Gorgias (dilogo)

Gorgias (en griego clsico, ) es uno de los dilogos de Platn correspondiente a su fase intermedia (388 a. C.385 a. C.), que trata sobre la retrica.

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1 Tema del dilogo 2 Estructura del Dilogo 3 Fecha de composicin y cronologa relativa 4 Fecha dramtica 5 Personajes 6 Contenido 6.1 Introduccin dramtica 6.2 Dilogo con Gorgias 6.3 Dilogo con Polo (461b - 481b) 6.3.1 Fue refutado Polo? 6.3.2 La experiencia 6.3.3 Moralidad individual? 6.3.4 La geometra y la 6.4 Dilogo con Calicles 7 Referencias
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(474c y sigs)

proporcin
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7.1 Fuentes 7.2 Estudios 8 Bibliografa 8.1 Ediciones y traducciones 8.2 Estudios 9 Enlaces externos

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Tema del dilogo[editar]

El dilogo nos presenta temticas relacionadas con el uso y definicin de la retrica y con la practica moral, es decir, la relacin entre el arte de la retrica y el problema tico. V. della Stalle nos dice que los temas se articulan en tres momentos, el primer momento se enmarca en el estudio de la retrica, entre 449 a-466 b y 479 e-481 b, al que le precede el tema moral desde 466 b-479; en la segunda parte sucede de manera inversa, primero lo moral, 481 b-500 a, y luego el tema de la retrica, 500 a-506 c. Termina con una nueva inversin, entrando es escena el famoso mito escatolgico, 506 c-527 e.

Para Dodds el dilogo se articula en torno a la constante oposicin de retrica ( ) y buen vivir ( ). Sin embargo, nos marca Dodds, el eje central es el de la , que aparece enmascarado por el problema de la retrica, aunque se entrelazan, permitiendo que la retrica sirva a Scrates para que pueda definir y entrar de lleno en el tema moral. La retrica es juzgada con aguda critica por el propio Platn, por los abusos cometidos por ella. La palabra era el recurso ms importante del mundo griego, pues por medio de ella se poda convencer o no a los dems respecto de determinados asuntos de vital importancia.

Estructura del Dilogo[editar]

El tema de la divisin del dilogo platnico ha sido, para lo investigadores, un gran problema de decisin, pues cada uno posea una interpretacin propia y basada en diversas fuentes que no se articulaban entre s. Los intrpretes de carcter positivista intentaron una propuesta muy interesante que fue seguida durante varios aos por diversos fillogos, filsofos e historiadores del dilogo. Para esta postura, el dilogo puede ser dividido en tres claras partes de acuerdo con los personajes con los que Scrates se enfrenta en el dilogo. Las divisiones estratgicas estn marcadas no por el propio proceder de la metodologa socrtica, sino por la intervencin intempestiva de los personajes. Desde el inicio del dilogo, tras una pequea introduccin a la escena y los sucesos acontecidos, hay un intercambio tranquilo entre Scrates y el propio Gorgias hasta 458 b-e. Desde all sigue el dilogo con Polo, con dos mnimas intervenciones de Gorgias, en 463 a y en 463 d - 464 d. En 497 b, el intercambio de opiniones de Calicles y Querofonte da paso a la entrada de Calicles a la discusin con Scrates. Toda esta ltima parte constituye una gran unidad de debate, con cortes internos mnimos como la salida de Calicles en 506 b, dando a Scrates la palabra absoluta en torno a la cuestin, culminando el dilogo con una revisin de lo que se ha hecho, la propuesta del modelo de hombre justo y con el asombroso mito escatolgico de los bienaventurados. Cada una de las tres partes posee una temtica propia conforme a como se van sucediendo las preguntas y respuestas de los personajes. La primera parte presenta la problemtica acerca de qu es la retrica y para qu sirve; la segunda, si es peor cometer o sufrir una determinada injusticia y la tercera, las concepciones sociales y de la propia vida humana. Si bien la mayora de los fillogos han visto y aceptado estas tres divisiones, un polmico debate se suscit al considerar que las intervenciones y salidas espontneas o forzadas de los personajes en la accin constituan un nuevo corte del dilogo. En la ltima parte del dilogo, se discute si la salida disimulada de Calicles es signo o no de un corte. Para A. Croiset, Deuschle y Steinhart esto sucede as, ya que la salida de Calicles da pie a la exposicin clara y detallada de la propuesta de Scrates. En cambio para Horn, Cron y Bonitz no existe ningn corte y cualquier suposicin sobre esto es errnea. Los ltimos crticos citados dudan de que el cambio de interlocutores sea una demarcacin real en el dilogo. Segn Bonitz el dilogo est dividido solo en dos partes con corte en 466 a, con 5 subdivisiones internas, llegando la primera desde la introduccin hasta el 448 d; contrario al corte en dos partes de Cron y Deushle quienes ven el corte en 481 b con la intromisin de Calicles. Adems Steinhart divide al dilogo en cinco partes, con un corte entre la cuarta y la quinta. Para Jacqueline Duchemin, los cortes de la obra son realmente tres y cualquier intento o propuesta de divisin de la obra es impreciso. Ahora, segn Dodds, si a la estructura dramtica le aadimos los temas que tratan -(a) la retrica ( ) y (b) la forma adecuada de vivir ()- y observamos cmo se superponen, la estructura del dilogo se presenta de esta manera:

