela a peculiaridade peridica desse territrio geogrfico e cultural chamado Serto. Para o Serto, no entanto, o homem muitas vezes quase-branco (ao menos l ainda h na populao traos de colonizadores; eles no desaparecem, como na Amaznia) conseguiu dar uma resposta civilizatria. Esta resposta, nas palavras de Capistrano, foi o gado (ainda que a civilizao que emerge no agreste junto com a gado seja a mais tosca possvel). E na descrio da populao sertaneja que vemos belos trechos de Caio, to em sintonia com os adjetivos que Euclides antes lhe atribura.

Todas estas vias que se destinam sobretudo, como notei, conduo de gado, (... ) Mas alm desta funo, elas tiveram outra de grande relevo na histria da formao brasileira. Elas articulam o serto, e ligam intimamente as populaes a estabelecidas (...) As vias de comunicao descritas contribuem para caldear e fundir todos elementos dspares que entraram na composio da populao sertaneja e que, provindos originalmente de pontos diversos e largamente afastados, se foram aos poucos comunicando e pondo-se em contato. As estradas que vimos marcam na carta as grandes linhas ao longo das quais se desenvolveu tal processo de caldeamento e fuso, do qual resultaria o tipo tnico que embora oriundo de raas to distintas e variando consideravelmente de um para outro indivduo, guarda contudo, no conjunto, uma unidade inconfundvel que se marca dentro da prpria populao brasileira. (CPJ, op. cit., p. 243. Grifo meu.)

As pginas de Euclides, alm de tambm falarem ao leitor sobre tantas coisas vistas, esto repletas de termos como fuso e elementos dspares ao referir-se populao desta regio. So uma fonte de inspirao para Caio, como vemos nas passagens de OS transcritas a seguir:

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Entretanto a observao cuidadosa do sertanejo do norte mostra atenuado esse antagonismo de tendncias e uma quase fixidez nos caracteres fisiolgicos do tipo emergente. (...) A verdade, porm, que todo elemento tnico forte tende a subordinar ao seu destino o elemento mais fraco ante o qual se acha, encontra na mestiagem um caso perturbador. (Euclides da Cunha, OS . , p. 95) que neste caso a raa forte no destri a fraca pelas armas, esmaga-a pela civilizao. Ora nossos rudes patrcios dos Sertes do norte forraram-se a esta ltima. O abandono em que jazeram teve funo benfica. Libertou-os da adptao penosssima a um estdio social superior, e simultaneamente evitou que descambassem para as aberraes e vcios dos meios adiantados. A fuso entre eles operou-se em circunstncias mais compatveis com os elementos inferiores. O fator tnico preeminente transmitindo-lhes as tendncias civilizatrias no lhes imps a civilizao. (Euclides da Cunha, OS . , p. 96. Grifo meu.)

Euclides, como muitos homens de seu tempo, herda conceitos como o de hierarquia inter-raas. Mas por ora no pretendemos discutir este aspecto que se percebe na passagem acima. O que nos interessa profundamente sobretudo a terminologia, a idia do serto como lugar que d origem ao mais bem acabado processo de miscigenao, pois a fuso o que d homogeneidade aos elementos. O sertanejo , segundo estes autores, um tipo caracterstico, fruto do isolamento de trs sculos de indivduos das trs raas. Caio nos fala dele como portador de uma unidade inconfundvel dentre a populao brasileira. Este processo de fuso, no entanto, ainda mais caracterstico pelo fato que vemos na passagem selecionada referente p. 96 de OS. Dada a natureza spera do serto, so os elementos tnicos inferiores (entenda-se menos civilizados) que sobressaem. Euclides um crtico da civilizao. Escreve, p. 96 de Os Sertes:
Estamos condenados civilizao. Ou progredimos ou desaparecemos.

Ora, para este autor a civilizao no travestida de adjetivos superiores, uma condenao, um fardo. No serto, porm, a adaptao ao meio faz do homem um tosco. Cria-se um outro tipo de civilizao, baseada no na razo mas na fora, e em outras caractersticas peculiares. este um tema praticamente j delineado por Euclides, que Caio reproduz em passagens interessantes como a que
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segue:

O serto cons tituiu sempre, de fato, refgio para negros e mestios provindos do litoral: escapos da justia, que sobre eles pesava mais que sobre as outras categorias da populao, ou recalcados pelo regime de vida desfavorvel que lhes proporcionam os centros mais a tivos e policiados da costa. O serto oferece a liberdade, o afastamento de uma autoridade incmoda e pesada. A a lei a do mais forte, do mais capaz, e no a de classes favorecidas. Representa por isso uma vlvula de escapamento para todos elementos inadaptveis ou inadaptados que procuram fugir vida organizada dos grandes centros de povoamento da colnia. (CPJ, op. cit., pp. 113-4)

No serto podem dominar aqueles que em outras partes da colnia so dominados. A populao que l se encontrava no sc. XIX tinha suas prprias leis. A idia de vlvula de escape interessante, e corresponde a certas idias contidas neste trecho de Euclides, outra provvel fonte de inspirao para FBC:

Ora, toda essa populao perdida num recanto dos Sertes l permaneceu at agora, reproduzindo-se livre de elementos estranhos, como que insulada, e realizando, por isso mesmo, a mxima intensidade de cruzamento uniforme capaz de justificar o aparecimento de um tipo mestio bem definido, completo. Enquanto mil causas perturbadoras complicavam a mestiagem no litoral revolvido pelas imigraes e pela guerra; e noutros pontos centrais outros empeos irrompiam no rastro das bandeiras ali a populao indgena, aliada aos raros mocambeiros foragidos . (Euclides da Cunha, OS , p. 90)

No interior do Brasil, o serto representa, nos dois textos, um isolamento insular (uma redundncia, alis), ocenico. Parece mesmo menor a distncia de um oceano o atlntico que separa a metrpole e o litoral mais civilizado da colnia, do que a distncia que separa este trecho da colnia do Serto. A populao, portanto, que reproduz-se neste isolamento, afastada dos grandes plos, torna-se como que uma categoria parte dentro da colnia. Uma espcie endmica, que evoluiu isoladamente, e que por isso tomou caracteres prprios. Os dois autores descrevem a populao sertaneja como algo que se forma a partir de uma combinao de elementos prprios alguns comuns ao restante da colnia, outros absolutamente singulares e que ao longo dos sculos toma caractersticas especiais, decorrentes desta somatria de foragidos, ndios, e a terra spera. uma

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formao dentro do Brasil em formao, uma dobra no interior na colnia dobrada para fora de si. E se o serto, nos dois livros, representa um refgio, sobretudo para desclassificados sociais, ele tambm integrado na ordem civilizatria, a sua vlvula de escape . Este termo, no texto de Caio Prado, nos traz mente a imagem da sociedade brasileira (no caso a colonial) como panela de presso, motor em exploso, dique prestes a rachar. A necessidade da vlvula de escape sintoma da desagregao iminente. To rude quanto o homem o gado do Serto. Sobre a primeira passagem de Caio Prado que veremos a seguir, podemos dizer que est num intermeio entre a influncia de Euclides da Cunha e Capistrano de Abreu. J a segunda, contm uma referncia direta ao autor de Os Sertes:

Por seleo, o gado sertanejo foi apurando um tipo adaptado s dificuldades da regio: no s muito rstico, mas dotado de um instinto notvel na procura do escasso alimento que encontra nos seus pastos. A aspereza do clima tambm no era favorvel ao progresso dos rebanhos; verdadeiras hecatombes peridicas so produzidas pelas secas prolongadas. (CPJ, op. cit., p. 62) Em conseqncia, tambm, no se conhece a este gado semi-selvagem do serto, difcil de domar e conduzir, e que l empresta pecuria este carter pico, admirvel nos seus efeitos dramticos, to bem pintados por Euclides da Cunha, mas deplorvel no terreno prosaico da economia. (CPJ, op. cit., p. 199. Grifo meu.)

O carter pico que Caio Prado Jr. atribui a Euclides da Cunha acaba sendo transposto para sua prpria narrativa. Tal carter torna-se latente nas suas descries do Serto como as que selecionamos acima , assim como na epopia da colonizao amaznica. O incivilizvel interior da colnia narrado sempre de maneira portentosa em Formao do Brasil Contemporneo. O exagero barroco nos adjetivos, grande recurso de Euclides da Cunha para dar o tom grandioso vida, natureza, luta civilizatria no interior do Brasil, repete-se nas descries de Caio Prado que tocam nos mesmos temas. As hecatombes da seca que mata o gado, o homem mesquinho que se anula diante da grandiosa natureza amaznica, a selvageria do gado, que notadamente empresta ao Serto este carter pico, dramtico, so cores certamente euclidianas tingindo as pginas de FBC . O uso desses adjetivos , na verdade, mais um elemento que nos permite pensar a obra caiopradina pela via de sua aspirao narrativa pica da histria da colnia.

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CA P T U LO 4

NEBULOSAS E ASTERIDES: REFERNCIAS A F.J. OLIVEIRA VIANNA

Um dos textos que talvez mais tenha influenciado alguns aspectos analticos e discursivos de Formao do Brasil Contemporneo a obra de Oliveira Vianna, Populaes Meridionais do Brasil31, cuja segunda edio data de 1922. Antes de mais nada, preciso ressaltar que existem diferenas poltico-ideolgicas e historiogrficas muito grandes entre os dois autores. Ao ler a obra de Vianna, chama-nos ateno em primeiro lugar o sincero deslumbramento, o tom elogioso com que o autor descreve os dirigentes dos domnios rurais do sudeste os paulistas por sua aristocracia, os mineiros por seu tom democrtico e os cariocas, senhores cultos, letrados, vivendo no IV sculo da colonizao prximos corte aqui estabelecida. Os senhores rurais do sudeste so descritos em Populaes Meridionais do Brasil como portadores de altssimas qualidades morais, dotados de p oder e respeito pela temperana com que conseguem administrar centenas de vidas sob seu domnio. A famlia fazendeira, tal como nos aparece no IV sculo, realmente a mais bela escola de educao moral do nosso povo.32 . O senhor de engenho um verdadeiro aristocrata, dono de uma mentalidade prpria. Ele representa na histria do Brasil uma classe superior: Essa aristocracia se constitue como veremos o centro da polarizao dos elementos arianos da nacionalidade
33

. A escravido, por sua vez, vista na tica

do autor como uma necessidade imposta aos primeiros corajosos sesmeiros, que no dispunham de mo de obra livre para tocar o grande empreendimento agrcola que o engenho de cana. A abolio, por sua vez seria um golpe a esta to nobre classe. O ndio caracterizado pela sua indolncia e
31 32 33

Oliveira Vianna, Populaes Meridionais do Brasil, SP: Companhia Editora Nacional, 3 . edio. 1933. O. Vianna, op cit., p.51 O. Vianna, op.cit., p.47

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indomesticabilidade34. Existe ainda nesta obra uma srie de comentrios sobre os mestios, os agregados e pequenos produtores rurais, que deixam transparecer pontos de vista do autor com os quais Caio Prado certamente no concordaria. Muitas relaes sociais so explicadas por O. Vianna simplesmente por caractersticas psicolgicas ou supostamente decorrentes de elementos somticos. Isso posto, gostaria de iniciar agora uma comparao entre a obra citada de O Vianna e Formao do Brasil Contemporneo. Certamente, no so as opinies do primeiro autor, como as listadas acima, que Caio Prado Jr. incorpora a seu texto. So, sobretudo, sugestes do ponto de vista analtico elementos de anlise social muito bem desenvolvidos em Populaes Meridionais do Brasil que vemos reaparecer quase idnticos em FBC . Essas sugestes analticas traduzem-se sobretudo na montagem de metforas organicistas como forma eficiente de compreender a sociedade colonial. Principalmente a Fsica e a Botnica fornecem elementos que servem aos dois textos como base de anlise, por exemplo, para o povoamento do Brasil colonial. O. Vianna discorre em sua introduo sobre sua escolha consciente pelo recurso s cincias naturais como forma de compreenso da histria:

preciso que varias ciencias, auxiliares da exegese histrica, completem com seus dados as insufficiencias ou obscuridades dos textos documentrios, ou expliquem pelo mechanismo das suas leis poderosas aquilo que estes no podem fixar nas suas paginas mortas. O culto do documento escripto, o fetichismo literalista hoje corrigido nos seus inconvenientes e nas suas insufficiencias pela contribuio que a philosophia da histria trazem as sciencias da natureza e as sciencias da sociedade. (O Vianna, op.cit., p.IX. Grifo meu. )

Este recurso do autor s cincias chamadas naturais remonta em boa medida ao mtodo sociolgico de E. Durkeim, apresentado principalmente em As regras do Mtodo Sociolgico.35 Durkeim, nesta obra, prope justamente um mtodo de investigao sociolgica com regras especficas. Tais regras pautam-se na idia de que as formas e funes dos itens que compem a sociedade se comportam de uma maneira orgnica. Assim, as leis poderosas das cincias naturais passam a valer como instrumentos explicativos importantes de formaes histricas constantes da obra dos dois autores que pretendemos comparar. Como j dissemos, as duas principais cincias a fornecer um

34 35

O. Vianna, op.cit., p.83 mile Durkheim, As regras do mtodo sociolgico, SP: Cia. Editora Nacional, 1963.

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arcabouo imagtico para O. Vianna e Caio Prado Jr. so A Fsica e a Biologia. Vamos comear nossa anlise dos textos a partir das interessantes metforas fsicas/ astronmicas. Curiosamente, no texto de Caio Prado Jr., principalmente nos captulos dedicados ao povoamento (a principal temtica de O. Vianna) que surgem a maioria destas metforas:

Esta diferena determina uma estrutura de povoamento inteiramente diversa no Centro-Sul, setor da minerao, e no serto do nordeste. No primeiro o que vamos encontrar quando cessam a expanso mineradora, as exploraes e novas descobertas que se sucedem continuamente, provocando migraes e deslocamentos bruscos da populao; quando, numa palavra, se sedimenta e estabiliza o povoamento - e isto se verifica cerca de meados do sc. XVIII -, o que vamos encontrar ento uma nebulosa de estabelecimentos mais ou menos separados e isolados uns dos outros. (CPJ, op. cit., p. 56. Grifo meu.)

Mais adiante, na mesma pgina, eis que ressurge a nebulosa como forma perfeita de definio, associada a outras expresses derivadas da Fsica:

Aquela nebulosa de estabelecimentos mineradores se agrupa em trs ncleos de maior densidade. Cada qual constituir, administrativamente, uma capitania: Minas Gerais, Gois, Mato grosso. Analisemo-los nesta ordem, que a de seu aparecimento e entrada em cena da Histria. Em Minas Gerais, o centro de condensao (para empregar um termo emprestado fsica e que a distribuio do povoamento que ora analisamos sugere to vivamente) est localizado numa faixa que se estende de sul a norte, da bacia do r io grande `as proximidades das nascentes do Jequitinhonha. (CPJ, op. cit., p. 56)

Esta terminologia, que vemos to bem elaborada no texto de Caio Prado Jr., foi provavelmente inspirada em passagens como esta, de O.Vianna:

Os grandes senhores ruraes, que, atrahidos pela vida das cidades gravitavam, como asterides em torno do pequeno ncleo fidalgo. (O. Vianna, op.cit . , p.17)

Os elementos espaciais, a gravidade, a linguagem dos corpos, so adotados pelos dois autores em diversas partes de seus textos. So a fonte de inspirao para imagens marcantes, de grande poder

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explicativo. A imagem dos senhores rurais que gravitavam como asterides em torno de um ncleo talvez tenha inspirado a imagem da nebulosa de estabelecimentos mineradores que se agrupam em torno de trs ncleos. A seguinte passagem do texto de Caio Prado utiliza -se diretamente desta idia orbital:

Se apesar de tudo isto a bacia amaznica entrou na rbita da colonizao luso-brasileira e fugiu dominao espanhola (....) (CPJ, op. cit., p. 68. Grifo meu.)

