Albert Vanhoye

Cuadernos bblicos

El mensaie de la carta a los hebreos

Vetbo Divino

l$

Guadernos bblicos
19

11e edicin

Traduccin: Nrbols Darnba Ttulo origial: e message de I'epiie aux breux @ Les dtions du Cerf @ Editorial Verbo Divino, 1978. Es propiedad. Prnted in Spain. Fotocomposicin:

Larraona, Pamplona. lmpresin: Grficas Astarriaga, S. L., Abrzuza (Navarra).

Depsto Legal: NA. 3.033-2002. ISBN: 84-7151-227-0

librea loyola

Albert Vanhoye

7a. Aventda 3-03 Zona l Telfono: 2513933 E-mail <libloyola@i elnett.com>

El mensaie de la carta

a los hebreos
uruocrrrr eotcttt

EDITORIAL VERBO DIVINO Avda. de Pamplona, 41 3120O ESTELLA (Navarra)

2003

"Homla a unos cristianos desorentados": as es como podrla titularse esta "carta a los hebreos", que no es n carta. n de Pablo, ni a los hebreos.
Un grupo de hombres y de mujores se han adherido a Cristo con todo su etusasmo. Pero resulta que, con el core de los aos, ante las dificultades y ante esas persecuciones que se vislumbran en el horizonte, empiezan a descorazonarse, Sin embargo, son buenos cristianos y nuestro autor quieie sacudir su nimo: "Vuestro sufrimiento no guarda eomparacn con el conocimento que tenis de Ciisto. Os sentis desconcertados por la evolucin actual de las cosas, por las dificultades que surgen? Entonces, profundizad en vuestra fe. Pongamos nuestros ojos en el gua d6 nuestra fe, en Crsto, nuestro sumo sacerdote". Llamada vigorosa y sin concesiones a los cristanos de todos los tiempos, a nosotros, los cristianos de hoy: si gueremos mantener la fe en los tiempos difcles, hemos de profundizar en nuestra nteligencia de esa f6 para ir a lo esencial. Elfasto de las ceremonias de arltao, los sacrificios o

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el latn, todo eso es algo secundario y caduco; lo esencial es Cristo. Ser una paradoja decir que esta carta, o, mejor dicho, este sermn, rosulta desesperante por su simplicdad? En las cartas de Pablo nos vemos muchas veces ahogados por la multiplicidad de los temas que se tocan. Aqu, el autor no tene ms que una idea: Jess es nuestro sumo sacerdote, La dificultad de este sermn se debe sin duda a la profundidad de esta doctrna; el autor va dando vueltas a todas sus caras para hacer brillar sus mltiples facetas. Ouiz se deba al hecho de dirigirse a personas que conocen muy bien los ritos judos, el que se refiera continuamente a las instituciones judas para sealar cmo iban preparando a Jess y cmo ste las ha cumplido y superado. En fin. se trata de un escritor cabal, y su texto es una obra litoraria maestra, pero cuyos procedimentos nos resultan desconcertantes. Para guiarnos en lo esencial y ayudarnos a superar estas dficultades, necestbamos un maestro. Albert Vanhoye. jesuta, profesor del lnstituto Blblico de Roma. lo es en todos los sentdos. Su tesis sobre la estructura de

en la historia de su nterpretacin. En la
actualidad es casi universalmente admitda y ha pasado concretamente a la taduccin ecumnica de la biblia. Pero este estudo tcnico no tiene nada de rdo; est al servicio de la intelgencia religiosa del texto. Recuerdo la exposicin que nos hizo en certa ocasin el padre Vanhoye y cmo, en el curso de una sesin, me sent realmente deslumbrado por ella. Desde aquel da, la carta a los hebreos se convirt para m en un texto luminso y meditado sin cesar. Gracias a 1. este "sermn sacerdotal", como le gusta llamarlo, que tantas veces ha sido juzgado como demasado difcil de entender, se convierte en luz para nuestro camino. Ojal nos sintamos todos deslumbrados por esa riqueza de Jess, Hijo de Dios y hermano nuestro, que aprendi gracias al sufrmiento lo que cuesta ser hombre ! En Jesucristo, los cristianos, partcipes todos ellos de su sacerdocio. tenemos ahora acceso ante el Padre.
ETTENNE CxeRpenrreR

la carta a los hebreos ha marcado una fecha

,5

Primeros contastos
1

"A los hebreos" o "a unos cristianos"T

se preocupa tambin de estimular a la comunidad crista na en la vivencia de su fe. [.a gran novedad que encontramos en ella es que le da a C.isto los ttulos de sacerdote y de sumo sacerdote, c(xno no ocure en ningn otro escr-

Un socilogo italiano ha estudiado recientemente los y femeninos de la poblacn de Bolona. Al exponer los resultados de esta encuesta, el cronsta del "Corriere della Sera" sealaba lo molesto que resultaba para una joven llevar un nombre que parece masculino o para un muchacho ser llamado con un nombre aparentemente femenino. Tal era precsamente su caso y recordaba con humor las muchas peripecas que esto le haba hecho pasar. En el Nuevo Testamento se ha presentado una situa-

nombres masculnos

to del Nuevo Testamento. Ms todava, logra una sfntesis vigorosa de la fe crstiana, cantndola en el tema del sacerdocio. Pero de todo esto no nos da la menor idea el

ttulo de "A los hebreos".

cn anloga, no ya con una persona, sino con un escrito. Por una serie de circunstancias que ignoramos, una

do el titulo de "A los hebreos", palabras que no corres-

magnfica pltica sobre el sacerdoco de Cristo ha recib-

ponden ciertamente a su contendo. El efecto ms ordinario de esta titulacin poco afortunada ha sido quitarles a los cristianos el inters por esta obra o, al menos, falsear desde el comienzo sus perspectvas. Y es una pena, porque esta predicacn es un verdadero tesoro. Encierra unas riquezas doctrnales y espirituales inagotables y las presenta con una perfeccin literaria poco comn. No se contenta con ideas tercas, sino que
6

Convene sealar que este ttulo tampoco forma parte de la obra. Se le ha aadido n tener nngn apoyo explcito en el teto. En este puto puede advenirse una clara diferenca con las caftas de san Pablo. Estas llevan ttulos que encuentran su confirmacin en el propio texto. La carta titulada "A los glatas", por ejemplo, se dirige desde luego "a las iglesias de Galacia" (Gl 1, 2) e interpela a los "nsensatos glatas" (Gl 3, I ). Por el contrario, en nuestra obr se busca en vano una mencin "a los hebreos", ni siquiera de pasada. No se les nombra nunca. Tampoco encontramos en ella el nombre de 'judos", tan frecuente en la pluma. de Pablo, ni el de "sraelitas", ni alusin alguna a la "crcuncisin". De hecho, eltexto no @ntiene ninguna designa-

cin precisa de sus destinatarios. Va dirgdo visiblemente a unos cristianos (cf. Heb 3, 14), y a unos crstanos ya antiguos (cf. 5, 12). Pero el autor no ndica ni la regin en que viven, ni su pertenenca tnica. Tampoco habla de lo que eran antes de su conversn. No evoca en ninguna parte Ia dferencia entre judosy paganos. La nca realidad que llama su atencin es su vocacn cristana, inten tando favorecer su desarrollo con todas sus fuezas (cf. 2,

problema de las relacones entre el Antguo Testamento y

el Nuevo y, por otra parte, tene que tomar poscin cotra ciertas tendencias judaizantes que se hacan sentir en
su poca. Ha sido sin duda este aspecto de su obra el que

4:3, 1: 4. 14: 10. 19-25i 12.22-25: 13.7-8).

Con

esta ocasin, se ve segurcmente llevado a consderar el

ha ocasonado posteriormente la eleccin delttulo tradiconal. Eleccin poco afortunada, reptmoslo, ya que no corresponde a la orientacin esencialde la obra. que consste en profundizar en la fe en Cristo y en dar un nuevo impulso a la vda cristana. Por tanto, en vez del ttulo "A los hebreos", sera ms justo titularla 'Z u nos crstianos".

2.

Una carta o un sermn?

all; saludos"; se seguira de esto que esa obra maestra de oratoria debera colocarse en la literatura epistolar al lado de las cartas de Madame de Svign? Es evidente que no. "La epstola" a los hebreos tampoco es una carta. Desde el comienzo (1, 1)hasta el fnal (13. 2O-21), pertenece al gnero de la predicacin. Es incluso el nico ejemplo que tenemos en el Nuevo Testamento de un texto de sermn conseryado ntegramente. En los dems casos se trata siempre de unos trozos de predcacin incorporados a las cartas o de composciones literarias ncorporadas a unos relatos.
En nuestras bblas, esa predicacin cristiana que lleva el ttulo de "A los heeos" est colocada inmedatamente detrs de las cartas de san Pablo, ya que la predicacin

En general, se completa el ttulo tradicional aadndole el ombre de epstola. Se habla de la "epstola a los hebreos" e incluso, para darle ms viveza, de la "catta a los hebreos". Es otra equivocacn. En realdad, "A los hebreos" no es una carta, sino un sermn, alfinaldel cual

se ha aaddo una nota de envlo, redactada cuando el texto de aquel sermn fue enviado a una comunidad lejana. Esa nota no tiene ms que unas cuantas frases rpidas. No ocupa ms que los cuatro ltimos versculos del texto actual (13, 22-25],, a los que hay que aadr una frase muy corta ('13, 19), nserta inmediatamente antes de la conclusn solemne del sermn (13, 20-21 ). El tono secillo y familiar de estos pocos versculos {'13,19.2225) los distngue claramente del conjunto del sermn,

compuesto como luego veremos segn todas

las

de la iglesia oriental se las atribua a este apstol.

En

reglas del arte oratoro. Si fuera suficiente para cambiar el gnero literaro de u na obra aadirle al final tres frases de saludo, podra justificarse el litulo de "carta a los hebreos". Pero cmo sostener semejante opinin? Supongamos que Bossuet envi a un amigo una copia de su "Oracn fnebre de Enriqueta de lnglaterra", escribiendo en su ltima pgina: "acoged con benevolencia este discurso: ir pronto por

efecto, encontramos en ella ms de un punto de contacto con las enseanzas paulinas. Sin embargo, conviene hablar en este caso de origen paulino en un sentdo amplio, tal como lo haca ya Orgenes en el siglo lll. "A los hebreos" no ha sido escrita por san Pablo. La personalidad de su autor, tal como se manifiesta en elvocabulario, en el movimento del estilo. en la orientacin del pensamiento, es claramente distnta.

OUIEN ES EL AUTOR DE LA CARTA

LOS HEBBEOS?

Es

8pstol Psblol -No,porque esto carta nos re'rela una perso\slidad dierente.

PABLO r estilo impehrcso e irregular t le gustan las oposieiones enrgicas

EL AUTOR DE HEBREOS
* estilo cuidado

'a suele situarse

t

* suele usar: "en Cristo",

en primera Jila defrende su autoridad apostlca (Gdl 1, 1.12; 2

Cot

11)

"Cisto Jess",

"Jesucristo

t nuncq habla de "sacerdote", "sans gqsgjs1", "sqcdocio"

para citar el A. T. dbe an frecuencia: "la escritura", 'bst.i escrttd'

4uesro Seor" o'huestro Seo Jesucristo"

r le gustan las ttansiciones suates 'a se borra deds de su obra no pretende ser apstol (Heb 2, 3) t no ulilizo es4.s expresiones; compone frr\ulas orignales

y ffanquib

para greparar el nombrc de "Jestis" (Heb 2, 9: 3, 1;

esas

t no tua

4, 14;6, 20; 7,22; 12, 2.24).

expresioies; de otdinorio usa simplemente

I habla constantemente

el verbo "deci/'

te", "sacerdocio"
N.

&

"sacetdote", "sumo sacerdo

B. Estas obsrvaciones s aptic.r ,1 s.mon (Heb l, l-13, 2l), y no a la nota de envio (Heb 19.22-2t: iste podria s.r dcl astol Pablo.

Il,

Tiene el auior lguna relcin coo el 8pstol Pablo? S; hay una estrecha relacin en puntos

inporta

tes:
*

'uerte polmica contru la by: Gdl 2, 16-21; 3, 19-25 Heb 7, 12.16.18-19.28 Rom 4, 14-15; 5, 20; 8,3 10, 1.6-9; 13, 9-10

La doctrtna de Hebr!,s sobrc el sactlicio de Crsto (9,

l4: 10, 10.12: 13, 12) encuentru su mehr preparacin en Ef 5, 22s (cf. GI 2,20). '

r
4

insste cia en la obediencio redertora de Cristo:

Rom

5,

19; Flp

2,6

Heb 5, 8-1O; 10, 9-10

forma de aepresar la gbra diyina de Cristo:

Heb 1,2-3 Heb l,4 Heb l,4-14 Heb 2,I Heb 10, 13

Hay en el N. T. 65 wlabras que slo emplean Hebreos y san Pablo; pot qemplo, "combate", "orgullo", "profesin d.e e", eE-

Col 1, 15-17
Flp 2,9; Ef1,2l Col 2, l5; E 1, 21 I Cot 15,27; E 1,22 1 Cot 15,25

t La nom de envo habla de Thoteo (Heb 13, 23), que

probablemente el compaero de Pablo r La notq acaba con un saludo

(l

es

Tes 1, 1: etc.).

(Heb

13,

25; c. Col 4, 18; I:it

final

tpicamente paulin
15).

3,

3. Numerosos

candidatos

Hay testimonos antiguos que, con cierta vrclqcin, atribuyer 14 redacci de Hebreos,rs veces al evangelhta Lucas, otros a Bemab, cristiono de los primeros
tiempos (Hech 4, 36)
9, 27 ;
1

lueso compaero de Pablo (Hech

1,

2 2 -30 ; 1 3 -1 5

; Gdl 2), y otras incluso a Clcnen-

te romano (Flp 4, 3?). Cada una de estas candldaturas hs e contrado sbogados recientemente, sobre todo la de Bernab. Pero ninguna ho logrado imponerse. En su lugar se ha propueslo el nombre de Silas o Silvano (Hech 15,22), compaero de Pablo (Hech 15,40-18, 5; 1 Tes 1, 1; 2 Tes 1, 1;2 Cor 1, 19) y secretario de Pedro Q Pe 5, 12), e incluso el del mismo Pedro y los de Judas, hernuno de Sanliago, del que se corserua una breye carta, de Felipe, "um dc bs sietd' (Hech 6, 5; 8; 21, 8), de Priscila, esposa dc Aquilo (Rom 16,3-5; Hech 16), de Apolo (1 Cor 1, 12; 3, 44, 22; 16, 12: .rit 3, 13), de AristiL, discwlo dcl Seor, segn Papas. Ultimamente se ha llegado a sugerb que la docfiina de Hebreos pro cedc de Mara, la madre de less.

fluy problemdtica. La descripcin qw nos hace Lucas de Apolo en Hech lE,24-28 correspnde co bastante exactitud a l.a idea que podemos foarnos del autot de Hebreos al leer su obra: ortgen judo, educacin en una gron ciudad helenstica como Alqjandra, conocimiento profundo del Anngua Testamento, gran talenlo pars lo predi@cin, cristianisDto de inspiracin paulina. Pero 6to no basta paru demosffar que Apolo sea dectivatnente el outor de Hebreos, ya que todos estos rasgos pueden enconlrarse igualr\ente en otos hombres apostlias de la poco. Por tanto, hemos de resignarnos a la incertidumbre.

Todo esto quiere decir que su identilicacin resulta

Tampoco se cotmce fecha en que fue compuest este serrtn sacerdotal ni los lugares en queue pronunciado o a los que se e vi. Sot muy vatiodos las opiniones en este sentido. Parece probable ww lecha algo antefior al ao 70, en quefue tomada la ciudad de Jerusaln y que dcstruido el tempb. Et efecto, el outor describe la liturgia del tamplo como todtes actual (1O, I -i.11), aunqw alirnw que estd dstinada a desaparecer (9, 10).

3. El sermn sacerdotal
leniendo en cuenta todo lo dicho. sera deseable en principio cambiar el nombre de "carta a los hebreos", ya que el ttulo actual no hace ms que mantener el estado de confusn. Como sealaba Lln profesor con cierto buen humor, se puede proponer de la "carta de san Pablo a los hebreos" una presentacin en tres pulos: 1)no es una carta; 2) no es de san Pablor3) no se dirige a los hebreos. Por consiguiente, sera preferible llamarla "predcacin sobre
"sermn sacerdotal". lo mismo que se habla de "la oracin sacerdotal de Jess" para designar el capitulo 17 del evangelio de san Juan.

tener qe modifcar su nombre y sus apellidos debidamente inscritos en el registro civl. todava es ms difcil realizar rna operacin de este gnero en el caso de un
escrito cuyo ttulo est afincado en una tradicin de hace .asi veinte siqlos. Por tanto, tendremos que resignarnos al stafu quo. i"Epstola a los hebreos" seguir siendo el ttrlo oficial del sermn sacerdotal y habr que continuar hahlando incluso de la "carta" a los hebreos. para darle mayor viveza a la expresn! El nco cambio que podramos esperar que se introdjera -y que yo recomiendo

Pero si ya para una persona resulta bastante enoioso

el

sacerdocio

de Cristo" o. ms

brevemente,

calurosamente a los lectores de estas pginas- es un

de nterpretaci. La expresn "carta a los hebreos" no debera ya comprenderse como un ttulo signficativo, sino como un nombre propo desprovisto de signifcado. Expliqumonos: cuando una palabra se utiliza
cambo como nombre propio de una persona, por ejemplo el nombre de seor Calvo, no hemos de prestar atencin a
su sentido; su nco valor es el de ser una "referencia" a la persona desgnada con esa palabra. El seor Calvo puede muy bien tener una hermosa cabellera, pero esto no le mpide llamarse Calvo. De manera semejante. convendra que "carta a los hebreos" se convirtiera para nosotros Simplemente en un nombre propio. en una apelacin convencional para designar uno de los escritos del

Nuevo Testamento, sin definir ni mucho menos su gnero

literario ni su contenido. Para faciltar este cambo de interpretacin, recordaremos ordinaramente esta frmula y en vez de hablar de "la carta a los hebreos", diremos simplemente Hereos. Para nosotros. Hebeos es el norn, bre propio de un escrto que conocemos, escrto que no es ni una carta, ni va dirigido a los hebreos, sino que es un esplndido sermn drigido a unos cristanos del siglo
l.

Despus de habernos desprendido de estas falsas perspectivas, podemos partr con nuevo ardor hacia el descubrimento de este escrito inspirado.

Sugsencias para un trabao en equpo

Determinar el gnero literaio de Heb
1 1

3, 21.
1

l,

2. 5;
1

O bien dce que est hablando? (Heb 5. I l: etc.)

comienzo de cualquier otra caa de san

Pablo.

Comparar su comienzo {Heb 1,

4)

con el

veces que no est presente entrc las perso

Su forma de exprcsarce demuestra a

Au elementos estn normalmente prcsentes en el comienzo de una cafta? Se encuentran en Heb l,l-4? -Tenen que encontrarse esos elementos en el comienzo de un discutso? Es un buen comienzo para un dscurso el solemne? Se preparcn
texto de Heb
1

(cf.

nas a las que se dirge? lcomprese con G14,2O; I Cor 5,3;2 Cor 12, l4;Rom l, lO-14; 15, 22-25...). a Habla de notcas que haya recbdo?

Cor 16.

I Tes 3,6; I Cor 1,ll:5, l; etc.). Da noticas de algo? (cf. I Tes 2,8; I
5-9;2 Cor l.8: et
1 I
.

. 14?

El estlo es famlar o

2. Analz la frase de Heb 13.20-21. 3.

semn en

estas palabras ncales?

los temas

del

-6, 2, que pasa bruscamente de la severidad (5, 11-12) a las felicitaciones 16,9-lO), no est ms en su
I

Un texto como 5,

- Estilo familiar o solemne? Se recogen los temas del sermn? Tene el aspecto de una conclusn? Examinar el desarrollo de Heb t, 5-13, 18.
Se encuentra un solo eemento que sea caracte stco de una carta? a Dce alguna vez el autor que est escrbendo7 (comprese Gl l, 2O; 1 Cor 4, 14; Rom 15. l5; etc.l.

sito en un dscutso (efecto orctoro) que en una carta? La composcn del conunto cofiesponde a la de una carta (agldad, espootanedad) o a la de un sermn (estructura slida y orgnica)?

puede consltrse
Hbreux 1 e

N. B. Despus de haber estudiaclo estas cuestiones, A. Vanhoye. Situation du Chrst,

(Col. Lecto Divina). Cerf. Parls, 1969,

9-26

r0

lt
El problema del sacerdocio

La interesate orginalidad del autor de Hebreos consiste en ser el nico de todo el Nuevo Testamento que afirma explcitamente el sacerdoco de Cristo. Como

hemos dicho, san Pablo no toca nunca este tema; no habla ni una sola vez de curas, ni de sacerdocio, ni de

sumo sacerdote. Cuando los evangelios emplean el tltulo de sacerdote o de sumo sacerdote, lo hacen siempre para desgnar a los sacerdotes iudos, pero nunca para sealar a Jess Algo parecido es lo que ocurre con lo Hechos de los apstoles, co la nca excepcin de que en ellos se utiliza en cierta ocasin el titulo de sacerdote para

Cristo como el "punto capital" de su enseanza (8, 1) Semejante contraste tene motvos para extraarnos. Cmo es posible que una doctrina ignorada por san Pablo y por los evangelistas se presente como un "punto capital" en otro escrito inspirado? Cmo explicar este largo perodo incial de omisin y luego semejante inss-

tencia en la innovacin?
Si queremos comprender el proceso que siguieron los primeros cristianos en este terreno, hemos de esforzarnos ante todo en averiguar sus bases de partida, y esto supone que renunciemos por unos momentos a nuestra forma actual de comprendr las palabras "sacerdote" y "sacerdocio". El esfuerzo que realicemos nos ser tl por otra parte para clarificar nuestras propias posiciones. Nos ayudar a desprendernos de confusiones demasado frecuentes y a captar mejor las diferencias que exsten entre el sacerdocio de Cristo y el sacerdoco antiguo.

designar a un sacerdote pagano (Hech 14, 13). Por el contrario, el alo de Hebreos no vacila en designar al propio Jess como "sacerdote" y "sumo sacerdote"; invita a sus oyentes a "considerar al apstol y sumo sacerdote de nuestra fe, a Jess ' (Heb 3, 1 ; cf 4, 14 1 5; 5, 1 o; 6, 20; etc.) y presenta Ia afirmacn del sacerdocio de

t1

1. El sacerdocio

antiguo
descubrimos que se trata de una cuesdn de relaciones
entre las personas- Mucho mei)r que la f losofa griega, la revelacin bblca nos hace tomar concencia de la importancia fundamental que tbnen las relaciones interpersonales para la existencia humana- En es:o va de acuerdo perfectamente Gor una co.riete mponante del pensamiento modemo y de las cerrcias del hombre, que insisten en este punto. l.o erite el horbre aislado. Un nio no se desarrolla @rK, peEolna humana ms que gracias a toda una red de relaciqres con las dems personas. En el encuentro co el qtro es doode la persona se desperta y empeza a crecer. [ cooq.jista progresva del mundo exterior no es posible rrs qe con el establecmento de m ltiples formas de rdacir.Es interpersonales. Pues bien, entre las relacimes contitutivas de la per-

todos los cristianos participan de una cierta forma de sacerdocio, tal como nos lo ha recordado el Vaticano ll.

Cuando se habla de sacerdote y de sacerdocio, los catlcos piensan espontneamente en los curas de sus parroquias y en su ministerio. Sabemos muy bien que

Sabemos igualmente que. Cristo posee la perfeccin del sacerdocio y que existe una misa votiva de "Crsto sumo y eterno sacerdote". Nos cuesta trabajo darnos cuenta de que nuestra mentalidad en todos estos puntos est muy lejos de la de los crstanos de los primeros tiempos. Estos, cuando se les hablaba del sacerdote y del sacerdoco, pensaban espontneamente en los sacerdotes judos y en la nmolacin de los animales.en el templo de Jerusaln. Podan pensar tambin en los sacerdotes paganos y en los anmales nmolados en los templos de los dolos. No se les ocurra entonces ni mucho menos poner en esa misma categora al Seor Jess, ni tampoco a los apstoles de Jess. Lo que resaltaba a sus ojos era

ms bien la diferencia que haba en ambos casos.

a)

Sacerdoco

y relaciones ntorpersonales

muy pintoresca, que ra desde los sacrficos rtuales (Lev '1-9; 16) hasta el control sanitario (Lev l3-14), pasando por la misin de echar suertes (Dt 33,8; I Sam 14,3642: 23, 9-12: etc.), ciertas atribucones jurdcas (por ejemplo, Nm 5, 1 1-31), la enseanza de las decsiones divnas (Dt 33, 9- 1O; 3 1, 9.26) y las bendicones en nombre de Dios lNm 6, 22-27; Sir 45, 15). por otra parte,. estas atribuciones han do tomando formas muy diversas con el corre de los siglos. Pero si por encima de esta diversidad intentamos cap' tar el motivo ms profundo de la institucin sacerdotal,
12

de variedad. Se podra hacer de ellas una enumeracin

Las atribuciones de los sacerdotes judos no carecan

ertensin universal- Condcina *rns a todas las otras relaciones. Se trata de la relacirn qt Oos. El hombre es un ser llamado a efrtrar en relacitn con Dios y no hay nada tan importante para l cqno h .espuesta que da a esta vocaci. En sr esfrEzo por llegar a una existenca verdaderamete humana, los hombres han reconocido desde los tiempoG irrnenoriales ese rasgo esencal de su
situacin.
Pero ante esta comprobaciin soo posibles tres actitudes. La prm.a es completamente negativa; una repulsa

sona humana hay una qre es redmefie fundamental, aun cuando no se tenga da-a concenca de ella. Las dems relacones no afuctan ms que a algn que otro sector de la existencja y se stan en niveles variables, pero sta se sta en lo rs profundo del ser y tene una

h existencia que, para ser todava ms adcal, llega incluso a negar la existenca de Dios (cf. Sal 1 4, I ; Rm 1 , 21 ). Es una solucin smple en aparienca, pero que conduce a un desastre defnitvo {cf. Bom 1, 18-32).
de la dimensin religiosa de

La segunda actitud. aparentemente positva, es en rea-

lidad otra forma de repulsa. Se trata del indivdualismo relgioso. Uno se abre tericamente a la relacin con Dos, pero pretende restringirla a los lmites de la vida pscolgca individual, impidiendo que desborde en los otros sectores de la exstencia. Es una actitud incoherente (cf. 1 Jn 4. 2O): la relacn con Dos no puede ser autntica ms que cuando es acogida como fundamental, esto es, como la relacn que sostiene y orienta todas las dems relacones, extendiendo su influenca decisiva a todas las dimensioes de la existencia. Por consguente, hay que aceptar una tercera solucn, que evite a la vez "el drama del humanismo ateo" y el ahogo del ndvdualismo religioso, una solucin que corresponda plenamente a la vocacin humana, abrendo la exstencia entera de los hombres a la relacin vivifcante con Dos. A esta exigencia es a la que quiere responder la institucin del sacerdoco. Efectivamente, el sacerdote es un hombre que tiene Ia responsabilidad social de las relaciones con Dios; est al servcio del grupo en su conjunto -y consiguentemente al servcio de cada uno de los miembros del grupo- para todo aquello que toca a las relacones con Dios. En otras palabras, tiene un papel de
meddr.

