ENSINO, DOUTRINAO, MANIPULAO

Valter de Oliveira

Quando se fala em doutrinao muita gente pensa nos movimentos totalitrios, seja o nazi-fascista, seja o socialista marxista. E est correto. Tais movimentos so brutalmente doutrinadores. Contudo, a doutrinao um fenmeno muito mais amplo. Ns a encontramos entre totalitrios e liberais, nas ditaduras e nas democracias, nos meios laicistas e nas fileiras crists. E isso acontece toda vez que se tem uma viso errada do ensino, da educao, e, principalmente, do homem. Em vrios momentos de minha vida tive que enfrent-la. E, para surpresa minha, no s no campo do adversrio. O que senti na pele encontrei bem descrito na pena de um escritor francs. H muitos anos, quando iniciei meu curso de mestrado na USP encontrei na livraria do prdio de Histria um pequeno livro, A Doutrinao, de Olivier Reboul (1). Gostei tanto que, na semana seguinte, comprei uns dez exemplares e os distribu entre meus amigos. O artigo de hoje , simplesmente, cpia de algumas pginas deste livro. O texto dispensa comentrios. Na introduo da obra Olivier Reboul faz as seguintes consideraes: Interrogarmo-nos sobre a doutrinao maneira de refletir acerca do ensino. Maneira um pouco perversa, sem dvida, mas muito eficaz. Pois, se o termo doutrinar pejorativo, com referncia a certo tipo de ensino tido como vlido, e cujos critrios permitem, em compensao, definir a doutrinao e conden-la. evidente que a maneira pela qual um autor define a doutrinao depende de sua prpria doutrina. Adiantemos, pois, desde j, os dois postulados fundamentais de todo este livro. O primeiro que um ensino verdadeiro tem por fim, qualquer que seja seu contedo, formar seres adultos: seres capazes de assumir sua responsabilidade e manter seu compromisso, pensar por si mesmos, respeitar os fatos, ainda quando vo contra sua vontade, e ouvir os outros, ainda quando os contradigam. Todo ensino que se afasta desse fim me parece contra-ensino. O segundo que um ensino verdadeiro no poderia ser neutro. Certamente, no pretendo que o professor tenha o dever, ou mesmo o direito, de fazer propaganda em classe, nem de procurar converter seus alunos. H, porm, algo mais triste que um professor tendencioso: um professor entediante. O primeiro pode vir a influenciar os alunos, o segundo se arrisca a aborrec-los, o que , no final, a pior influncia. Eis um postulado que os administradores de todos os pases dificilmente admitiro, menos preocupados que esto em ter mestres interessantes que em ter paz. Mas, se devessem um dia voltar escola, que espcie de mestre desejariam: o tendencioso ou o enfadonho?

Dir-se- que a questo se apresenta diversamente com crianas, a quem se trata, antes de tudo, de preservar. Mas de qu: de doutrinas perigosas ou do direito de ser informado, de refletir, de tornar-se maior? Meus dois postulados subentendem este livro todo, o qual dever, em compensao, no somente justific-los, mas concili-los, mostrar que, em realidade, so apenas um. Ou que podemos ser liberais sem ser neutros. (Introduo, XV, XVI) Depois de explicar trs abordagens do problema (a do sentimento popular que associa doutrinao s suas formas extremas, a literatura filosfica anglo-saxnica, individualista, liberal, positivista, e, finalmente, a filosofia educacional francesa para quem a questo da doutrinao no se apresenta ao nvel das relaes individuais e, sim, das instituies, Reboul vai fazer sua reflexo acadmica procurando um caminho diferente dessas duas escolas. No captulo primeiro, intitulado UMA PERVERSO DO ENSINO ele vai procurar distinguir a doutrinao de outras formas de manipulao como a propaganda e o condicionamento. Para isso ele examina casos inegveis de doutrinao. Cita treze (2).