E segue-se, no texto de O. Vianna, um desfilar de termos da Fsica/Astrofsica, demonstrando o fascnio metafrico exercido por estas cincias no interior de seu texto:

Depois da analyse da organizao social vicentista, o movimento da bandeiras, do fim do II sculo em deante, o seu espantoso ondular se torna perfeitamente compreensvel (... ) verdade que a causa apparente e immediata desse movimento a atraco magntica exercida pela legenda da Serra das Esmeraldas. Essa fascinao no bastaria porm para determinar to admirvel irradiao conquistadora ( O. Vianna, op.cit., p.99-100. Grifos meus.)

Mas sobretudo o uso metafrico de uma lei da fsica que no texto de Caio Prado Jr. instrumento para explicar o movimento populacional de minas no captulo Correntes de Povoamento, que vem atestar o fato de que nosso autor inspira-se em explicaes semelhantes tambm referentes a movimentos populacionais, encontradas em O. Vianna:

Analisemos agora este movimento centrfugo da populao mineira com mais pormenores. (CPJ, op. cit., p. 76. Grifo meu.)

Em suma, o movimento centrfugo da populao mineira, em direo sobretudo de Leste, Sul e oeste, acha-se no momento que nos ocupa em franco processo. (CPJ, op. cit., p. 81. Grifo meu.)

A visualizao, por Caio Prado Jr., de um movimento centrfugo populacional para traduzir ou
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compreender a disperso da populao mineira remete a uma elaborada anlise que faz O.Vianna justamente de movimentos populacionais na colnia. uma imagem poderosa, que nos faz pensar numa hlice arremessando para longe das cidades a populao colonial ou aglomerando-a com seu poder de suco:

Dahi esse conflicto interessantissmo, que assistimos, durante todo o perodo colonial, entre o esprito peninsular e o novo meio, isto , entre a velha tendncia europa, de caracter visivelmente centrpeto, e a nova tendencia americana de caracter visivelmente centrfugo: a primeira atrahindo as classes superiores da colnia para as cidades e os seus encantos; a segunda impelindo essas mesmas classes para os campos e seu rude isolamento. (O.Vianna op. cit. p.14-15. Grifos meus.)

Estes movimentos da Fsica desdobram-se por todo o primeiro captulo de O. Vianna, Formao do typo rural. A dicotomia entre centrfugo/centrpeto justamente a base de sua caracterizao da classe rural do sudeste 36:

este irremediavel antagonismo entre a vida urbana e a vida rural que acaba por dar, afinal, victria tendencia centrfuga, prpria ao meio americano. ( O.Vianna, op.cit. p.20) Essa disperso da nobreza colonial pelo interior rural vigorosamente intensificada pela collaborao de outros agentes possantes de centrifugismo urbano. , primeiro, a penetrao dos Sertes em busca dos ndios. , depois, a expanso pastoril nos planaltos. por fim a conquista das minas. Tudo isso concorre poderosamente para deslocar e dispersar a populao para fora da peripheria das cidades e das circunvizinhanas dos centros urbanos. (O.Vianna, op.cit. p.21)

As foras fsicas e os termos astronmicos servem nos dois textos explicao de movimentos populacionais, de bandeiras, de movimentos colonizatrios. Servem criao de metforas que fornecem ao leitor imagens impressionantes dos movimentos internos da colnia. Caio Prado

certamente se deu conta do poder explicativo derivado destas metforas organicistas, e talvez, mesmo no concordando com algumas de suas aplicaes por parte de O. Vianna, as incorpora ao texto de Formao do Brasil Contemporneo. Uma segunda e importantssima fonte de inspirao metafrica so os elementos derivados da
36

O termo classe, que utilizamos aqui, tem em boa medida o aval do autor, pois aparece muito mais vezes no

texto de O. Vianna do que no de Caio Prado, por exemplo.

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Biologia, em particular da Botnica. No captulo intitulado Organizao Social37 termo que tambm aparece no texto de O. Vianna , componente da parte final de FBC , vemos a metfora botnica tomar enorme fora. Da idia de vegetal que se chegar ao conceito de desclassificados sociais. E, note-se, este percurso que associa populaes que vegetam idia de desclassificao no nico de Caio Prado. Ele ocorre tal e qual em Populaes Meridionais do Brasil. A mesma terminologia da desclassificao social fora inaugurada por O. Vianna trs dcadas antes. Mas, como veremos, Caio Prado que vai enriquecer, e muito, a metfora botnica associada sociedade brasileira. A questo central deste captulo de FBC justamente a compreenso do funcionamento da sociedade colonial no momento do incio de sua desagregao. a metfora da clula (associada a metfora vegetal) que vai dar conta desta estrutura. A clula inicial constitutiva da sociedade colonial formada pelos elementos bem classificados senhores (o ncleo) e escravos. Acontece que esta clula inicial que assim se organizava nos primeiros sculos da colonizao, comea, no momento de ruptura social estudada por Caio Prado (o incio do sc. XIX), a ser invadida por um corpo estranho a legio de desclassificados sociais. Vejamos, inicialmente esta passagem:

Constitudo assim numa slida base econmica, e centralizando a vida social da colnia, o grande domnio adquirir aos poucos os demais caracteres que o definiro. De simples unidade produtiva, torna-se desde logo clula orgnica da sociedade colonial (...) O senhor deixar de ser o simples proprietrio que explora comercialmente suas terras e seu pessoa ; o escravo tambm no ser simples mo de obra explorada. Se trabalha para aquele, e at forado pelo aoite do feitor ou pelo tronco da senzala, tambm conta com ele, e dele depende para os demais atos e necessidades de sua existncia; toda ela se desenrola, do nascimento morte, freqentemente por geraes sucessivas, na rbita do senhor e seu domnio, pequeno mundo fechado em funo do qual se sofre e se goza. (CPJ, op.cit, p. 288. Grifo meu.)

Essa interessante passagem do texto de Caio prado Jr., onde caracteres fsicos e biolgicos se fundem ilustrativa da importncia da metfora biolgica dentro deste captulo que engendra quase toda a anlise da estrutura social por Caio Prado Jr. Se pensarmos que a clula tambm tem um ncleo, a idia de rbita pode tambm ser atribuda a ela (em O. Vianna encontra-se tambm uma passagem
37

Neste captulo vemos tambm uma referncia direta de Caio Prado a O.Vianna na nota da p. 287, onde o autor

diz que Vianna e Freyre teriam sido os primeiros a analisar as relaes sociais dentro das casas de fazenda. Ele

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relacionada ao domnio rural como algo nuclear38). A clula um corpo fechado. A ela podemos associar, na obra de Caio Prado, a idia de crculo fechado, ou mesmo de ciclos econmicos. Caio Prado, neste mesmo captulo, alterna justamente a idia de clula orgnica referente ao grande domnio, com a idia da circularidade 39 :

E assim, todo aquele que se conserva fora daquele estreito crculo de traado pela grande lavoura, e so quase todos alm do senhor e seus escravos no encontra pela frente perspectiva alguma. (Caio Prado Jr., op cit., p.285)

A clula, o corpo coeso, circular, passa a ser ento invadida por corpos estranhos, que so resultantes do prprio modo de funcionamento da colnia e das possibilidades restritas impostas por esta organizao celular. A circularidade das grandes propriedades refm de um outro crculo maior, o crculo traado pelos ciclos econmicos. Dos ciclos de que a colnia encontrava-se refm em funo do prprio sentido da colonizao, determinando qual o produto da vez para ser produzido em funo do mercado externo:

Em captulo anterior j assinalei esta evoluo por arrancos, por ciclos que se alternam no tempo e no espao, prosperidade e runa, e que resume a histria do Brasil colnia. As repercusses sociais de uma tal histria foram nefastas: em cada fase descendente desfaz -se um pedao da estrutura colonial, desagrega-se a parte da sociedade atingida pela crise. Um nmero mais ou menos avultado de indivduos desagrega-se, perde suas razes e base vital de sua subsistncia.Passar ento a vegetar margem da ordem social. Em nenhuma poca e lugar isto se torna mais catastrfico e atinge mais profunda e extensamente a colnia, que no momento preciso em que abordamos a nossa histria, e nos distritos da minerao. Vamos encontrar ai um nmero considervel destes indivduos desamparados evidentemente deslocados, para quem no existe o dia de amanh, sem ocupao normal, fixa e decentemente remuneradora; ou desocupados inteiramente, alternando o recurso caridade com o crime. O vadio na sua expresso mais pura.

cita Populaes Meridionais do Brasil.


38

O latifundio os concentra [os trs elementos tnicos] e os dispe na ordem mais favorvel sua mistura. Pondo

em contacto imediato e local as tres raas elle se faz um esplndido ncleo de elaborao do mestio (O. Vianna, op. cit., p. 86)
39

A idia do grande domnio como pequeno mundo fechado em funo do qual se sofre e se goza pode tambm

ter sido inspirada nesta passagem do texto de O. Vianna: O grande senhor rural faz da sua casa solarenga o seu mundo. Dentro delle passa sua existncia como dentro de um microcosmo ideal: e tudo como se no existisse a sociedade. (O. Vianna, op. cit., p. 50)

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(CPJr., op.cit., p.285)

Esta idia do vadio como desenraizado uma expresso da metfora botnica muito bem utilizada dentro deste texto. O indivduo se desprende da sociedade com a chegada de um novo ciclo e abandonado pelo crculo a que pertencia. A sociedade dos ciclos econmicos passa como um rio na cheia, desbarrancando suas margens, destruindo seu prprio leito. Alis, justamente esta a expresso utilizada margem para estes indivduos desclassificados. Eles so abandonados como plantas desenraizadas pela cheia numa margem qual no pertenciam antes. E para expressar este abandono em que passam a viver, o autor recorre mais uma vez planta, que uma forma de vida que no se locomove; vegetar o termo que exprime sua tosca sobrevivncia. Ocorre que todas estas expresses a metfora vegetal em suas diversas manifestaes, a idia de desclassificao social e a imagem dos indivduos margem, encontramo-las exatamente iguais no texto de O. Vianna. Claro que no com toda a fora explicativa que adquirem associadas compreenso econmica e social de Caio Prado. Mas elas esto l, e provavelmente do texto de Populaes Meridionais do Brasil surge a inspirao imagtica para esta parte to importante de Formao do Brasil Contemporneo:

Os que no conseguem um grande domnio agrcola, com farta escravaria ou tendo-o conseguido, fracassam, ficam margem, nesse grupo indefinido da plebe, entre a escravaria e a mestiagem. Nesse Estado, vive com suma indigncia quem no negocia, ou carece de escravos confessa Frei Gaspar. Premidos pelos preconceitos sociaes e pela necessidade, esses desclassificados se abysmam nas zonas obscuras dessa sociedade ruralizada. Fazem -se clientes dos grandes latifundiarios. Em torno destes, ao lado da capangagem dos mamelucos, entram a vegetar em silncio, at que a ecloso deslumbrante das bandeiras os arremesse, transfigurados, no tumulto das minas. (O. Vianna, op. cit., p. 74)

Nesta passagem vemos pela primeira vez, no texto de O. Vianna, a referncia aos desclassificados, que recorrer nos pargrafos seguintes. Provavelmente, o largo uso do termo em FBC fora inspirado por passagens de Populaes Meridionais do Brasil, obra na qual, importante assinalar, o autor refere-se aos primeiros sculos da colonizao, e seus desclassificados so principalmente os chamados agregados das fazendas categoria que ele analisa a fundo. Os

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desclassificados de Caio Prado referem-se principalmente aos desclassificados do ouro, mas a idia de desclassificao nos dois textos a mesma. Ocorreria uma reapropriao, por parte de Caio Prado, de uma idia que no seu texto transforma-se, toma um referencial ampliado. H ainda outra imagem relacionada desclassificao que vemos no texto de O. Vianna e que se repete em FBC: a idia de massa social. Este o corpo coeso que invade o crculo colonial de Caio Prado. Vejamos este trecho de Populaes Meridionais do Brasil:

O sesmeiro vicentista est collocado entre as pontas de um verdadeiro dilemma: - tem que escolher entre a vida vegetativa dos decahidos, ou a cultura em grande escala. Dadas as condies especiaes daquella sociedade, esse dilemma se transforma nesse outro: ou a desclassificao social ou a posse de uma grande massa operria. (O Vianna, op.cit., p. 77)

interessante notar, no texto de Vianna, a forma como a questo da desclassificao apresentada, na perspectiva dos senhores rurais. A desclassificao seria um fruto da sua decadncia, ou incapacidade administrativa. Muito diferente a desclassificao do mestio: O mestio na sociedade colonial um desclassificado permanente.40 Ao desclassificado mestio que se associar de maneira definitiva a idia de desplantado (to similar os desenraizados de Caio Prado Jr) e, posteriormente, a idia de formao de uma massa social instvel:

Por ahi se v que o mestio na sociedade colonial, um nmade. Liberto do trabalho rural, egresso dos engenhos, mal fixo a terra, a sua instabilidade evidente. um desplantado, um deslocado, um infixo. Por isso seu nomadismo de caador se transforma facilmente no nomadismo de guerreiro sertanista. (O Vianna, op.cit., p. 90. Grifo meu.)

As bandeiras sero uma ocupao provisria para os mestios desclassificados, assim como a defesa das fazendas, ou o garimpo:

Toda essa massa de mestios ociosos e inuteis, que vemos pullular, como um transbordo das senzalas, nas terras dos latifundios tem agora sua actividade uma aplicao superior. Della que

40

O. Vianna, op.cit. p. 89

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vo sahir os elementos combatentes, indispensveis defesa do domnio. (...) Eliminae-o. Para logo os engenhos e os curraes se submergiriam no tumulto da barbaria tropical. (O Vianna, op.cit. p. 9192. Grifos meus.)