La solucin propuesta por elculto antiguo para satisfacer a esta exigencia era na solucin /'fual. consistente en un sistema de separacones rituales. El pueblo no tiene la santidad requerida para acercarse

a Dios. S intentase hacerlo, perecera (cf. Ex 19, l2; 33, 3). Por consiguiente, pone aparte a'una trbu, que estar consagrada al servicio de Dios; en esa tribu se pone aparte a ua famla, que recbir una consagracin particular; en esa familia se escoger al sacerdote. encargado de asegurar las buenas relaciones entre el pueblo y Dios. El sacerdote queda separado del mundo terreno por medio de una consaqracin que lo traslada a la esfera de lo

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b) Sacerdocio y culto ritual

Los pueblos a'ntiguos, y particularmente el pueblo de lsrael, comprenderon muy bien la dificultad de semejante empresa. Tuvieron el sentmento agudo de Ia enorme dstancia que separa al hombre de Dios. Cmo podra un ser dbil y miserable ponerse en contacto con el ser tres veces santo, "fuego devorador" lDl 4,24: Heb 12, 291? Cuando Dos se manifiesta, ei hombre se siente nvadido de pnico (cf. ls 6, 5; Ex 20, 18-19). La luz fulgurate de

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de uso de la sangre en los srcficlos

LA

Dos es demasiado fuerte para sus ojos enfermos; la generosidad apasionada de Dios consttuye para l una exgenca nsostenible. Entre la exuberancia de la vda de Dios y la fragilidad de su propia existencia, el hombre vslumbra una diferencia tremenda de densidad y reconoce que la relacin con Dios no es posible para l sin una. transformacin radical de su ser, transformacin que concibe como un paso del nivel profano al nvel sagrado. Dios es santo; para poder entrar sin perjucio ni dao alguno en relacin con l se impone una condicin preva: impregnarse uno mismo de santdad, gracas a una "consaqraciir".

bs hebteos en la sargre suelen resultomos extmos. Conviene recordar que para la biblia "la sangre es la vidd' . En los sacrificios no se ofrece la vctima (que no es mds que un caiver), sino la "sangre caliente" o 'lidla" , esto es, lo vida de la vctima. Si adquirisemos la costumbre de sustituir mentalmente la palabra "sangr' por la exprcstn de 'lida ofrecidd', uuchos Extos bblicos dqjaran de parecemos curiosos o
extraos

la insistencia

se nos

lwran tre cndanente ewcadores, E.

CHARPENaTER

13

sagrado. Esta consagracin se nos describe con detalle en los lbros del Exodo y del Levitco (Ex 29: Lev 9): un bao ritual para purificar de los contactos profanos, una uncin que lo impregna de santdad, unas vestiduras especiales que expresan su pertenencia al mundo sagrado, unos sacrificios de consagracin. La "santidad" que se le ha conferido de ese modo tendr que mantenerse luego cuidadosamente; habr unos preceptos severos que oblgarn al sacerdote a evitar todo cuanto pudera devolverlo al nivel profano (Lev 21). Si llegara a infringir esos preceptos, ya no le sera posible acercarse a Dos. Por otra parte, su encuentro con Dios est sometido a otras nuevas condciones. No se encuentra a Dios en cualquer sitio, sino solamente en un lugar santo. Tambin en este caso se trata de separacin. El lugar santo es un ospacio reservado al culto, prohbido al pblico. Para
entrar en el lugar santo, el sacerdote tene que acomodarse a un ritual, que le prescribe realizar unas ceremonias sagradas en determinados tiempos sagrados; la ms sig-

gresiva de separacones rituales. El sacerdote queda

separado del pueblo a fin de reservarse para el culto;del'a el espacio profano para entrar en el lugar santo; abandona Ias actvidades profanas para llevar a cabo las ceremonias sagradas; sus ofrendas sacrificales se separan de la

nificalva de esas ceremonias es el "sacrificio". Tambin en este caso tenemos que hacer un esfuerzo para desprendernos del sentido que les damos ordinaramente a las palabras. Para nosotros, "sacrificio" equivale a "privacin", pero el sentido antiguo de esta palabra es totalmente distinto. Expresa. no ya una privacin, sino una transformacn. "Sacr-fcar" significa hacer sagrado, lo mismo que 'puri-ficar" sgnfca hacer puro y "pacificar" hacer la paz. EI sacrfcio es un acto ritual que hace pasar una ofrenda del mundo profano al mundo sagrado. Por qu tiene que presentar sacrfcios el sacerdote? Porque le es imposible a l mismo pasar enteramente al mundo divino. A pesar de las ceremonias de su consagracin, sigue siendo un hombre terreno. Por consguente, no tiene ms remedio que elegir a otro ser vvo, que sea capaz de dar ese paso en su lugar. El rtual le prescrbe elegir a un determnado animal, cuidando de que no tenga defecto alguno. Ese anmal quedar totalmente sustrado del mundo profano, ya que ser nmolado y ofrecido sobre el altar del templo. Consumido por el fuego, subr hasta el cielo transformndose en humareda (cf. Gn 8, 20-21: Lev 1 , 9.1 7; etc.). o bien -un nuevo smbolo- su sangre ser como lanzada hasta el trono de Dios (Lev 16, 14.'15). Este es el punto culmnante de la empresa de mediacin, tal como la conceba el culto antiguo. Como fcl mente se ve, se lrata de un intento de consagracin cada vez ms total, que se realiza por medio de una serie pro14

vida terrena para que pedan subir hasta Dios. Despus de este movimiento ascendente de separacones sucesivas, se espera evidentemente un movimiento descendente de favores divinos. S el sacrificio es digno de Dos, la vctima le ser agradable. El sacerdote que la ha ofrecido podr entrar en contacto con Dios y ver escuchadas sus plegarias, El pueblo representado por el sacerdote se encontrar, por su medacin, en buenas relaciones con Dios y obtendr las gracias que deseaba: a) el perdn de las faltas y el fin de las calamidades que por ellas padeca; b) las nstrucciones divinas que le permtirn encontrar el camino recto a travs de las perplejidades de la existenca; c) las bendiciones divinas, esto es, la aplicacn a todos los sectores de la existencia de la influencia bienhechora que produce la relacin positiva

con Dios.
Llegamos de esta forma al sguente esquema, en el que encuentran su lugar y adquieren su sentido todas las atribuciones del sacerdocio:
Esquema de

ls mcdiacto! .acctdot8l tnligu

2. Elc.nto ccrtd
el sacsrdote es admitido

.r/ /.\
,/^"o,*

la

morada de

Dios

\
\

ssc.rd.nt ! serie ascetrdeote de s@araciones ritules, cuya cirBa

as

3. El.mentg
delccDda
aS

la ofiada quc el sacsdote hace a Dios de un aiEa.l

inmolado.

el sacerdotc tansmite l pueblo los dodes de Dios (pgrdr, iostrucciones, bendiciories).

El buen funcionamiento de este esquema depende enteramente, como es fcilde comprender. de la efcacia de su fase ascendente. Por consguente, todo se basa en defnitva en el sistema de las separaciones rituaies que hemos sealado. Por eso precisamente los judos le concedan la mayor importancia. Las infracciones a este sistema eran castigadas con pena de muerte (cf. Nm l, 51 ; 3. 1 0.38; Hech 21,27-31).

2. Jess y el sacerdocio antiguo

Entre la institucin sacerdotal antigua, tal como acabamos de describirla, y la existencia humana de Jess, qu relaciones podan encontrar los primeros crstanos? A primera vista, nnguna. Jess no perteneca a esa insttucin; su minstero no se encontraba inserto en ella y su propia muene lo haba alejado de ese mundo sacerdotal. 1-13; Jn 5, 16 1 8; 9, 1 6). Rechazaba la manera antigua de comprender la santficacin. En el evangelio de l\ateo, Jess opone por dos veces a sus adversarios la palabra

de Dios proclamada por el profeta Oseas: "Ouiero la msericordia y no el sacrficio" (Os 6, 6; Mt 9. 13:12,7\.

a) A propsto de /a percona

de Jesits, se haban

plan-

teado muchas cuestiones. Se hablan preguntado qun era aquel hombre y se habfan propuesto varias respues-

ta", "un poseso", "el mesas", "un seductor"... Resulta

significativo que a nadie se le ocurriera desgnar a Jess como sacerdote; pero no hay nada de extrao en este hecho. Estaba demasiado claro que Jess no era sacerdote segn la ley iuda. Efectivamente, no perteneca a una familia de sacerdotes o de sumos sacerdotes, n siquiera a la tribu escogda para elservicio del culto. En la sere ascendente de separacones rituales, Jess se encontraba en el escaln ms bajo, el del pueblo.

tas, unas veces favorables y otras hostiles: "es un profe-

De esta forma se enfrenta con el sistema de las separaciones rituales, cuya cima, como hemos dicho, est constituida por la ofrenda del 'sacrifcio", y escoge la orentacn contraria, la que intenta honrar a Dos propagando la msericorda que procede de 1. En vez de una santficacin obtenida separndose de los dems, propone una santificacin obtenda mediante la acogida del prjimo. Oueda abolida la preocupacin por la pureza rtual para dejar sito a un dinamsmo de reconcilacin y de comunn. En vez de multiplicar las barreras, se trata ms ben de suprimrlas.

b) Jess no pretendi nunca ejercer ninguna de las funcones de l! sacerdotes judfos. Su mnsteio r\o fue sacerdotal, en el sentido antguo de la palabra. Su actividad continuaba ms bien la de los profetas, que proclamaban la palabra de Dios y anuncaban la intervencin prxma de Dios. Convene sealar a este propsito que con frecuenca se haba manifestado una fuerte tensin enlre la predicacn de los profetas y la institucin sacerdotal antigua. La institucin corra el peligro de imaginarse que para estar en regla con Dios era sufciente el cumplimiento erterior de los ritos y la observancia de las separaciones requerdas. Los profetas se rebelaban contra este formalismo y exigan una verdadera docilidad
para con Dios en la existencia concreta, especialmente en la vida socal y poltica. Jess se stu claramente en la lnea de esta tradicn proftica. Los evangelios nos ofre

c) As, pues, el ministerio de Jess haba tomado una direccin contraria a la del sacerdocio antiguo. Pero no se dio finalmente una marcha atrs? No ejerci Jess el sacerdocio en su muerte? No constituye la muerte de
Cristo una ofrenda sacerdotal,
hemos acostumbrado

un "sacrificio"?

Nos
a

responder afirmativamente

estas preguntas y no estamos equivocados al hacerlo as, pero quiz no nos demos cuenta de toda la complejidad de esta situacin. Para no ser simplstas, la respuesta afirmativa tiene que llegar hasta el fondo de una reflexin que comienza con una postura negativa. Hay que comenzar por reconocer que la muerte de Jess no fue un sacrificio en el sentido antiguo de la palabra, que era un sentido ritual. Segn la concepcin antigua, el sacrifico no consista en la matanza de una vctima. ni mucho menos

en sus sufrmientos, sino en unos ritos de ofrecimiento

realizados en el lugar santo. Pues bien, la muerte de Cris-

to no tuvo lugar en el templo ni tuvo nada que ver

con

una ceremonia litrgica. Fue todo lo contrario: la elecucin de un condenado. Entre la ejecucin de un condena-

cen el testimonio de una accin sstemtica emprendida

por Jess contra la concepcn rtual de la

preocupacones por la pureza ritual (Mt g, 10-13; 1 5, 1 2O y paralelos); se negaba a conceder un valor absoluto a la regia del descanso sagrado, el da del sbado (Mt 12,

relgn. Demostraba que le conceda muy poca imponancia a las

do y el cumplimiento de un sacrificio rtual, los israelitas

-y

por consiguente los primeros cristanos perciban un

contraste total. Los ritos del sacrificio constituan un acto solemne, un acto de glorificacn, de santificacin, que una con Dios v era una fuente de bendciones. La muerte
15

sufrida por un condenado, por el contraro, se vea no solamente como el peor de los castigos, sino tambin como una "execracin", como lo contrario de una "consagracin". Apartado del pueblo de Dios {cf. Nm 15, 3O), el condenado era una persona maldita y fuente de maldicn (Dt 21,23: G!3, '13). En el caso de Jess, la condenacn era evidentemente injusta y el acontecimento reciba, desde su interior, un signfcado totalmente distinto; pero no por ello se converta en un acto ritual ni constitua por tanto un "sacrificio" en el sentido antguo de la palabra. Se trataba ms ben, por parte de Jess, de un acto de "misericordia" llevado hasta el extremo;Jess lleg hasta "dar su vida eomo rescate por la multtud" (Mc 1O, 45). Muri "por nuestros pecados" (1 Cor 15,3; Rom 5,6-8). Este acto de misericordia

corresponda a los deseos de Dios, que quera "la mse cordia y no el sacrfco" (Mt 9, 13; cf. Mc 12, 33). Lejos de reducr la distancia entre Jess y el sacerdocio antguo, el acontecimento que tuvo lugar en el calva-

rio la aument todava ms.

Todas estas observacones nos ofrecen la respuesta a una de las cuestones que plantebamos; nos dan a comprender por qu en los primeros tiempos de la iglesia no se le ocurri a nade aplcar a Cristo los ttulos de sacer-

dote y de sumo sacerdote, ni atribuirle el sacerdocio. El largo perodo inicial de omisin se explica por tanto fcilmente: no hay nada aparentemente, n en la persona de Jess, ni en su ministerio, ni siquiera en su muene, que corresponda a la imagen que entonces tenan de lo que

era el sacerdocio.

'lEES'+

i2-

-r

uuorr-c-i'

3. La cuestin del cumplmiento

de las escrturas
Dicho esto, tenemos que darnos ahora cuenta del
cambio que tuvo lugar a continuacn. Por qu no se mantuvo esa omisin indefindamente? Por qu se introdujo el tema del sacerdoco en la expresin de la fe cristiana? Se trata de una adicin supellua?, de una nfdeldad al mensaje prmtvo? O se trata de una profundizacin autntica de la fe? La respuesta no plantea dudas de nngn gnero: se trata de una profundizacn autntica, que hizo necesaria una cuestin ineludible. En efecto, normal al princpio, esa omisin no poda prolongarse sin crear seios problemas. Provocaba interrogantes que cedan en desventaja de la fe cristiana. Era acaso una religin sin sacerdocio la que esta fe ntroduca7 Formaban los crlstianos una comunidad que prescinda del sacerdote? Era admisible una situacin
'16

um respuesta evasva, ya que estas cuestiones ponan en juego una pretensn fundamental de la fe cristiana. Esta proclamaba y sigue proclamando que Cristo cumpl las escrituras, que realiz con toda perfeccin los designic de Dios anunciados en el Antguo Testamento. Pero cmo sostener esta afrrmacn si el misterio de Cristo quedaba completamente desprovisto de la dimensin sacerdotal, que ocupa un lugar tan amplio en el Antguo Testamento?
semejante? No poda bastar

a) Cuando se lee el Antiguo Testamento, no es posble dejar de constatar en l la mportanca de la institucin sacerdotal. Una gran parte de la ley de Moss se
refiere a la organzacin del culto y del sacerdoco (Ex 2531 ; 3 5-4O; Lev 'l- 1O; 1 6-1 7; 21-24: Nm 3-4; 8; 1 5- 1 9;

etctera). En los libros histricos se observa que la

influencia del smo sacerdote fue aumentando continuamente. Despus del desterro, acab convirtindose en el nico jefe de la nacin, acumulando en su persona la autordad religiosa y el poder poltico (cf. Sk 50, I -4). En el siglo ll a. C., fue una famla de sacerdotes la que foment y dirigi la insurreccin contra los selucidas y el motivo determnante fue tambin un motivo sacerdotal: no era posible aceptar la profanacin del templo por los paganos; haba que restaurar a toda costa el culto del
verdadero Dos (1

sacerdotal se presentaba con toda evidencia como uno de esos elementos esenciales.

c) As, pues, a los cristianos se les planteaba una cuestin por el hecho mismo de afirmar que haban encontrado en Jesucrsto el ms acabado cumplimiento
de los desqnios de Dos. Y era sta una cuestn suma mente grave e ineludible: e/ camplimiento llevado a cabo por Jesucristo encerraba, s o no, una dimensin sacer dotal? S a esta cuestin se le daba una respuesta negatva, la posicn cristana corra el sero peligro de no poder ya defenderse. Pero, cmo dar una respuesta positva despus de todo lo que diimos anteriormente? No reslltaba imposble una respuesta afirmativa. dada la ausencia de relaciones -mejor dcho, la oposicn que hemos comprobado entre la existencia de Jess y el sacerdocio antiguo? Y un intento de innovacin en este punto no presentaba graves problemas para la fe cristiana, que habra quedado entonces desnaturalzada ? Entre la espada y la pared, la stuacin no pareca tener salda alguna. De hecho, exista una solucin, pero

Mac1-2;4,36-59)

El

xitodelainsu-

rreccin llev al poder a aquella famila de sacerdotes y dio una nueva confirmacin de la importanca del sacerdoco. En tiempos de Jess, el sumo sacerdote segua siendo Ia autoridad suprema de la nacn: presida las asambleas del sanedrn, que los romanos reconocan como poder local.

b) Esta stuacin histrica encerraba tambin sin duda alguna certos aspectos oscuros. Las manpulacones de algunos sumos sacerdotes ambiciosos y sin escrpulos haban suscitado amargas protestas (cf.2 Mac 4); pero lo que no poda ponerse en discusin era la nstitucn divina del sacerdocio, ya que sta se vea apoyada no sola mente por la ley de Moiss, sino incluso pot los profetas, a pesar de que stos no se abstuvieron de crticar con frecuencia a los sacerdotes y su culto (cf. Os 5, 1 ; 8, 13;Am 5. 21-25i Ml 2. 1-9i ls 1 , I O-1 6; Jer 2, 8). Jeremas, por eiemplo, que haba llegado en su audacia a predecir la destruccn deltemplo {Jer 7, 12-14), no haba dejado de anuncar de parte de Dios que iams le faltaran sucesores a los sacerdotes levticos para ofrecer los sacrificios Oer 33, 18). Y el Sircida recordaba con nsistencia que el sacerdocio de Aarn estaba garantizado por un pacto eterno {Sir 45, 7 .15.24-25).
De todo esto se segua que cuando se evocaba el cumplimeoto de los designios de Dios prometidos para los

para encontrarla era menester llegar hasta elfondo de las cosas. Y eso fue lo que hizo el autor de Hebreos, a la luz En vez de detenerse en las prescripciones rtuales del

de su fe. culto antguo, someti ese culto a un anlisis rguroso,

dejndose guiar por la propia biblia. Este anlisis le llev a distinguir en el culto antguo entre el proyecto funda mental y su actuacin concreta. El proyecto era vlido, sin duda alguna, pero la actuacin revelaba su nsuficienca, teniendo en cuenta la incapacidad humana;el mismo Antiguo Testamento daba testmonio de ello. El autor aplic adems al misterio de Cristo un esfuerzo anlogo de reflexin. Pasando por encima de las circunstancas descocertantes, dirg su atencin a la rea lidad profunda de los acontecmientos y descubri que Crsto haba asumdo el proyecto fundamental del sacerdocio y lo haba llevado a buen fin. Este doble esfue12o de reflexin supona evidentemente un cambo de mentaldad en muchos puntos. Era preci so abandonar la imagen antigua del sacerdocio para dejar sito a una concepcin ms empapada de realdad. Por otra parte, ciertos aspectos del msterio de Cristo quedaban luminados y realzados de una forma nueva. Para ser justos, hemos de reconocer que el autor de Hebreos o parti de cero. En la catequesis evanglica,

tempos del mesas, se inclua en ellos una renovacin del sacerdocio fMl 3. 3). Se conservan varios escritos judos

aquella poca a un sacerdote de los ltmos tiempos. Lo manuscrtos de Qumrn en partcular nos ofrecen varios textos que hablan claramente en este sentdo. Era una espera normal, ya que para mefecer su nombre el cumplimento final no poda dejar de lado nnguno de los elementos esenciales del proyecto de Dios. Y la mediacin

del sglo I a. C. que demuestran cmo se esperaba en

en la predicacin apostlica y en la vida de la comunidad cristiana haba ya varios elementos que servan para pre

JESUS SACERDOTE PARA LUCAS?

Hebreos es el nco texto del Nuevo Testatnento que

desatolla una teologa de .less sumo

sacerd.ote.

No

obstante, pueden encontrdrse alguwrs alasiones a este tema en el erangelio de Lucas, que pot oa parte pre senla algunas olinidades co? Hebreos. Es curioso observar cmo el tetcer evangelio acaba con una visin de Crsto bendiciendo a sus apstoles:

parar el camino. El ms importante, desde luego, era la frase que habia pronnciado Jess durante la ltima cena sobre la copa de vino, cuando aflrm el establecimento de una alianza ert su sangre, evocando de este modo un sacrifco de alanza (Mt 26, 28 y Mc 14,24: Lc 22,20 y I Cor 1 1, 25). Con ello se sugera una relacin inesperada entre la muerte de Jess y el sacrficio rtual realzado por Moiss en el Sina (Ex 24, 6-8). La asamblea cristiana se reuna regularmente para revivr esta "cena del Seor" (1 Cor 1 1, 2O) y escuchar de nuevo aquellas palabras. Se comprende entonces que san Pablo tuvera la dea de

poner en oposcin

"levantando los manos, los bendo;

y ienas

los

bendeca ..." (Lc 24,50-51). La actitud de Cisto es aqu la del sumo sacerdote que bendce al pueblo. La encontramos dos veces en el Antguo Testamento: l0 prmerq wz despus de la consagracn del sumo sacerdote (Lev 9, 22-24), y la segunda al Jinal de la liturga de la expiacn (Sir 50, 20). Este texto de

comunn eucarstica y la participacin e los sacrficos rituales paganos (1 Cor 1O, 14-221. Por otra parte, la fecha de la ejecucn de Jess sugera otra relacin, indicada discretamente por los evangelistas y expresada con

-y

por tanto en paralelismo-

la

toda claridad por san Pablo: "Ha sido imolado Crsto, nuesta pascua" (1 Cor 5,7). De esta manera, Crsto era

Lucas forma una inclusn con el comienzo de su erongelio, que comienza con una liturga sn acabar, .t'a que el sacerdote Zacaras, al quedarse sin habla, no puede bendecir al pueblo; en el momento en que cesa cierLa forma de presenca con sus discpulos (ascernin), el sumo sacerdote Jess acaba esa liturga cofi su bendicn sobre ellosEn otro lugar, Lucas nos muestra al cimo leproso que, despus de marcharse cofi sus cofipaelos de t1ottutlo a que los sacerdotes compruebefi su curacn, se da media vueLa para regresat a Jess. Que tr acaso Lucas nsinuar de este modo que aquel sanartano presinti que el verdadero "sacerdote" no estaba en el templo, sino que era Jess?
E. CHARPENTIER

presentado como una vctima ofrecida en sacrificio. Ms tarde, otro texto paulino, recogiendo la frmula no sacrificial de Gl 2.20."Me arn6y se entreg por m", la complet stundola en una perspectiva sacrficial: "Cristo nos am y se entreg por nosotros en ofrcnda y sacrifico a Dios..." lEf 5, 2l,. Estas primeras dicaciones. a las que podramos aadir algunas ms, no carecan de valor. pero o acababan de consttur una respuesta sficnte. ya que no afronta ban con toda claridad el problema delsacerdoco: lenan los cristianos un sacerdote? Ni tampoco sealaban qu cambios se necestaban en la foma de comprender el sacerdocio y el sacrificio par que esas nociones pudieran servr para expresar el misterio de Cristo. En unin con el

equpo apostlico del que fo.maba parte, el autor de

Hebreos se puso a profundizar en este problema y lo trat en toda su amplitud. La glesia ha.econocdo que su obra es un escrito nspirado po. el Espritu Santo. palabra de

Dios, dirgida al pueblo de Dios y que forma parte por cosiguiente del Nuevo Testamento.

18

ill
Estructura literaria
Este captulo puede dar la imprsin de 3er un poco rido. Sin 6mbargo, no ss dificil, y s se ostudia con toncin nos pelmitir entrar en ol cofazn m5mo del mensaje de Hebreos. Si tenis una bblia de tabao, podb ndicar en slla con colores dforentea los "procedimientos de qompo6cin" cuYa lista o8 ofrecemos 6n la pgina 20. Los que utilicon la traduccin cumnica da la biblia, tondrn la ventaa de ver rocogidas en ell las divisiones dol padre
Vanhoy.

rado en francg (ed. Cerf) y que el padre Vanhoye ha publcado una "traduccn estructurada de la carta a loa hebreos" (Potificio nstitrto Bblco ds Roma, 1963) en. la que se 5ealan los dilerentsa procedmentos de composicin mediante una tiPografia divsrsificada.
1 e6tructura de conunto que paeentamo en la! pgina! centralar da 6sto cuaderno (para que la podis sparar y tenor ante la vistal os psrmtir orientaro$ ms lcilmente. Podrais empezar por

lndiquemos adam5 quo la carta a los hebreos de esta traduccn ha aparecido en un fascculo sepa-

echarle una oeada.