Scrates y Gorgias a (b) 449 c- 461 b Scrates y Polo

a 461 b - 466 a b 466 a- 480 a a 480 a - 481 b Scrates y Calicles b+a 482 c - 486 d b 486 d - 500 a a 500 a - 503 d b 503 d - 515 b a 515 b - 521 a b 521 a - 526 d a+b 526 d - 527 e
Esto hace que la estructura entrelazada con la trama se vuelva ms dinmica, permitiendo al lector entrar de lleno en la trama, que se va intercambiando de (a) a (b), o viceversa, o las dos juntas. As la estructura se entreteje en tres conversaciones distintas, pero realizan una unidad ms elevada. Que posee, adems varias interrupciones de los personajes que se suceden y tiene un pequeo preludio (447 a-449 c) y un epilogo de Scrates (523 a-527 e) ; los cuales no afectan la estructura marcada en los tres correspondientes cortes debido a la accin de Scrates con cada interlocutor y la interaccin entre ellos. La estructura dinmica de este dilogo es muy peculiar y diferente de los dems, su preludio es muy poco desarrollado y no muestra los despliegues escenogrficos y temporales que en otros. El movimiento de expresin del dilogo no es rectilneo, sino espiralado por la consecucin de los temas, haciendo variar el tono, el ritmo, el estilo y la argumentacin.

Fecha de composicin y cronologa relativa[editar]

Las investigaciones estilomtricas sitan al Gorgias en el ms temprano de los tres perodos establecidos por este mtodo de datacin relativa, junto con Apologa, Crmides, Critn, Eutidemo, Eutifrn, Hipias Mayor, Laques, Lisis, Menxeno y Protgoras. Algunas de las evidencias que fundan esta hiptesis son las siguientes: slo una ocurrencia de la forma f 1 y dos de la partcula ,f 2 raras en el grupo inicial, menor raras en el grupo medio y comunes en el ltimo grupo; algunos paralelos con pasajes de otros dilogos del mismo grupo inicial. f 3 1 A pesar de que el orden interno de las obras en este grupo es incierto para los especialistas, consideraciones cuantitativas ponen al Gorgias como el ms tardo de estos dilogos.2 Dodds considera que el dilogo exhibe algunas particularidades estilsticas del grupo II. 3 La presencia de elementos doctrinales del pitagorismo tales como el destino del alma despus de la muerte (segn Scrates, el expositor de dichas doctrinas fue tal vez un hombre de Sicilia o de Italia"), f 4 la relacin del concepto de cosmos con el de igualdad geomtrica,f 5 y la preferencia de ejemplos matemticos;
7 f6

as como la mencin de un libro sobre cocina siciliana,

abonan la tesis de que el dilogo pudo haber sido escrito luego del primer viaje de Platn al sur de Italia en el 387. 4 5

Fecha dramtica[editar]
Platn no da a conocer en ninguna parte del dilogo un espacio o tiempo determinado para la accin. A lo largo del dilogo se observan diferentes fechas relacionadas con acontecimientos histricos. Estos son:

492 a. C. o un poco despus (503 c 2): Pericles habra fallecido recientemente. 427 a. C.: primera visita de Gorgias a Atenas. Antes de 415 a. C.(481 d), la prediccin de Alcibades

413 a. C., Arquelao ha llegado al poder (470 e). 411 a. C., fecha probable de la confeccin de la Antopa de Eurpides, (citado en el 485 e). 405 a. C., alusin al juicio de los generales despus de la batalla de Arginusas que ha tenido lugar el ao anterior

respecto de los ejemplos citados por los personajes.

