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III SEMINRIO INTERNACIONAL ENLAANDO SEXUALIDADES

15 a 17 de Maio de 2013 Universidade do Estado da Bahia Campus I Salvador - BA

CRIANAS TRANS: MEMRIAS E DESAFIOS TERICOS


Jaqueline Gomes de Jesus1

RESUMO A literatura indica que um nmero significativo de adultos transgnero (homens e mulheres transexuais, travestis e crossdressers) se lembra de vivncias de gnero divergentes das socialmente estabelecidas para os seus sexos biolgicos, desde a infncia (Kennedy & Hellen, 2010; Kennedy, 2010). Essas lembranas geralmente so acompanhadas de relatos de preconceito, discriminao e negao quanto prpria identidade de gnero. O presente trabalho objetiva compreender as implicaes psicossociais, em jovens e adultos, da forma como crianas compreendem e reagem a situaes de reconhecimento e de conflito com o gnero com o qual se identificam, a partir da anlise de breves narrativas de 10 (dez) pessoas trans acerca de memrias de suas infncias, sob o aspecto da vivncia de gnero. Palavras-chave: Narrativa; Memria; Identidade; Transgeneridade; Infncia.

No fazia roupas de bonecas, nem tampouco convivia / com as garotas do meu bairro, que era natural / vivia em postes, soltava papagaio / at meus quatorze anos era esse o meu mal2. Um ditado africano, do povo Zulu, ensina: umuntu ngmuntu ngabantu (uma pessoa uma pessoa por causa de outras pessoas). Ns nos tornamos quem somos porque conhecemos pessoas diferentes de ns e refletimos sobre quem somos3. Ao contrrio do que sustenta o senso comum, o fato de termos identidades (sermos e nos reconhecermos em ns mesmas/os) no um fenmeno determinado ipsis litteris, de maneira fixa e incontestvel, por nossa natureza/constituio biolgica, tantas vezes confundida com anatomia.

Doutora em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes. Universidade de Braslia UnB. E-mail: jaquelinejesus@unb.br / Site: http://lattes.cnpq.br/0121194567584126 2 Trecho da msica Teco-Teco, composio de Pereira da Costa e Milton Vilela, conhecida na voz de Gal Costa. 3 GALINKIN, 2003.

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Ns nos tornarmos algum porque nos vemos dessa ou de outra forma, em um contexto de semelhanas e dessemelhanas constitudo por nossas relaes sociais4. A identidade das pessoas pode tanto ser pessoal quanto social, enquanto parte do autoconceito dos indivduos que deriva do seu conhecimento de pertencimento a um grupo social, associado significncia emocional desse pertencimento5. A diversidade humana no pode ser vista apenas como uma varivel, um mosaico composto por identidades estanques e independentes. As mltiplas dimenses de nossa diversidade so estruturantes de nossa identidade como seres humanos: sem diversidade no h identidade6. A diversidade humana : o conjunto de relaes interpessoais e intergrupais explcitas ou implcitas, em um determinado sistema social, que so intermediadas pela relao entre as identidades sociais e a dominncia social presentes nesse sistema7. As memrias de uma coletividade, ou memrias coletivas, so fatores de identificao dos indivduos com grupos, construdas por meio de processos de seleo e reconstruo de memrias individuais, inseridas nas tramas inter-relacionais8. A reconstruo de memrias, por meio da construo de narrativas, evoca uma percepo atual acerca do passado, um passado reconstitudo a partir de posicionamentos individuais e coletivos9 que podem servir de estratgias para nos mobilizar como pessoas que se identificam na posio de integrantes de um grupo que vivencia/ou experincias de vida semelhantes. Uma narrativa uma forma encontrada pelas pessoas para organizar sua compreenso do mundo por meio de um relato, dando sentido a suas experincias10, configurando o que Ricoeur (1984) chama de intriga. H poucos estudos, fora do campo da psiquiatria e da sade mental lato sensu, sobre o desenvolvimento social de crianas que vivenciam papeis de gnero fora dos modelos normativos predominantes na sociedade, as quais se pode denominar
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ALLPORT, 1937; ROTTER, 1993; BANDURA, 1994. TAJFEL, 1982, p. 24. ALLPORT, 1954. JESUS, 2013, p. 224. HALBWACHS, 1990. THOMPSON, 1992. FLICK, 2009.