1.

lmportanca para la interpretacn

consecuencias para la interpretacin del pensamiento Y a veces sus repercusiones pueden ser muy graves, sobre todo cuando se trata de una obra estructurada con esmero, tal como ocufrc con Hebreos. Pongamos dos ejemplos muy claros. Algunos comentadores dividen Hebreos en dos partest

Para comprender correctamente el mensaje que nos ha dejado el autor de Hebrcos. no basta con ir leyendo una tras otra cada una de sus frases. Tambin es preciso especialmente saber apreciar la composcin de la obra entera. Efectivamente. cada uno de sus elementos no alcanza s sentdo exacto m6 qlle cuando se le sita en el lugar que le corresponde en todo el conjunto. De lo contraro, una observacn secundaria corre el peligro de ser considerada como esencial, mientras que una afirma_ cn central puede pasar desapercibda. Si se ignoran o se aprecian indebidamente ciertas conexiones importantes, queda desfigurada toda la construccin. Por consiguiente, un eror en la estructura lteraria tiene siempre

l. ll.

1, 'l-'lO. '18: parte dogmtca 10, 1 9-13, 25: parte moral.

De este modo dan la mpresn de que el autor lrata sucesivamente de la fe y luego de la conducta prctica, sealando una especie de separacin entre estos dos terrenos. Por un lado la teora, las ideas: por otro, las obli19

gaciones de la existencia. Pero sta sera una falsa interpretacin de Hebreos, que por el contrario expresa constantemete ese vnculo que hay entre los dos aspectos del mensaje cristiano, que es al mismo tiempo revelacin

l. ll. lll.

1 ,1 4.'l3t la palabra de Dios. 4,14-1O,18: el sacerdoco de Crsto. 10, 19 13,25: llamada a vivir como crstianos.

e invitacin, revelacin del don de Dios e invtacin

corresponderle en concreto. Lejos de aguardar a la mtad del captulo 10 para comprometer a sus oyentes a vivir como cristianos, ya en el comenzo del captulo 2 el aLttor de este sermn sacerdotal les dirige una llamada apremiante (2, 14) y no tarda mucho en volver de nuevo a la carga (3, 7 4, 16; 5, 1 1-6, 2O). Por otra parte, en la que se dice "parte moral" se insertan numeroas indcacones doctrinales. En una palabra, la composicin de esta obra est marcada desde el comienzo hasta el fin por la alternancia entre las exposciones doctrinales y las exhortacion-bs, lo cual demuestra hasta qu punto se preocupa por hacer penetrar la fe en la vida y de transformar la vida

Si es exacta esta presentacin, se sique de ella que dos temas importantes aparecen separados entre s;
cuando el autor evoca la palabra de Dios, no se interesa por el sacerdocio de Cristo; y recprocamente, cuando describe a Cristo sacerdote, no menciona a la palabra de Dios. Es verdad que el sacerdoco de Ctisto e Hebteos se define ncamente por su aspecto sacrificial? Ya hemos indicado anteriormente que el esquema de la mediacin sacerdotal suponia, entre otros aspectos, elde la transmisin de la palabra de Dios; el sacerdote comuncaba a los fleles las "instrucciones" de Dios. Haba desaparecido este aspecto en el sacerdocio de Cristo, tal como nos lo presenta Hebreos'? Para responder a esta cuestn, tan llena de consecuencias. hemos de estudiar de cerca la composicin de este sermn sacerdotal (Heb
1

por la fe.
partes:

Otros comentadores prefieren una divisin en tres

. 1-13. 21).

2. Procedimientos

de composicin
@ (5)
(q)

Hebreos se revela sumamente interesante, ya que el

autor se muestra en esta obra un consumado escritor. Ha

Para los que aprecan el anlisis literario. el estudo de

compuesto su tratado con un talento Sin par, Sirvindose

de los procedimentos que le proporcionaba su educacin iudeo-helenstica. He aqu la lista de los princpales pro cedmientos utlizados; su observacin nos permtir percibir la estructura del sermn sacerdotal:

Palabras que caracterizan un desarrollo: Transmisin mediante la repeticin inmediata de una expresin o de una palabra. que se llama entonces palaba-gancho: Disposciones simtricas.

@ (, @
20

Anuncios de los temas por tratar: lnclusiones para sealar los lmites de los diversos
desarrollos; Variacin del gnero lteraro: exposicin o exhor-

En adelante, remitremos a estos diversos procedimentos utilzando los nmeros encerrados en un crculo que les corresponden.
A prmera vista, esta tcnca puede parecer complicada, pero se la domina fcilmente, ya que es ms natural de lo que podra creerse. El procedimento ms importan te es evidentemente el pimetoi el anuncio del tema Q)

tacin;

Antes de cada una de las partes, el autor expresa medante una frmula breve el tema que va a desarrollar. En esta misma ocasin se suele ndicar tambn,si este tema encerra quz varios puntos. Para obtenei el plan completo del sermn sacerdotal, basta por consiguiente con ir recogiendo uno tras otro los diversos anuncios del tema con que nos vamos encontrando a travs del texto. Pero el problema est en reconocerlos de pasada sin engaarnos. Nuestro autor no es de esos predicadores que facilitan la tarea declarando abiertamente al comienzo de su sermn que piensa desarrollar sucesivamente tres puntos: ste, y ste, y ste. Demasiado artsta para

expresarse de esta forma matemtca, el autor de Hebrcos Oreierc utilzar otros procedimientos estilsticos

ms refinados, que apelan a la perspicacia de los oyentes. No indica por eso al comienzo de su tratado el contenido de todo el sermn, ni la sucesin de las diversas par tes, sino qe ntroduce oportlrnamente un tema, que ser elde la primera parte. Alfinal de esa primera parte, introduce el tema de la segunda;al final de la segunda, introduce el tema de la tercera, y as sucesivamente. Fnal mente, se obtene una serie de 5 anuncios que se sitan respectivamente en 1, 4, luego en2. 17-18, despus en 5,9-'lO, ms tarde en 10,36-39vfinalmenteen 12, 13.

3. Primer anunco ('1 , 4l

y prmera parte
11
El primer anuncio @ no es difcil de reconocer, ya que se presenta en el lugar en que era de esperar, esto es, al final del exordo del sermn (1, 1-4) y la novedad de su tema llama espgntneamente la atencin. Al terminar la frase solemne que introduce su sermn, el predicador se siente en la obligacin de decir cul va a ser la direccn que va a tomar. Leed la larga frase inicial de Hebreos, donde se traza la trayectoria completa de la ntervencin de Dios en la historia humana (1. 1-4). No os llama la atencin, al fnal, la insstenca repentna del autor en una comparacin entre Cristo y los ngeles (1. 4), comparacn que se nteresa especalmente en el "nombre" alcan 2ado por Crsto? Como consecuencia de su obra redentora, Cristo "ha heredado un nombre muy superor al de los ngeles". As es como concluye el exordo,de Hebreos. El autor nos indica entonces el tema que intenta desarrollar en su primera parte. A panr de la frase siguiente (1, 5), se puede comprobar qLre de hecho empieza una demostracin en este senlido. Se citan entonces cenos pasajes de la escrtura que atestgan amo el nombre de Hijo se le da a Crsto y no a los ngeles.
Nos desconcierta esta insistetca en el "nombre". La verdad es que refleja una mentaldad semtca. En vez de "ombre heredado", nosotros preferiramos hablar de

,5-2, 18): el nombre de Cristo

posicin adqurida o de gloria alcanzada. Lo que el autor

quiere anunciar es, de hecho, una exposicin doctrinal

sobre la qlorficacin de Cristo o, s 5e prefiere, un tratado de "cristologa". Esta ser la primera parte de su sermn. Cul es la extensin de esta prmera parte? Hay un medo muy smple.qe nos permite determinarlo. El autor
Para delimitar esta parte, bastar por tanto observar has-

nos ha hecho comprender que desarrollara su tema medante una comparacin de Cristo con los ngeles.
ngeles a lo largo de los captulos 1 y 2. La ltma mencin de los msmos se halla en 2, 16. Abandonan entonces la escena y no vuelven a aparecer hasta el fnal del sermn (12, 22: 13, 2). Presente por seis veces en el captulo 1 y cinco veces en el captulo 2. la palabra "ngeles" caracteiza @ a la primera pafte de Hebreos y revela su extensin; sta corresponde a los dos primeros captulos de nuestras ediciones. Recordemos a este

ta dnde llega esta comparacin. El autor habla de los

propsito que nuestra divisin en captulos data de la edad media y que pretende ncamente cierta comodi-

dad, pero no ndica la estructura de los escrtos biblcos. Los dems procedimientos confirman tambn los llmtes de esta parte y manfiestan adems su composicin interna. Esta comprende dos prrafos de exposicin 11 ,521

INCLUSIf)NES
E I procedimiento de lo inclusin se utiliza con frecuenca en los lextos bblicos, En ciertos casos se rcpite lrase entera para que sirya de e marque. As, por ejemplo, en el salmo la frase inicial: "Oh Dios, Seor nuestro, ique grande es tu nombre por toda la ,J.eal" se repite integranente en el verscalo I para sealar el rtnal del

lta

parcialmente semejante c la del princpio (por ejemplo, 30 y 20, 16; J,t 5, 19 y 5,30) o que la repeticin se lmte a algunas palabros o a una solamcnte (por ejemplo, Jn 2; I y 2, 11; Jn 9, 1-2 y 9,41).

Mt 19,

saltto. Igualmente, en el texto de Mt 7, 16-20 es idntico el comienzo y el fual: "Por sus frutos los conoceris". Pero lo ordinario es rye la frmula del Jinal sea slo

A wces se enatentran desanolbs enteros 5tructurados con avda de todo ua sbtema de inclusiones- Por ejemplo, en el lbro de la Sabita:

ft. t Anad t.........

U

1a

justicia, los qru juzgtiis la tiena..-

, 14-15 El Hades no reina en la Lierra, porque la justicia es irnqtol , 16 Los impos llaman a la m\et1.

... pues son dignos de perterecer! 2, I Se dicen discurriendo desaceddamente: f2, 1 no hav remedio en la rnete I t"' 12, 5 No hay regreso de la muerre
[2. ..,

lz. t t

t.-.....

usemos

de los

criaturas-..

.-. to que es dbil no se usa

1us.o

f2, 12 Tendanos lazos al

t.......... lz, tA... to suerre Jinal del jtsto f2, lZ Veamos si sus palabras son verdadcras
I

ll. n ... Oiot le vstard, e&ir sus palabras

2,

2l

As dtscurteq pero se

equiocqn...

Por envidia del diablo enff la m]uefte en el mundo, la erryrimentan los que le petten({,en.

t,

Lo msmo

sucede con la @lebre

plegia para alcsnzar la sabidura (Sab 9, 1-18),a alizads por M. Gilbert: Bblica

5l

(1970) 301-331:

9, 2 con tu sabiduria

omsle al t\otbrc

l-9, 2

I I

con tu sabiduria

for^ott" a/

hombre

lg, d
7

u,
sn

nos de /os hombres

(no

son

nada)

la sabiduria qre
eteeisre

viene de i

Me

para reinar soe tu pueblo

19,

p. ti,igi,i t" "

9,

p',ab
lo. t3

13 Qu hombre conocerai

la voluntad de Dios?

I h l'd.'i)'i,,
| I |
lo,
19,

qu hombre conocer

voluntad de Dos? uor,ntua

,,quin

ta ha conocido?

lz ... si no le has
1a sabiduria

dado

9, 18 Conocieron los

hobres lo que le
agrada y por lq sabiduia se
salvaron-

9, 18 Conoceron
los hombres lo que te agrcda

,r, ,o, /a sabiduia

se salvaron.

Se obsemar que las palabras que sinen pbra formar veces e4 .iuasmo inclusin estdn dispuestas (sabiduia/hombres-homhes/sabiduria), lo cual hatv an m(is petfectq ta inclusin, ya que el riltimo trmino reetite

lq

La composcin de Hfbreos se rclqconq evidentemente con esta misma tradcin lterua. Para convencerse de ello, bastard comparar los sistemas de nclusones que recogemos en las pdginas cenffales de este opsculo-

al primero.

14 y 2. 5-'l8l siml ricos @^en una y orra parte con una breve exhortacin {2, 1 4) (9 . El primer prralo evoca la posicin de Cristo glorficado en la presencia de Dios {1, 5-14); el otro seala su relacin con los hombres (2, 5 18). Crsto es Hiio de Dios y hermano de los hombres. fanto en un caso como en el otro, tiene "un nombre muy distlnto del de los ngeles" (cf. 1. 4). Puesto ya de relieve por las variaciones de gnero lterario (exposicin, exhortacin, exposcin) el lmite

recoge en 1, 13 para indicar el final de ese prrafo.

Este msmo procedimiento sirve tambn para el otro prrafo de exposcn. Las prmeras palabras del msmo (2, 5) se recogen en 2, 16 para concluir: "En efecto, no es de los ngeles de los que...". El oyenle que se deja guar por estas dversas seales se da cuenta de que la ltima mencin de los ngeles e 2, 16 supone la conclusin de la primera parte. El autor ha expuesto brevemente, pero no sin profundidad, el mistero de Cristo. Ha equlbrado su desarrollo de una forma nteresante: glorificacn divina por un lado (1, 5-14), soldaridad humana por otro (2. 5-'t6). Esta disposicn

de los prrafos queda subrayado todava ms por

un

encuadramiento verbal que se llama nclusin @ y qu" cosste en repetir al final de un desarrollo una palabra o

una Irmula que se habian utilizado al. principio. Pues

armoniosa
en

fo: "E efecto,

bien, la frmula que seala el comenzo del primer prra-

a qu ngel dio alguna vez?" (1, 5) se

2, 16 de haber llegado
5.

refuerza la impresn que se experimenta al final de la pane que empez

en 1.

4. Segundo anunco (2, 17-18!. y segunda parte (3, 1-5, 1O): Cristo sumo sacerdote, digno de fe y misericordioso
Puesto que en 2. 1 6 se ha llegado al final de la prmera

parte. es lqico esperar entonces uevo anunco de olro tema @ que sirva de introduccin a la pane sqiente- Efectivamente, la conclusn que empez en 2, 16 se prolonga en 2, 17-18 con la presentacin de un tema completamente nuevo. Por primera vez, el autor
evoca aqu el sacerdoco y aplca al msmo Crsto el ttulo de "sumo sacerdote". A este ttulo aade dos calificatvos importantes: "misercordioso" y "dgno de fe", que no habamos encontrado a.nterormente. La posicin de la frase como conclusn de una pane- y la novedad del. tema permten aqu una vez ms al oyente reconocer el anLrncio del tema. Por si quedaran todava d{das, la frase que viene inmediatamente despus se encarga de disiparlas por

completo. En efeclo, esta frase demuestra con claridad que estamos realrnente al comienzoie una segunda par te. Lo seala el cambio de tono (9. Abandonando el tono impersonal de la exposcin {2. 5-18). el aulor se pone a interpelar a sus oyentes (3, l). Es la primera vez que se dirige a ellos de esta manera directa:no actu de
esa forma al comienzo (cf. 1, 1). Y su frmula es incisiva:

no encontraremos ninguna igual en todo este sermn:

"Por tanto, hermanos santos, partcpes de una vocacin

celestial, coirsiderad...". Pues bien -segunda observa-

a "con sderar" no es sno el que acaba de formular en 2, 17, el tema del sacerdocio de Cristo: "...considerad al apstol y suo sacetdote de nuestra fe, a Jess". No es esto una confirmacin explcta de que la frase de 2, '17 anuncaba

cin-, el tema que les invita tan nsistentemente

24

Continuando su frase (3,2), el autor nos ofrece una precisin sobre la composcn de esta segunda parte. Efectvamente, en vez de repetir los dos adietivos de 2, 17, "msericordioso y dgno de fe", se contenta con recoger uno solo, "digno de fe", y se pone a comentarlo sirvindose de una comparacin entre Jess y lvloiss. De este modo, nos nvita a pensar que reserva para ms tarde la explicacin del otro adjetvo, "misericordioso", y que la segunda parte comprender por consiguiente dos secciones, que tratarn de los dos aspectos complementarios del sacerdocio. Crsto es: I ) sumo sacerdote dgno de fe para las relacones con Dios, su Padre: 2) sumo

precisamente el tema de la parte que ahora comenza? La solemndad de la interpelacin nos da a comprender ahora que es ste el tema principal del sermn. La parte anterior (1, 5-2, 18) slo ha servido para prepararlo.

una larga exhortacin .3.7-4.14). La exposicn proclama que Crsto es dgno de le: la exhortacn deduce de este hocho que debemos poner en l toda nuestra fe. Se observa tambin una inclusin @ especalmente clara, que confirma los lmites del desarrollo del prmer lema. Es entre la frase inicial de 3, 1: "Por tanto, hermanos santos, que enls en partcipacin una vocacin celestial. considetad al apstol y sumo sacerdote de nuestra confesin de fe, a Jess...", y la frase de conclusn de 4. 14l. "Tenendo, pues, tal soro sacetdote que penetr los celos, Jess, el Hijo de Dos, mantengamos firmes la confesin de fe". Se observan aqu relacones verbales muy estrechas. Segn la tcnica habitual del autor, stas indcan que en 4, 14 se ha llegado al fnal de la seccin que empez en

sacerdote lleno de misericordia para co los hombres, sus hermanos. No nos costar mucho esfueeo comprobar que estos dos aspectos corresponden a las dos exposciones de la prmera parte, Cristo Hijo de Dios (1, 5-14) y Cristo hermano de los hombres (2, 5-18), y que definen las dos condcones fundamentales de la medacin sacerdotal. Para encontrar los lmtes de la primera seccin, no

3,

'r.

As, pues, la segunda seccin comienza en 4, 15. A partir de este versculo, etectvamente, volvemos a encontrarnos con todos los trminos de 2, 17-18 que tenan algo que ver con la msercorda sacerdotal de trminos de esta misma orientacin. La mpresionante
Cristo: sufrr, ser probado, socorrer, asi como con olros
evocacin de la pasn de Crsto (5, 7-8) demuestra hasra

basta observar en qu lugar pasa el autor del primer

tema, el de la autgridad de Cristo para la fe, al segundo, el de su misericordia sacerdotal. Este paso se sita en 4, '1 5. La frase anterior (4, l4) pertenece todava por completo al tema de la autordad de Crsto (la citamos por extenso ms abajo), mientras que la frase de 4, 15 habla nicamente de su capacidad de compasn: "Pues no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecer-

se..,'. Es fcil de comprobar cmo de 3,'l a 4, 14 no se encuentra nada en el texto que nos hable de misericordia. Esta primera seccin est caracterizada por el vocabulario @ de lafe: "dgnodefe" (3,2.5). "confesin de fe" 13. 1: 4. 14), "fe" l,4, 21, "tenet fe" (4, 3). "falta de fe" (3, 12.19). Tambin se adverte en ella una variacin de gnero literario @ , p.ro no indica ms que una dvisn interna, va que el terna no cambia, pues se trata siempre
de la fe. Despus de una breve exposicin (3,2-6), viene

sacerdote" (5. 1-4) y a "Cristo (5. 5-1O). La disposicin del coniunto (q) hace esperar la conclusin de esta seccin despus del versculo 8. De hecho. nos encontramos en 5, 9-'1O con una frase solemne que srve de conclusin a este pasaje ampliando sus perspectivas. Esta frase se aplica a Cristo y expresa a propsto del mismo una triple afrmacin: "1) llegado a la perfeccin,

qu punto nuestfo sumo sacerdote compart nuestra miseria. El autor pone en paralelismo a "todo sumo

2) se convrt en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen,

3) proclamado por

Dios sumo sacerdote a semejanza

de Melquisedec". lnterviene inmediatamente despus un cambio de gnerc titerario @ v devocabulario @, para confirmar que ha acabado la segunda seccn y, con ella, toda la parte que haba empezado en 3. 1.

y del sacrificio de Cristo

mente una explicacin. Ou es lo que significa esa "perfeccin" que se le atribuye a Crsto? Ou es lo que significa un sacerdocio "a semejanza de Melqusedec"? Los oyentes se plantean estas cuestiones y aguardan a que el
predicador les d una respuesta. En otras palabras, consLos lemas sealados en 5,

5. Tercer anuncio (5, 9-10) y tercera pafte (5, 11 -10, 39) : valor stn igual del sacerdocio

1O necestan evdente-

el sumo sacerdote establecido por el orculo del salmo

'l

10 es el hjo "llegado a la perfeccin"; en grego, es sla

la ltima palabra de la frase: inmediatamente despus

comenza la seccn anuncada. declarando: "Este es el punto capital de cuanto venmos dcen-

deran espontneamente la frase de 5,_9-'1O como el anunco del tema de la parte siguiente @ . Y no andan equivocados, sino que ven confirmada en seguida esta impresin. ya que el predicador prosigue: "Sobre este pa[ticular lenemos muchas cosas que decir..." 15, 11).
De este modo, la frase de 5. 9-1O se presenta explcitamente como el auncio del tema que se va a tratar n
Lna

nueva parte. Esta ser ms densa que la segunda. En

efecto, el autor declara abiertamente que "la explicacn AI final de este prembulo recoge, no ya la triple afir macin qLre habia anunciado en 5. 9. 10. sino solamente

res,rlta difcil" (5 1 1) y procura sacudir a sus oyentes con un toque de atencin muy enrgico (5, 11-6,2O]..

el tercer punto: "Jess convertido en sumo sacerdote para siempre a semejanza oe Melquisedec" (6, 2O; cf. 5. 1O).
Repetido inmediatamente al comienzo del captulo 7.
el nombre de Melquisedec siNe de palabta-gancho l5) para segurar la transicin. La seccin que comienza en 7, 1 corresponde con toda exactitud al tercer punto del anuncio. Puede preverse fcilmente que vendrn luego otras dos secciones para desarrollar los otros dos puntos. Y esto es lo que ocurre. Por otra parte, el au'tor se esmera en hacer que a cada una de estas secciones le preceda una nota correspondente. Al final del desarrollo sobre el sacerdocio a semejanza de Melqusedec (7, l-28). se prepara una nueva seccn recogiendo la primera afirmacin del anuncio ("llegado a la perfeccin":5,9). Efectvamente, declara en 7,28 que

do, que tenemos un smo sacerdote tal..." (8, '1). La expresin "un sumo sacerdote tal" remite drectamente a la frase anterior que habla del "hio perfecto" (7, 28). La seccin que comienza en 8. 'l , por consguiente, va a sealar en qu sentido y de qu manera lleg Crsto a la "perfeccin" que fundamenta y caracterza a su sacerdocio; tene como tema la primera afirmacin de io '1 anunciado en 5,9, "punto capital de la exposicn" (8, ). A contnuacn, slo quedar por desarrollar la segunda afirmacin, la que designa a Cristo como "causa de salvacin" (5,9). Este ser el tema de la ltima seccn de la gran exposicin doctrnal. El predcador no dejar de advertir de ello a sus oyentes, portndose exactamente del mismo modo que en los dos casos precedentes. Lo msmo que en 6, 20 y en 7 ,28, poncr al final de la seccin en curso un recuerdo parcialdel anuncio hecho en 5, I 10. En 6, 20, el prembulo acab recordando el tercer punto del anuncio, el sacerdocio a semejanza de Melquisedec. E 7, 28, la seccn que trata este tema acab recordando el primer pnto del anuncio. la "perfeccin" de Cristo. En 9,28, la seccin sobre la "perfeccin" aca ba con la palabra "salvacn". que recuerda el segundo punto del anunco, Crsto "causa de salvacin" (5,9). Esta palabra, que no ha sido recogida desde 5, 9, srve para anunciar la seccin correspondiente. Esta empeza imediatamente despus (1 0, 'l ) y proclama la eficacia
perfecta del sacrificio de Cristo para librarnos de nuestros pecados (10. 1-18). As, pues, el autor ha do desarrollando sucesivamente los tres puntos que haba formulado en 5, 9-lO. El orde de la exposcin ha sido diferente del que se anunciaba.

26

En efecto, el autor tiene la costumbre de explicar en prmer lugar el punto que ha anunciado como ltimo. Es lo que haba hecho Va en la segunda parte: el "digno de fe" que vena despus de "misericordioso" en el anuncio de 2, 17 ha sdo comentado antes que ste (en 3, 1-6). Y volver a hacerlo una vez ms en la cuarta parte, como luego veremos. Esta manera de proceder tiene la ventaja de facilitar las transiciones. No es difcil comprobar cmo cada una de las tres secciones de la tercera parte lA: 7 . 1 28: B: 8, 1-9, 28; C: 1O, 1-1 8) tiene su propia fisonoma y sus lmtes bien definidos. La comoosicin de cada seccin esl sealada por un sistema e inclusiones @ elaborado con un esmero partcular. No se encuentran nicamente inclu siones generales para indicar los limites de los desarrollos ms amplos, sino tambin otras nclusiones que, por as

decirlo, se encaionan unas en otras e indican los lmites de las subdivisiones. Este mismo gnero de composicin se encuentra en otros lugares de la biblia. especialmente en el libro de Ia Sabidura (cf. cuadro de la pgina 22\. Los esquemas que nos ponen de manifiesto las nclusiones nos demuestran que al autor le complacen las d/bposiciones smtricas @ El cambo de gnero literario 13) nos avuda a dislin-

guir el comenzo de la prmera seccn (despus de 6.20, se pasa del tono de la exhortacin al de la exposicn), as como el final de la tercera seccin (despus de 1O, I I se vuelve al tono de la exhortacn): pero de 7, 1 a 1O, I 8 el qnero sigue siendo el mismo y no nos da por consi-

guiente ninguna indicacin sobre los lmites internos de las secciones. Los otros indicios son lo sficientemente amplios para poder iluminarnos en este sentdo. El vocabulario @ vara de una forma significativa de una seccin a la otra. Como es natural, corresponde al tema tratado en cada seccin: La seccin A 17, 1 28!, consdera la persona del sacerdote y la posicin que le concede su sacerdocio. Cristo glorifcado no es sacerdote al estilo de Aarn, sino de una manera nueva, anunciada en el Antigr-o Testa mento por la figura misteriosa de Melquisedec (Sal 'l 1O. 4; Gn 14, 18-20). La seccin B (8, 1-9, 28) considera el proceso que le asegura al sacerdote su posicin delante de Dios- Cristo ha llegado a Ia presencia de Dios gracas a un sacrificio de un gnero nuevo, que le ha conferdo la "perfeccin". La seccin C (1O, 1 18) considera los rcsultados obtenidos paa el pueblo. El sacriflcio de Cristo es de una eficacia perfecta para el perdn de los pecados y la santificacin de los creyentes. En resumen, estos tres puntos recogen los tres elementos (podramos decr tambin "los tres tiempos") de la mediacin sacerdotal. tal como los hemos definido en elesquema de la pgina 14. El autorcomienza porelele mento central: seccin A. posicin del sacerdote. Luego
lo explica por medio del elemento ascedente: seccin B. sacrificio. Finalmente, considera los elementos descen dentes que se derivan del valor del sacrificio: seccin C eficacia para el pueblo.