Todas essas passagens que citamos em seqncia do texto de O. Vianna tm como objetivo caracterizar a maneira como nos apresentada neste livro a idia de massa de desclassificados, associada metfora da planta e barbrie. Estas associaes repetem-se em Formao do Brasil Contemporneo, e desenvolvem-se de maneira notvel nesse texto. Ganham mais significados que em seu texto de origem e uma importncia central na teoria de Caio Prado; so as massas de desclassificados que vivero margem do Sentido da Colonizao, como j discutimos no segundo captulo da primeira parte deste trabalho. As massas desenraizadas, que vemos em passagens com a que citaremos a seguir, adquirem importncia fundamental no trabalho de Caio Prado em funo do prprio recorte histrico que o autor opta por fazer:

No torvelinho das paixes e reivindicaes ento desencadeadas, pelo rompimento do equilbrio social e poltico que provoca a transio de colnia para Imprio livre aquela massa deslocada, indefinida, mal enquadrada na ordem social, e na realidade produto e vtima dela, se lanar na luta com toda a violncia de instintos longamente refreados, e com muitas tintas da barbarie ainda to prxima que lhe corria nas veias em grandes correntes. No resta a menor dvida que as agitaes anteriores e posteriores Independncia, as do tormentoso perodo da minoridade do primeiro decnio do segundo imprio, todas elas ainda to mal estudadas so fruto em grande parte daquela situao que acabamos de analisar. naquele elemento desenraizado da populao brasileira que se recrutar a maior parte da fora para a luta das faces polticas que se formam; e ela servir de arete das reivindicaes populares contra a estrutura macia do Imprio, que apesar da fora do empuxo, resistir aos seus golpes. (...) Vimos as condies gerais em que se constitue aquela massa popular - a expresso no exagerada -, que vive mais ou menos margem da ordem social: a carncia de ocupaes normais e estveis capazes de absorver, fixar e dar uma base segura de vida grande maioria da populao livre da colnia. (CPJ, op. cit., p. 289)

Neste notvel trecho, onde o autor por duas vezes faz uso do termo massa para referir-se populao, da metfora vegetal das razes, e onde identificamos tambm a presena da Fsica seja na prpria idia de massa que se desloca, seja na fora de empuxo , temos quase que uma sntese de influncias metafricas, no caso herdadas muito provavelmente de O. Vianna. Uma sntese da

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importncia dessas metforas na obra de Caio Prado. um trecho importante tambm do ponto de vista historiogrfico, pois vemos descrita a transio da colnia para imprio, perodo em que os desclassificados atuam claramente como elemento desagregador da ordem colonial, e como fora que se insurgir, tambm, contra a ordem imperial. Podemos deduzir da que a ordem imperial representa na tica de Caio Prado um elemento de permanncia do Sentido da Colonizao, enquanto a massa desenraizada um elemento que atua contra este mesmo Sentido. Vale lembrar, mais uma vez, que seu desenraizamento fruto dos ciclos econmicos e da falta de opo gerada pelo sistema colonial, duas resultantes do mesmo Sentido. O. Vianna lembra bem, assim como Caio, que muitas vezes essa mesma massa teve utilidade para o fortalecimento desta ordem contra a qual ela se bater com fora de arete. Foram eles, os desenraizados, os desclassificados, que formaram as expedies de ocupao de fronteiras repletas de ndios, as primeiras guardas de cidades e fazendas etc. Este setor da sociedade teve um desdobramento duplo, indo a favor e contra o sistema. Mas, na tica de Caio Prado, sobretudo interessada em demonstrar as falhas da estrutura social que decorrem da formao colonial voltada sempre a interesses exteriores, o que sobressai a grande massa que permanece desocupada, elemento desagregador de qualquer sociedade desorganizada. Toda esta metaforizao que vimos aqui tem uma importncia que vai muito alm do mero carter ilustrativo. So imagens que O. Vianna provavelmente fornece a Caio, e com as quais ele forma sua idia e vai alm mesmo dos sentidos inicialmente atribudos s imagens. H casos em que no h conceito sem a metfora. O caso dos desclassificados um deles.

130

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CA P T U LO 5

ENTRE A COBIA E O IMPULSO ECONMICO: REFERNCIAS A PAULO PRADO

Como ponto de partida para nosso cotejo entre Formao do Brasil Contemporneo e o polmico ensaio Retrato do Brasil41 podemos dizer que Caio Prado Jr. herda de Paulo Prado, de certo modo, uma forma de encarar o desenrolar da histria do Brasil e o nascimento desta nao tropical. FBC, se fosse uma msica, seria tocada em tom semelhante ao de Retrato do Brasil, coisa que j no se constata por exemplo com relao s notas muito mais meldicas e alegres (seria melhor dizer: menos tristes) com que Gilberto Freyre iria descrever a formao de nossa raa. De Paulo Prado, Caio herda sobretudo a idia de que Numa terra radiosa vive um povo triste. Sua obra, se observarmos de uma perspectiva ampla, uma seqncia de narrativas e teorias que dizem respeito ao mau uso da to portentosa terra Brasilis. E seu sentido da colonizao tambm o sentido dado por Paulo Prado cobia desenfreada, com a qual a metrpole iria gerir a colnia. Caio Prado termina seu captulo, Sentido da Colonizao, de uma forma to triste quanto o comeo de Retrato do Brasil:

Se vamos essncia da nossa formao veremos que na realidade nos constitumos para fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros; mais tarde ouro e diamantes; depois, algodo, e em seguida caf, para o comrcio europeu. Nada mais que isto. (Caio Prado Jr.,op. cit., p.31. Grifo meu.)

41

Paulo Prado, Retrato do Brasil: Ensaio sobre a tristeza brasileira, 8 a ed. , S P: Companhia das Letras, 1997

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Nada alm da cobia, porm verbalizada por Caio na terminologia no crist do marxismo, o que teria guiado todas as aes portuguesas nesta terra. A cobia traduz-se no vocabulrio deste autor em esprito mercantil. A prpria idia de povoar a colnia surge apenas com o objetivo de defender e manter as feitorias iniciais funcionando, organizando a produo dos gneros exportveis; o pau Brasil fora o primeiro deles. A sexualidade desenfreada e sem nenhum parmetro moral que aqui se instala , para Caio Prado, tambm conseqncia desta forma de encarar a colnia, pelo portugus, como algo do qual deve-se apenas tirar o mximo proveito possvel. Mas sobretudo na cobia que os dois autores encontram a pedra fundamental da sociedade brasileira. Se CPJ j diz isso nas primeiras pginas de sua obra, em passagens como a citada acima, no captulo intitulado A Cobia que Paulo Prado mais desenvolve este elo entre a sede do ouro e a nacionalidade:

A fascinao da mina, porm invadira o Brasil inteiro. A obsesso foi contnua, espalhada por todas as classes como uma loucura coletiva. Esse caracterstico na formao da nacionalidade quase nico na histria dos povos . (Paulo Prado, op. cit. p.115)

Nesta importante passagem de Retrato do Brasil , gostaramos de ressaltar inicialmente a expresso formao da nacionalidade diretamente vinculada a obsesso da mina. A cobia como que determina, com relao histria do Brasil, sua principal caracterstica; aquela que lhe distingue de outras histrias nacionais. Vemos tambm o uso de termos que na poca do lanamento desta obra (1928) pertenciam ainda mais marcadamente psicanlise, como obsesso. Esta cincia vinha sendo cada vez mais aproveitada entre anlises histricas e de cunho mais sociolgico, como o texto de Populaes Meridionaes do Brasil, texto no qual O. Vianna, como vimos, prope-se entender a formao psicolgica do Typo Rural do sudeste. A psicanlise serve, em boa medida, para entender nestas obras formaes histricas, o surgimento de foras que as direcionam. E Paulo Prado nos fala num tom quase apocalptico das foras que governam a histria do Brasil. Tais foras dominantes, superiores mesmo aos homens que as viviam, como doenas sem cura, esto presentes tanto em RB quanto em FBC . H sobretudo um elo entre as obras de Paulo Prado e Caio Prado Jr. no que diz respeito a uma interpretao destes impulsos desenfreados que dominariam a

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colonizao do Brasil. Paulo Prado dedica dois captulos de sua obra justamente ao desdobramento de tais foras. Nesta passagem, ele sintetiza o assunto:

Como da Europa do renascimento nos viera o colono primitivo, individualista e anrquico, vido de gozo e vida livre veio-nos em seguida o portugus da governana e da fradaria. Foi o colonizador. Foi o nosso antepassado europeu. (...) Dominavam-no dois sentimentos tirnicos: sensualismo e paixo do ouro. A histria do Brasil o desenvolvimento desordenado dessas obsesses subjugando o esprito e o corpo de suas vtimas . (Paulo Prado, op. cit., p. 139. Grifo meu.)

J Caio, com sua formao marxista, no formularia a questo na terminologia dos pecados capitais do cristianismo. Mas v, com base na anlise de dados histricos, tais foras como estando na base da organizao da sociedade brasileira. E acaba empreendendo, no captulo final e conclusivo de sua obra, uma anlise nos mesmos parmetros que seu tio:

Toda sociedade organizada se funda precipuamente na regulamentao, no importa a complexidade posterior que dela resultar, de dois instintos primrios do homem: o econmico e o sexual. Isto no vai aqui como afirmao de princpio, n i cabvel em nosso assunto, mas servir unicamente de fio condutor da anlise que vamos empreender das relaes fundamentais que se estabelecem no seio da sociedade colonial. (CPJ.,op. cit., p.346. Grifo meu.)

A luxria e a cobia. Instinto econmico e sexual. Duas tradues possveis de uma mesma vontade de compreenso da sociedade brasileira como desdobramento de duas pulses. Caio Prado certamente leu a obra do tio, dado que esta inclusive consta da bibliografia de Formao do Brasil Contemporneo (ao c ontrrio, por exemplo, de Razes do Brasil, ou Terra se Histria ). E neste captulo final de sua obra vemos sua influncia na forma de interpretao do mundo, dos comportamentos humanos. No texto de Caio Prado, o impulso econmico traduz-se nos desdobramentos internos do Sentido da Colonizao, em toda a obra colonial que se organiza enquanto mquina mercante. Ao impulso sexual, corresponde a animalidade da mestiagem governada pelo portugus. E, vale notar, tambm na obra caiopradiana esta sexualidade refm dos elementos determinantes do sistema colonial. De qualquer modo, ambos os autores concordam que, se tais sentimentos foram a base da
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sociedade colonial a mais uma especificidade da formao brasileira , nesta sociedade eles no se desenvolveram como nas demais sociedades ditas civilizadas. Ficaram no nvel mais cru de suas possibilidades, na ausncia de sentimentos de ordem superior, como nos lembra Paulo Prado :

A melancolia dos abusos venreos e a melancolia dos que vivem na idia fixa do enriquecimento no absorto sem finalidade dessas paixes insaciveis so vincos fundos na nossa psique racial, paixes que no conhecem excees no limitado viver instintivo do homem, mas aqui se desenvolveram de uma origem patognica provocada sem dvida pela ausncia de sentimentos afetivos de ordem superior. (Paulo Prado, op. cit., 140-1).

O fato que no Brasil tudo teria permanecido no nvel mais tosco possvel. Os portugueses, esses trogloditas, colonizadores brbaros, teriam sido incapazes de nos legar sentimentos superiores, desdobramentos de tais instintos bsicos como o amor, por exemplo. Nesta singela nota de rodap referente passagem da pgina 343 acima mencionada, Caio lamenta a no existncia do amor:

Le miracle de lamour humain, cest que, sur un instinct trs simples, le desir, il construct les difices de sentiments les plus complexes et les plus delicats (Andr Maurois). este milagre que o amor da senzala no realizou e no podia realizar no Brasil Colnia. ( CPJ.,op. cit. , p.342. Grifo meu.)

A viso dos dois autores acerca da miscigenao, ou pelo menos do incio deste processo, est subordinada, portanto, a esta vida meramente instintiva, onde o homem decai ao seu estado mais bruto, guardando da civilizao apenas seu lado mais vil. Tanto Paulo quanto Caio descrevem a unio interracial como acima de tudo uma prtica animalesca entre brancos dominantes e mulheres ndias, ou negras:

O clima, o homem livre na solido, o ndio sensual, encorajavam e multiplicavam as unies por pura animalidade . (Paulo Prado,op cit. , p. 72. Grifo meu.)

No texto de FBC, vemos reaparecer essa suposta caracterstica animalesca da miscigenao:


A outra funo do escravo, ou antes da mulher escrava, instrumento de satisfao das

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necessidades sexuais de seus senhores e dominadores, no tem um efeito menos elementar. No ultrapassar o nvel primrio tambm puramente animal do contato sexual, no se aproximando seno muito remotamente da esfera propriamente humana do amor. (CPJ.,op. cit. , p.343. Grifo meu.)

No caso das ndias, a opinio de Caio Prado tambm flui no mesmo sentido da de Paulo Prado, baseando-se apenas nos relatos dos portugueses para fazer dedues da seguinte ordem:

Alis, particularmente no caso da ndia, notria a facilidade com que se entregava, e a indiferena e passividade com que se submetia ao ato sexual. A impetuosidade caracterstica do portugus e a ausncia total de freios morais completam o quadro: as unies mistas se tornaram a regra. ( CPJ.,op. cit., p.343)

Talvez a notoriedade de tal comportamento das ndias se deva, por exemplo, a relatos como o presente na carta de Pero Vaz de Caminha, citado por Paulo Prado na seguinte passagem:

A prpria carta de Caminha diz bem a surpresa que causou aos navegadores o aspecto inesperado das graciosas figuras que animavam a paisagem. Em meio dos grupos pitorescos que apareciam nas praias, andavam entre eles trs ou quatro moas, bem novinhas e gentis, com cabelos muito pretos e compridos pelas costas; e suas vergonhas to altas e to cerradinhas, e to limpas das cabeleiras que, de as ns muito bem olharmos no tnhamos nenhuma vergonha... (Paulo Prado, op. cit., p. 72)

As ndias so, nestas descries, um convite ao desregramento absoluto dos portugueses. E, deste contato inicial inter-raas, ir determinar-se toda a tragdia da miscigenao posterior. A chegada no continente verde, exuberante, descrito pelos dois autores, logo se transforma num desregramento total dos sentidos por parte dos portugueses, acostumados a v iver em uma natureza amena e sob a gide da cristandade. Logo na chegada dos portugueses, diz Caio Prado, So os trpicos brutos e indevassos que se apresentam, uma natureza hostil e amesquinhadora do homem.42 Eis a genealogia da mestiagem, o esprito com que ela nasce e se desenvolve, e tambm a razo de seu provvel fracasso civilizatrio, subentendido nas duas obras. interessante notar como Caio Prado, historiador crtico que fora, incorpora a seu discurso

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certas descries da poca (provavelmente o texto de Caminha, revisitado entre outros por Paulo Prado) de forma acrtica, chegando assim a concluses como aquela que citamos acima (referente p. 109 de FBC) referentes a observaes como a que diz respeito notoriedade com que as ndias entregavam-se ao portugus. Em aspectos como este de sua obra e pelo carter negativo que o autor atribui a esta mestiagem, cria-se uma relao intertextual com a obra de Paulo Prado. Sobre este autor, alis, Alexandre Eullio (1978) desenvolve bem seu conceito singular sobre a mestiagem como estigma negativo influenciando a formao brasileira (muito diferente, por exemplo da caracterizao que Freyre atribuiria posteriormente ao tema):

A solido, o ardor do clima, o sensualismo dos temperamentos, a violncia das relaes entre adventcios e indgenas, a liberao indisciplinada e catica dos instintos, a ausncia de padres civilizados de conteno aos poucos vai-se fixando na terra aberta uma nova populao que aumenta por meio da mestiagem em todos os cruzamentos. (...) Com a crescente complexidade social e a introduo macia de um novo elemento decisivo, de alto valor mercvel o escravo negro , os instintos desregram-se de vez . (...) A luxria prepotente, esmagadora, assume a forma de um quase desespero coletivo. Ao branco todo poderoso, que a terra ocupa e domina sem outro fim do que usufruir em regime de campo arrasado, comanda apenas o arbtrio do bel-prazer. O macho senhor absoluto, num fenmeno androcntrico de origem portuguesa e indgena diz o autor que perdurou dominadoramente na evoluo tnico-social do pas. Desregramento em que as facilidades monstruosas da senzala, serralho ao alcance de todos, acabaria por penetrar a psicologia do brasileiro, deformando-a de vez .43

Na parte em que faremos leituras cruzadas da obra de Caio Prado com a de Gilberto Freyre, tentarei explicitar ainda mais esta viso ctica do primeiro com relao importncia da mestiagem para a sociedade e a cultura brasileiras. Por este aspecto, CPJ aproxima-se muito mais do autor de Retratos do Brasil. Para ele, a mestiagem, da forma como ocorreu, teria quase o mesmo carter predatrio que teve o Sentido da Colonizao para o Brasil enquanto nao que se forma. H muitas idias e adjetivos comuns na obra destes autores. E talvez, articulando-se este arcabouo de expresses correntes relativas, por exemplo, caracterizao do colonizador, vemos que algumas destas tambm aparecero na obra de Srgio Buarque de Holanda. Um exemplo clssico: o
42 43

CPJ. op. cit., p. 21

Alexandre Eullio, Livro Involuntrio: Literatura, histria, matria e memria. RJ:, Ed. UFRJ, 1993, p. 77

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portugus, descrito como aventureiro:

seduo da terra aliava-se no aventureiro a afoiteza da adolescncia. Para homens que vinham da Europa policiada, o ardor dos temperamentos, a amoralidade dos costumes, a ausncia do pudor civilizado e toda a contnua tumescncia da natureza virgem eram um convite vida solta e infrene em que tudo era permitido. (Paulo Prado, op. cit., p. 73. Grifo Meu.)