Mentira, Sinceridade, M f Depois de discutir a questo da intencionalidade da doutrinao Reboul discute a sinceridade do doutrinador. Neste caso, mais que de inteno, antes caberia falar de self -deception, da m f no sentido sartriano. Quando doutrinamos, ignoramos o que fazemos. E a ignorncia , paradoxalmente, voluntria, no sentido em que se diz: No quero saber disso!. Essa ign orncia desejada apresenta dois aspectos:

1. O doutrinador est a tal ponto convencido daquilo que prega, que admite certa distoro da verdade para convencer os outros da veracidade de sua causa. Assim, pode esconder certos fatos contrrios sua doutrina por pensar que ela o merece; igualmente, pode defender certos aspectos de sua doutrina que lhe repugnam in petto; assim, esse catequista que ensina o culto dos santos sem crer nele; esse stalinista que, embora chocado pelo culto da personalidade, justifica-o para no dar o flanco ao adversrio. Em suma, pensamos, (sinceramente) que o fim justifica os meios, que o valor da causa faz, das mentiras que exige, mentiras piedosas. Mentiras pedaggicas! 2. No mais das vezes, o doutrinador ignora totalmente que doutrina. que abafa em si mesmo as objees antes de abaf-las nos outros; tanto mais fantico quanto menos seguro do que ensina; se mente, , em primeiro lugar, a si mesmo. Tal a m f: sinceridade adquirida com o enganar-se a si mesmo, com o abafar, em si, o que seria necessrio de lucidez e de esprito crtico para mudar de opinio. Mostra que a palavra sinceridade no tem o mesmo sentido que a palavra honestidade.

O doutrinador doutrinado

A seguir Reboul explica um pouco mais o que entende por sinceridade do doutrinador. Citemos dois de seus argumentos: 1. Primeiro, o prprio doutrinador doutrinado. Ao menos, quase sempre. Dir-se- que esse no o caso quanto ao inventor de uma doutrina. E, entretanto, esta , sempre, sntese de elementos preexistentes, inculcados, de uma forma ou de outra, ao doutrinrio. Hitler havia bebido seu nacionalismo pan-germanista, seu anti-semitismo, seu culto da fora nos meios racistas e chauvinistas de antes de 1914. 2. De outra parte, quando se fala de doutrinao, costuma-se esqec demais a responsabilidade dos que a sofrem. Est, sem dvida, ausente nas criancinhas. Mas quanto adolescente, quanto adulto continua bem infantil para engolir um pensamento pronto e acabado que os libera da dificuldade de refletir e da angstia de duvidar! Quantos, em qualquer idade, buscam um guia, um chefe, um pai, que os livre do fardo de pensar por si mesmos, de querer por si mesmos, de ser eles mesmos! Muito homem pede para ser doutrinado; e a doutrinao vinga tanto pela preguia e pela covardia de suas vtimas quanto pela m f de seus autores. O doutrinador mais perigoso a criana que permanece no homem e, como diz o poeta, impe a lei ao homem: And thus the child imposes on the man. Retrato do doutrinado Desde que julgamos a doutrinao pelo resultado, podemos terminar por um retra to do doutrinado: o retrato-rob de uma espcie de rob! Reconhecemo-lo, com efeito, por certos traos que permanecem constantes, qualquer que seja a doutrina. O primeiro a tendncia a mascarar os fatos que o contrariam, e mascar-los aos prprios olhos. O segundo o carter unilateral de seus argumentos; no homem que pese o pr e o contra; ou tudo pr, ou tudo contra. O terceiro no a ausncia de lgica, mas o carter sofstico de sua lgica; peties de princpio, raciocnios ilegtimos, equvocos dos termos utilizados, etc. O quarto o recurso retrica, precisamente para mascarar as falhas de sua lgica; a metfora, o eufemismo, a hiprbole so suas figuras favoritas) (Quanto a mais indicaes precisas, permito-me remeter a meu livro Le slogan, Complexe, PUF, 1975, cap. II). O quinto o aspecto rgido de sua linguagem, o abuso de frmulas feitas, dos lugares comuns, dos slogans, tidos por evidncias; pensa por pensamentos de confeco (Cf. ibid., cap. III). O sexto, que explica os precedentes, o receio de duvidar, de mudar de idias, de no ter razo, de no saber: o receio de pensar. O stimo, que decorre do precedente, o dio de todos que podem perturbar-lhes as certezas, de todos que pensam. O oitavo certo maniquesmo a respeito dos valores, das doutrinas ou dos homens que as encarnam; para ele, tudo quanto no branco negro, tudo quanto no verdadeiro falso, etc. O nono a ausncia de auto-crtica, de recuo de si mesmo; pode, sem dvida, dar prova de esprito crtico muito sutil, sempre, contudo, a respeito do adversrio. O dcimo a confuso constante entre a ordem da fora e a ordem da razo, entre a chantagem e o argumento, entre a submisso e a adeso, entre o fato de vencer e o fato de convencer. O dcimo primeiro certo desprezo do homem; o homem nunca passa, para ele, de um meio de servir sua causa ou de um obstculo que ele precisa afastar.

O dcimo segundo a ausncia de humor... (p. 83,84)