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27

6. Cuarto anuncio (10, 36-99) y cuarta

parte l-11,1-12, 13): fe y paciencia
La corta frase final de la seccin C ('10, 18) no seala el final de toda esta parte, sino nicamente el de la gran exposicin doctrinal que comenz eo-1 , 1. A esta exposcin el autor le aade imediatamete una exhortacin calurosa, para expresar Ias consecuencias que todo esto tiene para la vida de los cristianos. Es evidente el cambio de qnero en 10, 19. De nuevo el predicador se dirige dreclamente a sus oyentes llamndolos "hermanos" (1O, 19: cf. 3, 1.12l'. Les declara que gracias a la sangre de Jess tienen ahorc "F,lena confanza" para acercarse a Dios (10, 19) y les nvita por consiguiente a ir hasta l en la fe l1O,221, en la esperanza (10. 23) y en la caridad

la fe, desde Abel hasta los liempos de los macabeos, pasando por Abrahn, Moiss, los jueces y los profetas.
Sera preciso ser ciego para no ver la unidad de esta seccin. Por s sola la caracterza sficienlemenle la palafua "fe" @, que se repite en ella como un estribillo. Pero adems el autor ha creido conveniente a\adi vna inclusn @ entre el comienzo y el fal, recogiendo en la ltima frase (1 1, 39-40) las palabras "fe" y "recibir testimonio" utlizadas al comienzo (11. 1 2). El gnero literarlo @ es el propio de una exposicin entusiasta, sin ninguna apelacin explcita a sus oyentes. - Al principio del captulo 12 cambia el gnero @. El aLtor asume el tono de la exhonacin directa. Y el tema de la paciecia, anunciado en 10. 36. vuelve a hacer su aparicin. Los oyentes son invitados a dar pruebas de "paciencia" (12, 1), a ejemplo de Jess que "soport con

(10,24).

E '!O, 35, el autor vuelve a recoger, en una frase de conclusin, aquella palabra tan mponante que haba dado el tono a la frase inicial de esta exhortacin, "plena confianza". Les dice: "No perdis ahora vuestra p/era conlian/. que lleva consigo una gran recompensa_ (10. 35). Dpsous de haber adverlido esta inclusn Q) . el ovcnte perspicaz est esperando el anuncio del terna Q) de la parte siguiente. Efectivamente. en seguida se ponen de relieve los dos puntos que se van a tratar: en primer luqar, el de la paciencia necesaria: "Necesitis paciencia en el sufrimiento..." (1O, 36);y Ireqo. el de la fe que hace vivir al justo:

"Mi justo vivir por la fe..." (10.38).

Asi es como se termina la tercela pane, con un anu

cio de la cuarta. El autor recoge a continuacin el segundo tema que acaba de anunciar, el de la fe. La palabra "fe" sirve de palabra gancho @ Fara asegurar la transicn entre '10,

39 y 1'1, 1. El autor desarrolla su tema presentando el

ejemplo de los "antguos" {1'1, 2), esto es, de los justos

del Atiguo Testameto. En un fresco maravilloso va

celebrando todas las realrzaciones y todas las pruebas de

la cruz" l,12. 2.3). Lo que ellos "soportan pacientemente" (12, 7) sirve para su educacin de hiios de Dios. Por tanto, haran mal en desanimarse. Las pala bras gae caractetzan @ a este desarrollo son las de paciencia y de correccin o educacin; os encontramos con ellas hasta el versculo 1 1;vene entonces una nclusin que recoge a los versculos 12 y 13. Para confirmar que esta inclusin seala el final de la seccin que haba empezado e 12, 1 y por consiguiente la de la parte sobre "la fe y la pacencia", cuyos temas fueron anunciados conjuntamente en 1O. 36-39. el autor se srve una vez ms del procedimiento de la inclusin @ , arnque las traducciones no nos permiten muchas veces darnos cuenta de ello. En el texto griego. entre el "cofiamos con paciencia" de 12, 1 y el "enderezad los camnos pata vuestros pies" de 12, 13 hay una estrecha relacin. ya que las palabras "corramos" y "caminos" proceden de la misma ra2. Convendra traducir el segundo por "caminos para correr", para que pudiera percibirse la inclusin.
paciencia

28

7. Ouinto anuncio |.12, 13) y quinta parte

112, 14-13, 21) : enderezad los caminos
!
Puesto que los versculos 12 y '13 forman la nclusin de la cuarta parte, conviene concederles una atencin especial, ya que es normalmente en este lugar donde el autor debe indicar lo que va a seguir @ . Se observa con bastante facilidad un detalle, sobre todo sise conoce ben el Antiguo Testamento. La conclusin no es simple, sino doble. Comprende dos frases, de las que la primera (12, 12) corresponde al tema de la seccn precedente. mien tras que la segunda ('12, 13) ntroduce un tema nuevo. La exhortacin de 12, 12 a "levanlar las manos cadas y las rodillas entumecdas" est sacada del profeta lsaas (35, 3). Est en consonancia con el tema de la paciencia, como lo demuestra una comparacin entre ls 35,3-4 y Heb 1O, 36-37. Por el contraro. la invitacn de 1 2, 1 3 a "enderezat los caminos" no procede de lsaas, sino que est sacada del libro de los Proverbios (4, 26) y expresa

otro aspecto de la vida cristana, el que concierne

al

obrar, y no ya al "padecer". lntroduccn de un tema nuevo en el mornento de acabar una parte: reconocemos en ello la tcnica del anuncio det tema O. La nvtacin a "enderezar los caminos" expresa el tema que se tratar en la quinta parte, en la que se fjarn las orientaciones para llevar una vida cristiana. La primerafrase de esta parte (12. 14) precsa la direc cin que han de tomar estos "caminos rectos" dcendo: "Procurad la paz con todos y la santidad..."

lndica que en su actividad los cristianos tienen que

armoni2ar dos preocupacones. la de las relaciones fraternales co los dems y la de su unin con Dios. Tienen que vivir las dos dimensiones de la caridad: el amor de Dios v el amor al priimo. Despus de la cuarta parte, que indicaba el camino de la fe y de la esperanza (en efecto. la "paciencia" se relaciona con la esperanza: cf. 1 Tes 1, 3; Rom 8,25), Ia ltima parte completa esta perspectiva hablando de la vida de caridad. Es lo que el autor haba

dejado ya vislumbrar en 1O.24-25.

Hay rna inclusin general @ que se extiende de la primera frase (12, 14): "Procurad la paz..., ver al Seor". a la conclusin solemne (13. 20): "Oue el Dios de la paz. que suscit de entre los muertos al Seo Jess"... Hav otras dos nclusiones parciales que sealan los lmites de dos grandes prrafos (12. 15: "grcca' y 12, 28'. "gracia", por una parte; 13. 7: 'dirigentes". "conduc ra" y 13, '17-18: "dirigentes". "conducirnos", por otra). Estos grandes prrafos enmarcan otro ms pequeo y de rirmo diferente (13, 1-6). pero que tiene una composcin no menos cLdada. Por consiguiente. la dsposicin del coniunto es exactamente la msma que en la primera parre \1 ,5-2, '!8): dos grandes prrafos a una y otra parte de un prrafo central. El primer prrafo f12, 14-291 insiste sobre todo en la "santidad" ('t2, l4), esto es. en la relacin con Dios. lnvi ta a los crstianos a mantenerse a la altura de su voca cin. El ltimo prrafo (1 3, 7-18) se dedica a .efotzar la cohesin de la comunidad en torno a sus dirigentes, cohesin que se basa en la participacin de todos en la pasin de Cristo ('13, 12-13). El prrafo central (13, 1-6) seala ciertas orentaciones concretaS: caridad vivida, castidad, espritu de pobreza y confianza en el Seor. El conjunto de la vda cristana se presenta como un culto que se rinde a Dios ('l 2, 22 24: 12,2 8; 'l 3, 1 5-1 6) en la accin de gracias y la solidardad fraterna efectiva. La frase solemne de 13.20-21 no es nicamente la conclusn de la ltma patte 112, 14-13, 18), sno del semn sacerdotal en su totalidad. Recuerda brevemete su contedo doclrinal (l 3. 20|. a s como sus consecuencias para la vida (13,2'l). Acaba con una frmula de doxologa ("a l la glora por los siglos") y con un "amn". El sermn ha terminado. No le faha ni un delalle.

8. Mirada de conjunto sobre una obra maestra

El estudo que acabamos de hacer nos ofrece una visin de conjunto que nos servir mucho para el futuro. Al poner de manfiesto la aniculacin del texto, supone una buena preparacin para nuestro trabajo de nterpretacin. Pero, antes de comenzarlo, dedquemos unos
momentos frecuente, que consiste en comenzar el estudo de
la

a admirar la perfeccin literaria de este serrnn sacerdotal. Efectivamente, est claro que el autor ha puesto en l todo su talento. No ha credo ni mucho menos que la imponanca del mensaje que tena que transmtir le autorizase a descuidar su expresin formal. Al contrario, se ha esfoaado en ponerlo plenamente de relieve creando para l una formulacin perfecta.
a) Desde la primera frase, tan artsticamente equlibrada (1, 1-4), se percibe hasta qu punto el autor se muestra atento a escrbir /er. Es su forma propia de manifestar todo su respeto por la palabra de Dos que est encafgado de transmitr. Dotado de un temperamento distinto, a san Pablo le gustaba segur otros caminos: se mostraba bastante despegado en relacn con el "prestgio de la palabra" l1 Cor 2,1: cf. 1 Cor 2, 4.13) y aceptaba pasar por "profano en cuestin de elocuencia" \2 Cor 1 1 , 6: cf.2 Cot 1 0, 1 0). Es sta la ocasin de recoocer que "cada uno recibe de Dios su carlsma particular, uno ste y otro aquI" 11 Cot 7,7) y que sera estpido querer imponer a todos un comportamiento uniforme (cf. 1 Pe 4, 1 O). El autor de Hebrcos tenia dotes de escrtor y no las dej enterradas; las hizo fructificar para serur a Cristo y a la glesa (cf. Mt 25. 14-30). S taleto se revela manifiestarnente en la armona de la composicin. Es sabdo que el gusto por las d/:sposlones simtricas es uno de los rasgos ms marcados de la tradicin literara bblica. Nuestro autor se muestra en este punto heredero fdelsimo de ella:pero a este propsito resultar convenente una observacn de mtodo.. En Ia lista de procedimientos que permiten distinguir la estructura de Hebreos pusimos las "disposiciones sm trcas" en ltimo lugar. Este orden es intencional. Ouiere ponernos en guardia contra un error de mtodo bastante
30

estructura asignndose como objetivo el descubrimiento en el texto de una disposicin simtrica. En ese caso se corre el grave peligro de foear las cosas y de mponer arbtrariamente al texto un esquema de estructura que no es el suyo. Por el contrario, el estudio de la estructura tiene que emprenderse sn apriorsmos de ninquna clase. empezando la investigacin por las primeras series de procedimientos. Estas nos permitirn dstingur la disposici del texto. Y solamente al final, una vez que haya quedado
establecida esta dsposicn, se podr observar si corresponde o no a un esquema simtrico y s presenta algunos aspectos especialmente nteresantes.

b)

En el caso de Hebeos. la nvestigacin de las pri-

meras series

de

procedmientos desemboca

en

el

siguienfe esquema genercl:

El nombre de Cristo

ll ll

A. Jess sumo sacerdote digno de fe B, J ess sumo sacerdote msercordioso 4, 15 5, 10

Exhortacin prelimiflar

1,5-2.14 3,1-4,14

lllA.

5, 11-6.20

Sumo sacerdote a semejanza de Melquisedec lll B, Llegado a la perfeccin lll C. CaLrsa de un estatuto eterno
Exhonacn final
lV

'1,1-28
8, '1-9, 28 10, 1-18 10, 't9 39

A.

La fe de los antiguos

lV B. La pacienca necesara

11,1-40 12,1-13
12.14-',13.21

Enderezad los caminos

Recordemos que la agrupacin de las secciones en cinco partes se basa en las indicaciones que nos daba el propio autor en los cnco "anuncios de tema". Resulta que el esquema que hemos obtenido presenta Lrna simetra, que es de tpo concntrico. Por el nmero

En stas cuatro pginas cetrales ofiecemos un cuadro de la estrctrrra de corjunto de la carta a los hebreos (pp.II-[I) y el sistema de inclusiones de los tres prrafos de su parte centr:l (pp. I y IV). Asi podrn separarse eta pgira y ten.las ate la vista durant el estudio del texto.

Procedimientos de composicin
Reco.demos los principales procedimientos de compoicin que permiren descubr un estructu.a (cf. pgina 20). del lema que se va a tratar. 1. ^ntrncios que marcan los limites del desarrollo. 2. Ircltrsio.s .l- Variacin del Bnero lilerro: exposicin o exhortacin 4. P.lahrs que caracten?r un desarrotlo. 5. Transicin por medio de una expresin o de una palabra que se llama entonces plhr gncho. 6. Disposcion.s sintdcas

Sstema de inclusiones de la seccin A (7. I 2J)

ordett de las palabru: es eL del texo giego- Las palabras entrc par resis son palabras que se rcpten en el esquenla por coodirlad, aunque slo e encuentran

(ttl

tl
fz.

t sacerote
sace

F,

aa'e,dote)

V,t

ote

V.t(sacedole)

am rcz

el w$clo nencionado)

lt.t a,",^o'

Abrohdn

1,,,1^,-,,,,,

0, tt tpetteccin...

I
I

... to t"yt

lz. to ttizope,tect" La inclusin general "sacerdote" (?, l-3) y "sumos \accrdore (7. 20 28) de marco a loda la seccin

'ie que sealan los limites de ttay dos inc)usiones generales dos srandes p.ralos: el primero (?, I l0) comeia el te xto de Gn 14, I 8'20 relaiivo a Mlquisedec i el segun_ do {?. I I 28) comerta el orculo del Sal ll0, 4 sobre Cristo "sacerdote al eslilo de Melquisedec". Ot.as inclu siones menores sirven para delimitar varias suMivisio'
el dela instiuctin sace otal: _ordn sacedotal", "sacerdocio", "sacerdote", "sumo sacerdote". "Melqsisedec", "Aarn". "kvi".
El

vocabula.io

es

7,28.-.le!...
... hizo

rn,.-*.pefecto

ft.

za

*-.

'"ce,aorc

l,.,rr*,**

L,,,,,, ^,,, ",,, ",,", ",

Estructura
Exordio: Intervecones de Dios en la histori (1, 1'4) -----)- (1. 4): El Ho s supd a los nseb po. hrbe. herdado un nombre muy dislinto

(Las------>y las ftases en degrita

(exposicin) Hijo d Dios superior a los nseles (erhonacin) Tomr en serio el mnsaje f2.5 18) (exrosicin) Hermano de 1o3 hombres ------.-(2, l7)hecho smejr.le a tl hernrros prr covclirsc er ur o ace.dot. i.ricordoo y disno d. fG .rae Dios paia boar los pcados dl pucblo

(1.5'la)
12.

STTUACTON DE CRTSTO (r, 5-2,8)

l4)

rI.

SUMO SACERDOTE DIGNO DE FE Y MISERICORDIOSO (3, I.5, IO)

A. DrGNO DE FE (3, l-4,

14)

(3. l-6) (exposicin) Jess digno de fe, superior a Mois (3, 7-4. 14) (exhortacir) Prstrle nuesEa fe

B. MISERICORDIOSO (4, l5-5, l0)

(4. I 5 - l 6) (exhortacin) Vayamos a obtener misericodia (5. -l0,terposicin) Comparti nueslra miseria ---------> (5, 9-10) Llegdo a la pc.feccir (B) fi cusa de salvacin erel,|" (C) prelalasdo sumo srcrdote po. Dio3 (A)

III.
{5. I I-6, 20) (exhortacin) L expliccin
es

VALOR INCOMPARABLE DEL SACERDOCIO

dficil; aerctr!

A. SUMO SACERDOTE

a semejanza de Mdqsedcc(?, La figura bibca de Melquisdec anuncia un sacsdocio superior al sacerdocio letico (sal 110).

28)

de hebreos
arncian n desamollo posterior)

Dspedida (de Pablo?) (13, 22-25)

Conclusio y doxologia (13, 20-21)

t
t

v.

2, 14'29) Santificacin (relacin con Dios) (13, l'6) Actitudes cistianas (13, 7'19) La vrdadera comunidad
(I

ENDEREZAD EL CAMINO! (12, 14-13,

18)

rv.

FE Y PACTENCTA

(lr, l-r2,

13)

A. FE DE LOS ANTEPASADOS

(ll,

l-40)

(exposicin) Realizaciones y prubas de la fe en el A. T.

B. NECESIDAD DE LA PACIENCIA (12, l-13)

(exhortacin) Acoger la prueba, necsaria para la educacin de

los hijos de Dios

-------.-(12, 13) iE"der.zad el camino!

DEL SACRTFICIO DE CRISTO (5, n-ro,

(10.
19

39)

39) Exhortaci
10.

-->(

J9)

"Mi jsro vivir po. l f"

\eBlis r.r.r psci.ncis.

una vida crbtiana grcrosa

c.

cAUsA DE SALVACION ETERNA (10, l-18)

Al revs d los antiguos saffificios impotentes;la ofrend persoml de Crisio elimina el pecado y nos santifica

POR SU SACRTFTCTO (8, r-9, 28) 7

{y

/
(9.

,9. 24 28) Aceso al cielo: verdaders relacin con Dios

ls, ts

23)

ta

nueva atianza vlidament esublecida

14) Nue!s insuciones eccs

AtERDOTE

de bs bienes venidsos

lll

Sistems dG includones de l seccl B (& lE-9, 2E) (Vease la tu a del esquea .l lo seccn A)

8, 3 ofrecer

8,3

(ofrecer) dons y sacrificios

2 7
13

ministro
ministrio

l primera (aliaza)

la prinera (alira)
ritos de cIto

I
La inclusin gneral ("ofrcc.r" d! 8, 3 y "ofr.cido" de 9, 28) cnslob e toda la s.cciri, cxcpto la fta. introductoa (8, 1-2). Hsy dos inclusior.s g.ncralcs
se ando los [mir dc dos 8aodes rfIos. El prime_ .o (8, 3'9, 10) se nlide el rtiguo culto y l alisza viucr:lada con a d segurdo (9, t1-2) concin al sscrificio de Cristo y al stsblccimicto d. la nucva aliaza. Cada uno & estos dos pmf lbva cn su cn' tro un daIfollo sobr. l lisna rcpartindo. ai .rl lrcs subdrvisioncs. Por toto, cl coojutrto dc csta s.ccion tiene srs suuisioncs, quc se concPondcn sr8l rna disDosicin concntric!: l rimcra (t. l_O cvoc! en E. 3-iel nivl tcrrcse dl culto srtiSuo y s. opon i l tim (9, 2+28) que afirta .1 nivcl celetil y dcfinitivo alcnzado por Cristo: las suuision. irtcmcdia (8, ? 13 y 9, 15-23) trstan d las rdscion.s cntre amba slinzasi las subdioncs fltralcs (9, l_ 10 y 9' 1l_14) oporm l rinral antiguo cl sscricio pctsonal dc Cristo El vocabulario (O cs el d. l .ciivldd tlc.rdold y :ofrecf' (8 vcc6), 'sangrC' (Il sus coordcradas: veces). "santuerio" (8 veccs), "tbnda" (8 vcccsl "rlian_ za" (12 vec).
dones

f9, 2
I

insralado

6 instalado 19. [e,

I

"uto

y sacrificios

L9. 9 rinde cuito tO ritos

9,

ll

f9, u (cris!o)
Cristo

ls.
f9, I
L9.

tl

a. ca'to
..... . .
.

15 atianza tcstamento

l? t

stador

ls. t8 o sn sas'e

lg. :o ... s.ogre de la alianz d.namada L9. 22 o sin sngre

9, 28 ofrecido
l-s, u 9, 28 Crisio
I

c'i"o

(crisro) L9, 28

Sistem dc iDclusloD. de l scccl C (10, l-lt)

(Vose la noaa del esqua@ d

10,

(oftecen)

10,

ofrcen

l'io.
I

r
3

*au,;o
cad ao

lo secc| A)

Llo.

Esta s.cin s corta titr. ur sistara mrlos divr_ sicado. Hay un& irclsiotr gcncral quc l .tr8lob por completo. otIas inclusiotr. pcnitcn distinSuir dos _ rrafos ( 10, l - 10 y 10, I l- l E); cade uno dr cllos tine do sbdivisions, pero la dtima dc cstas suMivisior. (10, t5-18) no ticne sus mitas marcados por ulrs irc.lul[ L primera y la qarta suMivisin c6tr e rclscin dr c!3 d.les ofrcn' oposicior (rep.ticin de las ofrandar das)i l gunda y la trrcra cxpr.san sctrdas oposicio_ ns: la segunde, enfe los andguos sscrifcios y la oftcn_ de d Cristo; la terccrs, cnlrc los antiSuos sacardotcB, strados pcr su impotcncia, y Cristo, scrdo& trst quilo por babdo cUmplido ya todo

llo,5

I
t0, l0 (ofi-eda)

ofrenda no quisisl, sino cuerpo

I
I

oeenda aa cuerpo

l-lo, I I ton'""i"no)

[0. rr orrenaa

-._..........

Et vocabulario (4) cs d d. la .ftcrd tc.rdot.l: "pode,", "sant'Iicar'. 'curnpl" o "haccr pcrfccto": cl auror condera l valor de ls "ofrcnda- (5 vces; solo aq en Hb) pa eliminar los "p.cedos" (9 wccs en 1E

fi0. tz
10-

l8 no ofrndr

10, 18 no ofrenda por el pecsdo

oecados t_.........

18 (ofi:enda)

[0. rt 6ecaaor

IV

de sus seccones, las cinco partes se corresponden entre s con una parte central, que es la lll. Efectivamente, las partes I y V tenen solamente una seccin, mientras que la ll y la lV tenen dos;slo la parte lll tiene tres secciones. anunciadas en 5,9-1O, a las que se aaden una exhortacin preliminar y una exhortacin final.

ci preliminar (24 versculos) y la final (21 versfculos) guardan igualmente una perfecta proporcn. Sirven de marco a una gran exposicin de 87 versculos (28 + 41 + 18). Esta exposicn es realmente central. no slo en el esquema, sno tambin en el conjunto de la composcn; en efecto, va precedda de 1O'1 versculos y seguida de otros 110 versculos.
La simetra no es solamente externa. Afecta tambn a los femas trutados. al menos hasta certo punto. El caso ms visble es elde las pades lly lV. donde se corresponden los temas de las dos secciones. Efectivamente, ll A {"Jess..., digno de fe"} cuadra con lV A ("la fe de los antiguos"), mientras que ll B, que evoca la pasin y la compasin de Jess, cuadra con lV B, que afirma la necesidad de pacenca en las pruebas. d) El efecto ms habitual de una disposicin concntrica consste en llamar la atencin sobre e/ centro de la

lll AB

e ABC tE

e
I

AB'

r-l
c) Tambin vale la pena comparar la extensin del
texfo en las partes que se corresponden. La parte I comprende 28 verslculos, o 32 si ncluimos en ella la introduccin (1, '1-4). La parte V comprende 34 versculos, o 36 s le aadimos la conclusn 113. 20-211.
versculos en prrafos nos da las cifras siguientes: (4v) + 1Ov + 4v + 14v (la cifra entre parntess es la de la intro' duccin). Para la parte V y la conclusn se obtienen las cifras sguentes: 16v + 6v + 'l2v + l2vl (la cifra entre parntesis es la de la conclusn). Es impresionante la analoga de las proporcones. Todva lo es ms si. como debe hacerse, se establecen las relaciones segn un esquema concntrico, comparando el ltimo elemento del final con el primero del princi-

lo que ha querido hacer el autor de Hebreos. Lo demuestran claramente unas cuantas obserestructura. Es vaciones. La parte principal es la ms importante de
todas. Por sf sola ocupa ms de Ia tercera parte del texto (132 versculos entre 298). El anuncio del tema que trata

En la introduccin y en la parte

I la agrupacin

de

(5, 9-lO) est expresamente subrayado por una observa.cn que lo realza: "Sobre este partcular tenemos muchas cosas que decir" (5, 11), y por un prembulo incisivo (5, 11-6, 20). En esta pane central (5, l1-10,39), la seccin B (8, 19, 28) resulta central a su vez, precedida como est por una exhortacin y por una primera seccin expositiva y seguda simtricamente por una tercera seccin expositiva y una nueva exhortacin. Se puede comprobar que esta seccn central es la ms larga de todas, no solamente en la parte central, sno tambin en el sermn sacerdotal entero. Con sus 41 versculos resulta ms larga que las panes ly V y supera incluso a la seccin sobre

pio,
sg

1 v

y as sucesivamente. Se obtenen entonces las uientes correspondencias:

14)
La parte

la fe de los antiguos, que slo tiene 40 versculos

N4s

y en orden inverso:

10 +

4+

'!4

12) + 12 + 6 +'16. ll comprende 45 versculos, dstrbuidos dos seccones de 33 y de 12 v. La parte lV @mprende 53 versculos, distribuidos dos secciones de 4O y de '13v.
nes.

en en

Tambn aqu es evdente la analoga de las proporco-

-La parte lll comprende

'132 versculos. La exhorta-

todava: es presentada explcitamente en su prmera frase como el "punto captal" de la exposicin (8, 1). Conviene por tanto estudarla ms a fondo. Hemos observado de pasada que esta seccn central est a su vez construida segn un esquema concntrico: comprende 6 subdivsiones que se oponen de dos en dos a cada parte del centro (vase esquema central, p. l). Cabe esperar que el tema de las subdvisones centrales (9, 1-1O y 9, 1 1-'14) sea, a los ojos del autor, la cuestn decisiva; de hecho se encuentra en ella la confrontacin
31

UNA ESTRUCTURA C()NCENTRICA EN EL APOCALIPSIS

Las disposiciotps
concntfica,s

no son ratas en la

bbla, Las mds fciles de distngul son las que marcan unos textos limitados, pot ejeplo Lev 24, 16-22. Cuando son mds extensas, se prestan muchas veces a disctsin. Uno de los casos mds coyincentes es el de lqs cartas a las siete iglesias en el Apocalipsis, Estudimoslo rdpida mente nspirdndonos en N. W. Lund, Chiasmus in the New Testament. Chapel Hill 1942. Pata mayor comodidad, designaremos cada una de las catas con su nmero de otden. He aqu la lista: (1) a Efeso: 2, 1-7; (2) a Estlitna: 2,8-11; (3) a Prgamo: 2, l2-17; (4) a Tatra: 2, 1E-28; (5) a Sardes: 3, 1-6: (6) a Fladelfra: 3,7-13; (7) a Laodcea: 3, 14-22.

en la carta (4). En sta, y slo en sta, nos encontramos con unafrmula doble y mds larga: "AI vencedor, al que

guarde mis obras hasta el ftrr" (2, 26). Este detalle nos nvita a distingub esta carta de las detruis: resulta ser la carta centtal. En las tres primeras cartas, la ptomesa al vencedor vieze despus de lafrase nvariable.'"El que tenga odos...",' en las qtatro lt t14,s viene aes de ella. Como ls carta central se distingue de las dems, obtenemos el siguiente
esquema:

(detE)

(e.specal)

(delante)

1. Todas las csrtas tienen la isma Presentocin y contienen al final una rase idntica. Los elementos comunes a lodas ellqs son los siguientes:

7r-

@-j

A
al

6--ol-7?i
vencedor empieza

al coenzo: a)"(Y) al ngel de la iglesia que est en... escribe:"

)

"Esto es lo que dice e1..." (sigte una frmula vaiable para designar "Yo s..."

por un nominativo: " El vencd6...", excepto en dos car' tas,la (1) y la(3), en que hay un datito: "N vencedor...".
Este detalle nos hoce lgnsar que estas dos carta: estdn en una relacin mtis estecha entre s.