A emigrao para c, sobretudo na fase mais ativa dela em que responde ao apelo das minas, tem carter aventuroso em que a regre geral em casos desta natureza o homem emigra s. (CPJ.,op. cit. , p.108. Grifo meu.)

A incivilidade da terra em seus primeiros anos d, aliada a uma suposta caracterstica natural do portugus, este tom aventuroso colonizao. Note-se que, na passagem de Caio Prado, a emigrao para a colnia responde ao apelo das minas, sendo assim tambm guiada pelo instinto. Como na expresso muito difundida apelo sexual, nosso autor inaugura o apelo econmico, decorrente da economia como instinto primrio que regula a vida, como vimos em trecho anterior de FBC. Longe de ser um plano civilizatrio, o que se configura aqui enquanto chamado populacional ao colonizador , na viso de ambos os autores, este instinto do ouro, guiando aventureiros em busca das m inas como animais selvagens em busca da caa. Dando continuidade a este cotejo, gostaria de discutir uma ltima e importantssima semelhana entre estas duas clebres obras. Tal semelhana diz respeito ao plano mais conceitual, a uma forma mesmo de se trabalhar com a histria. Paulo Prado, como nos indica o prprio nome de seu livro, teve em mente, ao escrev-lo, fazer deste um retrato, reproduzir uma imagem do que ele via como sendo o Brasil. E acerca desta imagem, o prprio autor explica:

Este retrato foi feito como um quadro impressionista. (...) Desapareceram quase por completo as datas. Restam somente os aspectos, as emoes, a representao mental dos acontecimentos, resultantes estes mais da deduo especulativa do que da seqncia concatenada dos fatos. Procurar deste modo, num esforo nunca antes atingido, chegar essncia das coisas, em que paixo das idias gerais no falte a solidez dos casos particulares. (Paulo Prado, op. cit, p. 186)

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Na passagem acima, vemos talvez uma herana implcita mas preciosa no campo quase filosfico da histria (se que h esta filosofia da histria). Ora, tanto a idia da busca da essncia das coisas, como a idia de que o historiador pode encontr-la se observar a histria de uma determinada maneira, ou de um determinado ngulo, so conceitos chaves que guiam Caio Prado, e que se fazem presentes em diversas passagens da obra que aqui analisamos. O autor explicita na sua introduo o lugar, na histria do Brasil, em que esta essncia torna-se mais perceptvel: o incio do sculo XIX, perodo que antecede a instaurao do Imprio. Desta viso privilegiada que s ele tem deste momento da histria do Brasil, ele nos mostra algo novo, algo que d sentido a todo o movimento de nossa civilizao. Exemplo disto a passagem relativa pgina 19 de FBC , j citada neste trabalho, que repetimos abaixo:

Todo povo tem na sua evoluo, vista distncia, um certo sentido. Este se percebe no nos pormenores de sua histria, mas no conjunto de fatos e acontecimentos essenciais que a constituem num largo perodo de tempo. Quem observa aquele conjunto desbastando-o do cipoal de incidentes secundrios que o acompanham sempre e o fazem muitas vezes confuso e incompreensvel , no deixar de perceber que ele se forma de uma linha mestra e ininterrupta de acontecimentos que se sucedem em ordem rigorosa e dirigida sempre numa determinada orientao. (CPJ.,op. cit. , p.19. Grifo meu.)

O sentido, a essncia. O algo mais a ser percebido pelos olhos treinados, bem dotados, dos que estudam o perodo certo, que vem pelo ngulo exato em que tal sentido torna-se perceptvel. Eis o porqu da histria para os dois historiadores. Nunca uma cincia descritivista, que se contenta num suposto fato em si. Eis uma concepo que estes historiadores se permitiram ter, e em torno da qual desenvolvem suas obras, ainda que o retrato de Paulo Prado seja um tanto impressionista demais, e que o sentido de Caio se perca em meio a sua legio de desclassificados do ouro que, gradativamente, vo surgindo em suas pginas. Ambos se pressupem como humanos capazes de usar a sua percepo (mesmo Caio, cientificista, marxista, comea seu captulo fundamental falando de algo que se percebe!) para a anlise de fontes, documentos, relatos de poca. E, mais do que isso, estes historiadores julgaram-se capazes de transformar esta sua percepo em palavras, em imagens, para que ns, leitores dotados de sentidos, pudssemos tambm perceber algo que se esconde na histria do Brasil. O final da passagem acima diz respeito justamente a isso.
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A idia de quadro corrente na obra caiopradiana. Um quadro pintado com muitas imagens que aconteciam simultaneamente, entrelaadas no s pelo mesmo ambiente geogrfico e temporal mas tambm por estas foras comuns que movem as coisas feitas pelos homens. Mesmo os captulos menos tericos e mais descritivos de Formao do Brasil Contemporneo trazem referncias a este concatenamento de figuras em que esto dispostos. no captulo Povoamento que vemos o autor falar com grande preciso de sua obra:

O que temos visto at agora antes um corte transversal na histria do povoamento do territrio brasileiro, a sua distribuio num momento dado que o da transio do sc. XVIII para o seguinte. (...) O povoamento estava ainda longe de sua estabilizao, e o quadro que a sua estrutura apresenta em qualquer momento mais que provisrio, reflete antes tendncias que resultados adquiridos. (CPJ.,op. cit., p.71. Grifo meu.)

Deste quadro emerge a individualidade da parcela da humanidade a que se denomina Brasil. O objetivo do seu pintor/escritor , portanto, similar ao retrato de Paulo Prado; mais uma vez e esta uma semelhana que na verdade encontraremos entre tantos autores desta gerao a questo da identidade, um trao comum entre estes dois autores:

Tal indagao tanto mais importante e essencial que por ela que se define, tanto no tempo quanto no espao, a individualidade da parcela da humanidade que interessa ao pesquisador: povo, pas, nao, sociedade, seja qual for a designao apropriada no caso. somente a que ele encontrar aquela unidade que lhe permite destacar uma parcela humana para estud-la a parte. ( CPJ.,op. cit., p.19. Grifo meu.)

E podemos concluir assim que, alm desta vontade comum de perceber a essncia da nacionalidade, o modo de busca semelhante entre Paulo e Caio Prado. Do retrato ao quadro, a mesma idia de que destas imagens completas, cheias de elementos distintos, percebe-se a expresso comum da qual tudo decorre. Mas preciso ressaltar que h uma diferena significativa entre FBC e Retrato do Brasil. No primeiro texto o autor faz questo de centrar sua anlise, ou melhor, montar seu quadro, observando um ponto especfico da histria do Brasil, o incio do sc. XIX, e com base em uma srie de dados referentes a este perodo especfico relatos de viajantes, documentos de

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capitanias, e mesmo textos historiogrficos. No segundo texto, o que vemos um retrato que no se centra em um perodo, um retrato cujo objeto no cabe bem no foco. A questo que o texto de Paulo Prado praticamente no um texto histrico, ainda que fale sobre a histria do Brasil. sobretudo um texto ensastico, e isto o prprio autor afirma ao dizer que fez justamente um retrato impressionista, baseado em suas prprias impresses. Caio Prado preocupa-se profundamente em dar embasamento a suas afirmaes com dados geogrficos, estatsticos, e cifras que tira provavelmente de documentos de cmara municipais. Um exemplo disto o seguinte trecho, mais uma vez do captulo Povoamento, a partir do qual nosso autor tirar outra concluso que o aproxima de Paulo Prado:

Cerca de 60% da populao colonial, ou sejam [sic] quase 2.000.000 de habitantes, concentram -se numa faixa litornea que no ultrapassa para o interior, nos seus pontos de maior largura, algumas dezenas de quilmetros. (...) De ocupao efetiva para o interior, parte o caso excepcional de So Paulo, plantado de incio no planalto e arredado da costa, encontramos apenas a marcha progressiva das fazendas de gado no serto nordestino e a lenta e escassa penetrao da bacia amaznica. ( CPJ.,op. cit., p.39)

Pensando na ocupao populacional neste momento especfico, com base na leitura de fontes coloniais, CPJ chega a um outro ponto de proximidade com a obra de Paulo Prado. A notvel diferena entre So Paulo e o restante do pas:

Geograficamente, trata-se de uma regio de transio entre as altas serranias do centro (Minas Gerais), e os campos do Sul que acabamos de ver. Forma alm disso um patamar entre aqueles altos territrios e o litoral; deste ltimo at aquele Centro elevado, ascende-se por imensos degraus sucessivos: A serra do Mar e a Mantiqueira. Espremido entre as duas, est So Paulo. Foi por isso o caminho de penetrao para ele escolhido. Ainda h mais: na altura do territrio paulista, os grandes rios invertem o seu curso e ao invs de aflurem para a vertente martima, procuram o interior e a depresso central do continente Sul-americano formado pela bacia do sistema ParanParaguai. Todas estas circunstncias fazem de So Paulo o centro natural de vasta rea, ponto de contato e articulao de regies vrias. (CPJ.,op. cit., p.66. Grifo meu)

So Paulo aparece curiosamente descrito como terra prometida devido a sua localizao geogrfica, na obra dos dois autores. Ao contrrio, porm, do que vemos em Retrato do Brasil, onde,
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com relao a esta regio, traa-se uma descrio pica, o texto de FBC atm-se aos elementos geogrficos como justificativa desta peculiaridade paulista. O entusiasmo de Caio Prado Jr. com a terra natal de seus antepassados fica bastante contido, ainda que se possa sutilmente perceb-lo. Afinal, em FBC esta capitania, depois provncia, a grande exceo ao ostracismo colonial. em So Paulo que brotam as bandeiras, mas de seus lderes quase nada se fala na obra de Caio Prado. Ao contrrio, em Retrato do Brasil, as bandeiras guiadas por figuras como Joo Ramalho ganham, justamente por seus lderes, este carter pico44:

O terceiro tronco de grande linhagem mestia, foi Joo Ramalho, patriarca dos campos de serra acima na capitania de So Vicente (...) Foi o antecedente por excelncia dos mamalucos paulistas que viriam a exercer to grande influncia na histria do Brasil; foi o antepassado tpico, como o descreve o primeiro governador, do antigo Piratiningano, fisicamente forte, saudvel, longevo, desabusado e independente, resumindo as qualidades com que dotou geraes e geraes de descendentes. (Paulo Prado, op. cit ., p. 70)

Os bandeirantes, as bandeiras, apesar das diferenas descritivas que vemos entre os dois textos, tm em comum o tom aventuroso, a coragem de adentrar rios desconhecidos; so assim um desdobramento da caracterstica inicial do colonizador portugus que apresentamos anteriormente em descries dos dois autores. Mesmo que Caio Prado no se preocupe em descrever seus antepassados, resta sempre em seu texto uma certa simpatia descritiva pelo planalto de Piratininga.

44

A epopia dos bandeirantes tambm nasce com cores vivas na obra de Euclides da Cunha: O paulista (...)

erigiu-se como um tipo autnomo, aventuroso, rebelde, librrimo, com a feio perfeita de um dominador perfeito da terra, emancipando-se, insurreto, da tutela longnqua e afastando-se do mar e dos galees da metrpole, investindo com Os Sertes desconhecidos, delineando a epopia indita das bandeiras. (Euclides da Cunha, op. cit. , p. 73)

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Parte 3

C aio Prado por ele m es mo: estilo e m etforas prprias

Nesta parte conclusiva do nosso trabalho, pretendemos fazer algumas consideraes sobre o estilo no texto de Caio Prado Jr. Nos captulos anteriores, objetivamos traar a formao deForma o do Brasil Contemporneo, inicialmente atravs de um mapeamento de textos que possivelmente ajudaram nosso autor a elaborar seu conceito central, em torno do qual erigiu-se sua obra a formao. Em seguida, buscando referncias intertextuais em torno das quais formaram-se os captulos, as metforas, os conceitos, as imagens que povoam esta obra. Para a caracterizao do estilo de Caio Prado Jr. enquanto escritor, encontramos tambm elementos a partir do cotejo com Euclides da Cunha e mesmo com Joaquim Nabuco, autor para quem a formao adquire uma conotao estilstica. Dessa maneira, nossa pesquisa constituiu-se, at aqui, em uma espcie de genealogia do texto de Caio Prado Jr., uma histria de idias e conceitos centrais em seu livro, que depois vieram a tornarse idias e conceitos centrais na historiografia brasileira. Conceitos como o Sentido da Colonizao, a desclassificao social, o sistema colonial e finalmente a formao, tm uma histria que antecede o uso no texto caiopradiano, e que certamente permanece ainda cheia de lacunas. O sentido da colonizao, por exemplo, nasce inspirado pelo Roteiro do Maranho. Os desclassificados surgem primeiro no texto de Oliveira Vianna. E mesmo Gilberto Freyre, autor com quem Caio Prado dialoga diretamente numa resposta a Casa Grande e Senzala , tem sua colaborao na formao do conceito de sistema

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colonial. claro que todos estes conceitos, ao serem reelaborados dentro do texto de FBC, modificam-se com relao a sua inspirao inicial. H uma reapropriao das idias por parte de nosso autor, como vimos claramente com relao ao sentido, que nasce inspirado por um texto colonial no qual o autor est preocupado em otimizar, racionalizar a empreitada colonial a favor do benefcio metropolitano. Caio formula seu Sentido da Colonizao a partir desta provvel inspirao original, porm pensando-o como algo extremamente malfico para a nao que surge desta colnia; e revert-lo seria uma tarefa histrica crucial para seu desenvolvimento em outras bases. Vemos tambm esta reapropriao que modifica a idia original com relao aos desclassificados, que na obra de O. Vianna surgem principalmente com uma conotao racial: o aparecimento do desclassificado para Vianna estreitamente relacionado figura do mulato. Em FBC a desclassificao adquire uma conotao vinculada aos ciclos econmicos, ao prprio desenvolvimento da colnia em torno do Sentido da Colonizao, regime que no deixa brechas para aqueles que no so senhores ou escravos. A formao, no entanto, o conceito que tomamos como cerne de nossa anlise. Como vimos anteriormente, na primeira parte desta pesquisa, o uso da formao nesta obra pode ser considerado um exemplo dos mais bem acabados na historiografia. Ao mesmo tempo, um uso pioneiro, enquanto conceito central na compreenso do Brasil (depois de Caio Prado vieram as formaes de Antonio Candido, Oliveira Lima, e Celso Furtado; a formao de Nabuco tinha um referencial mais pessoal. O termo aparece tambm em obras nacionais que o antecedem, mas no com este carter central.) Feito este mapeamento da intertextualidade em FBC, da formao de conceitos importantes, e mesmo do estilo dentro do texto do autor, pretendemos agora passar anlise do estilo prprio do texto de Caio Prado Jr., que se forma deste mar de referncias por onde o escritor navegou. H alguns elementos interessantes e particulares que merecem ser apontados, e isto pretendemos fazer agora. Tais elementos encontram-se principalmente em metforas que Caio Prado desenvolve, e ainda no seu aparato retrico que, como veremos, vale-se entre outras coisas da ironia como forma de explicitar o absurdo de certas pginas to valorizadas da histria do Brasil.