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genericamente como integrantes da populao transgnero, ou simplesmente trans, composta predominantemente por travestis e transexuais, mas tambm por quaisquer outras pessoas que no se identificam com o gnero que lhe foi atribudo socialmente11. Kennedy e Hellen (2010) apontam para a suspeita de que o silenciamento sobre a realidade das crianas que vivenciam a transgeneridade seja uma estratgia de supresso das vivncias subjetivas dessas crianas, decorrente de vises estereotipadas sobre gnero (cissexismo) e do preconceito contra a populao transgnero (transfobia), de tal modo que o objetivo final de grande parte da pesquisa em Desordem de Identidade de Gnero (AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION, 2000, p. 535) em crianas legitimar a preveno ou eliminao do que considerado socialmente inaceitvel, o comportamento de gnero transgressivo. Alm disso, uma vez que esses estudos foram aparentemente realizados com crianas encaminhadas para tratamento pelos pais, pode haver preocupaes quanto validez associada com a seleo dos participantes12. A autora afirma, ainda, que as crianas trans existem, que as experincias de ocultao, supresso, estigmatizao, medo, isolamento, dvida e represso que sofrem podem afetar suas vidas quando adultos13, e que precisam ser analisadas para alm do mbito teraputico, considerando as presses sociais e culturais envolvidas14. O presente trabalho tem como objetivo apresentar parte dos resultados de uma pesquisa realizada no meio virtual (internet), que por meio da adoo de metodologias de pesquisa narrativa15 e para internet16, investigou narrativas de uma amostra de pessoas trans (trs travestis, trs homens transexuais17, trs mulheres transexuais18 e um crossdresser19) sobre quando e como percebiam a sua vivncia interna e social de gnero na infncia, e como essas memrias os afetam hoje.
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JESUS, 2012. KENNEDY, 2010, p. 22. 13 KENNEDY, 2010, P. 22. 14 KENNEDY, 2008. 15 GIBBS, 1993; CRESSWELL, 2007. 16 FRAGOSO, RECUERO & AMARAL, 2012. 17 Pessoas que reivindicam o reconhecimento social e legal como homens. 18 Pessoas que reivindicam o reconhecimento social e legal como mulheres. 19 Pessoa que se veste, usa acessrios e/ou se maquia diferentemente do que socialmente estabelecido para o seu gnero, sem se identificar como travesti ou transexual.

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Metodologia Instrumento e procedimentos Foi desenvolvido um questionrio por meio do qual se buscaram coletar dos respondentes dados quantitativos, de natureza demogrfica (idade, cor/raa, escolaridade e identidade de gnero), e dados qualitativos, referentes a perguntas abertas sobre a primeira vez em que sentiram que se identificavam com um gnero diferente do que lhe atriburam socialmente, o que aconteceu nesse momento, e como se sentem hoje lembrando desse episdio. Foi disponibilizado espao no instrumento para que os sujeitos pudessem narrar esse momento, mesmo que brevemente, considerando o pressuposto de que uma narrativa uma ilustrao verbal de uma resposta a uma questo de pesquisa, no necessariamente generalizvel, s vezes, mordaz20. Esse tipo de momento decisivo na vida das pessoas, que deixa marcas e descrito com intensidade, foi denominado por Denzin (1989) como epifania. O questionrio foi disponibilizado em uma plataforma online (Google Docs), de 24 de agosto de 2012 a 24 de outubro de 2012. Um link para acesso de interessados em responder foi divulgado por meio de grupos virtuais de pessoas trans na rede social Facebook. Sujeitos Dos 48 (quarenta e oito) respondentes, da qual todos conseguem se lembrar da primeira vez em que sentiram que se identificavam com um gnero diferente do que lhe atriburam quando socialmente, foi selecionada aleatoriamente, para fins de desenvolvimento do presente estudo, uma amostra de 10 (dez) sujeitos, correspondente a 21% do total, composta por 3 travestis, 3 mulheres transexuais, 3 homens transexuais e um crossdresser.