En todas

las cartas, la promesa

a Cristo)

c)

al final: "El que tenga oidos, oig 10 que el espiritu dic a las
iglesias". Puede adwrtirse dc pasada que h palabra iglesia/orma nclusin, ya que se etclentta en la introduccin y al

3. En 14 fiayor pqrte de las cartas se obseva una llamada a la conversi: 'arrepiete". Pero esta llamada falta en la (2) y en la (6). Ticne unafoma especial en la carta centrol @), en Ia que se expresa la egativa a "arrepentirse", La ousencia del vebo en (2) y en (6) nos
lleva a sealar que estas dos cartas, y slo ellas, carecen de reproche y que no se observa en ellas ningune amenaza

JinaL Como lodas tienen n marco cot\n, las siete cqas pueden agruparse bajo una misma llave:

de castigo. Obtenemos entonces la disposic

o)

(2)

(3)
las cartas el

(4)

(s)

(6)

(7)
elemenque ten-

(6) repruche: (2) . - ningin (7) (5) (J) (l) reproches: _ a arrqtentirse: negotiva l!) - Lqs (2) y (6) son las nicas que hablan de"c
cqrtqs rona" y tambin las nicas
ga de Satans", a

in siguiete:

2. En todas

tos, uno invariable que acabarros de sealar f'H ga oidos---"), el otro muy variable, pero que contiene siem-

Jinal amprende dos

an una alusin c "la sinago"los que se dicen judios, pero no lo son" (2,9: 3,9). Por tanto, tienen un parefiesco especial,
4. Entre las cartas (1) y (3) ya lumos notado vsriqs coincidencias, Ilna comparacin mth detenid.a nos rcvela

pre una plomesa al "vetcdot" Esta prcneso al vencedot comienza con un solo participio grego

('el

q'J

vene") en todas

la ca

as, excepto

qu su esquem.a es ca idttico: el'Yo s" va eguido dc elogios; vlene fuego un "pcro ttr8o contra n.." seguifu de *si flo, vendr e ti..." reproches, un "arepientet" y un ane azadot. Estas dos cartos son los nicas quc contienen utw alsln 4 os "nicolaitas", de los que sb se habla aqu (2, 6.15) en todo el Nuevo Testonento.

7. Todas estas observaciones weden resumine en este esquema concntrico:

No puede negarse que

ns

encontranos con una spo-

5. Las cartas (5)

nicos que comienzqn con reproches. El "Yo s..." no va seguitlo de ningin elogio, sino slo de reprimendas. El diagruistico qu expresan a andlogo: "Pasas por star vo, pero csts muefia" (3, l): "Te cref,;s rico..., eres un miserabte" (3, 17). Cont'tenen terrtbl$ anvnaza, $obrc todo la (7) en 3, 16. Pero d,espues de la llamada a la conversin, etvortrq os tabin Promdas (3,4-5), inclrco promesas esplnddlts (3, 2O-21). Por otra parte, son las fiicas quc no menciotan ningn adversarlo cle la igle$ta.

O) tienen

en

paftic'ulat que son las

6, Ya hemos obsenado varias partietlaridades en la carta central. Es posiblc obsenar algunas ruis. Es b mth lorga de todos y presenta una estractura espeial, que le da el aspto de una carta doble. Las dcms cartas slo traer la polnbra "iglesia" al conienzo y al tin, en unas frmulas Jijas; la carta (4) rcpite esta pslsbru una vez mds, y en una frmula ms solemne: "todas las iglesias", en media de su texta (2,23). Esrafiase de 2, 23 produce el eecto de una conclusin; habla de las iglesias en phtral, como la fiase|lja de la anclusin, pero liene tambin un elenVnto propio del comienzo, uru designacidn de Cristo par@ida a las qte aparecen regularmenle al comicnzo de les cartqs dets de lasfrmulos "Esto es lo que dbe"; aqu esto dsignacin rcs lbla de I que "*tdea los dones y los corazotres" (2,23). Luego se rcpite el nombre de la ciudad, como si ltera un comicnzo (2, 24), introduciendo as una segunda patte en l4 carla. Ld pr rpra pate dc la misma (2, 1E-23) tiene una estructura Inrecida a la d lss rta (l) y (3): "Yo s..'", seguido dc ebgios; "pro tengo contra .,.", seguido de reproches; luego toma wu dttcin distinta ( cl anteriorrnente, mimeru 3), de forma que se abre una posibili' dad para una segunda W e. Es,a segunda parte (2, 2428) se prece ms a los caas Q) y (6), w que to contiene reproches ni antenazas. De esre nodo, lo carta cenfial se presetto como una sntesi$ de las dirvrsas especia de cartas.

Qu se gana an haberla descubierto? En pmer lugar, la constatocin de que el autor del Apocalipsis era un gran ortistu, que apreciaba las hentosas constrtEciones. Y ademth, la de rye b biblia no desdea la bsqrcda de la hermosura. Os parue esto poco interesae? En segundo lugqr, hen os adqutrido tm instrumefio dp anlisis. En {ecto, este esquenu resulta til Wa s4alizar mejor el texto en su conjunto y en sus detalles. Nos reyela que la siete cartas no constituyen un counto hetetrlito, debido al azar, sino mds bien una constuccit in@nciorul, cuya finalidad es presentot un panana & las diversas situaciones en que se encuentran los cornunidadcs cristiands. El otden de lts carlas demuesa un excelente se ldo pastotol. Lo carta (1) es perectomente adecuada pora un comienzo, ,o que empieza con elogios, lEro presenta a confinuacin olgunas ottcas y pide por consiguiente un esfuerzo. Si se hueran puesto al principio, las carns (5) o (7) habidn chocado, ya que enpiezon pu reprehes; las cartas (2) y (6) no habran suscitado gran atencin, yo que no contienen ninguna crttca: en seguida se habran anquilizado los lectores. Pero, en el lugor en que es rn, las cortos (2) y (6) son muy tiles, ya que dcmuestran qrc es posible la p*fecctn. si uan ,to hubica descro ms que uaas comunidades imperfectas, el ctadro habra resultqdo t lctos estimulsflle, yo qw habia podido pensarse rye la Jideltdad total es un ideal a&esible. Este misno sentido pastoral es el que dicta la ebccin de lo carta fmaL Puatas al Jinal, las cartas (2) o (6)
habran dejado una impresn bastante tranquilizante: no hqy nada que corregir. luan ha puato al final la carta que ntene b dcscripcin mds sewra tlc todas (3, 15-17) y la amenaza mds dura (3, 16), pero se ha guard,ado mucho de acabar con un cuadto entetamenle negativo. Al

sicit orrr@tiosa dento de su complejidad.

conarlo, paru terminar nos abre las penwctivas mds moravillasas de intimidad con el Seor (3, 20).

33

del culto ritual antiguo (9, l-'lO) con el nco sacrificio que ha alcanzado xto, el de Cristo (9, 11-14).
S nos fijamos en la palabra situada en el centro msmo de toda la estructura (o ms exactamente en la palabra ms cerca del centro. va que ste es un espaco vaco entre las dos subdivisones centrales), nos damos cuenta de que su eleccin no ha sdo ciertamente dejada al azar. En efecto, esta palabra no es sino el nombre mismo de Crsto: "Cfisto, por su parte... (en griego: Chtsts d...1" Tal es la primera palabra del prrafo postvo (9. 1128). Para ponerlo aqu ms de relieve, el autor ha evitado menconar este nombre en la prmera mtad de esta sec-

el ttulo de "sumo sacetdote" y describiendo la actividad As, pues, el nombte de Cflso sumo sacetdote ha sido escogido como clave de bveda de toda la estructura. Se encuentra en el punto cntrico {9, 1 1) de la seccin central (8, 1 -9, 28) de la parte central (5. 1 1-1O, 39). En el esquema general de Hebteos va precedido de cnco secciones y media y va seguido igualmente de cnco secciones y media. En el desarrollo del texto, le preceden 152 versculos y lo siguen otros 146 (sin contar con los cnco

sacerdotal que iustifica este titulo (9, l1-14).

cin (8, 1-9, 1O), como seala atnadamente la traduccin ecumnica de la biblia a propsito de 8,4. Ahora, en 9, 1 1 lo proclama bien alto, aadndole inmediatamente

versculos del final epistolar, que no forman parte del sermn). Es ste un hecho de los ms sgnificativos. Nos revela al msmo tiempo el dominio extraordinario del autor en materia de composicn literaria y el cuidado que tena en poner su talento por completo al servcio de su fe.

8,

1-5

8, 6-13

9, 'l -10

9, 11-14

9,

15-23 9.24 2A

Trabaio

Analizar la composicn y comparar los temas de las dos exhortaciones de ta pafte lll (5, I 1-6, 2O y 1O' t 9-39), que guadan entre s numercsas relaciones.

Averiguar s el comentaro del salmo 95 en Heb 3, t 2-4, I I tene algunas subdivsiones sealadas por

inclusones. Examinar cmo se recogen en el comentato las fases del salmo y sus temas.

34

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Una profundizacin en la fe y en la vida cristiana

t, 1-13.21)ha sido compuesto para ser pronunciad ante una asamblea cristana, anloga sn duda a la que nos describe san Lucas en Hech 20, 7-8 o sa Pablo en 1 Cor 14.26. Los cristianos se han reunido para escuchar la palabra de Dios, para cantar y
sermn sacerdotal (Heb

A juzgar por el anlisis que acabamos de hacer,

el

20,7: '1 Cor 1l 2O). Colmonos en medio de ellos y escuchemos la predcacin que se les dirige. Vale tambin para nosotros.
eucarista (cf. Hech

pata rcza y, tambn probablemente. para celebrar

la

a Antes de cda ua de las scciones de esre capiulo se aconseia vivamete teer el pasaje de Hebreos que se nciona ders del ttulo corespondiet v matener loego el toxr a la visla.
N.

1.

Palabra de Dios y accin de Dios

lLase Heb

l,l-4)

a) El sermn est evidentemente relacionado con la liturgia de la palabra de Dios. El predcador es plenamente consciente de ello; lo palpamos en seguida. ya que sus
primeras palabras evocan este tema:"Dios nos ha hablado" 11 . 2). A lo largo de toda la historia humana, Dos se

ha preocupado de entrar en relacones personales con nosotros: "En muchas ocasiones y de muchas maneras
habl en el pasado a nuestros padres", y ahora, "en estos ltimos tiempos nos ha hablado a nosotros". Eta niciativa divina y esta perseverancia de Dios tienen suficientes

35

motivos para llenarnos de admiracin y confusin, pero tambin de gratitud maravillosa: "iOh Seor, Dios nuestro... !, qu es el hombre para que te acuerdes de l? (Sal 8,2.5: Hel 2,6). Al msmo tiempo. se despierta en nosotros el sentido de responsabilidad: ese Dios que nos
habla tene derecho a nuestra atencin ! Su palabra, como sabenros muy bien, es una semilla que pde ser acogda con un corazn ben dispuesto (Lc 8. 15) para que pueda dar fruto en abundancia.

prncipales, esta frase afirma efectivamente que "Dios

nos ha hablado en su Hijo.... el cual..., despus de llevar a cabo la purfcacin de los pecados, se sent a su diestra'. E adelate, la palabra de Dios llega a nosolros en toda su plenitud, ya que ha encontrado su forma perfecta gracas a la encaracin del Hijo de Dios. que es "resplandor de su gloria e mpronta de su esenca" (1 , 3). En adelante, la accin de Dios transforma nuestra existencia, ya que se despliega para nosotros de forma completa y defnitva en la pasn glorifcadora de Cristo. De todo ello se sigue que para nosotros la palabra de Dios y la accin de Dios van indisolublemente ligadas a la mediacin de Cristo. Es en Cristo donde Dios nos habla y es en Crsto donde Dios nos salva. En esta frase de introduccin al sermn, tan rica en contenido,l podemos observar que el autor no pronuncia una sola palabra sobre el sacerdocio. Pero no por eso ha deiado de preparar su tema de una forma muy hbl y profunda. Tendremos ocasn de comprobarlo.

b) Pero la liturgia de la palabra no lo es todo, ya que Dios no se ha contentado con hablar: ha actuado tambin. Ha intervendo activamente en nuestra histora. La palabra de Dios va ntimamente lgada a su accin, que le da toda su consistencia. Por consiguiente, la liturgia cristiana comprende dos partes inseparables entre s, una que proclama la palabra y otra que hace presente la accn de Dios, esto es, la vctoria de Dos sobre el pecado y sobre la muerte, victoria obtenda en la pasn de su Hilo. El comienzo del sermn refleja fielmente esta realidad, ya que en una lrase nca va presentando sucesivamente la palabra de Dos y el misterio de Cristo, asocindolos estrechamente entr s. Rducida a sus elementos

'

Vse

A Vanhove

Shuaton d Chtst

2. Una exposcn tradicional sobre Cristo

lLase Heb 1, 5-2, 18)

a) La frase de ntroduccn (1, 1-4) acab con una contemplacin de la gloria actual de Cristo. La parte I (1, 5-2, 18) toma esta contemplacin como punto de partida. En efecto, es a Cristo resucitado a quien Dios le dirige las palabras del salmo 2 ctadas en Heb 1, 5: "Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy". Al leer este salmo que proclamaba la sacralidad del rey-mesas, los prmeros cristianos sentan ya la alegra de descubrr en l una profeca que se haba realizado en el acontecmiento pascual:

Jess, cuya gloria flial haba estado velada durante su vda terrena, ha sido "establecdo Hijo de Dios con poder por su resurreccin de entre los muertos" (Rom 1,4;cf.

Hech 13, 33).

b) Observemos a continuacn cmo el comienzo de la parte I no consttuye e Hebreos un caso particular,

sno que es, por el contrario, caracterstco de la forma de

el autor. Este parte siempre d la posicin actual de Cristo glorfcado, tal como la conoce por la fe.
proceder

36

Lo mismo que la pane I (1, 5-2. 18). tambin la ll (3, 1-5, lO) empezar orientando las miradas hacia la gloria presente de Cristo, glora que es el fundamento de su era ms que un servidor (3,5). De manera semeante, la gran exposicin de la parte central (7, 1-10, 18) empezar evocando la posicn glorosa de nuestro sumo sacerdote. El personaje de Melquisedec que la simbolizaba de antemano representaba al "Hjo de Dios" (7, 3) y el orculo del salmo 1 10 se aplica efectivamente al "Hijo", que ha llegado a la perfeccn a travs de sus sufrimentos (7, 28; cf. 2, 1O; 5, 8-9) y ha sdo "encumbrado por encima de los cielos" (7.26). Vemos de este modo cul es para el autor de Hebeos el dato fundamental que define la situacin crstiana: los cristianos saben que estn en relacn viva con Crsto resucitado, que en adelante est sentado a la derecha misma de Dios.
autordad. Es una gloria mayor que la de Moiss {3, 2), ya que es la propia del Hijo (3, 6), mientras que Moiss no

c) La parte l, como ya hemos sealado, se presenta como una breve sntess doctrinal del msterio de Cristo. El autor se mantiene en ella dentro de las perspectivas tradcionales, de forma que sus oyentes pueden seguirle sn ninguna dificultad. Apela en primer lugar a la experencia de la comunidad cristana, que contempla en la fe a Cristo glorficado y lo reconoce como su Seor ('1, 514). Recuerda a continuacn el camino de sufrmento que recorri Jess para llegar a esta gloria (2, 5-18). Pasin y glorficacin de Jesucristo:son las dos afrmacones bscas del mensaje crstiano (cf. 1 Cor 15, 3-4).
a un proceso concreto: de la situacn presente a su etptcacin histrica. Este mismo orden es el que se errqrertra en las palabrs de Pedro referdas por san Lrlcas lHech 3, 13; 5, 30) o en la frase de san Pablo para eprcsa el movimiento de unin con Cristo (Flp 3, 1O).
Para describir la glora de Crsto, el autor cta el Antigro T6tamento (Heb 1, 5-14), Stuados baio la luz del aconlecmento pascual, los textos inspirados revelan todo su sentido: habla de Cristo. de su relacn con el Padre, de su entronizacin celestial. de su poder sobre el mundo. Los textos que aqu se citan se relacionan en su mayora co el mesiansmo real, segn la tradcin crstiana primitiva. Cristo glorificado es el hiio de David para elque se realiza el orculo del profeta Natn (Heb 1, 5b: Ordinariamente se las presenta en un orden cronolgco. Nuestro autor prefiere el orden inverso. que corresponde

2 Sam 7 , 14; 1 Cro 17, 131, as como el orculo paralelo del salmo 2 (Heb 1 , 5a : Sal2.7 t cf. Hech 1 3. 33). El es el rey victoroso del que habla el salmo 45 (Heb 1, 8-9 : Sal 45, 7-8). El es el Seor del salmo I 1O. invitado por Dios para que se siente a su derecha (Heb 1. 13 = Sal 'f 10, 'f ; ct Mt 22, 44; 26. 64: Hech 2. 34; 1 Cor 1 5, 25; etctera). En.l se han realizado las esperanzas mesncas con una plentud nmaginable, ya que es al mismo tiempo el creador del cielo y de la terra (Heb 1, 1O: Sal 102, 26); por tanto, su soberana es total (Heb 1 , 1 1-1 2 = Sal 102, 27-281. fiee derecho no solamente a los ttulos de "Hijo" (1, 5), de "primognito" (1, 6). de "Seor" (1 , I O), sino incluso al nombre mismo de "Dos" (1, 8.9). El nombre de Cristo supone adems otros aspectos, que no conviene olvidar, ya que no han sido abolidos ni mucho menos por su glorificacin. El autor los recuerda en el otro prrafo de su exposcin (2,5-16), Cristo es "hombre", "hijo de la raza humana" (2, 6). Para convertirse en "gua de nuestra salvacin" (2. lO), e ha hecho "hermano" nuestro (2, l1-12). Y lo sigue siendo en su gloria, ya que sta ha venido a coronar los sufrimientos que ha aceptado "para bien de todos" (2, 9), sellando de esta forma su solidardad con todos osotros. Para evocar l pasn glorifcadora. el autor utiliza de nuevo algunos textos tradiconales: el salmo I (Heb 2. 69), que cta san Pablo junto con el salmo 1 10 (1 Cor 15. 2 5-27 : Ef 1 . 20-221 : e I salmo 22 lH eb 2. 1 21. que e s, po( encima de todos los dems, el salmo de la pasin (cf. Mt 27. 35.39.43.46!,. En cuanto al tema de la superioridad de Crsto sobre los ngeles, del que se srve el autor para nificar mejor toda esta parte l, se sabe que tambin se haba hecho ya familiar a los cristianos lcl. Ef 1, 20-21: Col l, 16; 2. 10.15: 1 Pe 3. 22).

d) La exposicn doctrinal de la parte l, por consguiente, es completamente tradcional. Solamente al final de la misma es cuando el autor abre nuevas perspectivas en la frase de 2, 17 , donde le da a Cristo el tftulo de '3uo sacetdote". Esta innovacin puede sorprender a los oyentes, pero nos engaaramos si creyramos que constiluye una ruptura con la exposcin anterior. Al contrario, hay que advertr que se introduce sin ningn choque y que se encuentra en perfecta contnuidad con el desarrollo precedente (2, 5-16). Es lo ms natural del mundo que
se pase de la presentacn tradiconal del mstero de
37

Cristo a la presentacin sacerdotal. con la nca condicin de que se drija la atencin al sentdo esencal del sacerdocio y no a su organzacin rlual. El sacerdocio, como vmos anterormente. pretende ser un instrumento de mediacn. Desde este punto de vista, no hay que reconocer que Cristo glorificado, Hiio de Dios {'1, 5 '!4) y hermano de los hombres (2, 5-1 6), se
encuentra en una stuacn deal de mediador? Por medio de su pasn, ha alcanzado para su humanidad la glorficacin Illal ante Dios y al msmo tempo se ha vinculado a nosotros de la forma ms completa y definitva, tomando sobre si nuestra muerte. Al no hacer ms que una sola cosa con Dos y una sola cosa con nosotros. es el media dor perfecto, o, en otras palabras, el "sumo sacerdote misericordioso y dgno de fe" 12. 17). Para.llegar a esta posicin, lo que le era ms necesario era hacerse semeiante a nosotros. ya que la otra condcin de la medacn, la que se refiere a las relaciones con Dios, estaba asegurada por el hecho de ser el Hijo de Dios. Por consguiente, el autor presentar en 2, 17 el

un lugar subalterno (1, 14). Crisro glorifcado vale incomparabemente ms que ellos. El es para nosotros mucho ms que un simple ntermediario, ya que se ha convertido en lo ms profundo de su ser, gracias a su pasn, en el verdadero mediador entre Dios y los hombres.

cin el misterio de Cristo, no ser acaso el de "sumo sacerdote"T Este es. en todo caso, el pensamienlo que nos sugiere el autor de Hebrcos al conclur la parte I como lo hace. En definitiva, el nombre que resume y completa todos los dems. es el de "sumo sacerdote misericordioso y digno de fe" \2,17l,. Puede incluso preferirse al de rey-mesas- En efecto. las imgenes del
mesianismo real se adaptan con cierta diflcultad al misterio de Jess. Evocan demasiado el poder poltico y los triunfos guerreros. Se puede sn duda presentar la pasin como un combate vctoroso. pero semeiante presenta-

e)

Finalmente, el ttulo que expresa con mayor perfec-

tema del sacerdocio en relacn ms nmediata con la exposicin sobre la pasin. "Para convertirse en sumo
sacerdote", Cristo tena que 'hacerse en todo semejante
a sus hermanos"; "en todo" signfica en este caso: hasta

cin resulta paradjca y no expresa los aspectos ms profundos de este acontecimiento- Por el contrario, la presentacin sacerdotal carece de eslos inconvenientes.

en las pruebas, en el sufrmiento y en la muerte.

Comprobamos de este modo que la disposicin msma

de la pane I est admirablemente concebida para preparar la ntroduccin de un nuevo tema. Aadamos que la insistenca en los ngeles, que a primera vista podra parecernos pintoresca, se explica tambin perfectamenle por esta orientacin. En efecto, es su capacidad de medacin lo que atraa hacia los ngeles a los creyentes de aquella poca. No eran los ngeles los seres mejor stuados para servir de intermediarios entre los hombres y Dios? La tradcn juda les conceda este papel:algu nos textos atrbua incluso al ms elevado de ellos la dignidad de sumo sacerdote celestial. Combatendo implicitamente estas pretensiones, nuestro autor demuestra sin decrlo que Cristo est mucho mejor calificado que cualquier ngel para cumplir Ia msin de sumo sacerdole. Hijo de Dios, tiene con su Padre una relacin mucho ms ntma que nngn ngel (1, 5-14). Hermano de los hombres, es mucho ms capaz de comprendernos y ayudarnos (2, 5-16). Los ngeles tenen seguramente Ln lugar en la realizacin de los desgnos de Dios, pero es

ya que se sita en el plano religioso y habla del estableci miento de una mediacin. Pone de relieve la necesidad que tiene el smo sacerdote de mantener una doble relacin muy estrecha con ios hombres v con Dios. La pasin de Cristo se presenta como necesaria para establecer ua soldaridad completa co los hombres: su glorificacin celestial resulta necesaria para asegurar la relacin per-

fecta con Dios. otro aspecto de la stuacin y del ser de Crsto. "Hiio de Dios" nos habla solamente de su relacin con Dios: "her
mano de los hombres" expresa solamente su relacin con nosotros; 'seor" no evoca ms que su gloria; "servo" evoca slo su humillacin volunlaria. Por el contrario. "sumo sacerdote" nos da la idea de su doble relacin y recerda al msmo tempo la pasn y la gloria. Por consi Los dems nombres no expresan ms que algn que

guiente, este ttulo ofrece grandes ventajas. Era sin

embargo demasado nuevo para que nueslro autor pudiera contentarse con una presentacn rpida del mismo. Necesitaba adems explicarlo correctamete, ya que poda ser mal interpretado. Fnalmente, necesitaba demostrar metdicamente que se basaba en buenos fun

damentos. Ser esta la tarea que desarrollar en las siguientes secciones.