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CA P T U LO 1

O ESTILO EM CAIO PRADO JR.: ESTTICA DA FORMAO E DOBRAS DO SENTIDO

J discutimos anteriormente as razes da idia de formao, na busca de uma melhor compreenso de seus possveis significados dentro deFormao do Brasil Contemporneo. H uma dimenso deste mesmo conceito, no entanto, que permanece em aberto, dimenso esta tambm central na obra. A formao tambm uma metfora, com a qual relaciona-se a maioria das metforas na obra de Caio Prado. Como nosso intuito aqui o de compreender, desvelar o funcionamento de algumas metforas que consideramos originais no texto de Caio Prado, partiremos ento de sua grande matriz metafrica, que ainda no foi desdobrada por este vis. No por acaso Caio escolhe a formao como mote central de sua obra. Paulo Eduardo Arantes, que explica a metfora da formao com outra metfora interessante linhas evolutivas mais ou menos contnuas , discute em seu artigo Providncias de um Crtico Literrio na Periferia do Capitalismo a enorme importncia que teve este conceito para a gerao de escritores da dcada de 30, que portanto escrevem ainda no torvelinho do movimento modernista. Caio Prado Jr., apesar de publicar FBC em 1942, um deles. A dcada de 30 representaria uma rotinizao do gosto modernista, que na dcada de 20 surgira com uma srie elementos aspiraes, inovaes, pressentimentos em torno dos quais passou a girar a cultura brasileira. Esta catlise, reconfiguradora da cultura brasileira, representaria, na viso de Candido, um momento formativo. E, justamente deste momento que este autor considerada um momento formativo na cultura brasileira, por converter num estado de esprito coletivo aquilo que at ento se configurava como uma srie de fenmenos avulsos ou manifestaes aparentemente arbitrrias, surgem as vrias obras com ttulos iniciados pelo termo formao.

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A idia, ento, de que a metfora da formao surge do prprio momento formativo que vivia uma gerao de autores, um momento de aspiraes comuns, de normalizao das temticas nacionais sugeridas pelo movimento modernista. , fundamentalmente, uma metfora que veio para traduzir um estado presente de coisas na dcada de 30. Emerge neste momento a idia de formao como traduo da vida, como to bem sintetizara Joaquim Nabuco. Antes de mais nada, devemos pensar que metforas, principalmente aquelas que se deslocam de um texto a outro como imagens peregrinas, tm uma histria, que desencadeia seu amplo uso. A idia de formao, que emerge ento como elemento da cultura orgnica nacional, est enraizada no momento que vive a cultura brasileira ps-22. a grande metfora de um pas onde notadamente no se achara at ento estas linhas evolutivas contnuas, onde tudo era sempre fragmentado, como os ciclos econmicos de Caio Prado, fragmentando continuamente a vida colonial. O uso da formao remete a um momento formativo, ao incio de uma tradio escrita que finalmente ter continuidade. E Caio Prado escolhe pioneiramente esta metfora com ttulo de uma obra de anlise da sociedade brasileira, desdobrando seu sugestivo ttulo na descrio de um pas fragmentado, desenraizado, voltado pra fora de si, da perspectiva formadora. Feita esta sntese, vamos agora a uma pergunta que temos feito, e para a qual no pensamos em obter uma resposta definitiva, mas sim colher respostas possveis: Qual o papel da metfora numa narrativa histrica como FBC ? A que serve esta grande figura (a formao) de bordas abertas, mal delimitadas, em torno da qual ordenam-se captulos, pargrafos, etc? No texto de Caio Prado, a formao no atua de acordo com a conceituao clssica de metfora o tropo da semelhana. Este conceito no tem um conceito significante a que possa recorrer. No uma imagem que expressa uma idia prvia. Trata-se de uma idia que nasce de uma imagem, ou melhor, de uma possibilidade imagtica: a busca morfolgica dos contornos. Tentaremos explicar melhor, pois da mesma forma como isso ocorre com o conceito de formao, ocorre tambm em outros no caso de outros conceitos. Talvez existam dois tipos de metforas. Se pensarmos o significado de um enunciado como a forma que este adquire a figura que melhor lhe cabe, o termo que melhor traduz uma idia e o significante como o conceito em si, podemos ento pensar nas duas relaes possveis entre metfora e idia. Existem metforas que so significados: so formas, imagens que melhor traduzem significantes, que seriam idias prvias, ainda amorfas, ou dificilmente compreensveis apenas na literalidade de seu
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sentido. A elas cabe muito bem a definio de tropos da semelhana. H uma simultaneidade a entre idia e imagem. Em segundo lugar, existiriam aquelas metforas que so ao mesmo tempo significante e significado, ou melhor, uma relao em que o significante no precede o significado. A metfora , neste caso, a idia em si, um conceito que j nasce sob forma de metfora. Antes da imagem que o significa, talvez habitasse tal conceito o territrio sem palavra, o inconsciente humano. A partir do momento em que foi pensado, este conceito j se efetivou em imagem. A esta categoria de metforas que so simultaneamente significado e significante, pertence a formao. Muitas coisas hoje tomadas como literais, surgiram como metforas. Em um certo sentido, a lngua se forma a partir de metforas. E Caio Prado, ao valer-se da formao como conceito inexplicado em sua obra, pressupe que o leitor tenha dele justamente este entendimento prvio, algo que no precisa de tanta explicao, pois era j moeda corrente, uma verdade comum: a formao significa formao. A este respeito, F. Nietzsche, filsofo que discute tambm a idia de genealogia a que tanto nos referimos neste nosso trabalho, faz consideraes interessantes em seu Livro do Filsofo :

O que ento a verdade? uma multiplicidade incessante de metforas, de metonmias, d e antropomorfismos, em sntese, uma soma de relaes humanas que foram potica e retoricamente elevadas, transpostas, ornamentadas, e que, aps um longo uso, parecem a um povo firmes, regulares e constrangedoras: As verdades so iluses cuja origem est es quecida, metforas que foram usadas e que perderam as sua fora sensvel, moedas nas quais se apagou a impresso e que desde agora no so mais consideradas como moedas de valor, mas como metal. 1

H vrios exemplos nos textos histricos que poderamos apontar como metforas desse tipo, que continuam sendo metforas, mas que pelo modo como so inseridas em meio aos textos, de forma corriqueira, como conceito de domnio comum, atuam como moedas que perdem seu valor metafrico pois o dinheiro uma das maiores metforas com as quais lida-se diariamente e passam a valer pelo metal. Assim a formao. Um conceito cuja origem metafrica est esquecida, e que nos apresentado como algo palpvel, com um valor em si. A formao a nao no discurso de Caio Prado; participa do estado em toda a materialidade que o configura. Por isso mesmo, no h nenhuma
1

Friedrich Nietzsche, O Livro do Filsofo, SP: Editora Moraes, 1987, p. 69.

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argumentao interna na obra que a defina (como h, por exemplo, muitas definies para o Sentido da Colonizao, conforme expusemos ao longo deste trabalho. Para Jaques Derrida, em seu artigo A Mitologia Branca2 a metfora assim como o nascimento de novas metforas tem justamente uma relao com aquelas cincias que necessitam atribuir valores a coisas. Basicamente, na cincia econmica, nasce e modela-se de maneira privilegiada este processo de metaforizao da vida. Para Derrida, a metfora encontra sua metfora justamente no conceito de usura. A metfora o emprstimo de imagem a algo que pode ainda no pertencer ao campo da palavra. E assim talvez tenha emergido a formao enquanto imagem, em um momento temporal em que um sentimento histrico necessitou, no Brasil, de uma traduo imagtica (momento este que podemos situar no famoso ponto, entre o final do sc. XIX e a dcada de 30 do sc. XX). Rapidamente, j se torna a formao uma metfora inserida na lngua, metfora significante e significado, literalizada pelo uso, como a moeda de Nietzsche. Esta talvez seja a guinada na obra de Caio, pois ao usar formao como ttulo explicativo do Brasil, efetua ele a passagem direta, mostra que a formao j adquiriu seu valor de usura na histria. Vamos discorrer um pouco mais sobre as possibilidades que envolvem este processo. Diz J. Derrida:

Antes que a metfora efeito de linguagem encontre a sua metfora num efeito econmico, foi necessrio que uma analogia mais geral organizasse as trocas entre as duas regies. A analogia no interior de uma linguagem encontra-se representada por um analogia entre lngua e outra coisa diferente. 3

Ou seja, para o autor a questo da metfora funciona como um sistema de equivalncia entre coisas de ordens diferentes, mas as metforas, principalmente aquelas que, pelos leitores ou ouvintes, j no so mais entendidas como metforas, surgem de um cruzamento de eixos da linguagem: um eixo temporal e um eixo vertical da lngua que perpassa a histria. Ou seja, surge a metfora num momento na histria dos discursos ou linguagens (a histria, por exemplo, possui sua linguagem prpria ) no qual necessitou-se atribuir v alor para conceituar idias ainda disformes. Esta valorao algo historicizvel,
2

Jacques Derrida, A mitologia branca, in: Margens da Filosofia, Porto: Ed. Rs, s.d.

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pois se analisarmos o eixo vertical da linguagem veremos que a metfora produto de uma rede de tropos ou figuras contemporneas ao momento em que o termo se fez necessrio. Este eixo de referncias onde ganham fora determinadas imagens o eixo datado, um corte horizontal na verticalidade lingstica que acompanha o sentido do tempo. A lngua captura caractersticas de um perodo especfico, de um eixo horizontal que ela perpassa, e leva por muitos sculos adiante palavras que um dia significaram, na percepo de leitores de uma certa poca, figuras de linguagem. Com o passar do tempo, estas palavras capturadas ento desmetaforizam-se. Tensionada por estas foras, logicamente nunca segue uma lngua um sentido nico. Seu trajeto entorta-se, desdobra-se, como outras idias de sentidos que evoluem em linhas temporais... A prpria conceituao que aqui usamos de eixos, vemos na obra de Caio Prado como uma metfora. Hoje vemos a idia de quadro correntemente associada sociedade ou economia, por exemplo nos textos jornalsticos; j quase uma metfora apagada. No entanto, podemos notar que no texto de 1942 ela aparece com um valor muito mais nitidamente metafrico, como na seguinte passagem:

O que temos visto at agora antes um corte transversal na histria do povoamento do territrio brasileiro, a sua distribuio num momento dado que o da transio do sc. XVIII para o seguinte. (...) O povoamento estava ainda longe de sua estabilizao, e o quadro que a sua estrutura apresenta em qualquer momento mais que provisrio, reflete antes tendncias que resultados adquiridos. (CPJ, op.cit., p.71. Grifos meus.)

Hoje fala-se correntemente em quadro social e quase ningum pensa isto como uma imagem. Seria assim em 1942? O quadro, hoje, torna-se um exemplo de metfora inativa. Segundo Derrida, seu efeito metafrico pode ser estudado no campo da conscincia.4 Se as metforas inativas cabem no campo da conscincia, as metforas ativas ecoam, estas sim, no inconsciente do leitor. Soam como algo perfeitamente compreensvel para quem as l, pois formam seu nexo imagtico num campo da compreenso que est alm da palavra. Seu eco ouvido no momento em que a palavra d o salto, perde sua roupagem de palavra e cabe simplesmente no entendimento. A metfora que cabe no campo
3 4

J. Derrida, op. cit., p. 274 J. Derrid, op.cit. p.289

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da conscincia seria aquela compreendida enquanto palavra em si, cujo salto da compreenso j est pressuposto, j foi dado anteriormente. Caio Prado, por seu texto, ajuda tambm a transformar metforas em palavras ao valer-se da formao, do quadro e de outros termos que na poca da escrita da obra eram metforas mais evidentes do que o so hoje. Um dos elementos que mais parece contribuir ativamente para o surgimento de metforas na poca ou em um perodo brevemente anterior em que escreve Caio Prado a morfologia, a cincia das formas. um sinal de que, no eixo horizontal que a cruzava a lngua, o universo de referncias por onde se pautaram as metforas mais importantes, aquelas que afinal seriam criadas para ocupar mesmo determinadas lacunas, era extremamente relacionado ao parmetro das formas. Parmetro artstico este, que vemos na expresso do quadro, e mesmo literrio, pois as formas so tambm relacionveis a formas escritas, como as formas da poesia. A morfologizao das imagens escritas incorpora-se ao texto de Caio Prado, sendo assim uma caracterstica estilstica das descries do autor, um resqucio talvez de um perodo de formao cultural do Brasil. Um perodo que acompanha o movimento modernista ou mesmo o precede, onde certamente as formas foram um tema muito em voga. H ainda outro ponto sobre o qual podemos discorrer a partir da. Segundo Alfredo Bosi, em A dialtica da Colonizao, foi tambm o modernismo que deu novo valor ao barroco no Brasil:

O pleno reconhecimento da arte colonial brasileira s se fez possvel quando a crise do gosto acadmico burgus comeou a dar seus estertores no final da belle poque . O modernismo, profundamente cindido entre o primordial e o novo, na sua nsia de redescobrir o Brasil, redimiu o barroco mineiro do olhar desdenhoso com que o maltratara o critrio neoclssico transplantado pela Misso Artstica Francesa em 1816.
5

Ora, justamente este perodo de revalorizao do barroco no Brasil, o perodo de profunda efervescncia da cultura brasileira que no texto de Paulo Arantes classificado como momento formativo de tradies literrias, historiogrficas, momento em que se iniciam nexos, o que podemos considerar o eixo horizontal de referncias imagticas deFormao do Brasil Contemporneo, eixo no qual muitas metforas tiveram origem nas palavras de vrios autores, e aquelas que j existiam ganharam neste perodo efervescente da escrita da nacio nalidade brasileira seu uso corrente.

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para os leitores formados neste contexto que escreve Caio Prado, e suas metforas tem tambm nexo com esta valorizao do barroco, das tradies nacionais. O eixo horizontal, o corte histrico de onde sai sistema d e referencias compreensveis sensorialmente numa poca, baseia-se justamente nas questes e imagens que naquele momento esto valorizadas, e que portanto so rapidamente compreendidas. Relacionveis ao barroco so tanto a formao quanto o Sentido da Col onizao, que traduzse na prtica em movimentos cclicos (e por que no dialticos?). A prpria dialtica que move a formao do ciclo que se constitui e se destri corresponde ao movimento espiral, e a espiral uma das principais representaes morfolgicas do barroco. A valorizao da forma corresponde ao barroco. Se Caio Prado incorpora em seu texto a formao como metfora de certo modo j apagada, por que fora ela talvez vastamente utilizada no perodo que o antecede. No por acaso, no interior do texto de Paulo Prado, um dos autores mais relacionados ao movimento modernista, encontramos o termo formao mais de uma vez, como vimos. Talvez tenham os modernistas tornado a formao uma metfora corrente; a formao, agora desmetaforizada, torna-se o grande termo da gerao que se inaugura comFormao do Brasil Contemporneo. Este resgate do gosto barroco no ocorre apenas entre os modernistas brasileiros. Questes em torno do barroco por exemplo, se seria ele apenas um estilo de arte ou uma nova fase da civilizao, inaugurada pelo sc. XVII, Il seicento italiano ou de outras partes da Europa vieram tona principalmente na Europa ps guerra. Victor L. Tapi, num livro j considerado um clssico sobre o estilo, faz consideraes muito importantes para as relaes que aqui pretendemos estabelecer:

muito revelador que na Bomia o sutil analista Arne Nvak tenha consagrado Praga Barroca (1915) um ensaio em que descobria na arte de uma poca habitualmente condenada pelos historiadores do seu pas sob o epteto de Temno, o tempo sombrio, a autntica expresso dos sofrimentos e esperanas dos ancestrais. Paul Klee, no seu dirio de 1915, estabelece relao anloga entre as experincias do barroco e as do tempo atual.6

5 6

Alfredo Bosi, op. cit., p. 58. Victor L. Tapi, O barroco, SP: Cultrix/Edusp, 1983, p. 8. Grifo meu.