Personajes[editar]

Querefonte: Es un hombre de avanzada edad, discpulo incondicional de Scrates. Posea, segn los diversos comentadores posteriores, un enorme entusiasmo, as como una voz chillona. Es famoso por ser quien inquiri al Orculo de Delfos el interrogante de si haba alguien ms sabio que Scrates. Su intervencin en el dilogo es muy breve en el comienzo del mismo, con solo dos apariciones despus (458 c y 481 b).

Gorgias: Famoso sofista griego, nacido en Leontino, un gran retrico, como el mismo se define. Se dice que fue

discpulo deEmpdocles, concibiendo un enorme prestigio por sus obras y por su facilidad en la oratoria. Vivi alrededor de uno 109 aos, siendo reconocido en varios lugares de Grecia por su elocuencia y magnficos consejos, llegando a ser muy popular por haber ofrecido al templo de Delfos una estatua de oro puro de el mismo. Es el personaje mejor tratado y valorado por la pluma y la mente de Platn en comparacin con los dems personajes del resto del dilogo.

Polo: Es el joven discpulo de Gorgias, del que no se conservan ni fragmentos de su obra ni datos sobre su vida.

Habra escrito posiblemente un manuscrito sobre el arte, haciendo referencia de ello Platn en el Gorgias y Aristteles en el Libro I de la Metafsica.

Calicles: Es el personaje ms cido y confrontador de Scrates. No se sabe nada de su vida, solo lo retratado por

Platn. Se postula que en realidad Calicles sera un personaje ficticio inventado por Platn, que reunira las caractersticas y las denuncias pronunciadas a Scrates por su actividad filosfica. A pesar de que entre l y Scrates se discuten los temas ms importantes del dilogo, no lleva su nombre, pues Gorgias haba sido el que instrumentaliz el aprendizaje de la retrica en manos de seres irresponsables y tirnicos, representando Calicles el fruto de los errores cometidos por Gorgias en la forma de enseanza egocntrica y desmedida.

Scrates: Es el famoso filsofo ateniense, conocido por su intrpidas acusaciones al modelo tico y poltico de los

gobernantes y de los llamados "sabios" de su poca. En el dilogo representa la figura ms comprometida con lo que significa el buen gobierno y la importancia de la enseanza de la justicia a quienes deben ejercerla.

Contenido[editar]
Introduccin dramtica[editar] Dilogo con Gorgias[editar]
Ante la pregunta sobre su profesin, Gorgias se define como retrico, explicando a continuacin qu es la retrica y cul es su objeto. Para l, consiste en persuadir por medio de la palabra, y por eso ensea a sus discpulos a discutir y convencer con argumentacin. Elogia su arte como excelso, capaz de tratar cualquier tema y de defender cualquier postura, aunque admite que debe sujetarse a lajusticia, como cualquier otra actividad. Scrates pone a Gorgias en apuros, sealando sus contradicciones, en un juego de preguntas y respuestas. A su vez define la retrica como una mera prctica, rebajando el rango de arte que le da su oponente, y comparndola con la actividad culinaria, algo meramente agradable. Luego va ms all, calificndola de fea y mala, por dirigirse al placer, en lugar de al bien.