38

3. Una demostracin en dos etapas

Nuestro anlisis de la estructura lileratla de Hebreos nos ha mostrado cmo la doctrina del sacerdocio de Crsto se expone en dos partes sucesivas. que constituyen las partes ll y lll del sermn. Vamos a examinar ahora ms de cerca el contendo de estas dos partes a frn de comprender mejor el desarrollo de la demostracin.
El autor procede en dos etapas. que se siguen segn un orden perfectamente coherente. Empieza por mostrar que Cristo es sumo sacerdote: tal es eltema de la parte ll (3, 1 -5, 1o). Seala luego qu gnero de sacerdocio es el de Cristo: es el tema de la parte lll (5, 1l-1O, 39). Por consiguiente, considera al prncpio (parte ll) los rasgos fundamentales del sacerdocio y comprueba su existencia en Jesucristo. Luego (pane lll)se interesa por los rasgos especfcos por los que el sacerdoco de Crsto se diferenca de las formas anteriores de sacerdocio.

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monas prescrtas para la consagracin del sumo sacerdote: bao ritual, uncin, vestiduras sagradas, nmolacn de animales (Ex 29; Lev 8). Tampoco se detene en nnguno de los ritos que el sumo sacerdote estaba llamado a realizar. Va inmediatamente al fondo de la cosas: consi dera las dos cualdades esenciales que condicionan el eierccio del sacerdocio. Un sumo acerdote tiene que ser: l) una "persona acredtada para las relaciones con Dios"; 2) "misericordioso" para con los hombres. Es fcl de ver que no se trata aqu de vrtude ndividuales, como podran ser el coraje o la sobredad. Estas dos cualidades se stan en el plano de las relaciones con las personas: con Dios por una parte y con los hombres por otra. Su presenca simultnea en un representante de la famila humana consttuye la condicn necesaria y suficente para que se pueda hablar de sacerdocio. Un hombre lleno

Testamento. El autor no tena por qu tomar en consideracin los cultos paganos, ya que la cuestin que se les planteaba a los cristianos de su tiempo era, como hemos vsto, la de si Cristo haba "cumplido" todo lo que se haba anunciado en el Antguo Testamento' Se encuentra en el mistero de Cristo el cumplimiento del sacerdocio del Antiguo Testamento? Ese era el problema que habia que resolver. Se puede advertr a este propsito que, si la respuesta es positiva, valdr con mucha ms razn frente a todo lo que tienen de vldo los sacerdocios paganos, que representan una forma de religin ms
impura.
Para que se d el cumplimiento del sacerdoco antiguo en Jesucristo es indispensable una relacn de semejanza

La base de referencia es evidentemente el Antiguo

de compasin con sus semeiantes, pero que no tiene

'

acceso ante Dos, no tiene Io que se necesta para ser sacerdote, ya que no puede representar a sus hermanos delante de Dios. Desde este puto de vista, su compasin sera estril. Por otra prte, un ser admtido en la intimidad de Dos, pero stuado fuera de la solidardad humana, tampoco puede ser sacerdote, ya que no representa a los hombres; su poscin encumbrada no cambia para lada

de la naturaleza humana y acreditado plenamente delan-

su condicin. Solamente es sacerdote aquel que est a la vez ligado ntimamente a los hombres con todas las fibras

te de Dios.

entre Crsto y los sumos sacerdotes judos (vase el cua do adinto). La parte lldemuestra precsamente que se da esta relacin. Es interesante obseNar aqu cmo pro cede el autor. Se guarda mcho de examinar los detalles exteriores. No toma en consderacn ninguna las cere

En efecto, ste es el que podr asegurar a sus hermanos unas buenas relaciones con Dos y transformar de este modo su existencia. Se comprende entonces fclmente por qu el attor de Hebreos ha presentado juntos estos dos aspectos del sacerdocio -en 2, 17- y por qu ha hecho de ellos el tema de las dos secciones de una misma parte. Los comentadores que rompen esta parte para imponer a Hebreos una divisn distinta (cf. lo que djimos en p. 19 20) no solamente desfiguran la forma literara de la obra, sino que impden tambin captar

el pensamiento de su autor en un punto fundamental.

39

4. Sumo sacerdote acreditado

a) El primero de los aspectos desarrollado es el que concierne a la relacin con Dos. Jess tiene derecho al ttulo de sumo sacerdote por "estar acreditado ante aquel que le constituy" como tal (3. 2). Si exceptuamos a la traduccn ecumnica de la biblia. casi todas las traducciones cometen aqu un error, ya que hablan de "fdel dad" y dicen que Jess "es f,;e/ a quien lo constituy '. La palabra griega que aqu se usa posee seguramente este sentido en otros contextos, pero su sentido primordial es el de "digno de fe" y en este pasaje (3, 1-6) es ste et
sentido que hemos de retener. En efecto. el autor se refie-

lLase Hch

-6)

larga peregrinacin de los israelitas por el desierto. Podra

ser esto verdad si se citara el texto en hebreo, ya que entonces se encontrara all la mencin de Mass y de Merib (Ex 17. 1-7: Nm 20. 1 13). pero nuestro aLrtor tiliza aqu Ia traduccin griega. en la que desaparecen
estos dos nombres propios y las nicas alusiones perceptbles se relleren todas ellas a un episodio concreto. que se sita anaes del largo recorrido de cuarenta aos por el desierto. En la biblia. este relato se sita inmediatamente detrs del texto.le Nm 12. de dode lo saca el autor

(Heb

re a un texto del Antiguo Testamento (Nm 12,7) en

3 5

Nm 12 7).

donde esta palabra tiene su sentido primordial. Lo que all se afirma no es la fidelidad de Moiss. sino su credibili dad. su autordad como representante de Dios. basada en su relacin ntima con Dios (Nm 12. 1-8). Cristo glorifi mucha ms razn. ya oue "ha sido juzgado digno de una qloria superior a la de Moiss" (3. 3). lvloiss tena su luqar en la casa de Dios como servidor (3,5), mientras que Cristo tene autordad sobre la casa de Dios como Hijo (3, 6). con el rasgo de construcror (3.3;cf. 2 Sam 7, 1 3 14). La casa de Dios que Cristo construye es un edifi cio compuesto de piedras vivas (cf. 1 Pe 2. 5: Ef 2,21 22) en el que estamos integrados nosotros los creyentes (Heb 3. 6). side veras seguimos fieles a nuestra vocacin.

cado merece la misma califcacn que Moiss

con

Habiendo salido de Egipto. baio la gua de Moiss. los israelitas se detuvieron durante algn tiempo en el Sna pero Dios no tard en hacerles avanzar hacla la tierra pro metida. para que tomaran posesn de ella (cf. Dt 1.6 8i Al lleqar cerca de la misma envan una misin de recono cimiento (Nm 13). Esta vuelve con unos informes entu siastas v descorazonadores a la vez: la tierra prometida es n pas maravilloso. pero sus habitantes so terrbles lNm 13. 21 28). iA hacer? Caben dos actitudesr o bien una actitrd de fe en la palabra de Dios como s!qiere

Moiss "Mirar el Seor tu Dios te ha enlreqado

{'rsie

b) El autor aade con toda nturatidacl a lo dicho una exhortacin para sealar las consecuecias que tiene para nosotros la posicin de Cristo glorificado (3.7-4 14) lconviene leer este pasaje). Como Cristo tene plena autoridad sacerdotal V como nos habla desde iunto a Dios. tenemos que acoger su Dalabra con fe. Esta os introducir e el 'descanso de Dios" Es un pasaie del salmo 95 elque nos ofrece el tex
1()

t)crmite continuar el paralelismo entre Cristo y Moiss, al recordar ciertos acontecimientos del Exodo. En este sentido viene bien una observacin. Se dice a ve.es.ue el altor compara aoo la vida cristiana con la 40

escuchis hov su voz. no endurezcis vuestro ..o1zt' .. Este texto resulta aqu muV oportuno, va que

"Si

hsico:

pas. Shc a tomar posesin de 1. talcomo te ha dicho el Seor Dios de tus padres; deia el miedo y no tiernb es" (Dt 1 , 20; Nm 14. 7 -9)-: o bien una actitud de desconfianza qre desoye la palabra de Dios y se deia hipnotizar nor las dificultades de la empresa "Es un poeblo mayor v rs fuerte que nosotros: sus ciudades son qrandes v sus fo(ificaciones lleqan hasta el cielo" (Dt 1 28: cf N(rm 13 32 33) Si hlbieran sequido adelante con fe los israelitas hhran entrado en la tierra prometida ppro ,lesconfiaron de Dios v fueron condenados a errar por { l deserto hasta morjr (Nm 14 32 33). Arrte esta misrna alternativa se encuentran ahora los cristianos. El reino de Dios est delante de ellos. al alcan ce de su mano, con su paz y su felicidad. con sLs biena

venturanzas Cristo. oue les ha abierto el camino les invita a tomar posesin de l ya desde ahora en la fe
Dios est cercar convertos y creed e la brena nueva" 1 l5: cf llel 4.2) Caben tambin dos actitudes tener f. v r,ntrar 1 'hemos entraalo cn c! descanso los alLrr,
(N/lc

Escrchan su voz como un eco del evanqelio: "El reino ci,

.11.i,.,,-,rt\ -r+'
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SIBI.IOTECA
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LAS TRES CONDICIONES PARA EL CUMPLIMIENTO DE LAS ESCRITURAS

a) Para que pueda

to un a plimiento del Aniguo

tres condiciones. La primera, fundamentalmente, es la existencia de uno relacin de porecido y & contituidad. Si la realidad nueva que pretende sucedct a la antigua no guarda ninguna relacin con sta, no podrq hablarse de c mplimento. Al contrario, habra que hablar de innova' cin pura y smple y sera mposibb situar esra innovqcn dentro del designio de Dias Preparado y anunciado desde antiguo, Supongamos, por eiemplo, que un evdnge' lio vene a presentarnos mnu salvador a un hombre naci' do de un puebb pagano y prtvado de tdo parerlesco con la descendencia de Abruhdn, la tibu de Judti y lafqmilia de David: ro habra podido svidentemenb reconocerse en l el atmplmiefito dc las promesas mes inicas qru nos refrerc la biblia.

reconocerse en el Nuevo Testsmen' e Wciso que se dtmplan

cias obsemadas tienen qw eliminar los lmites y las imperecciores atttiguas; lieien Erc b en el sentido de un progreso decisivo e imprevisible, que manifteste la inter' vencin creadora de Dios. Et el cqso conffario, se tendia nicamente uno variacin dc vdbr d.isclttible. Por eso, la reconstruccin del temdo desptls del d$tierro, aunque era diferente en muchos aspectos de l4 constraccin de

c) Este la tercera

nivel es, kigicamente, un nivel superior. Esta es condicin para el cut tplimiento. Los dderen-

-no se piensa espontEa' la realidad nteva o seo seneiante a la antigua en todos sus puntos- De lo contrario, nos' seguiramos enconlrando en el nvel de las preparaciones, en vez de pasar al de l.s realizacin defhitiva. Si, pol ejemplo, Jess hubiera tomado la sucesin del rey David de la misma forma que Salomn o que Josos, esto es, ejerciendo el poder sobre la tietq du:/ante el tiempo de su eida mortal, no habrta poddo rcconocerce en l el cumplimiento perecto de las promesas n&sdnicss- Un c mplimiento divno no es flunca una mera repeticin de lo qtu ya se hizo. Supone siempre tnas difercncas y unas rupturos, ya que se sita en oo nivel.
b) La segunda condicin
mente en

ella-

es que

Salomn, no constituo el &rnPlimiento definitivo del proyecto qcpresado por Dbs de h@bltar en medio de su ptublo, ya que las difermcias eran de orden sectndario y no iban en el sentdo de un progeso (c. Ag 2, 1-3): Pot consguiente, era de eswar una nteva intervencil de Dios (As 2, 6-9). Parecido, dderencia, suPerioridqd o, e otros trminos' contnuidad, ruptura, stqxracin: estas son las tres clases de relacin que se encue tran sizmry en un verdadero cumplirniento entrc la realidod nuevo, que ento ce se establece, y la preparacn antiguq, a la que acsbs de ponerse ut tnnino. Pueden verse innumerables ejemplos de ello en el Nwo Testamento, T.abqio propuesto: Ejercitarse en distinguir estas tres clases de relaciones en Heb 8, 1-9, 28, o tambit erlrc la pasin-resurreccin de Jexis por una parte y la hi:toria de Abel (Gn 4: c. Heb 11, 4; 12,2a), el sacrificio de Abrahn (Gn 22; cf, Heb 1l, l7-19) o lo histofia de.Ios (Gn 37: 42), por otra. O tombn, entre la igbsia cristia' na (1 Pe 2,5-10) y el nmplo de Salomn (l Re 5, 164,
38), etctera.

41

hemos credo": Heb 4, 3), o negarse a creer Y verse excluido. La suerte de los israelitas condenados a errar
por el desieno constituye una advertenca impresonante. Se mpone una conclusin: "Esforcmonos por entrar en ese descanso..." (4, 1 1). "Teniendo. pues, tal sumo sacerdote que penetr los celos, Jess. el Hijo de Dios, mantengamos frme la fe que profesamos" (4, 14). Toda esta exhortacn demuestra claramente cmo el autor sabe unir estrechamente el tema de la palabra de Dios con el del sacerdocio de Cristo. Lejos de omitir en las atribuciones de Cristo sumo sacerdote el minstero de la palabra, insiste en l en primer lugar. Y presenta este ministerio como actual: es ahora cuando Cristo, sumo sacerdote plenamente aceptado por Dos en la glora, nos transmite la palabra divna capaz de salvarnos, palabra que hemos de acoger en la fe.

y no con el sumo sacerdote Aarn? La respuesta es sen cilla: en este terreno, Moiss aparece en la bblia con mayor representatvdad que su hermano. No es extrao que un autor iudo como Filn le atribuya la plenitud del sacerdocio. En efecto, el Antiguo Testamento no conoce ningn mediador de la palabra que sea superior a Moiss; es precsamente lo que proclam a el texto de Nm 1 2, 1-8
ctado en Heb 3, 2-5. En este punto. los sacerdotes iudos dependan de Moiss; es a l a quen. segn Dt 31, I' se le haba confiado Ia recogda de las instrucciones dvinas.

con el encargo de comunicrselas al pueblo. Por tanto, era lgico y necesario, si se quera sealar en Cristo el cumplimiento definitivo de este aspecto del sacerdocio, tomar como punto de referecia la posicin de Moiss y no la del sacerdoco aliguo. inferior a Moiss El autor
no vacla en demostrar que, para hablamos en nombre de Dios e ntroducmos ya desde ahora. si lo escuchamos, en la intimidad de Dos, Crsto glorifcado dspone de una artoridad no solamente igual. sino superior a la de Moiss.

c) A propsito de la relacin entre el sacerdocio de Crsto y la palabra, se plantea una cuestini por qu el autor escogi en este caso comparar a Cristo con Moiss

t,

1l

ti

il ll ii
l

42

5. Sumo sacerdote solidario de los hombres

(Lase Heb

4, l5-5,

1O)

La autoridad extraordinara de Cristo, u ascensn a la derecha de Dios, podran dar Ia impresin de que ahora

17); al contrario, el acceso al sacerdocio exige una acti tud de humldad ante Dios, por la que uno sigue unido a los dems hombres.
En la aplcacin a Cristo (5, 5-'lO) es este ltmo punto el que se recoge primero, segn la tcnica del desarrollo concntrico. Cristo se ha mostrado solidaro de los hom bres por haber adoptado una acttud de humldad: "no se glorfic a s mismo', como dice literalmente el autor (las traducciones se apartan un poco del texto griego), sino qLre fue Dios, Padre suyo, el que lo nombr sumo sacerdote, segn manifiesta la escritura (Heb 5. 6: Sal 11O, 4). El texto va describiendo a contnuacin (Heb 5, 7-8) de una forma ms precisa el camno de humildad y de solidaridad humana que condujo a Cristo al sacerdocio. Es una evocacin mpresionante de la pasin de Cristo,

est stuado demasiado arriba para interesarse por la suerte de los hombres. Por otra parte. podran insprar cierto temor paralizante: cmo atreverse a entrar en

relacin con un ser tan glorioso y tan santo? De hecho, la unin con Dios en la gloria no basta como base del sacerdoco. Es preciso que se na a ella estrechamente el otro aspecto, el de la capacidad de acogda para los hombres. Esta capacidad no le falta certamente a Crsto glorificado. El autor lo dice con claridad al comenzo de la segunda seccin (4, 15), invitndoos luego a seguir adelante con "plena confianza" (4, 16). E efecto. desde que Cristo se sent en 1, el trono de Dos no es para los creyentes un luga r al que resulta pelgroso acercarse (cf. ls 6, '15; Ex '19,2'1), sino que se ha convertdo en el "trono de la gracia" (Heb 4, 16). ya que Cristo es nuestro hermano y conoce por experiencia nuestra stuaci de debildad, estando all para ayudarnos.

que nos hace pensar particularmente en su oracin de Getseman (Mt 26, 36-44 y paralelos). as como en sus grandes gritos en la cruz (Mt 27. 46.5O; Mc '15, 33.37).
Vemos cmo Cristo comparti realmente hasta el fondo nuestra condicin humana, con todo lo que esto supone de suiimiento y de miseria. Frente a la angustia de una muerte nminente, reza, suplica, grita, llora (5, 7). Verdaderamente, al haber estado "tambin l envuelto en flaqueza" (cf. 5, 2), su situacin corresponde a la que tiene que aceptar "todo sumo sacerdote" (5. 1) para ser capaz de una verdadera compasin.
Pero el papel del sumo sacerdote no consiste sim_plemente en tomar parte de la mseria humana; consiste sobre todo en transformar esa situacin por medio de una

a) Para desarrollar este segundo tema. el autor presenta una definicin de "todo sumo sacerdote {5, 1-4), aplicndola a contnuacin a Cristo (5, 5-1O)- No se trata de una definicn completa: prescinde del aspecto de autoridad, que fue ya mencionado en 3. 1-6, para nsistr nicamente en el aspecto de solidaridad. El sumo sacerdote est "tomado de entre los hombres" y est "puesto en favor de los hombres para sus relacones con Dios" (5, 1). En esta perspectiva es como el autor habla de la ofrenda de los sacrificios, vislumbrando en las prescripciones del ritual antiguo la seal de una solidaridad profunda entre el sumo sacerdote y el pueblo. El sumo sacer dote pertenece a la misma raza que el pueblo, con sus debilidades y sus pecados. Lo atestigua la misma bbla,

b)

ofrenda de sacrificio. Este aspecto de ofrenda no falta tampgco en el caso de Cristo. tampoco la transformacin que se realza. Cristo "ofrec" y "fue escuchado".

cuando presc be al sLrmo sacerdote "ofrecer por los pecados propios igual que por los del pueblo" {5, 3; cf. Lev 9, 7-8: 16, 6.11). Tambin en esta perspectiva' recuerda el autor la necesidad de una llamada de Dios

(5,4): nadie se hace a s mismo sumo sacerdote elevndose orgullosamente por encima de los dems (Nm 16

juego la vida de Jess y con ella toda su obra y la revelain msma de su persona (cf. Mt 27,4O), esos sucesos se

y lgrimas al que poda salvarle de la muerte" (5, 7). Los sucesos dramticos que ponan en
poderoso clamor

Ou es lo que otreci? Ofreci "ruegos y splcas con

convrtieron

en materia de una ofrenda, ya que

se

enfrent a ellos con una plegaria intensa. No se precisa el 43

objeto de esta plegaria, pero es fcilde comprender que se lralaba de invertr el curso de los acontecimentos mediante un triunfo sobre la muerte, La plegaria de Jess estuvo llena de vehemencia, acompaada de gritos, pero
Sigui siendo una plegara autntica de "respeto religioso" (es la ltima palabra del versculo 7;corresponde a lo que la biblia llama "el temor de Dios"). Por consguiente, esta plegaria dej la puerta abierta a la incativa divna y por eso pudo ser escuchada y lo fue efectivamente. La ofrenda de Crsto fue agradable a Dios: qued transformado el curso de los acontecmientos. Pero Dios lo escuch de una forma paradjica: muriendo es como Cristo triunf de la muerte (cf.2,.14). El acontecimiento no fue modificado desde fuera, mediante una intervencin divina mlagrosa, sino desde dentro, gracias a la adhesin de Cristo a la accin transformadora de Dios. La plegaria de Cristo en la agona fue un dilogo con el Padre, que llev a la unin de sus voluntades (cf. Mt 26, 421 y a la realizacn de una obra comn (cf. Jn 16,30). El Padre escucha al Hijo mentras que el Hjo cumple la voluntad del Padre. El autor de Heeos expre sa este misterio descrbiendo la pasin de dos maneras diferentes que a primera vista pueden parecer ncompatibles, pero que en realdad son complementaras: la descrbe a la vez como una plegaria escuchada y como una obediencia dolorosa. Cristo "ofreci plegarias....y fue escuchado" 15, 7), pero al mismo tiempo "con lo que padeci experiment la obedienca" (5. 8). Nos encontramos aqu con una revelacn sumarente profunda del msterio de Cristo, fuente de luz nagotable para la vida de oraci de los cristianos.

lmte su obedenca al Padre y su solidaridad con los hermanos; por tanto, llev a una perfeccin nsuperable su relacin con Dios y su relacin con los hombres y sell

no tom la forma de un ultimtum impuesto a

Dos.

ambas relacones en lo ms profundo de su ser. Este hecho est constatado por una proclamacin divina: como resultado de sL pasin, Cristo fue "proclamado por Dios sumo sacerdote a semejanza de Melqusedec" (5, 1 0). El orculo proftico del salmo 1 10 encontr su cumplimiento. Por el camino de su humilde solidardad, Cristo lleq al sacerdocio.

d)

El autor termina de este modo la prmera etapa de

su demostracin. Hemos de reconocer que es convincen. te. Observemos de nuevo que para llevarla a cabo se preocup de atenerse a los elemenlos esenciales. En su

descripcin del sacerdocio antiguo (5, 1-4) no insert ningn detalle concreto sobre el ritual de consagracin del sumo sacerdote. Se content con la expresin ms vaga posible: '"Todo sumo sacerdote... est puesto" (5, '1). lgualmente se abstuvo de toda precsn respecto a los sacrificios, evitando especificar que los sacerdotes judos ofrecan animales nmolados. Por otra parte, tanto aqu como en 2, '1 7-'18 nsiste en
una exigecia que ho subrayaba ni mucho menos el Ant guo Testamento,la de losvnculos que el sumo sacerdote tiene que tener con los dems hombres. Como vimos anteriormente, el Antiguo Testamento se preocupaba mucho ms d marcar las separaciones, con la idea de asegurar mejor de esa manera la relacin entre el sumo sacerdote y Dios (cf. Dt 32. 9). Las semejanzas eran estrechas y fciles de comprender: el sumo sacerdote era ta pecador como los dems. Ya se haba poddo aprecar esto en tiempos de Aar! (cf. Ex 32. 1-4). Convena echar el velo sobre estos hechos deplorables. En vez de hablar de solidaridad y de misericordia como condciones del sacerdocio, se exigia ms bien la severidad con los peca-

c) La ltma frase de este texto (5, 9-'lOl expresa el resultado de la ofrenda obedente de Cristo; sta le convirti en el sumo sacetdote peiecto. No solamente hubo una transformacin del acontecimiento que, en vez de trocarse en catstrofe se convirti en triunfo, sino que en el acontecimiento la humanidad msma de Jess qued transformada. Al acoger el paroxismo del sufrimento humano y al abrr este sufrimiento a la accn de Dios, Cristo "lleg a la perfeccn" (ms adelante volveremos sobre esta palabra) y se covirt en "causa de salvacin eterna" para todos los que aceptan ser conducdos por 1. En otras palabras, se convirti en el perfecto mediador. Y esto es fcil de comprender por poco que reflexionemos en lo que pas: en su pasn, Cristo llev ms all de todo
44

dores, Ia prohibicin de todo compromiso con ellos (Ex 32, 25-29: Nm 25, 6-13). Y a nadie se le ocurra sealar
un camno de humildad como camino de acceso al sacer docio. Al contrario, se complacian en celebrar la extraor dinaria dignidad del elegido de Dos (Sir 45. 6-13; 50, 5 11) y se consideraba naturalmente la poscin del sumo sacerdote como la cumbre de toda promocn. Para conseguirlo, los ambiciosos no repararon en medios de ninguna clase (cf. 2 Mac 4). Sn embargo, un anlisis ms atento de los textos bblcos permitia discernir que la solidaridad con los hombres era un reousto indispensa-

ble para el ejercicio del sacerdoco y que Dios mismo les haba cerrad el camino a los orgullosos (Nm 1 6-17). A la luz de la pasn de Crsto, el autor de Hebreos fue releyendo los textos antiguos y descubriendo en ellos

eslos aspectos.

e) Con ello completaba igualmente su demostracin. Para reconocer a Cristo como sumo sacerdote, hemos visto que parta de la stuacin actual de Crsto y de los
cristanos. Cristo est ahora al lado de Dos y nos pone en

relacin con l integrndonos a su propio cuerpo. Por tanto, es nuestro mediador y tiene derecho. ms que cualquier otro, al tftulo de sumo sacerdote. Para ser plenamente vlida, esta primeia demostracn tena que completarse con una reflexn sobre el acontecimento y confirmarse con una palabra explcita de Dios. Efectivamente, no basta con afirmar que Cristo es ahora nuestro mediador; convene sealar cmo estableci esta medacn, ya que el elemento ms importante del sacerdoco es precsamente ste: la accin por la
que el sumo sacerdote establece la comunicacin entre el pueblo y Dios (cf. lo dicho en las pginas 1 3-14). Si fuera verdad que no se encuentra nada de este gnero en los

acontecmentos, los transform en una ofrenda ("ofrec") y estableci una mediacin ("se hizo causa de salvacin'). El autor encontr. por otra parte, un argumento de la escritura de valor indscutible. Le bast para ello tomar el salmo 11O, reconocido por la iglesia como salmo mesinico para proclamar la glorfcacn de Cristo lcf. Mt 22,44:26.64: etc.). y pasar en este salmo del versculo 1 -ctado en Heb '1. 13 al versiculo 4, para mostrar que Crsto entronizado a la diestra de Dios (Sal 11O, 1) ha sido proclamado sacerdote por Dos

(Sal I IO, 4).