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STAKE, 2011, p. 189.

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Desses, 5 se identificaram como pessoas brancas, 4 como pardas (nenhum dos respondentes se reconheceu como da cor preta, apesar de haver essa opo), e uma indgena. Em termos de escolaridade, uma tinha apenas o ensino fundamental completo, 2 cursaram (de forma integral ou parcial) o ensino mdio, 6 o ensino superior e um tinha ps-graduao, conforme a identificao abaixo: Respondente 1 24 anos, branca, ensino superior incompleto, mulher transexual. Respondente 2 21 anos, branca, ensino mdio completo, travesti. Respondente 3 47 anos, parda, ensino mdio incompleto, travesti. Respondente 4 24 anos, pardo, ensino superior incompleto, homem transexual. Respondente 5 58 anos, branco, ensino superior incompleto, crossdresser. Respondente 6 26 anos, indgena, ensino superior completo, mulher transexual. Respondente 7 30 anos, branco, ensino superior completo, homem transexual. Respondente 8 28 anos, parda, ensino superior incompleto, mulher transexual. Respondente 9 40 anos, pardo, ps-graduao, homem transexual. Respondente 10 33 anos, branca, ensino fundamental completo, travesti. Resultados Com relao lembrana de quantos anos tinham quando, pela primeira vez, teriam sentido que a sua identidade de gnero estava em desacordo com a designada socialmente, configurando-se assim a idade da epifania, os respondentes indicaram uma idade mdia entre 6 e 7 anos (mdia igual a 6,75), com moda (valor mais frequente) de 5 anos, idade mnima de 4 e mxima de 12 (Tabela 1).

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Tabela 1: idade da epifania. Respondente 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Idade (anos) 7 5 Entre 6 e 7 8 5 7 5 8 4 12

Os resultados etrios dessa amostragem corroboram, com pouca discrepncia, os dados encontrados por Kennedy (2010), que identificou uma mdia para a idade da epifania de 7,9 anos, com variao em idades inferiores aos 18 anos de idade para mais de 96% dos respondentes. Com relao a como foi esse momento, os sujeitos descreveram situaes pontuais, com discursos descrevendo-as de formas mais ou menos elaboradas (importante ressaltar que trechos das falas transcritas que foram considerados significativos foram grifados com subscrito, considerando que os temas por eles abordados sero analisados posteriormente no sub-ttulo Discusso), conforme apresentado na Tabela 2.

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Tabela 2: descrio do momento da epifania. Respondente 1 Descrio Foi um momento que eu me senti uma mulher, vesti uma saia e uma blusinha. 2 Desde pequena sempre fui afeminada, sempre ficava no meio das meninas, na escolinha meu lugar era na fila das meninas, banheiro s feminino, me sentia uma menina, nunca me vi como um menino, e foi ai que comecei a perceber que tinha algo estranho. 3 Comecei a me sentir estranha diante de outros coleguinhas, me sentia muito menina, gostava de sentir a pele dos rapazes em mim, nossa, penso que j era aquele teso que voc na idade no sabe identificar, mas era super satisfatrio. 4 Nesta idade eu acreditava que iria acordar e estar em outro corpo, eu me escondia embaixo da cama pra brincar de carrinho, que montava com o lego e tambm foi quando comecei a pedir roupas masculinas. 5 6 Pus roupas da minha irm. Desde bem pequena eu preferia me enturmar com meninas e brincar de boneca e casinha com elas. Mas foi nessa idade que passei a me identificar com as meninas. A comearam a acontecer coisas do tipo, eu ver uma cena de casamento na televiso (ou pessoalmente), com a noiva de branco e o noivo de terno, e me via como a noiva, no como o noivo. Me imaginava como mulher. Quando me diziam que era homem, eu no aceitava, e dizia que era criana eu sabia que no podia dizer que era mulher, mas podia dizer que no era homem. Meus pais saam e eu ficava as tardes sozinha. Entre outras brincadeiras, eu calava os sapatos da minha me, vestia as roupas dela, e usava as tiaras, pulseiras, colares e anis dela. Na escola, nas brincadeirinhas, eu assumia os papis femininos tipo, a Power Ranger Rosa, a Mulher Maravilha, e tal (naquela poca o pessoal aceitava numa boa, ramos todos inocentes).