Dilogo con Polo (461b - 481b)[editar]

Polo se da cuenta de la debilidad de la posicin adoptada por Gorgias, y objeta a Scrates por aprovecharse de los escrpulos de su maestro, el cual ha cado en contradiccin. Scrates est dispuesto a retirar lo que sea con tal de que se atenga al mtodo dialctico y evite pronunciar largos discursos. Polo le solicita a Scrates que diga su propia definicin de la retrica, y este le contesta que no es un "arte" (), sino una capacidad que se basa en la experiencia (), cuyo fin es producir cierto agrado y placer. El joven discpulo de Gorgias admite que el objetivo de la retrica es el placer, y ve en ello algo bueno, pero Scrates seala que la retrica se asemeja al arte culinario, al menos en que ambas no son ms que formas de la adulacin. Para poder explicar ms precisamente qu es la retrica, Scrates parte de la distincin entre alma y cuerpo, y asigna a cada una de estas partes dos artes en vista a su bienestar: el bien del cuerpo es procurado por la gimnstica () y la medicina (), mientras que del bien del alma se ocupa la legislacin () y la justicia ().6 Cada una de stas artes tiene una simulacin innoble, que no tiene por fin el verdadero bien de su objeto, sino el placer: la cosmticaque produce la apariencia de salud en el cuerpo- guarda una relacin con la gimnstica equivalente a la que guarda la sofstica con la legislacin; y la culinaria -que est en orden a producir placer en el cuerpo- es a la medicina lo que la retrica a la justicia. La retrica es respecto del alma, por lo tanto, equivalente a lo que es la culinaria respecto del cuerpo. La objecin de Polo a la poca estimacin que Scrates tiene de la retrica es la enorme influencia que ejerce en la vida poltica. Para Scrates si el poder es un bien los retricos y los tiranos son los menos poderosos. Dice Polo que los oradores no pasan por ser aduladores sino que disfrutan del poder del tirano, al ser capaces de arruinar o matar al que ellos elijan. Scrates sostiene que arruinar y matar no son fines, sino medios. La retrica proporciona el poder de hacer lo que a uno le parezca conveniente en un momento determinado ( ) pero esto es de escasa utilidad, contraria de realizar la verdadera voluntad que desea hacer lo que es bueno ( ) y ambas cosas no tienen por qu coincidir necesariamente. Polo no acepta que ha sido refutado y recurre a procedimientos de persuacin propios de la retrica apelando a sentimientos ms que a razonamientos. Polo pregunta si no sentira envidia al ver que uno condena a muerte a quien le parece bien, le despoja de sus bienes o lo encarcela, a lo que Scrates responde que no se debe envidiar a los desgraciados, sino compadecerlos y si lo hacen con justicia tampoco es envidiable. El que obra injustamente es ms digno de compasin que la vctima de su injusticia, es mejor sufrir injusticia que cometerla. Para Scrates el tener un gran poder no es hacer lo que a uno le parece. El poder resulta un bien si uno hace con el algo provechoso, es decir si uno obra justamente, pero resulta ser un mal si se obra injustamente. Polo para argumentar que el cometer injusticia no es obstculo para la felicidad da el ejemplo de Arquelao, hijo de Perdicas, rey de Macedonia. Hijo de una esclava de Alcetas, hermano de Perdicas, por derecho sera esclavo de Alcetas que fue asesinado junto a su hijo Alejandro. Renunci a educar a su hermano, el hijo y heredero legtimo de Perdicas. Lo arrojo a un pozo y a su madre Cleopatra le dijo que cay a un pozo por perseguir a un ganso. Scrates no queda conforme y dice que no ha sido refutada su afirmacin de que el injusto no es feliz, pide ser refutado con argumentos y no con la opinin de la mayora. Si Arquelao es infeliz, lo ser ms an en caso de que sus crmenes queden sin castigo. Un hombre al que cogieran tratando de hacerce con la tirana, torturado y viendo a su familia torturada, y siendo conducido despus a la muerte es menos infeliz que aqul que quedara sin castigo. Scrates se propone mostrar que Polo, que sostiene que es peor sufrir injusticia que cometerla, y cualquier otra persona estn en realidad de acuerdo con l. Polo le reconoce a Scrates que cometer injusticia es ms feo () que sufrirla, pero niega que sea peor (). El discpulo de Gorgias acepta cuando el filsofo define lo bello ()