Experenca actual de los cristianos eJe se saben un dos a Dios. gracias a Cristo glorificado. reflexin sobre los acontecimientos de Ia pasin que lleva al reconocimiento de que con ellos se ha establecido una mediacn. testimonio solemne de Ia palabra de Dos en el salm '1 '10: stas son en Hebreos las tres bases de la demostracin del sacerdocio de Crsto. No podemos reprocharle que carezca de solidez.

Para un trabaio

acontecimientos que vivi Cristo, habra que poner en duda su cualidad de sumo sacerdote. Por otra parte, no podemos contentarnos en este terreno con una reflexin personal. Si as fuera, la doctrina propuesta no superara el nvel de una interpretacin humana de la hstoria de la salvacin, ms o menos dscutible; pero si esta doctrina

Comparur la descripcin del sumo saceote en Heb 5, 1-4 con algunos textos del Antguo Testamento como Dt 33,8-l I y Sh 45, 6-32. Sealar los ele-

rrentos comunes, las dfercncias de acento, los aspectos que se omten, los aspectos nuevos. Procurar explicat estas diveruencas y rclaciones.
Comparar la descripcin del sumo sacerdote en Heb 5, 1 -4 y su aplcacn a Cisto en 5, 5-l O. Sealar en prmer lugar las correspondencias; advertir luego

puede apelar al testimonio explcito de la escritura,

entonces ser claro que se trata de una revelacin divina. La seccn que acabamos de leer {4. 15-5, 1O) aporta 'todos estos elementos. No solamente mueslra que Crsto se hzo plenamente solidario de la miseria humana, sino que seala que, por su forma de enfrentarse con los

los puntos en que la aplicacin se dstinge de la descipcn. Hacer una valorccn del alcance de estas correspondencas y difetencias.

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45

6. Un sacgrdocio distinto
a) Plenamente consciente de las tres dmensones del cmplmento de las escrturas. el autor de Hebreos contina su exposicin en la parte lil (5. l1-1O,39), en don de mestra cmo el sacerdoco de Cristo es muy distnto del sacerdoco antiguo y cmo ste se encuentra ya total mente superado. Se trata de un nuevo punto de vista, que
no se haba expresado explcitamente en la parte ll (3, 1-5, 10).
Cuando en la seccin anteror cit {4. 1 5-5, t O) la proclamacn divina del salmo 1 1O. 4. el autor la tom globalmente y se srvi de ella para demostrar que Cristo ha sdo nombrado sacerdote por Dos lo msmo que Aarn (5.4-5). Ahora, en 7. 1-28, recoge este msmo texto para someterlo a un anlsis ms detallado y lo utiliza para probar que Cristo es sacerdote de una manera muy dis tinta de Aarn. En efecto, el texto dce que es "sacerdote a semeanza de lvlelqusedec". Ou sgnifica esta especiflcacin? El autor determina su sentido remontndose

tLaseHehT t28)

Otros rasgos del texto de Gn 14 permiten sealar rlre MelqLisedec se encuentra en situacn de superioridad respecto a Abrahn y por tanto respecto a los sacerdotes udos, que son los descendientes de Abrahn (7. 4-1O).

Con este anlisis de Gn 14. el autor ha minado la convccin tradiconal de los iudos. que atribuan al sacerdoco levtico el ms alto valor. En efecto, ha demostrado que, incluso antes de hablar del nacmiento de Lev, la bbla haba esbozado ya la figura de un sacer dote dstinto y superior.

al texto de Gn 14, 18-2O referente a Melquisedec. La verdad es que no comenta estos versculos por s mismos. Su proceder consstg en poner en relacn entre s, sin decirlo inmediatamente, el antiguo episodio, el orculo del salmo y la poscin actual de Cristo glorifcado. De este modo, descubre que el texto de Gn 14 da una descrpcin de Melquisedec que lo asemeja de antemano a Cristo glorificado. Efectivamente, este texto presenta a lelqusedec como saceldote. sin menconar "ni padre, ni madre, n genealoga". Se trata de un hecho
extrao, ya que en el Antguo festamento el orgen famliar tena una importancia decisiva para el sacerdocio (cf. Esd 2, 62). El texto de Gn '14 tampoco habla del nacimento de Melquisedec ni de su muerte. no dndole por tanto lmites en el tiempo. Evoca entonces la figura de un sacerdote que pancipara de la eternidad divina y sera sacerdote para sempre: en resumen. un sacerdote que sera al mismo tempo el Hijo de Dios (7, 1-3). Falta de genealoga sacerdotal y perpetuidad del sacerdocio: sos son los dos rasgos que definen al sacerdocio "a semejanza de Melquisedec". El autor no deiar de volver sobre ellos en el curso de esta seccin (cf. para el primer rasgo:

b) El autor pasa luego al orculo del salmo 110. 4, tomando esta vez claramente la ofensiva contra las nsti tuciones antiguas. el sacerdocio iudo y la ley de lvloss. Este prrafo de Hebreos 17 , 1 1-28) presenta ms de ua dificultad;no obstante, el argumento de fondo es bastate sencllo: el autor observa que. al proclamar de forma proftica el sacerdocio perpetuo de un sacerdote distinto -que tomara evdentemele el lugar de los sacerdotes levtcos-. el orculo del salmo manifiesta el carcter provsonal e mperfecto del sacerdocio antiguo. Con ello queda abocado a la ruina todo e edificio de las institucio
nes antguas, que tena como clave de bveda al sacerdocio l7 . 12l. "Por una parte, queda abrogada la ordenacin precedente, por razn de su inefcacia.... y por otra, queda introducda una esperanza meior". la que ofrece un sacerdocio plenamente vlido 17. 18-19).

7. 5.6.13-14.16a; y para el segundo: 7. 8.16b-11.2346

Para desarrollar su argumenlo. el autor estuda la cuestin del valor de la consagracin sacerdotal en el Antiguo Testamento. Aqui es donde una dfcultad de vocabulario viene a complcar las cosas para el lector moderno. En la traduccin griega del Antiguo Testamen to, los ritos prescritos para conferir el sacerdocio no se llamaban "consagracin" sacerdotal. ni "ordenacin', sino "perfecconamento" i/fel/os/b,/. esto es. "accn que hace perfecto", "accin que da la perfeccin". Nuestro autor opina vsiblemente que esta palabra est muy bien escoqida, ya que una verdadera consagracin sacerdotal tiene que transformar profundamenle al que la recibe, de forma que en l ya no pueda disgustar nada a Dios. Es lo que exige su papel de mediador, Por tanto. la consagracn sacerdotal tiene que dar la perfeccin. De ah depen

25.2A1.

de la posicin del sacerdote ante Dos y su capacdad de intervencin en favor del pueblo. Pues bien, al anunciar implcitamente la destitucin del sacerdocio antguo, el orculo del salmo permite con sacerdotal no mereca este nombre. No era realmente una "accn que da la peffeccin", ya que no aseguraba al sacerdote una buea relacin con Dios. De lo contrario. Dios no habra tenido ninguna razn para suscitar un nue vo gnero de sacerdote (7, 1 1). De hecho, Dios ha "susci tado" (esa misma palabra sgnifica en griego "resucitar") a un sacerdote totalmente distinto. que no es de la tribu sacerdotal de Lev, sino de la tribu no sacerdotal de Ju d 17.13-141y que no ha recbido el sacerdocio por sucesin hereditaria, sno gracias a la transformacin glorificadora de su resurreccin (7, 16).
Garantizado en el salmo por un juramento de Dios, su sacerdocio es indiscutblemente superior al de los sacerdotes judos (7,20 22); es un sacerdocio perpetuo " (Rom 6,9), mientras -"Cristo resucitado ya no muere que el otro estaba limitado por la muerte (Heb 7, 23 25). Por lanto. es claro que la posicn de Cristo sacerdote, tal como la proclama el salmo, supera con mucho a la de los sumos sacerdotes iudios. Estos ltmos eran hombres mortales, imperfectos y pecadores (7. 28); Ias ceremonas de su "perfeccionamiento' no cambiaban en nada esta condicin. ya que eran neficaces {7. '18)y no les dis-

cluir que en el Antguo Testamento la consagracn

perfecto". Tal es la conclusin de esta seccin (7, 28). Podemos parafrasearla de este modo: "Mientras que la lev de Moiss estableca como sumos sacerdotes a unos hombres que seguan siendo deflcentes. el orculo del salmo 110 establece como sumo sacerdote a un hombre que es al mismo tempo H iio de Dios. Este hombre ha
sido consagrado sumo sacerdote eternamente por medio

de una accin que lo ha transformado realmente y le ha dado la perfeccin". Alfinal del versculo 27. el autordice
brevemente en qu ha consstido esta accin lransformadora, pero esas breves palabs no son suficientes; slo sirven para preparar la seccin sqiente (8. 1-9, 28).

c)

La fiase de Heb 7, 28 nos ofrece la ocasin de hacet una advertencia que vale tambin para las ottas secciones de la parte III. Puede obsemane que en la crtica del sacerdoco del Antguo Testamenlo el autor se qpoya en el mismo A tiguo Testanento. De ah se ve que, si niega el valor del A. T. desdc cierto punto de vista, lo reconoce desde otro sspecto. Retonoce su tta
valor proJtico y niego su valor de institucn. Demuesque el A, T. amo profeca anuncia la abrogacI

pensaban de tener oue comenzar ndefinidamenle sus ofrendas (7. 27). Al contrario. el orculo del salmo nos presenta la figura de un sacerdole verdaderamente agradable a Dios "para siempre". En l se realiza lo que la biblia esbozaba al hablar de Melquisedec: u sacerdote que es el Hijo de Dios y que tene entonces con Dios la relacin ms ntima oue se puede imaginar. Su consagra cin no fue ineficaz: fue realmente una "accin que hace

del A, T. cottto ley o, en otras palabrus, que el A. T. como rcvelaci predice el.fin del A- T- como institucn- Es exactamente la actitud de san Pablo, tal cota se exprcso por ejemplo en Rom 3,21: "Ahora,
sin pasar por la ley (fin del A. T. como i\sttuc in), la justcia de Dios se ha mandestado segn el testimonio de la ley y de los proletas (valor del A. T. como revelacin)". Esta actilud estd totalnente dero de la lgica del "cwplimiento" (cf. nota sobre el qtmplimiento en la pdgina 41).

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3s!-di- I t .,,
o)

47

7.

El sacrificio que hace perfecto

lLaseHebBy9)

Recogiendo la afirmacin final del caprulo 7, la seccin central (8, 1-9, 28) nos invita a consderar el camino que sigui Crsto para llegar a su poscin actualde sumo sacerdote acepto a Dos. Este camino es el de una ofrenda sacrificial de un gnero totalmente nuevo. gracias a la cual Cristo lleg verdaderamente a la "perfeccin".

Se advenir que las dos subdivisiones que conciernen al tema de la alianza (b y b') evocan a la vez a la antigua y a la nueva alianza:la prmera subdivisn (8,7-'13) en una

perspectiva de oposicin y la segunda subdivisin (9, 15-

23) en una perspectiva de semejanza.

Transformacn personal, ofrenda realizada, camno seguido: son tres formas diferentes de expresar lo que tuvo lugar en un acontecmiento nico. la pasn de
Cristo.

b) Las subdivisiones ms significativas son las del centro (c: 9, 1-1O y c': 9, 11-14), ya que tratan del tema principal la actividad sac tical. El autor recuerda el antiguo sistema de separacones rituales que describmos anterormente (pginas 11-12): se desgn un lugar sagrado, que tenfa una parte santa, la "primera tenda"
(9. 2), y una pane "santsma" (9,3)o "santuario", consi-

a)

El autor ha hablado ya de ello en la parte

ll

(cf. 5, 1-

1O), pero en una perspectva de contnuidad con el sacer

docio antiguo y, por consguiente. si subrayar explctamente las diferencas. Recoge ahora este tema y adviene de antemano a sus oyentes que ha llegado al "punto capital de la exposicin" (8. 1)- No nos extraemos de esta valoracin, despus de haber advendo cmo en el esquema de la mediacin sacerdotal el momento decisi vo es el de la frase ascendente (cf. pgina 13). Todo depende de la efcaca de sta. Para evocar la activdad sacrifical de "todo sumo sacerdote", el autor se content en 5, 1-4 con unas cuantas expresiones poco precsas, que Ie permitieron sealar la semejanza con el msterio de Cristo, ya que tambn Cristo "ofreci' (5, 7). Ahora entra en ms detalles v pone de relieve los contrastes. La "liturgia" que pertenece a Cristo es "muy diferente" de la del antiguo culto (8, 6). El autor va examinando sucesvamente: a) el nivel en que se efectuaba el culto antiguo (8. 4-5): b) Ia alianza que estaba ligada al mismo (8, 7.13): c) la organizacin concreta de ese culto (9, 1-'10). Y luego, en orden inverso, a las insttuciones antiquas opone: c') el desarrollo del

enlrar en la "primera tienda" (9, 6), que es como elcamno de acceso al "santuaro", pero no podfan entrar en ste. Slo estaba autorizado a ello el sumo sacerdote, debido a su consagracin especial, pero se le imponfan incluso severas restricciones: slo entrara una vez al ao y para una ofenda sacrificial (9, 7). La ceremonia a que qlude el autor es la del da de las expiaciones \el Yom kippur de Lev 16), cumbre de la liturga juda.
La cuestin que se platea es la del valor de mediacn que puede tener esta liturga solemne. En efecto, de esto depende el juicio que hay que dar de todo el sistema. Si se ha establecido una relacin autntica con Dos. entonces el sistema es excelente; pero, en caso contraro, no podr constituir ms que una solucin de espera, que

derado como la habtacin de Dios. El pueblo no era admitido en nnguno de estos dos lugares, ya que no tenfa la "santdad" requerida. Los sacerdotes podan

sacriflcio de Cristo (9, 11-14)t b') el fundamento de la nueva aliaza (9, 15-17); a') el nivel alcanzado por Cristo \9. 24-28\. 48

gua era ncapaz de establecer una mediacn.

habr que abandonar cuanto antes, apenas sc hya encontrado otra mejor. El diagnstico del autor es implacablet la liturgia ant-

Lo

demuestran las mismas prescrpciones del ritual, ya que, lanlo antes como despus del sacrificio, se exiga mante-

ner todas las separaciones. Hay que sealar que estas

prescripcones, formuladas en la biblia, forman pane del texto inspirado. Por tanto, es el mismo Espritu Santo el que, a travs de ellas, revela que la lturgia antigua no consegua su fin (9, 8). Llevaba a un callein sin salida. De hecho, no era en la morada de Dos en donde entraba el sumo sacerdote judo, sino en una construccin humana, materal (cf.9, 1.24); y Dos no habita en las construcclones humanas (cf. H ech 7, 48; 17 ,241. La "ptinera tenda", por desgraca, no poda dar acceso a olra cosa, ya que tambin era obra de los hombres. Se mpone una conclusin: "an no estaba abierto el camno hacia el santuario, mentras subsistera la prmera tienda" (9,8).

La crtica que hace el autor de los sacrifcios antiguos

es muy signficatva. Abre una perspectva nesperada sobre el fn de ia ofrenda sacrificial. Espontneamente
concebimos esta ofrenda como un medo de agradar a Dios y de atraernos sus favores. lntentamos alcanzar de algn modo que Dos cambie de actitud para con nosotros. El autor-nos invita a tomar la perspectiva contraria; demuestra que el efecto del sacrificio tene que ser transformar al oferente, no a aquel a quien se ofrece. Las antiguas ofrendas rituales carecan de valor porque eran "incapaces de peieccionar en su conciencia al adorcdor (9, 9); no eran ms que "ritos exteriores" (literalmente: "itos de carne"l, asocados a todo un sistema de observancias relatvas a los alimentos, las bebidas y las aLluciones (9, 10). Pues bien, lo que el hombre necesita para poder entrar en relacin con Dos es una transformacin profunda de su ser, que lo haga perfecto en su conciencia- Y en este nvel eran completamente ineficaces los ritos antiguos. El autor completar luego su pensamento (10,4-6):
las ofrendas de animales inmolados, en que consstan los

c) El motivo ms profundo de esta situacn sin salida radca para el autor de Hebreos en la naturuleza de los sacrficios ofrecidos (9. 9). Aun cuando se hubiera conocido el camino verdadero, no haba sido posible tomarlo para acercarse a Dios, ya que no haba sacrificios dignos de ser presentados al Seor; y no es caminando como uno avanza haca Dios, sino ofreciendo.

sacrificos antiguos, no podan realizar una medacin.

YOM KIPPUR
ser antes de la eta istiana (y todava hoy) la ms ipo ante de las frestas judos. A 'rces se la lloms smplemente "el da", o tambin "el da de ayurc" o "el da del perdn".
Aquel da era el nia del ao en que el sumo sacerDesconacidt anlcs del destieo, esto

de una bestia inmolada y la conciencia de un hombre? "Es imposible que sangre de toros y machos cabros borre pecados" (1O, 4). Por otra pane, qu posbilidad de comunin personal hay entre un animal muerto y el Dios vviente? En varias ocasiones haba expresado el

Efectivamente, qu relacin puede haber entre la sangre

l6ta w

Antiguo Testamento el disgusto de Dios por este gnero de culto (cf. Heb 1O, 5-7 : Sal 40, 7-9). Por tanto, no se estableca ningn contacto por un lado n por otro. Fnalmente, el sistema antiguo se quedaba en la etapa de las separaciones: separacin entre el pueblo y el sacerdote, separacin entre el sacerdote y la vctima ofrecida, separacin entre la vctima y Dos, Eran necesarias las separa-

parte mds santa del lemplo, en el "sotto de los santos", lugar de lq presenca de Dios, primero con la sangre de un toro, para ofrecerla por stlj ptopias altas, y luego con sangre de un macho cabro, cono ofrenda por el pecado del pueblo (cf- Lev 1 6). Aquel "da" , por la mditcin de la sangre ofrecida pot el xmto sacerdote, el pwblo tena lo certeza de que sus lEcados haban sdo perdorwdos.
dote penetroba en la E.

a Dios; como pecador, era a la vez ndigno e

ciones, ya que el sacerdote no podfa ofrecerse a s mismo incapaz.

CulnpNrren.

De aqu se segula que quedaba sin establecerse la medacin. El culto antguo segula estando necesaria mente limitado a un nivel figurativo y terreno, como indca el autor en la primera subdivsn (8, 5). La alianza que estaba ligada al mismo era necesariamente defectuosa, como Io ndica en la segunda subdivisin (8,7-9). Al no estar basada en un acto de mediacin realmente vldo, la alanza antigua adoleca del msmo mal que el culto. el de una irremedable exterioridad. La stuacin
49

I
relgiosa de los hombres del Antguo Testamento corresponda por tanto al sguiente esquema:

pueblo

sacerdote

vctma

Dios.

d) Vene entonces Crlsto {9, 1 1). Su sacificio cambia por completo la situacin y acaba al mimo tiempo con todo el antiguo sistema de separaciones rituales. El autor no.repite aquf la descrpcin del suceso que hzo en 5, 78, sino que expresa su signifcacin y seala en qu ha sdo distinta la ofrenda de Cristo de los sacrficios antiguos y cmo los ha superado. Afi.ma en un tono triunfal que Cristo ha realizado lo que nngn sumo sacerdote habfa podldo realzar: "penetr una vez para sempre en el santuario" (9, 12). Reservando para luego los detalles sobre el santuaro (9, 24), define de momento los dos aedlos que le permL tieron a Cristo penetrar en l (9, 11-12). Estos medios son exactamente paralelos a los que acaban de ser mencionados para el culto atiguo: 1) un camino de acceso; 2) una ofrenda sacrificial.
"tinda" (9, 1 1), que viene a sustituir a la "primera tiendaa criticada en 9, 8. La ofrenda sacrificial consiste en "la propia sangre" de CrisEl camino de acceso es una

exstfa ya antes de que nuestros evangelios vieran su redaccin final y nuestro autor diffcilmente podfa gnoraF la en un punto de tamaa imortancia. En efecto. en la tradicin evanglica el tema del nuevo templo ocupa un lugar de prmer orden. Est directamente ligado a la muerte y a la resurreccin de Jess (Mt 26, 61; Mc 14, 58: Jn 2, 13-221. La forma con que nuestro autor habla de "la tienda mayor y ms perfecta" corresponde muy de cerca a lo que nos sugieren los evangelos: Jess, por su muerte y resurreccin, ha levantado un nuevo templo, no

material sino espiritual, que permite

entrar realmente en relacn con Dios. San Juan seala claramente lo que los dems evangelistas deian tan slo entender: ese nuevo templo no es sno el cuerpo de Cristo resuctado lJn 2.211. De esta forma, nos vemos llevados a una interpretacin muy profunda de nuestro texto (Heb 9, 1l): para entrar en la gloria del Padre, el mismo Jess. en cuanto hombre, necesit una transformacn de su humanidad. Esa transformacin se electu en su pasn. Por medio
de su humanidad transformada es como Crsto est ahora

a los creyentes

to (9,

12), que sustituye a "la sangre de machos cabros y

novillos", esto es, a los sacrificios criticados en 9, 9. explicar ms detalladamenie en la lrase siguiente (9, 14). Al contrario, el primer medio parece menos fcil
de identifcar. Alguos comentadores creen que, al hablar de "la tienda", el autor piensa en los celos que Cristo
El segundo medio se designa claramete y su valor se

en relacin con Dios. Por tanto, esa humanidad ocupa el sito de "la prmera tienda", cuya msin era servr de introduccn al santuario. En resumen, "la tienda mayor y ms perfecta" no es evdentemente un medo de acceso reseryado exclusvamente a Cristo. Al contrario, ha sido
19-221. Perc ha sido Cristo el que ha levantado esta tienda (cf. 3, 3) y el que ha naugurado este camino (1O, 20).

levantada para nosotros. Todos estamos invitados a enlrar en ella para encontrar la unin con Dos {cf. 10,

atraves (cf.

4, '!4). Muy pobre en contendo doctrinal,

esta interpretacn no permte comprender la mportancia excepcional que el autor atrbuye a este medio de acceso, al nombrarlo en el centro msmo del texto lcf. suprc, pgina 38) y al describirlo enfticamente, Por otra parte, esta interpretacin tampoco est de acuerdo con lo que acaba

de decirse en 9, 8: el camno de acceso al santuario no estaba todavla "manfestado' en tiempos de la prmera tienda. Pues bien, la idea da que hay que atravesar los cielos para llegar hasta Dios era ya muy conocida por entonces. No era necearo esperar a Cristo para descubrirla. Puesto que aquf se trata de la manera con que el antguo templo ha sdo,susttuido en el misterio de Cristo, ms vale buscar unboco de,luz en lo que dce a este propsto la tradcn evanglca. Recordemos que sta

e) La exstencia de este nuevo medo de acceso es inseparable de la ofrenda sacrficial de Cristo- Lo ndca el autor uniendo estrechamente la mencn de la tienda a la de la sangre en una misma construccn gramatcal, Afirma que "Cristo,,., a travs de una tienda... y, por su sangre, entr en el santuaro" (9, 11-12). En efecto, por su ofrenda a Dios es como la humandad de Jess ha quedado transformada. Lo que los antiguos sacrifcios
eran

absolutamente ncapaces de lograr (cf. 9, 9), lo ha realizado esta ofrenda. Ella ha dado la "perfeccn" a Cristo (cf. 7,28: 5,9:2, 1O), de forma que su humandad es ahora "la tienda... ms peiecta" que pone en rlacin con Dios. En 5, 7, el autor ha descrito la ofrenda de Cristo diciendo que Cristo "ofreci plegarias y splicas...", Dando un paso ms, dice en 9, 14 que Cristo "se ofreci a s msmo a Dos". Es sta una forma nueva, pero muy exacta, de

50

expresar la realidad profunda del acontecmiento evocado en 5, 7-8: en su piegaria suplcante, Crsto abri todo su ser de hombre a la accin transformadora de Dios y acept aprender la obedenca por medio de sus sufrmientos. As es como "se ofreci a Dios" y como "lleg a la perfeccin". La humandad deformada por el pecado se ha convertido en l en una humanidad nueva, enteramente dcil a Dos y llena por completo de una msericordia inaudita para con los hombres. El contraste con los sacrificos antiguos es manifiesto. Se pasa de un culto ritual, exterior, separado de la vda, a una ofrenda persoflal, tolal, que se realiza en los sucesos dramticos de la misma existencia. Necesaria en el caso de los sacerdotes judos, la distici entre el sacerdote y la vctima queda abolida en la ofrenda de Cristo. Crsto ha sdo al mismo lempo el sace.dote y la vlctma, ya que 5e ofreci a s mismo. Cmo ha sido esto posible? A esta pregnta, el autor le da en la frase tan densa de 9, l4 una doble respuesta: Cristo ha poddo ofrecerse a s msmo, diferenca de los antiguos sacerdotes, Jes5 estaba absolutamente exento de pecado y de toda complcidad con el mal (cf. 4, 15); era "santo, riocente, inmaculado" (7,26). Poda, por tanto, presentarse a Dos n peligro de disgus tarle. Por otra parte, el Espritu Santo delque estaba lleno (Lc 4, 1) lo haca capaz de ua generosidad total. En una ntensa plegaria (Heb 5,7-81. Jess dej al espritu de Dios penetrar a fondo en su exstenca humana, incluso

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EL ESPTRTTU. "FUEG0 DEt, Cl+0"

porque era dgno de ser ofrecido, al ser "sin tacha", Y capaz tambin de ofrecer "gracias al Espritu eterno". A

en su muene trgica, para que lo trafisformara todo en ofrenda perfecta. Este aspecto del acontecimiento es el que nos recuerda una oracin de la misa, antes de la comunin, al decir que fue "con el poder del Espritu Santo" como Cristo ha dado con su mene la vda al mundo.
Es interesante sealar. a esle propsto, que el Esprtu Santo realiza en la ofrenda de Crsto la misin que se le atribua al "fuego del cielo" en los antiguos sacrifcios lLev 9, 24; 1 Re 1 8. 38; 2 Cto 7, 1, 2 Mac 1, 22; 2, 1O). De hecho, el "verdadero fuego del cielo" no es sno el Espfritu Santo, nco capaz de realizat la transformacin

El atcrpo de Cristo es un "cuerpo espiritual", el lugar de un perpetuo pentecosts. En Cristo, la iglesia es la iglesio dcl Espritu Santo. Lo celebracin euca' rstia, que constituye a la igbsia, est.i estructurada totalnunte pot la epiclesis, esa "uiplica" que el sacerdote, y el pueblo con 1, dirben s Dios pqra que enve a su Espritu Sao "sobre osottos ! sobte los dones que ofrecemos", esto es, el pan y el vino. Y la epiclesis primera y oigitwl es ls dcl Seor resucitado "subiendo" a la derecha del Padre e intercediedo ante l -es se todo el sentido de b mrta a lo' hebreos-, para que enve el vienlo y el luqo de pentecosts a la iglesia que espeta- Por tanto, en la medida en que la comun etcarstica nos intega al cuerpo de Cristo, entra' mos en el lugar -nico sin obstcabs- en el que la "vda en la muert" se fioca en '\ida en el esptitu", "Hemos recibido el espritu celestial", cantan los que acaban dc comulgar: y en la lituryia siraca la eucarista es llamada "esprtu y fuego". l/ivir en Cristo es vvir et el espritu, del espitu, "esPritu viviJica le", (personificacin) de la vdq mds uerte que la muerte, en la que hemos de respiror, amar y conocel pacilicar y uniJicar uestro existencia, todos nuestras scultades y nuestros misns sentidos, En esta perspectiva, vida espirtual no signilca noda mds que vida en el Espitu Sanlo y es ese soplo el qw tierc que alentar a nuestro ser enteto, incluso en s nscripcin corPoral.
O. cr,BMENr

del sacrfico. Para que la realice, es preciso que su accin sea acogida en la plegaria y en la docilidad generosa (cf. Heb 5, 7-8). Las nuevas plegarias eucarsticas tienen el mrto de aplicar esta verdad a la vida cristiana, especialmente la tercera plegaria eucarstca, en la que pedimos que el Espritu Santo nos convierta en ofrenda perenne

La douloueusc joie, 5.