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A condenao ao estilo que se emaranha entre artes plsticas, arquitetura, literatura (e segundo outros crticos citados na obra referida acima chega mesmo a vrios alicerces da vida neste perodo ps-renascentista) ocorrera tambm no Brasil ao longo do sc. XIX, principalmente aps a chegada da misso artstica francesa em 1816, no perodo que encerra o recorte historiogrfico de Caio Prado Jr. Aleijadinho e o barroco mineiro so ento considerados exemplos de deformidades, de despropores artsticas. E justamente estas desproporo, em contraposio simetria classicista, valorizada posteriormente como caracterstica barroca. Assim, principalmente na Europa, com o fim da primeira guerra, o barroco retorna cena. Crticos importantes, como Benedetto Croce, o discute, em uma obra da dcada de 20 7. Considerava este autor que, enquanto categoria, poderia este estilo ser estendido ao mundo do pensamento, da poesia, da literatura, da vida moral de toda a poca. Enquanto definio de barroco, uma das mais interessantes para pensarmos o estilo nas metforas caiopradianas encontramos tambm no livro de Tapi, e pertence a Eugnio dOrs. O barroco, no dizer do autor, ( ...) a arte em que as linhas se entrecruzam, se retorcem, ou se rompem, em que os volumes, inflados ou vazados, se animam nos efeitos de contraste, em que, sobretudo, o movimento se ope ao equilbrio, harmonia e estabilidade.8 Ora, este entrecruzar-se de linhas, este movimento, so caractersticas marcantes nas metforas prprias de Caio Prado Jr.:

Em suma, o que se deve sobretudo reter desta anlise dos movimentos demogrficos no centro-sul da colnia, no perodo que ora nos ocupa, a sua extrema complexidade. Vemos as correntes povoadoras se cruzarem e entrecruzarem; e em contraste com o que se observa no resto do pas (...) as transformaes demogrficas que a se operam, e que acabamos de ver, so um dos aspectos desta mudana econmica que se estava realizando. (CPJ, op. cit. , p. 84)

Fora as muitas metforas ativas que, como vimos ao longo de nossa anlise relativa intertextualidade em FBC , eram, muitas delas, ecos de outros autores na elaborao imagtica de Caio Prado as metforas da fsica herdadas de O. Vianna; a famosa metfora da planta, das razes, que
7 8

Benedetto Croce, Histria della ett barroca in Italia: pensiero, poesia, letteratura, vita morale, Bari, 1925 Victor L. Tapi, op. cit., p. 10. Grifo meu.

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perpassa a obra de Srgio Buarque de Holanda; a metfora do rio que desbarranca a nao, herana provvel de Euclides da Cunha legada ao texto caiopradiano , so as metforas morfolgicas, a comear pela formao, aquelas atravs das quais o autor melhor desenvolve seu estilo textual prprio. A temtica das formas corrente no pensamento barroco, assim como o movimento das linhas que se entrecruzam, exatamente como visualiza Caio Prado as correntes de povoamento colonial. Se a formao uma metfora que no ttulo do texto no vem com uma carga imagtica peculiar, mas vem j como significante, como um conceito em si, no interior da obra vemos este conceito desdobrar-se em vrias metforas tambm morfolgicas, estas sim com forte carga imagtica. Voltemos ao exemplo dos bois:

A amplitude do comrcio da carne pode ser avaliada por este desfilar ininterrupto de boiadas que perambulam pela colnia e que os viajantes do sculo passado assinalam a cada passo em seus dirios (...) Mas se no a mais grandiosa e dramtica, a pecuria pelo menos a mais sugestiva para nossos olhos de hoje. Porque ela ainda a est, idntica ao passado, nestas boiadas que no presente como ontem palmilham o pas, tangidas pelas estradas e cobrindo no seu passo lerdo as distncias imensas que separam o Brasil; realizando o que s o aeroplano conseguiu em nossos dias repetir: a proeza de ignorar o espao. H sculos esta cena diuturna se mantm em todo pas e neste longo decurso de tempo no se alterou; as mesmas boiadas que seu primeiro cronista [Antonil] descreve com to vivas cores, poderiam ressurgir hoje a atravancarem as estradas para maior desespero dos automobilistas: estes no notariam diferena. (CPJ, op. cit., pp. 186-7)

Como as correntes de povoamento humano, a transumncia 9 dos rebanhos bovinos representa o eterno movimentar-se, o movimento que se ope harmonia, ao equilbrio. Um movimento contnuo, que alheio ao passar dos sculos, e por isso um movimento circular. Os bois que serpenteiam pela colnia representam o mesmo movimento dos bois que do voltas no Brasil de 1942. O desfilar ininterrupto das boiadas representa, na obra, um nexo presente com o passado colonial, como se as mesmas boiadas estivessem ainda perambulando aps trs sculos. uma imagem forte, atravs da qual o autor consegue nos passar o movimento que representa a permanncia, um movimento em crculos. E

O termo utilizado por O. Vianna, em Populaes Meridionais do Brasil, para referir-se migrao peridica dos

rebanhos, das altas montanhas que habitam no vero, para as plancies no inverno.

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o estilo barroco se faz presente em cenas como esta, assim como nas correntes de povoamento que se cruzam e entrecruzam, exatamente como linhas barrocas. Este estilo barroco presente neste processo de criao de metforas por Caio Prado recorre a imagens que ele concebe mentalmente e que esto no centro de discusses nesta poca. Contemporaneamente ao pensamento de Caio Prado Jr. o eixo horizontal de referncias de onde brota Formao do Brasil Contemporneo encontraremos talvez uma rede de tropos, ou figuras que remetem a imagens barrocas, textos que discutem novamente esta questo, e que se fazem presentes nas imagens que o autor nos repassa. Voltando questo da anlise das me tforas, segundo Derrida, h muitos modos de analis-las e agrup-las dentro de um texto. Agrupamo-las aqui segundo o mtodo clssico levando em conta o que elas exprimem. O que buscamos com isto no s precisar o sentido de certas imagens, mas captar, em certas passagens, dilogos com uma metfora dominante, que o autor tece de uma ponta a outra de sua obra. No caso de Caio Prado, a metfora que ele busca conscientemente corporificar a dos Sentidos da colonizao. A formao, o termo significante, toma seu significado, sua forma, justamente no Sentido da Colonizao. O Sentido da Colonizao o movimento das boiadas, o movimento das correntes de povoamento. E as correntes so as formadoras da nao, juntamente com os bois que as alimentam. O autor desenvolve, em uma obra dez anos posterior publicao de FBC Dialtica do Conhecimento um conceito de essncia justamente como transio, relao articulada entre coisas10. A essncia nunca concebida nesta obra como algo isolado, assim como a formao

10

Sobre a questo das essncias, Caio P rado inicia uma argumentao muito interessante (com a qual

infelizmente s tivemos contato j no final desta pesquisa) a partir da definio de essncia em Plato, fazendo uma crtica s essncias como correspondentes s formas perfeitamente delimitadas: As essncias eram as formas perfeitas e eternas de Plato, localizadas no se sabe em que mundo vago das Idias que as religies mais modernas e j estruturadas sobre bases filosficas colocaro no pensamento da Divindade criadora. E mesmo quando se pe de lado toda essa traquitana fidesta, como fazem os materialistas mais conseqentes, persiste todavia o mesmo fundo de pensamento. As essncias no sero por eles referidas, ou no se colocam no seio de nenhum Esprito extra e super-humano; mas nem por isso deixam de se manter no ntimo de suas concepes e assombrar o seu pensamento. Mas a natureza, a Realidade concreta no apresentava sempre, muito pelo contrrio, essas divises absolutas e perfeitas; e examinadas mesmo mais de perto as feies do Universo, verificar-se que na verdade nunca ocorriam, e havia sempre algo que intercomunicava as essncias e as confundia. (...) Em frente variedade imensa que a Natureza desdobrava a seus olhos, e baldos de esforos nas suas indagaes metafsicas relativas essncia das espcies, os naturalistas se vero compelidos a preocupar -

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que se desenvolve a partir do sentido e sua relao com a natureza do Brasil nunca uma forma estanque. No movimento e na relao entre coisas, fazem-se presentes os conceitos chaves desta obra. A metfora formadora depende da idia de transformao. O Sentido da Colonizao, por sua vez, tem tambm, enquanto imagem, um forte apelo barroco, no apenas por sua forma, seus desdobramentos cclicos e pela imagem que o traduz, da nao dobrada para fora de si (a dobra por excelncia uma imagem barroca), mas tambm pela sua aspirao enquanto teoria capaz de captar a essncia de uma nao. O sentido um projeto de Caio Prado de transcendncia do plano material, o qual analisa ao longo de seus vrios captulos, para um plano espiritual, essencial. a essncia de tudo o que aqui se desenvolve, essncia que o autor capta justamente a partir de elementos que seriam materiais, textos histricos aos quais teve acesso. Ora, o barroco freqentemente descrito justamente como a arte da transcendncia. Assim, o Sentido a essncia que guia toda a empresa colonial, como j discutimos anteriormente. Nosso modo de ser formador a dobra para fora de ns mesmos, e esta a principal metfora morfolgica que perpassa todo o texto deFormao do Brasil Contemporneo e q ue se desdobra em vrias metforas, muitas vezes mais diretas. No captulo Minerao vemos a temtica vegetal servir para explicitar a dobra exterior formadora da colnia:

A avidez que o metal desperta no reino marcar toda sua poltica da por diante; ela se tornar mesquinha, animada unicamente por interesses fiscais. (... ) Fecham-se as portas do Brasil, tudo so temores de desvio de proveitos para fora da Metrpole. At a ltima gota, a seiva da colnia lhe devia pertencer. (CPJ, op. cit., p. 87)

se cada vez menos com to misteriosa e indecifrvel entidade, deixando portanto de lado a considerao das espcies em si, como preceituavam suas concepes filosficas, para volta rem suas atenes de preferncia e cada vez mais acentuadamente para o que verdadeiramente se achava na base daquelas essncias para a essncia das essncias, poderamos dizer e que eram as relaes existentes entre as feies apresentadas pela Realidade concreta e que se estavam considerando e procurando relacionar numa sistemtica conceptual. (Caio Prado Jr., Dialtica do Conhecimento, Tomo II, SP: Ed. Brasiliense, 1960, pp323-4; 325) A idia de essncia, desdobrada dez anos depois de FBC nesta obra, ajuda-nos a entender sua concepo em 1942. Afinal, a essncia da colonizao brasileira vem sempre intercalada metrpole, aos seu esprito mercantil, que por sua vez era uma espcie de essncia comum a todos os homens naquele momento. Mas o modo como ela se desdobra nas condies peculiares da colnia brasileira determina nossa formao. Por isso, o Sentido sempre este intermeio, uma relao. Pretendemos elaborar mais esta questo futuramente.

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A idia de seiva da colnia, pelo modo como desenvolvida aqui, guarda tambm a fluidez barroca. Todo fluir colonial, sua seiva circulante, deve fluir na direo da metrpole. Note-se, no entanto, que nesta passagem o autor ressalta justamente que so necessrios cuidados para que este fluir no se desencaminhe. Tudo so temores de que a preciosa seiva se desvie. Isto porque, dentro da obra de Caio Prado, vimos tambm que para desenvolver a colnia voltada para fora de si, dobrada sobre o Atlntico, foi necessrio desdobr-la internamente numa estrutura social que cumprisse este papel. E este desdobramento interno traduz-se numa sociedade que cresce, principalmente com a descoberta do ouro, e que num movimento dialtico desenvolve dentro de si canais que desviam este sentido nico originrio. um movimento que ocorre dentro da dobra exterior, criando uma dobra interior, e que traz transformaes dentro da formao. A forma se modifica, principalmente no momento de crise e transio que, como j assinalamos, o recorte histrico de FBC . Vemos aqui uma bela metfora que sintetiza este momento:

Todas estas transformaes se fazem em contraste frisante com as regies mineradoras, cujo declnio se torna cada vez mais acentuado. (...) sensvel nelas [nas discusses econmicas] o prestgio da agricultura e a crescente descrena na minerao. O balano entre ambas, a alternativa e o grande assunto do momento, quase unnime em favor da primeira. Somente dela se esperava resultados promissores. O pas acordar finalmente do seu longo sonho de metais e pedras preciosas. (CPJ, op. cit., p. 132)

Um pas que sonha uma personalizao de um pas. portanto uma atribuio de sonhos, pensamentos, enfim, de alma a um pas. E alma significa essncia, transcendncia. O sonho da nao em formao fora at ento um sonho de metais e pedras preciosas, nunca um sonho de trabalho coletivo; ao contrrio, fora o sonho da riqueza fcil. Da se deduz uma espcie de personalidade, reflexo de uma alma que Caio Prado traduz em sua metfora. Atribui-se um carter nao, e seu carter o carter idntico ao que, com to vivas cores, descrevem muitos historiadores brasileiros: o carter do colonizador, vido pela riqueza fcil, movido pela cobia e principalmente pelo esprito mercantil (para usar a expresso do prprio autor). Mas este o momento em que o pas acorda, note-se. justamente o momento em que, tambm segundo Caio Prado forma-se uma atitude mental coletiva

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particular. O momento em que nosso carter deixa de ter exatamente o carter determinado pela essncia colonizadora. A essncia transforma-se, mas continuar a nos influenciar. Afinal, terminado o sculo do ciclo do ouro, transforma-se a colnia em sede da metrpole, e depois em Imprio. Mas o movimento cclico continua nos ps de caf que comeam a brotar. E na escravido que continua ainda por dcadas. A grande propriedade escravista, a estrutura que melhor traduz a essncia, tem ainda muito flego. Assim, a metfora central no redonda, perfeita. Tem arestas, e estas arestas crescem. Mais uma vez, retomando temas que discutimos anteriormente, mas agora no sentido de organizar esta obra pelo vis de sua metfora central, estas arestas so resultantes do prprio movimento cclico da seiva que se volta sobre o solo da metrpole:

Em cada um dos casos que se organizou um ramo da produo brasileira, no se teve em vista outra coisa que a oportunidade momentnea que se apresentava. Para isto, imediatamente, se mobilizam os elementos necessrios: povoa-se uma certa rea do territrio mais conveniente com empresrios e dirigentes brancos, e trabalhadores escravos verdadeira turma de trabalho desbrava-se o solo e instala-se nele o aparelhamento material necessrio; e com isto organiza-se a produo. (... ) Depois abandona-se tudo em demanda de outras empresas, outras terras, novas perspectivas. O que fica atrs so restos, farrapos de uma pequena parcela da humanidade em decomposio. (CPJ, op. cit., p. 128)