en trminos de bondad (identificado con la utilidad) y el placer que produce a quienes lo contemplan, mientras que una cosa es fea cuando es dolorosa o mala (ms perjudicial). Si cometer injusticia es ms feo o vergonzoso que sufrirla es porque es ms doloroso o peor (ms perjudicial). No es ms doloroso, segn reconocen ambos, ser entonces lo que ms dao provoque, es decir lo ms perjudicial. A continuacin pasan a revisar el segundo punto que el culpable reciba su castigo es el mayor de los males como cree Polo, o es mayor que no lo reciba como lo cree Scrates. Si el castigo es algo justo es algo bello, y como lo bello es algo bueno quien lo sufre se beneficia. Existen tres males la pobreza que afecta a la riqueza, la enfermedad al cuerpo y la enfermedad en el alma como la injusticia. Como ser injusto no es ms doloroso que estar enfermo del cuerpo o ser pobre, debe ser peor para una persona. De la enfermedad y de la pobreza nos liberamos con la medicina y los negocios. Y as como los enfermedades corporales son curadas por la medicina aunque la cura no sea placentera hacen un bien, de la misma manera la ejecucin de la justicia realiza la misma funcin en relacin con el alma. El hombre ms feliz es el sano, que no necesita cura, le sigue el que lo necesita y se somete a curacin, y ms infeliz es aqul cuyo males quedan sin tratamiento. La justicia viene a ser como la medicina del alma que nos cura contra la maldad. Como la injusticia no es slo fea, sino el peor de todos los males, el ms feliz es el que no tiene maldad en el alma, le sigue el que se libra de la maldad y el que tiene la mayor desgracia es el que conserva la injusticia y no se libra de ella. El que recibe su merecido castigo estar en mejores condiciones que un Arquelao. Para Scrates el mejor uso de la retrica consistira en asegurarnos de que nuestros amigos, familiares y nosotros comparezcamos ante la justicia cada vez que cometamos una falta, exigiendo el necesario castigo. Y en el caso de que nuestro enemigo cometa injusticia la retrica puede ser til para que no pague sus culpas ya que el peor de los males es el injusto que no recibe su castigo. Lo peor que se le podra desear a un enemigo es que disfrutara de los logros de su maldad.

Fue refutado Polo? (474c y sigs)[editar]

En un artculo del American Journal Philology,1961, Vlastos neg que cuando Polo le concede a Scrates que cometer injusticia es ms feo () que sufrirla, perdrdi la defensa de su tesis. Lo central de su argumenacin es que lo bello (), ha sido definido como lo til o lo que da placer a quien lo contempla y lo feo ( ) es lo perjudicial, o lo que produce dolor. Pero, entonces, Scrates sostiene que como los agraviados padecen dolor y los que ofenden no lo sufren, entonces, dado que se ha acordado en que cometer injusticia es lo ms feo, debe ser lo ms malo (). Segn Vlastos lo que debera haber preguntado no es qu es lo ms doloroso para los implicados sino para los que observan los dos hechos. Y la respuesta a esto es indeterminada. Guthrie sostiene que esto sera dividir la accin y la pasin de los protagonistas en el hecho, ya que uno acta y el otro sufre, mientras que para el observador no hay dos hechos sino un nico acto de injusticia. De modo que no tiene sentido preguntar cul de los dos hechos de una injusticia es ms doloroso contemplar.

La experiencia[editar]
Polo dice que las artes se aprenden empiricamte por medio de la experiencia, o prctica sin teora f 8 . Aristteles acepta este argumento, sosteniendo que los recuerdos se combinan formando una nica experiencia () que, aunque pueda parecerse al saber y al arte, es una fase previa que conduce a stos (Metaf. 980b29-981a5).

Moralidad individual?[editar]
R.W. Hall sostiene que la calificacin de la poltica como arte que se encarga del alma tiene como consecuencia la inadvertida paradoja moral de que la moralidad no es alcanzada por el individuo y sus esfuerzos, sino por el estadista. Lo mismo podra

decirse de la salud, como tenemos entrenadores y mdicos, el esfuerzo individual no desempea ningn papel. (R.W. Hall P. and I. Cit. por Guthrie)

La geometra y la proporcin[editar]
Los matemticos griegos conceban la proporcin como una parte de la geometra, y no de la aritmtica (Dodds) En 465b Scrates dice que para no extenderse ms va hablar como lo hacen los gemetras, y en 465e dice la retrica es respecto al alma lo equivalente de lo que es la culinaria respecto al cuerpo.