51

para gloria de Dios. El Espritu Santo nos transforma en sacrficio que sube hasta Dios hacindonos arder en caridad con Crsto.

observa que, segn el Antiguo Testamento (Ex 24, 3-8; Heb 9, 18-21), la alianza entre Dos y los hombres se
basa en un sacrifico sangriento y que, por otra parte, una alianza nueva exge un sacrificio de un gnero nuevo (Heb 8,6). El acontecmiento del calvario se presenta como el cumplimiento de esta exgencia (9, 15-17) y al mismo tempo permite comprender su razn ms profun da: el hombre pecador necesitaba una refundicin complela de su ser, que no poda realizarse ms que a travs de la muerte. Adems, era preciso que la muerte tomara un sentido postivo y sirviera para estabecer una relacin nueva entre el hombre y Dios, as como una solidaridad nueva de los hombres entre s. Y eso es lo que realiz la muerte de Cristo, al ser una ofrenda personal perfecta. Esa rnuerte realiz defntivamente lo que el culto de la primera alianza no poda ms que esbozar. Colm la distancia que separaba al hombre de Dios, transportando la

f) Efectivamente, la ofrenda de Cristo a Dios ha consstido en un acto extremo de amor (cf. Jn 13, 1 : Heb 2, '14- 1 8; 4, 1 5. 1 6). No fue por l msmo, sino por nosotros, por lo que cristo acept "aprender la obediencia por ss sufrimientos". Para s mismo Cristo no necesitaba esta transformacin dolorosa; se someti a ella "a pesar de ser Hijo" (5, 8). Aceptndola por nosotros, est en disposicn de comunicrnosla. Si nos unmos a l en la fe, su sangre "purificar nuestras coociencias" y nos permitir entonces "dar culto al Dios vivo" (9, 14).
De esta manera, Cristo se ha convertido, como consecuencia de su pasin, en el "mediador de una alianza nueva" (9, 15). Jeremas, que haba predicho esta alianza nueva (Jer 31, 3'1-34; Heb 8,8-'12), no pens en sealar de qu forma se establecera. El aulot de Hebrcos

humanidad de Cristo al nivel celestial e introducindola para siempre en la ntimdad de Dios (9.24-28).

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8. Una perfeecin que se comunica

En la [rltima seccin de la gran exposicin central, el autor subraya el completo cambo de situacin que se ha
operado para nosotros con la ofrenda de Cristo. Recuerda en primer luqar ( 1O, l-3) que la ley antigua no tena solucin vlda que proponer para remediar la culpabldad humana- Se reduca a comenzar de nuevo indefinidamen-

(Lase Heb

lO, l-18)

fecto, ha recibdo el sacerdoco). la pasin presenta un aspecto actvo: Cristo nos ha hecho perfectos, nos ha
comunicado el sacerdocio. La razn de esta novedad se comprende fclmente: la consagracn sacerdotal de Cristo no se realiz, como la de los sumos sacerdotes iudos, por un rtual de separacn, sino por un acontecimiento en el que llev hasta el extremo su soldaridad con nosolros. En consecuencia, la transformacn alcanzada no poda restringirse solamente a l

tempo que un aspecto pasivo (Crsto ha sido hecho per-

te los mismos

intentos ineficaces de mediacin. Ya hemos explicado por qu no podan tener xto esos

intentos: como consstian en ofrecer animales inmolados, eran necesariamente exteriores al hombre (1O, 4) y e{eriores a Dios (1O, 5). En lugar de ese culto ritual, Cristo
ofrece generosamente a su Padre su obediencia personal

total: "Heme aqu, que he venido a cumplir tu voluntad"

(1O. 9; cf. Jn 6,38: Lc 22, 42J.9emejante ofrenda es evidentemente aceptada por Dos ya que consiste en cumplir lo que Dios quiere y, leos de ser exterior al hombre, lo asume por entero, ya que parte del corazn y va hasta la "oblacin del cuerpo" (10, 1O). De esta forma, podemos salir del callejn sin salida en que estbamos metidos. El obstculo del pecado no entorpece ya nuestro camino. Cristo "ha ofrecido un sacrificio por los pecados" (1O, 1 2) y ese sacrificio ha sido eficaz: "Hemos sdo santifcados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo" {1O,'tO). Gracias a esa ofrenda perfecta, Dios ha podido realizar fnalmente su proyecto de restablecer una comuncacin vvificante entre l y nosotros (1O, 10; cf. 2 Cor 5, 18-19).

contradiccin con el acto mismo que la haba producido-, sno.que tena que ncluir necesaramente un dinamismo de comuncacin. En esta comunicacin de la perfeccn sacerdotal, el autor reconoce el cumplmiento de la nueva alanza (l O,

-esto estara

en

propsito una nueva dferencia entre el sacerdoco de

Con una frase sugestiva (1O,

4), el autor seala a este

15- 18) que, segn Jeremas, tena que caracterzarse por una accin de Dos en los corazones. La historia trgica del Antguo Testamento haba hecho tomar conciencia a la vez de la necesidad de una transformacin de los corazones y de la incapacidad de los hombres para cambar sus malvados corazones (Jer '18. 1'l-12). Cuando el corazn es malo, las mejores leyes no srven para nada, pero cmo formar para el hombre un corazn verdaderamente fel y generoso, dcl a Dios y abierto al amor fra terno? Dios haba prometido intervenir y "escribir su ley en los corazones" {Jer 31,33i Heb 1O, l6). Para percbir con cunta profundidad comprende el auot de Hefueos la realizacin de esta promesa, hemos de recordar aqu la

Cristo y el de los sumos sacerdotes judlos. Segn elAnti-

guo Testamento, cuando un descendente de Aarn era ritualmente "hecho perfecto", esto es, consagrado como
sumo sacerdote, su consagracin vala solamente para 1. Slo l estaba capacitado para entrar una vez al ao en el

descripcin que hizo anteriormente del acontecimiento del calvario (Heb 5,7-8; 1O,5-9). Cristo Jess acept someterse, en su ser de hombre, a la transformacin necesaria. Se enfrent con los sufrimientos que esto supona. Cumplendo la voluntad de Dios (1O, 7-9) hasta
la inmolacin de su propio cuerpo ('1 O, 1O), aprendi para nosotros la obediencia (5, 8). As, pues, en adelante hay ya un hombre nuevo, formado en la obedienca perfecta, que tene la ley de Dios inscrita en lo ms profundo de su ser. Existe un "corazn nuevo' (Ez 36. 26), totalmente unido a Dios y a sus hermanos. Este corazn, creado para nosotros (Sal 51, 12), est a nuestra disposcin. S nos adherimos a Cristo, es nuestro. Entonces se realiza para nosotros la profeca de la nueva alanza: tenemos la ley de Dis inscrita en el corazn.

santuario (Heb 9, 7); ningn otro estaba autorzado

acompaarle, n siquiera de leios (Lev

16, 17). Al contra-

rio, en el caso de Crsto el sacrificio de consagracin sacerdotal no vale solamente para 1, sino al mismo tiemde la frase de '10, 14. El autor, que habla dcho en 5, 9 que Crsto fue "hecho perfecto" (o "consagrado") por su ofrenda dolorosa, afrma en 1O, 14 que "por una nca ofrenda Cristo ha hecho perfectos (o ha "consagrado") para siempre a los que santfica". As, pues, al mismo
po para todo el pueblo de los creyentes. Este es el sentido

53

9.

La situacin de los cristianos

lLase Heb lO. l9-251

Habendo acabado la exposicin de la parte central (7, 1-1O, 18), el aulor se pone en 'lO, 19 a sealar sus consecuencias para la existencia cristana. Describe en prmer lugar la situacn religiosa de los cristianos (1O, 19-2 1) para invitarles a continuacn a conesponder a ella con todo su corazn l1O, 22-25l,. La frase toma espontneamente un tono triunfal, ya que los cristanos
se encuentran ahora en una stuacin privilegiada: libres de las trabas y de las angustias que opriman a las generaciones anteriores, pueden avanzar con toda seguridad por el camno que se abre a su vsta: "Tenemos, pues, hermanos, plena seguridad para entrar en el santuario..."

a sus hermanos (2, 17), acto que establece una nueva soldaridad, ms estrecha que nunca, entre l y los hombres (5, 9). Cristo es un sacerdote que incluye al pueblo en su propra consagra cn (1O, '14). En una palabra, la cruz de Cristo (-.1-) establece en todas partes la comunicacin. desde el pueblo hasta Dos; gracias a ella, el esquema anteror se trans forma por completo y pasa a ser el siguiente:

to es un acto de asimlacin completa

pueblo

sacerdote

vctima

Dios.

(10,

9).

He aquipor qu todos estn ahora invtados a acercarse a Dios ( 1O, 22). Todos Ios creyentes poseen ese dere

Novedad maravillosa:se han suprimido lasbarreras entre los cristianos y Dios. ya no exsten las separaciones. Se da un contraste total con la situacin del Antiguo Testamento. Entonces no se conoca ms que el sistema de las separaciones rituales. El autor ha demostrado su impotenca (7, 18-19a;9,8-10; 10. 1-4). La santificacn

a)

cho que anteriormente estaba reservado a slo el sumo sacerdote {9, 7). Gozan incluso de un privilegio mayor, ya que estn autorizados a entrar en el verdadero santuario,
y no en una construccin humana (8, 5;9, 24): y su derecho no est Iimitado, como en el caso del sumo sacerdo le, a una vez por ao (9,7): es vlido para siempre.

esperada era inalcanzable. Entre

el

pueblo

Dios no

haba niguna mediacin vlida. El nico resultado efectivo de este sistema era el reforzamiento de las sepaaciones, como sealbamos anterormente con el esquema

de la pgina 5O:

pueblo

sacerdote

I victlma I

olos.

Con Crsto todo ha cambiado. Su ofrenda personal perfecta ha abolido todas las separaciones. Ha quedado suprimda la separacin que haba entre la vctma ofrecida y Dios, ya que Jess es una vctima "sin tacha" que ha acogido con docilidad perfecta la accin transformadora del espritu de Dios (9, 14; 5, 7-8). Ha quedado suprimida Ia separacin entre el culto y la vda. ya que Cristo ha asumido en su plegaria toda la miseria humana y la ha transformado en ofrenda (5, 7-8). H a quedado suprmida la separacn entre el sacerdote y la vctima, ya que en el sacrficio de Cristo el sacerdote y la vctma no son ms que uno, puesto que Crsto "se ofreci a s mismo" (9, 14). Ha quedado suprimda fnalmente la separacin entre el sacerdote y el pueblo, ya que el sacrificio de Cris54

b) Pero debe quedar e claro una cosa: el cambo radical de situacin se debe a la mediacin de Cristo y slo se verfica para los hombres y mujeres que aceptan esta mediacin. Sera una lusn completa imaginarse que puede uno avanzar hasla Dios por sus propios medios y de manera individualista. La entrada en el santario no es posible ms que "en la sangre de Jess" (1O. 19:cf. 9. 't2); se realiza por "el camino nuevo y vivo que l ha naugurado para nosotros' {1 O, 20} y que no es sino su humanidad glorificada (cf. lo que se di,o anteriormente de la "tenda"). Se lleva a cabo baio su direccin, ya que es el "sumo sacerdote" que tiene autoridad "sobre la casa de Dios" (10. 21 : cf. 3. 1 6). Por eso, la primera condcin fundamental para avan
zar por este nuevo camino no es el esfuerzo humano, sino / fe. El autor habia expresado esta perspectva en la parte I de su sermn (2, 1)v haba vuelto sobre ella insisten

temente en el curso de la parte ll {3, 7-4, 141. Habia Ve sentado all a Cristo qlorfcado ante todo y sobre todo como "sumo sacerdote digno de fe" (3. 1-6; 4, 1 4). Aho ra, despus de la qran exposicn central, es de nuevo la fe lo que nomhra en primer lugar. invitando a sus oyentes

EL VERDAOERO SACRIFICI()
Quin estot tar ueru dc sus casillos que se imagino que Dios necesita, pata algunos usos propios, las cosas ofrecidas en los sacrilicios?.,. Todo culto legtimo q Dios reporta ut Asd al hombre, no a DiosNadie dir queue til a lawnre si bebiere de ella o a la luz si vierc con ella. Y si los qntiguos patrarca hicieron tales sacrificios de vctirEGs de reses, sacrifcios que ahora el pueblo de Dios lee y no hace, nd debe entenderse si o que por a4uellas cosas se significaron estas otraE que se operan en nosotros, Precisamente con elfin de E& ,tos unamos a Dios y encqmine os al pn jimo a este fr.n, El Eqcficio visible es sacratento del sacrilicio invisible, o seo, es un signo sagrado. El verdadtro sacriJicio es toda obra que se hace con el Jin de unirnos a Dios en santa contpva... De aqu se deduce Ec el hombre consagrado en nombre de Dios y orecido por voto a Dios, e4 cltanto muere al mundo para vivir para Dios, es sacrificio... El castigat fiuestro cuerpo por la ternplatza, si esto lo hotemos, como es nuesio deber, por Dios, a fin de no dar nuestros miembros coro armos de inquidad al pecado, sino como armas de justica a Dios, es sarrifrcio. El apstol, exhorta\do a eslo, dtce.' "Y asi os ruego, her-

a acercarse a Dios "en la plenitLrd de la fe ( 10. 22i. En efeclo. es la fe la oue nos hace adherirnos a Cristo media dor v nos abre as la posibilidad real de vivir en comonin con Dios. AI hablar de la fe. el autor alude a los sacra mentos de la fe, que la llevan a su plenitud: el bautismo \1O.22],y la eucarista. "sangre" y "carne" de Cristo (10. 19 20). No se trata ya de ritos en el sentido antiguo de la palabra, dado que los sacramentos cristianos estn en estrecha relacin con la ofrenda persoal de Cristo. De ella solamente es de donde sacan todo su valor. La hacen presente v operante en la existecia de los creyentes. para que sta quede transformada. Como la mediacin de Cristo es el nco camino hacia la vida. apartarse de Cristo es un mal rremedable. As lo haba dejado entender el autor cuando coment el salmo 95 (Heb 3, 7 4, 111 y lo declar ms abiertamente antes de comenzar la exposicin central (cf. 6, 4 6); ahora lo repte {10, 26-31) con trminos muy vgorosos. Cristo nos ha alcanzado la salvacin por sus sufrimientos y su muerte. El que desprecie este don de Dios volviendo deliberadamente al pecado, no tendr ya frente a s ms que "una espera tremenda del iuicio" ('1O. 27). La fe no es un juego. Fs el ms serio de los compromisos. Y tambin el ms fecundo. Para expresar este aspecto positivo con toda la amplitd deseada, el autor hace de l

trmnos, la congregacin y sociedad de los santos, ofrece a Dios su sacrilicio universol por ministerio del gran sacerdotc. Este se ofieci a s misnto en su pasin por nosotros, a Jin de que nosotros furamos el cuerpo dc esa cabeza. Y se ofreci segin la forma de siervo.

manoq por l misericordia de Dios, que ofrezc'is vueshos cucrpos en hostia viva, santa, agradable a Dios, que es el culto racio[al vuestuo" (Rom 12, 1-2). Resultt cloro que toda Ia ciudad redimida, en otros

el tema de una larga seccin (11. 1-4O) en donde recorre

de un extremo al otro todo el Antiguo Testamento para

demostrar que la Ie se encuenlra en el origen de todo lo que ha habido de vldo en la hstoria religiosa de la
humanidad.

Oteci estaoms y en ella se en reg. Segn estaforma es mediador; segn ella 6 sacerdote; y segn ella es sacr[ficio. Este es el sacrilico de los ctistianos: muchos un solo cuerpo en Cristo. Este misteio tambin la iglesia

lo celebra asiduameno en el sacratwnto del altar, conocido de los lieles, donde se le muesta que en la oblacin que hoe se ofrece a s misma. San AGSTIN Ciudad de Dios, X, 54, en Obras XVI-XYII, BAC, Madrid
1958, 638443.

c) Con la fe, el autor relacona estrechamente la esperanza 11O,23l,ya que el mensaje recibido no es solamente la revelacn de una verdad;es al mismo tiempo pro mesa e invitacin. Las difrcultades de la exstencia crislia na parecen ser un obstculo para la esperanza. pero en realidad son las que le permiten tefotzatse e la pacencia (1O, 36: 12, 1- 1 3). A ejemplo de Jess ( 1 2, 2-3), los cristianos estn llamados a dejarse educar por Dios a travs de la prueba y a recbir por este medio la "santidad" divina que desea comuncarse (1 2, 1 O). Por tanto, la prueba no debe ser para ellos una ocasin de desnimo, sino, al contraro, Lrn motivo para una esperanza mejor fundada.
Efectivamente, la pacienca en las pruebas les une realmente al sacrifico de Cristo. Lo mismo que Cristo
aprendi en su pasin la obediencia y cumpl la voluntad

de Dios (5, 8; 1O, 5-1O), tambin los cristianos en sus

55

pruebas se someten a la accin divna transformadora 112,5-11) y cumplen la voluntad de Dios (1O, 36).

d)

El sacriflco de Cristo presenta otro aspecto, el del

outEN Es
El lector corre

SACERD0TE?

amor fraterno a los hombres. Este aspecto debe igualmente encontrarse en la existenca crstana (1O, 24). El
autor insiste en ello en la ltma parte de su predcacn: "No os olvidis de hacer el bien v de ayudaros mutua mentej stos son los sacriflcios que agradan a Dios" (13,

el peligrc de senti7e desconcertado al leer estas pdginas: en este "serntn sacetdolal" se habla del sacerdocio de Jess y del de los cistianos,

pero runca de los "curas"-.. Conviene ptecisat el vocabulario. Es necesario hacerlo, ya que e castellano slo tenemos una palabrs paro traducir dos palabras griegas, Podramos decr en resumen:

* slo uno tene el sacedocio, sdlo no e sacerdote: ,Iess * todos particpan dc ese nco sacerdocio (rodos
or, acerdotes)

'16; cf. '13. 1 -3). El culto cristiano, como vemos, no se sta al margen de la vida, sino en la vda misma. Es transformacin cris tiana de la existencia, transformacn que ha hecho posible la unin con Cristo y que es inseparable de un impulso continuo de gratitud para con Dios (13. 15). Se realiza en una comunidad de creyenfes. dcil a sus'-dirigentes", que hacen presente en ella la mediacin de Crsto. su mo sacerdote digno de fe {cf. 13. 7) y misericordioso

(cf. '13, 17).

hay algunos atras (permtasenos lt expresin). nia mediador, el nbo "sumo sacerdote", el nico que posee el sacerdocio. En testis, todos los bautizados palticipan de su sacetdocio, esto es, todos pueden, en 1, ofrecerse a Dos, hacer una oretda de su vida cotidiana, vivrla

Jess es el

con el reconocimiento de que esta vida es el regalo mds hermoso que Dios les ha hecho para el senicio a sus los hermanos (Heb 13, 15-16), Aqu, los cdtlicos

protestantes comparten la misma fe. Para que los cristionos ptedan de esta orma participar de este nico sacriftcio de C slo, realizado utu vez para siempre, los catlcos piensan que es preciso que la nica mediocin de Cfisto se haga presente por unos hombres quc son solamcnte sus signos, sus "sacramentos": los curas. Pero el sacramento del orden no estd mds que al senicio del sacetdocio esencial, el nico que duror eternunente, el dP los bautzados.

E.

CHARPENTIER

Vase A. Vanhoye, Sacerdoce commun ot sacerdoc ministriel.' Nouvelle Rewe Thologiqte (1975) 193-

T Ep sigues a Ctkto y lo imilas, t que vives en la palabra de Dbs, t que meditas en su ley da y noche, tti que te ejetcitas en sus manda entos, h que estds siempre en el santuario y no sales nunca de 1. No es en un lugar donde hay que buscar el ssntuario, sino en los actos, en la vida, en l4,s costumbres, Si son egn Dios, i se cunplen segin sus preceptos, Wco mportq que esfs en caso o en la calle, poco ittw)orta incluso que te encuentes en el teqfio; si si'],es al Verbo de Dios, estds en el santuario; to te quepa duda

alguna'

oRrcENEs

207.

Homias sobre el

kvitico Xtr,

4.

56

Conclusin
Cuanto ms se medfa la carta a los hebreos, ms admirado queda uno de las riquezas que nos ofrece. A la cuestn que se planteaban los cristanos -la cuestin del sacerdoco- el autor ha contestado con una penetracin extraordinaria. Su respuesta es francamente postiva: Cristo es nuestro sacerdote: pero no es una respuesta simplista. Lejos de aplicar sin ms al mistero de Cristo Ia idea qle se foriaban entonces del sacerdocio, ha profundzado en su setido hasta renovarlo por completo. Pue-

de mostrar entonces que Crsto no solamente posee

el

sacerdoco, sno que es el nico sacerdote en el sentido pleno de la palabra, ya que es el nico que ha abierto a los hombres el camino que lleva a Dios y los une entre sl, De un culto forzosamente extedor e ineficaz, marginal respecto a la vida, Cristo nos hace pasar a una ofrenda

que asume toda la realidad de nuestra existencia y la transforma profundamente, en la adhesn filial a Dos y la entrega a los hermanos.

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CONTENIDO
podra titulars "Un sermn para unos crstianos desorientados": as esta "caiti de pblo a los hebreos", que no es ni carta, ni de Pablo ni a los hebreos (!). Parece difcil, y itocos cristianos se arresgan a su estudo. Este cuaderno desea mostraries cmo, con un mnimo de esfuerzo, esta homla es fcll de leer y encierra sobre todo una gran rqueza: es el nico texto del Nuevo Testamento que nos presenta el sacerdocio de Crsto. Uno queda deslumbrado por esta figura de Crsto, Hio de Dos y'totalmente uno de los nuestros, que nos abre con su vida ofrecida en sacrifico el acceso a Dios con nuestros hermanos. AIbert VANHOYE, uno de esos especalistas que saben ser sencillos, nos conduce con mucho tino pedaggco al corazn mismo del mensaje.
t.

Descubrimos que no se trata d una carta, sino de un osermn' dirigido a unos cristanos y centrado por entero en el sacerdocio de Cristo.
.

PRIMEROS CONTACIOS

Et PROBLEMA DEL SACERDOCIO ,.. ... ... El autor reflexiona a partir de lo que conocen sus oyentes' esto es, del sacerdocio de lsrael. Al cumplirlo, llevndolo a su culmnacin, Jess acaba con 1.
ESTBUCTURA TITERABIA Este sermn est escrito con esmero, construido con un arte con-

11

t.

1{

tsBN a4-7151-227-0

sumado, pero segn unos procedimientos que podran desconcertarnos. Su estudo nos permite descubrir la estructura de Ia obra y percibir su mensaje. El-cuadro central nos permite una vsin rpida de esta construccn.
IV.

ltilx[lt|ilt[[uxJt

UNA PROFUNDIZACION EN LA FE Y EN tA VIDA CBISTIANA... Podemos ahora leer con provecho *y sin difcultades- esta homla. Cada prrafo del cuaderno es una invitacin a estudiar el texto y nos conduce hasta la contemplacin.

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