Surge a outra imagem importante. A da runa, dos farrapos, dos humanos em decomposio. Os restos deixados pelos ciclos so restos humanos que, ainda vivos, entram em decomposio, numa contradio fisiolgica. Esta metfora tem um forte nexo imagtico com a metfora da margem, dos humanos desenraizados pelo forte movimento dos ciclos, que passam como rios em poca de cheia desbarrancando sua prpria margem. Mas, se nesta formulao vamos encontr-la muito parecida em O. Vianna, a idia de farrapos humanos em decomposio soa bastante peculiar ao texto caiopradiano. Uma traduo impressionante de um momento que se repete na histria, pois decorrente do movimento contnuo, circular. So imagens que compem o texto, metforas ativas, tomando para si significados histricos. Metfora como esta certamente no tem, no texto de Caio Prado, uma funo que se esgota no estabelecimento de analogias. Tambm no tem funo meramente decorativa. A conceituao histrica destes humanos que vrias vezes aparecem no texto de Caio Prado, aqueles que so abandonados pelo passar dos ciclos, simplesmente depende destas imagens cridas pelo autor ou

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por ele absorvidas. Neste caso, no h descrio possvel que d ao leitor o tom do que seriam este indivduos, no fosse a metfora utilizada. Ao autor, faz-se necessrio recorrer sensibilidade do leitor, para garantir sua compreenso. A imagem da runa faz-se uma forte metfora visual, associada, sempre, ao esprito mercantil:

Afinal quando a indstria mineradora da colnia j era uma runa, e sob seus escombros gemia uma populao empobrecida cuja misria flagrante no podia mais iludir ningum, nem a miopia da administrao nem a inconscincia do ganancioso fisco, veio a reforma. (CPJ, op. cit., p. 177. Grifo meu.)

a runa da casa colonial que desmorona, e nesse sentido pode-se dizer que a runa representa muito bem a desagregao colonial. A metfora da runa no original de caio Prado, poderamos t-la associado tambm a Euclides da Cunha, quando fizemos o cotejo de FBC com a obra deste autor. Porm, nesta parte de nosso trabalho que esta metfora se torna mais importante, relacionada a uma metfora maior esta sim original que Caio Prado forma em sua obra. As runas da sociedade colonial que se desagrega ciclicamente remetem ao Sentido da Colonizao. Edgar S. De Decca analisa as runas na histria e na literatura, bem como seu papel metafrico nas obras de Euclides da Cunha e Jos de Alencar. Um exemplo de ser humano em humano de runas, comparvel aos desclassificados de Caio Prado (os farrapos), seria o sertanejo, em Os Sertes :

De acordo com a prpria percepo euclidiana, o sertanejo est no ato de enunciao do Brasil sendo ele mesmo um oxmoro, rocha viva. Esta dimenso da natureza e do homem sujeitos ao destruidora do tempo da histria o autor nos sugere antes mesmo de sua obra maior, Os Sertes , ter sido escrita, abrindo horizontes para uma percepo de um Brasil constitudo das runas do passado. Esta relao de ambivalncia das runas com a modernidade j habitava a mente de Euclides. At mesmo outros homens de sua poca e outros autores, lidos pelo prprio Euclides, j haviam antecipado a fundao do Brasil assentada nas runas do passado. Para no nos estendermos demais no tratamento de outros autores, mencionamos pelo menos a obra literria fundadora d a nacionalidade, O guarani, de Jos de Alencar. Nela, as runas de um passado colonial de traos

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ibricos vo sendo deixadas para trs em nome de um outro tempo histrico, fundador da nacionalidade. 11

A runa em Caio Prado ajuda a formar um imaginrio da poca, a montar e desmontar a parte slida da formao. Como em Euclides, nas runas desta colnia, nas runas deixadas pelos ciclo do ouro e outros ciclos, que se edificar o Brasil contemporneo. So as parcelas da humanidade em decomposio que formaro a grande massa populacional que ir povoar as cidades. O que est em decomposio em FBC? A industria mineradora, ou mesmo a estrutura da colnia, que se esvai junto de seu mais portentoso ciclo econmico. Sua metfora central, a essncia da colnia o Sentido da Colonizao sobrevive. A runa se configura justamente neste jogo entre destruio e permanncia. o tempo, a natureza, a fora de gravidade desconfigurando as obras humanas. A runa uma temtica corrente tambm nos quadros barrocos12, descrita da seguinte forma por Jean Starobinski:

...nessa obra involuntria o esforo vertical de uma arte de outrora harmoniza-se com as foras naturais de queda e inrcia. Estabelece-se um equilbrio em que os poderes antagonistas da natureza e da cultura se reconciliam atrs da nossa passagem, no momento em que se desfazem os esforos humanos, e em que a selvageria recupera o espao perdido. As formas materiais, que so testemunho da grandeza de uma poca, no cedem completamente a desordem sem idade (... ) Os traos de um grande projeto sobrevivem; porm a sobrevivncia mais certa aquela anunciada pelo musgo e pelas loucas urzes. Sobrevivncia em que se sobrevivncia que esquecimento. 13 apaga o foi uma inteno humana:

Essa descrio de runa encontra-se em sintonia profunda com as descries de Caio Prado das Minas gerais aps o ciclo do ouro, um momento no qual aquilo que fora o grande empenho minerador, abrindo trilhas, construindo cidades, povoando localidades, cede s foras naturais, devido ao abandono. A selvageria recupera seu espao perdido. E a descrio dos humanos que restam nestas

11

Edgar S. De Decca, Literatura em runas ou as runas na literatura?, in: S. Bresciani & M. Naxara (orgs.), op. cit. , Pintores como Giovanni Paolo Pannini, e Giovani N. Servadoni, durante os scs. XVI e XVII, produziram vrios

pp. 152-3.
12

quadros em que se viam as runas do Imprio Romano incorporadas aos campos Italianos, e sobre as runas do Imprio sentavam -se nessas pinturas jovens donzelas com roupas tambm barrocas, camponeses e seus ces...
13

Jean Starobisnki, op.cit. , p. 202

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localidades abandonadas pelo ciclo a populao em decomposio assume tambm, no s um ar de povo em runas, mas uma selvageria. A selvageria da populao do serto tem tambm um nexo com a runa. So um povo que se forma no intermeio destas foras: a civilizao que por ali esteve de passagem, e a natureza forte. As runas, com o passar dos sculos, adquirem um aspecto selvagem, mas continuam sendo obras humanas, como as grandes casa de fazenda em runas, como as trilhas por onde escoava o ouro at o litoral, tomadas pela mata, mas que, sculos depois, conservam ainda o calamento de grandes pedras ali colocadas por escravos. As construes em runas so as formas materiais que a despeito de sua decadncia conservam a grandeza de um poca. As runas possuem a fora transcendente da histria, do destino; representam algo que sobreviveu, mas que remete a um tempo que permanece ausente. Esta transcendncia atravs do tempo est diretamente relacionada temtica da transcendncia barroca. Uma expresso bem elaborada dessa transcendncia, no por acaso est na metfora da casa barroca, desenvolvida por Leibnitz, e descrita em A dobra, pelo filsofo G. Deleuze. A casa barroca vista por esse filsofo como tendo em um primeiro plano justamente a parte material, e, em um segundo plano, a parte espiritual. A metfora da runa cabe bem neste momento em que desmorona a casa material, perpetuando-se porm seu plano espiritual. A transcendncia da runa talvez esteja a. Continuando a refletir no espao metafrico assim criado, podemos pensar na obra de Caio Prado em dois nveis, justamente como se descreve a casa barroca em A dobra , livro no qual o filsofo Gilles Deleuze desenvolve o tema do barroco com base em referncias de Leibnitz:

O trao do barroco dobra que vai ao infinito. Primeiramente ele diferencia as dobras segundo duas direes, segundo dois infinitos, como se o infinito tivesse dois andares: as redobras da matria e as dobras na alma. Em baixo, a matria amontoada de acordo com um primeiro gnero de dobra, sendo, depois, organizada de acordo com um segundo gnero, uma vez que suas partes constituem rgos dobrados diferentemente e mais ou menos desenvolvidos. No alto, a alma canta a glria de Deus, uma vez que percorre suas prprias dobras sem chegar a desenvolv-las inteiramente, pois elas vo ao infinito. Diz-se que um labirinto mltiplo, etimologicamente, porque tem muitas dobras. O mltiplo no s o que tem muitas partes, mas o que dobrado de muitas

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maneiras. Um labirinto corresponde precisamente a cada andar: o labirinto do contnuo, na matria em suas partes e o labirinto da liberdade na alma e em seus predicados. (...)
14

A matria apresenta (...) uma textura infinitamente porosa, esponjosa ou cavernosa, sem vazio; sempre uma caverna na caverna: cada corpo, por menor que seja, contm um mundo, visto que est esburacado de passagens irregulares, rodeado e penetrado por um fluido cada vez mais sutil assemelhando-se o conjunto do universo a um tanque de matria que contm diferentes flutuaes e ondas15

o seguinte o modelo da casa barroca de Deleuze, evidenciando os dois planos:

A organizao da colnia, como pensamos at aqui, corresponde estrutura da casa barroca. um desdobramento material do Sentido da Colonizao em grande lavoura, em escravido e organizaes econmicas, ao mesmo tempo que este sentido tambm se desenvolve num esprito coletivo, num pas que sonha com metais e pedras preciosas. Se o Brasil acorda precisamente deste sonho, isto no quer dizer que seja revertido o esprito mercantil. Se o andar material est em runas, seu esprito se perpetua. Logicamente, a matria comunica-se constantemente com a alma e o desmoronar
14

Gilles Deleuze, A dobra: Leibniz e o Barroco, Campinas: Papirus, 1991, pp.13-4.

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da casa abala o sentido. Mas, relembrando, nas runas da mesma casa constri-se a nova etapa histrica, e seu esprito permanece presente a, na porosidade de suas paredes. E, importante pensar, o sentido da colonizao est interligado ao esprito mercantil que se alastra por toda uma etapa do desenvolvimento da humanidade. At a contemporaneidade, continua o capital mercantil a circular pela nao, como lembra Florestan Fernandes, no texto do prefcio que se refere a Histria e desenvolvimento. A vemos a mesma idia da permanncia que temos aqui discutido:

As determinaes fundantes da economia escravista procediam de dinamismos do antigo regime colonial e do indirect rule que se instaura depois da vinda da famlia real, da elevao do Brasil a sede do reinado e da proclamao da independncia. Essas determinaes se objetivaram concretamente na natureza e nas funes do capital mercantil na economia escravista, primeiro colonial e em seguida imperial16

As linhas que determinaram a economia que aqui se instaura aps a chegada da famlia real e que se perpetuam aps a independncia, fundam -se nos dinamismos do antigo sistema colonial. A sociedade colonial ruiu; suas fundaes, no entanto, permanecem e, sobre elas, erigem-se as pilastras da nova sociedade. Podemos interpretar assim esta passagem de Florestan, e podemos concluir que aquilo construdo sobre as fundaes de algo que ali pr-existia e que delimitado pela forma, em seus alicerces, da construo que rura. Assim, a metfora da construo forte na obras de Caio Prado, e a encontramos tambm em outras passagens, como a que citaremos a seguir:

Muito mais grave, contudo, foi a escravido para as nascentes colnias americanas. Elas se formam neste ambiente deletrio que ela determina; o trabalho servil ser mesmo a trave mestra de sua estrutura, o cimento com que se juntaro as peas que as constituem. Oferecero para isto um triste espetculo humano; e o exemplo do Brasil, que vamos retratar aqui, se repete mais ou menos idntico em todas elas. (CPJ, op.cit., p.271)

Temos a, mais uma vez, um exemplo da materializao estrutural do Sentido da Colonizao. A casa barroca da colnia construda justamente sobre os alicerces da escravido, alicerces que

15 16

Id. ibid., p.16 Florestan Fernandes, op. cit., p.8

200

permanecem mesmo aps o desmoronar da casa. A, podemos pensar em um nexo entre a formao de Caio Prado e esta eterna edificao; construo e reconstruo.

CONSIDERAES FINAIS: NARRAR E TRANSFORMAR

Todo nosso enfoque ao longo desta pesquisa foi a leitura de uma obra monumental. Ao procurar desvelar suas camadas tivemos uma vaga noo do porte da empreitada para continuar na terminologia da construo que seu autor se props fazer. Restituir significados a pontos apagados da histria, des-significar outros: a vinda da famlia real para o Brasil parece ter, na tica de Caio Prado, mais importncia que a independncia, ironizada em passagens de seu texto. O projeto do autor em seu texto passa, entre outras coisas, pela desmistificao de cenas e elementos histricos correntemente glorificados pelos historiadores que o antecederam: os bandeirantes, o colonizador...; e pela atribuio de voz a outros elementos: o vaqueiro, os desclassificados... Enfim, Caio fez, enquanto historiador, o seu recorte das possibilidades oferecidas pelo arcabouo de coisas disponveis para serem narradas, para poder re-significar a seu modo a histria do Brasil. E, neste processo, foram as metforas e as imagens as suas grandes aliadas, dando de certo modo o tom em que deve ser lida esta obra, ou melhor, o tom em que deve ser lido aquilo que se considera a histria. Caio Prado sabe que antes dele a histria nacional j comeara a ser feita, narrada. Mas no neste tom. E o tom dado entre a formao e o sentido fora certamente eficaz na tarefa de combinar acordes to dissonantes que fizeram a chamada formao: a Amaznia e os campos do Paran; o serto e o Rio de Janeiro; escravos recm chegados da frica e ndios; senhores e desclassificados. Tomamos o texto histrico como uma narrativa, como esclarecemos anteriormente. Uma narrativa que, assim como as narrativas literrias, desenvolve-se com base na verossimilhana. Assim, podemos analisar esta obra seu texto, seu estilo, suas imagens por meio de categorias e conceitos tambm da teoria literria. Um autor que muito favoreceu nossa reflexo neste sentido foi G. Lukcs

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(que pode ter sido lido por nosso autor, uma vez que se trata de um crtico literrio marxista e CPJ sempre se interessou por questes epistemolgicas) e, com base em algumas reflexes suas, pretendemos iniciar nosso comentrios finais. Retomando o texto Narrar e Descrever , temos a elementos interessantes para, a partir do momento em que decidimos tomar o texto histrico deFormao do Brasil Contemporneo enquanto narrativa, analisar algumas de suas caractersticas gerais. H muitas caractersticas que dizem respeito ao textos picos, a partir das quais podemos pensar o intuito do autor ao escrever a obra que ora analisamos. No se trata aqui, lgico, de uma narrativa fictcia, onde os personagens so o elemento central que d o desfecho trama. No entanto, trata-se de uma narrativa sobre um momento formador, e justamente por ter como foco um momento formador uma narrativa cujo desfecho no est definido, na qual elementos so acrescentados; surpreende o leitor, como os desclassificados, que como vimos surgem em um momento avanado da obra e assumem papel central no seu desdobramento. Caractersticas como esta, que corresponde imprevisibilidade de um jogo em que as cartas no so logo dadas, compem, segundo Luckcs, arte narrativa, em contraposio descrio. H tambm outro elemento importante a isto associado que se denomina modo narrativo em Narrar e Descrever, e que a perspectiva pela qual este tipo de texto narrado. sempre necessrio um distanciamento temporal exato para, deste ngulo, fazer a seleo dos fatos importantes para a narrativa:

S a prxis humana pode indicar quais tenham sido, no conjunto das disposies de um carter humano, as qualidades importantes e decisivas. S o contacto com a prxis, s a completa concatenao das paixes e das variadas aes dos homens pode mostrar quais tenham sido as coisas, as instituies, etc., que influram de modo determinante sobre os destinos humanos. (...) a prpria vida que tem realizado a seleo dos momentos essenciais do homem no mundo, quer subjetiva, quer objetivamente. O escritor pico que narra uma experincia humana em um acontecimento, ou desenvolve a narrao de uma srie de acont ecimentos dotados de significao humana, e o faz retrospectivamente, adotando a perspectiva alcanada no final deles, torna clara e compreensvel para o leitor a seleo do essencial que j foi operada pela vida mesma.17