Dilogo con Calicles[editar]

Calicles recomienda a Scrates que deje de filosofar y se dedique a una actividad seria, como los negocios pblicos. Scrates le plantea el problema de la diferencia entre el bien y el placer,(o el mal y el dolor), que demuestra como distintos, contra el parecer de su amigo. Tras ardua discusin, Calicles se declara cansado y abandona, por lo que Scrates termina monologando. La vida debe orientarse hacia el bien. Por ello, la intervencin en la vida pblica debe servir para mejorar a los ciudadanos, cosa que no ha hecho ningn poltico griego, ni aun los afamados Temstocles y Pericles. l se considera a s mismo el nico poltico autntico, en el sentido mencionado. Termina con una premonicin sobre su propio final: la posibilidad de ser acusado injustamente ante un tribunal, reafirmndose en su voluntad de buscar el mayor bien para los ciudadanos, y no su placer, aunque ello le perjudique. Se declara asimismo creyente en elmito de la justicia de las almas despus de la muerte, confiando en su trayectoria vital regida por la verdad y la justicia.

Referencias[editar]
Fuentes[editar]
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Platn, Gorgias, 451c. Platn, Gorgias, 493c4 y 526a2. Platn, Gorgias, 526d7 // Menxeno 248e1. Platn, Gorgias, 493a-c. Platn, Gorgias, 507e-508a. Platn, Gorgias 451 b-c, 453e, 465b-c, 508a. Platn, Gorgias 518b. Platn, Gorgias, 448c y 462b

Estudios[editar]
1. 2. 19. 3. 4. 5. Dodds, Plato Gorgias, p 18-19. Doods, Plato Gorgias, p. 20. Guthrie, Historia de la filosofa griega IV, p. 277. Ritter, Untersuchungen, p. 58ss, citado por Dodds, Plato Gorgias, p. 19. Lutoslawski, Origin and Growth of Plato's Logic, p. 189, citado por Dodds, Plato Gorgias, p.

6.

Por lo tanto, para cada parte hay un arte regulativa que mantiene el bienestar (la gimnstica

para el cuerpo y la legislacin para el alma) y un arte correctiva, es decir, que restaura el bienestar perdido (la medicina para el cuerpo y la justicia para el alma. Doods, Plato Gorgias,p. 226.

Bibliografa[editar]
Ediciones y traducciones[editar]

Ioannes Burnet, ed (1902). Platonis Opera - Recognovit brevique addnotatione critica instruxit Ioannes Burnet . Londres: Oxford University Press. Julio Calonge Ruiz, ed (1951). Platn. Gorgias. Texto griego, traduccin y notas de Julio Calonge Ruiz. Madrid: Instituto

de Estudios Polticos. Dodds, Eric Robertson (1959). Plato Gorgias. A Revised Text with Introduction and Commentary . Londres: Oxford

University Press. Platn (2003). Dilogos. Obra completa en 9 volmenes. Volumen II: Gorgias. Menxeno. Eutidemo. Menn. Crtilo.

Traduccin del Gorgias por Julio Calonge Ruiz. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 84-249-2488-6.

Estudios[editar]

Jaeger, Werner (ed. alem. 1933, esp. 1944, ed. en un volumen 1962.). Libro tercero: En busca del centro divino. Cap VI: ElGorgias - El educador como estadista. Paideia: los ideales de la cultura griega. (ttulo original Paideia, Die Formung des Griechischen Menschen), traduccin de Joaqun Zirau y Wenceslao Roces (2 edicin). Madrid: Fondo de Cultura Econmica. pp. 511 - 548. ISBN 950-557-175-5.

Ducheim, Jacqueline (Julio-Diciembre 1943). Remarques sur la composition du Gorgias (en francs). Revue des

tudes Greques 56 (266-268): pp. 265-286. Consultado el 14/01/2013. Guthrie, William Keith Chambers (ed. ing. Cambridge University Press 1962, ed. esp. 1990). Historia de la filosofa

griega. IV: Platn. El hombre y sus dilogos: primera poca)(ttulo original A History of Greek Philosophy, Plato. The Man and his Dialogues: Earlier Period. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 84-249-1440-6.

Enlaces externos[editar]

Wikisource contiene una traduccin del Gorgias. Wikisource en griego contiene una edicin del Gorgias. Texto ingls, con ndice electrnico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rtulos

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