17

G. Lukks, op. cit., p. 67.

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narrativa pica, que seleciona acontecimentos, recorta, torna claro e compreensvel ao leitor o essencial, Lukcs contrape a narrativa que denomina descritiva, em que os relatos so feitos no tempo dos acontecimentos, sem uma hierarquizao das coisas. Este gnero podemos comparar talvez histria desenvolvida por cronistas, a histria factual que no incio do sc. XX ainda era publicada na revista do IHGB. O carter passado desta narrativa pica seria, portanto, um meio de composio fundamental, pois o tempo se encarregaria de selecionar os fatos. O objetivo desta narrativa no outro seno, a partir desta seleo de fatos fundamentais, vistos distncia certa, captar justamente o essencial. Ora, ao longo de nosso trabalho, procuramos em diversas partes demonstrar que justamente este o procedimento caiopradiano emFormao do Brasil Contemporneo. O recorte temporal fim do sc. XVIII, incio do sc. XIX, quando a chegada da famlia real ganha mais importncia que a prpria independncia um exemplo de seleo do essencial feita pelo autor que observa uma srie de acontecimentos e faz a sua escolha. O distanciamento temporal de mais de um sculo tem por objetivo perceber, neste espao de tempo selecionado como decisivo, os elementos fundamentais, onde a essncia o Sentido da Colonizao se faz presente. Alm disso, com base nas caractersticas estilsticas que analisamos principalmente no cotejo com o texto de Euclides da Cunha atravs de sintomticas passagens nas quais o autor descreve a epopia do gado, a epopia dos viajantes pelas estradas coloniais,18 vemos um certo gosto de Caio Prado por esse gnero, ou ao menos constatamos que muitas das imagens da obra so montadas em termos picos. pica a luta do homem contra o rio Amazonas, ou ainda o ciclo do ouro e o sertanejo vagando atrs de seu gado selvagem. Alm das caractersticas gerais da obra que traamos acima, em muitas descries particulares efetiva-se sua predisposio para este gnero narrativo. H ainda outro ponto relativo a esta anlise Lukacsiana que merece ser levantado com relao a FBC. Esta obra uma narrativa cujo desfecho no est dado de incio, no est decidido. Referimo -nos ao desfecho histrico, que ao contrrio das narrativas fictcias no costuma mesmo ser definido quando acabamos de ler a obra. Mas, mesmo no interior da obra, vemos surgir surpresas. Os j clebres desclassificados que de um momento ao outro tomam a narrativa de Caio Prado de assalto, so um

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elemento surpreendente pela importncia que assumem e constituem algo inimaginvel para o leitor que leu apenas o captulo O Sentido da Colonizao. Mas voltemos ao desfecho histrico, elemento crucial que queremos agora analisar. Como vemos na seguinte passagem de Narrar e Descrever, a esta imprevisibilidade do desfecho da obra, caracterstica da narrativa pica, contraposta a escrita descritiva, em que o desfecho futuro nos dado nas primeiras linhas:

Em outras palavras: no se narra como um homem chega a se adaptar gradualmente, no curso do romance, ao capitalismo acabado de vez que o personagem revela desde o incio traos que s deveriam aparecer nele como um resultado de todo o processo. Por isso, o sentimento vem diludo, enfraquecido e abstratamente subjetivizado ao longo do romance. (...) O fatalismo dos escritores e a capitulao deles ainda que a contragosto em face da inumanidade no capitalismo determinam a ausncia de efetiva evoluo nestes romances evolutivos19

Voltando ao caso dos desclassificados, podemos a ter talvez uma resposta sobre porque aparecem eles s no final da obra so um resultado de todo o processo, e o resultado, em uma narrativa, no vem antes dos elementos essenciais que o fizeram ser daquele modo. este modo narrativo, para Lukcs, uma espcie de atitude. A narrativa muito mais viva, e vai alm de uma posio fatalista com relao aos fatos narrados. Num texto pico, muitas vezes o narrador participa da ao, como vemos no texto de Caio Prado, nos muitos momentos em que se utilizam modos e formais em descries nas quais at o leitor exortado a participar. O dilema entre narrar e descrever que vemos no texto citado acima, da maneira como posto, tem o claro objetivo de ligar a descrio a uma literatura burguesa, para que os autores contemporneos a Lukcs, principalmente os Russos, entendam que o novo entusiasmo descritivo que ento surgia era literariamente pobre. No entanto, para o nosso foco analtico, podemos ainda tirar deste texto uma concluso importante. O dilema entre narrar e descrever pode ser entendido tambm como um dilema entre participar e observar. O texto de FBC, seja por flagrantes posturas narrativas, seja pela prpria postura de seu escritor (pois afinal impossvel isolar o autor do texto, e se autor e escritor no so a
18

Ver captulo Vias de comunicao e transporte, onde aparecem diversas descries epopicas, e o termo

surge mais de uma vez. In Caio Prado Jr. op.cit.

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mesma coisa, tambm no so figuras insulares), est colocado no campo da participao narrativa, das obras cujo desfecho no est definido desde o incio, e mesmo no final continua em aberto. Isto a coloca, agora, numa posio ainda mais aberta participao. No s o tom da n arrativa que determina a participao do leitor na ao da obra. Seu intuito, ao narrar o Sentido da Colonizao, tambm exortar a participao do Leitor. Caio Prado acredita que o sentido da evoluo de um povo pode variar:

O sentido da histria de um povo pode variar; acontecimentos estranhos a ele, transformaes internas profundas do seu equilbrio ou estrutura, ou mesmo ambas estas circunstncias conjuntamente, podero intervir, desviando-o para outras vias at ento ignoradas. Portugal nos traz disto um exemplo frisante que para ns quase domstico. At fim do XIV o sc. e desde a constituio da monarquia, a histria portuguesa se define pela formao de uma nova nao europia, e articula-se na evoluo geral da civilizao do Ocidente de que faz parte, no plano da luta que teve de sustentar, para se constituir contra a invaso rabe. (...) No alvorecer do sc. XV a histria portuguesa muda de rumo. (...) Portugal se vai transformar num pas martimo; desliga-se por assim dizer do ocidente, e volta-se para o Oceano que se abria para o outro lado; no tardar com suas empresas e conquistas no ultramar, em se tornar uma grande potncia colonial. (CPJ, op. cit., pp. 19-20. Grifo meu.)

Por isso o sentido da colonizao no algo fatalista, irreparvel, como por exemplo a proposio de Euclides da Cunha: Estamos condenados civilizao . Ns no estamos condenados ao Sentido da Colonizao. O exemplo mximo dado em FBC de que o sentido de um povo pode variar, ou de que a essncia de sua evoluo pode transformar-se, justamente a trajetria de Portugal. No alvorecer do sc. XV a histria de Portugal teria mudado de rumo. Com a unificao territorial e a formao das fronteiras do Reino, Portugal torna-se um pas martimo e volta-se para uma nova fase de sua histria, a dos descobrimentos. O sentido da evoluo do Brasil, no entanto, no teve ainda, desde a era colonial, seu ponto de mutao: O passado, aquele passado colonial (..) a ainda est, e bem saliente; em parte modificado, certo, mas presente em traos que no se deixam iludir. (...) Numa palavra no completamos ainda hoje a nossa evoluo de economia colonial para nacional.20 (Note-se a o que o autor, pela forma verbal que usa, na segunda pessoa do plural,

19 20

Georg Lukcs, op.cit. , p. 88 CPJ, op.cit. , p.9

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participa da ao, e nela inclui ainda seu leitor). O momento escolhido para iniciar sua narrativa da formao, a transio para o sc. XIX, seria justamente um elo da mesma cadeia que nos traz desde nosso passado remoto. No entanto, neste ponto da histria que nosso sentido materializa-se e, na decadncia da mina e na permanncia da grande lavoura escravista, pode ser mostrado em seu carter mais palpvel. O intuito de Caio Prado Jr., ao escrever sua obra pode tre sido justamente este. Ao desdobrar, ao longo dos vrios captulos deFormao do Brasil Contemporneo, tantos elementos que ele considerava manifestaes palpveis do Sentido da Colonizao, direta ou indiretamente frutos do esprito que guiara a colnia desde seus primeiros dias, materializa-se a essncia, mostram-se seus desdobramentos vivos e, justamente por isso, mais vulnerveis. Ou seja, o objetivo do autor passa por mostrar o carter vivo, palpvel do Sentido da Colonizao para, a partir da compreenso de seus desdobramentos, destitu-lo da funo de sentido. Podemos dizer que o processo de traduzir a essncia em formao um processo epopico, como vimos anteriormente em outro texto de Lukcs:

Ser e destino, aventura e perfeio, vida e essncia so conceitos idnticos. Pois a pergunta da qual nasce a epopia como resposta configuradora : Como pode a vida tornar-se essencial ? ( ...) Se quisermos, assim podemos abordar aqui o segredo do helenismo, sua perfeio que nos parece impensvel e a sua estranheza intransponvel para ns: o grego conhece somente respostas, mas nenhuma pergunta, somente solues (mesmo que enigmticas), mas nenhum enigma, somente formas, mas nenhum caos. Ele ainda traa o crculo configurador das formas aqum do paradoxo, e tudo o que, partir da atualizao do paradoxo, teria de conduzir superficialidade, levao perfeio. 21

Esse intuito de Caio Prado de tornar a essncia viva, e mesmo seu procedimento de nos apresentar, na ordem de sua obra, primeiro nosso sentido, depois seus porqus, equivale a uma elaborao de sua obra com base em uma resposta. Ainda que primeiramente o autor tenha feito sua pesquisa e depois descoberto, afinal, qual era nosso carter essencial, a partir da soluo para sua pergunta que sua obra elaborada. Logo no captulo inicial vemos a famosa definio do Sentido da Colonizao: Se vamos essncia da nossa formao veremos que na verdade nos constitumos

21

G. Lukcs, A Teoria do romance, op. cit., p. 27

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para fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros, mais tarde ouro e diamantes (...) Nada mais que isto. 22

Nesta explicao est traada, para o leitor, uma importante resposta histrica. Est lanada a nossa epopia, que se desdobra ao longo das pginas que se seguem, na obra. No por acaso, nesta passagem nosso autor usa o tom participativo, o tom que inclui tambm o leitor. Trata-se de uma narrativa pica, da trajetria de um povo, que no caso somos ns. O autor est falando, a, diretamente a seu leitor, que por sua vez est includo nesta trajetria que at ento foi trgica. Justamente por isso, ele tambm pode ser o responsvel pelo desfecho desta narrativa. Note-se que h nesta obra um certo vcuo com relao aos personagens clssicos deste perodo. O prprio rei que para c se muda com a corte praticamente no citado. Viajantes como Koster e Vilhena recebem muito mais referncias em meio ao texto, assim como o Marqus de Pombal. A administrao metropolitana, por sua vez, sempre uma coisa una, digna das principais passagens irnicas da obra.

A ignorncia, a rotina, a incapacidade de organizao nesta sociedade catica que se instalara nas minas, e cuja constituio no fora condicionada por outro critrio que dar quintos a um rei esbanjador e sua corte de parasitas, e nos restos satisfazer o apetite moderado de aventureiros, davam -se a mo para completar o desastre. (CPJ, op.cit., p.171)

Porm, se esta uma narrativa pica, onde esto os grandes personagens? Ou ao menos os personagens importantes? Reside a uma diferena. A epopia de Caio Prado carece ainda de personagens. O seu intuito enquanto obra justamente formador: formar personagens histricos, capazes de reverter a frase de Couty Le Brsil na pas de peuple e de reverter, tambm, o prprio Sentido da Colonizao. Por isso, passagens como a que citamos anteriormente, (Se vamos essncia... ) so estratgicas, na obra. O objetivo do autor pode ser justamente o de gerar uma certa inquietao, um mal-estar em seu leitor. essa a razo pela qual, em todos estes trechos, ele usa o verbo num tom capaz de incluir tanto o leitor quanto o narrador na ao, no compartilhar de um mesmo sentimento. E

22

CPJ, op. cit. , p. 32

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isto, lido num momento de profundas transformaes sociais, num momento que vem depois do movimento modernista, em que certamente j se formava uma classe cada vez maior de leitores no Brasil, tem o claro intuito de tocar a sensibilidade destas pessoas. Gera uma certa angstia, um ressentimento, e este um sentimento que tem sido associado a mudanas em configuraes histricas. Em um momento em que o Brasil ainda sentia o gosto da efervescncia modernista, vem Caio Prado Jr. e diz, basicamente, aos seus contemporneos: somos todos uns colonizados23. Esta temtica, ligada aos discursos do ressentimento na histria, tem sido amplamente discutida. O que lanamos aqui apenas uma hiptese interpretativa deFormao do Brasil Contemporneo elaborada a partir deste vis. Roberto Vecchi, em artigo que faz parte do livro Memria e (res)sentimento, faz indagaes justamente neste sentido a respeito da obra de Srgio Buarque de Holanda:

Enquanto sentimento, problemtico da modernidade, assim como o recorda e refunda Nietzsche em A Genealogia da Moral, o ressentimento talvez proporcione um questionamento original e originrio sobre a prpria modernidade, arrastando consigo inquietaes profundas e em nada pacficas que nos parecem at de algum modo aporias: ser que o ressentimento como sentimento do dominado prprio de uma determinada fase da condio colonial ou do processo de superao dessa condio? E de que modo (...) a construo simblica e ideolgica da nacionalidade precisam do ressentimento para forjar um seu prprio repertrio auto-representativo de signos e imagens, particularmente histricos, fundados sobre a diferena ou uma pseudodiferena? E se assim for, o ressentimento de que estamos falando , no fundo, a metfora de uma condio psicolgica ou, pelo contrrio, possui o potencial de ferramenta crtica transdisciplinar, ainda que por um vis metafrico?
24

Ora, a metfora central de Caio Prado, o Sentido da Colonizao, sempre interligado Formao, podem ser vistos como ferramentas deste entendimento da nacionalidade, visando reverter a condio que se encontra ali descrita. Estas metforas funcionam emFormao do Brasil Contemporneo de modo anlogo ao funcionamento metafrico interno de Razes do Brasil.
23

Florestan Fernandes, justamente a respeito desta permanncia de vnculos coloniais apontada pelo autor, diz o

seguinte O que importa, neste caso que Caio botou o dedo na ferida.Ele enfatiza a permanncia de um nexo colonial que muitos investigadores consideram extintos. In: Os enigmas do crculo vicioso, op.cit., p11
24

Roberto Vecchi, A insustentvel leveza do passado que no passa: sentimento e ressentimento do tempo

dentro e fora do cnone modernista, in: Stella Bresciani e Mrcia Naxara (orgs.), op. cit., p. 457 (Grifo meu.)

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Lembrando-nos do que diz Vecchi em seu artigo, pode-se dizer que elas so instrumentos que permitem explicar o processo de colonizao do Brasil desde as origens e os porqus de sua m formao at o momento presente; e que permitem, sobretudo, mostrar as marcas do nosso passado colonial. O ressentimento assim uma arma, uma estratgia. Talvez estes autores no tenham formulado para si a questo nestes termos, mas certamente Caio Prado Jr. viu-se como escritor capaz de mostrar ao pas suas feridas da alma.

209

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