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Tive uma convivncia muito grande com meninos, na rua onde vivi, todas as crianas da minha faixa etria, eram meninos. Isso facilitou muito para que eu tivesse uma sociabilizao com o mundo masculino, o que me resultava bem mais natural, que o feminino. Nossa, ainda pequeninha, acompanhava as chamadas da Globeleza na Rede Globo, onde enfiava a cueca como se fosse uma calcinha e colocava os saltos de minha me, ahhh, e ainda usava o lenol como cabelo, sempre brinquei com bonecas da minha irm, gostava de coisas cor-de-rosa, e admirava os meninos, nunca at hoje quis saber de menina!

Eu comecei a contar histrias para minha famlia que sempre comeavam com a frase no tempo que eu era garoto.... Da mesma forma, comecei a me identificar cada vez mais com brinquedos considerados masculinos e a sonhar em viver as mesmas coisas que meus primos (garotos) viviam naquela poca e a sonhar com um futuro em que me tornasse um homem.

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No momento em que eu percebi, foi na escola.

Com relao a como se sentem lembrando desses momentos, os respondentes apresentaram respostas diferentes, conforme descrito na Tabela 3:

Tabela 3: sensaes relacionadas lembrana. Respondente 1 Descrio Eu acho muito bacana ver que eu tive uma infncia conturbada, mas relevei tudo. 2 3 4 Aliviada. Realizada. Sinto pena de mim mesmo, porque foi quando eu comecei a sofrer por isso e eu no tinha coragem de falar o que eu sentia. 5 uma lembrana gostosa, gratificante.

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Na adolescncia, eu enterrei fundo essas memrias, e quando cheguei na fase adulta no me lembrava de nada disso. No lembrava de nada da infncia. Eu sempre tive essa identificao com o feminino, mas escondia de mim mesma. A tive essa depresso, porque queria muito mudar, mas no me aceitava como transexual, e dizia que no era, exatamente porque nunca tinha dado os sinais de transexualidade que dizem que as crianas do. Levou muito tempo para eu ir lembrando dessas coisas, e fez parte do meu processo de auto-aceitao. Eu me sinto bem, porque ao olhar para trs, vejo como sempre fui uma mulher, e naquela poca da infncia, as pessoas ainda arranjavam desculpas para meu comportamento, de forma que era aceita, por assim dizer. Foi a poca que tive uma certa liberdade e as pessoas no enxergavam culpa em eu ser como era porque me viam como criana inocente.

Tive uma infncia muito tranquila e que me acrescentou muito! Tive liberdade, e no questionamentos, tudo me resultava natural. Talvez a adolescncia, e tentar me enquadrar na sociedade como me era vendida e que a famlia, amigos e entorno me faziam pensar ser o percurso natural, que foi o problema. Mas, nunca fui algum propcio ao desespero, depresso e nem nada do estilo. Me resguardei, era muito calado, mas muito atento e observador. Ento, fiquei algum tempo, no distanciamento, na anlise pessoal, do que acontecia comigo, ainda que no tivesse real noo do que aquilo tudo significava! Ento, fui vivenciando experincias e atravs delas tirando concluses de forma mais fcil ou difcil. At o dia em que me deparei com a informao que me faltava e decidi com apoio da famlia e amigos traar esse (re)comeo de vida!

(Risos). Acho que nos dias de hoje no seria to assustador, mas quando era pequena as pessoas ainda se pegavam muito a religio, ento aquilo que acontecia comigo era coisa do Satans, lembro-me que

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minha me me levou a um centro de UMBANDA [grifo da respondente] pra fazer um trabalho pra mim virar menino, onde tinha que vestir roupas femininas. Acho que desde pequenos j sabemos sim o que vamos ser, o problema a sociedade que insiste em nos colocar rtulos. 9 Feliz pela minha liberdade atual, ainda que tardia. Eu gostaria de abraar aquele menino incompreendido e auxiliar a ser um garoto como todos os outros j naquele momento. 10 Me sinto feliz!! Hoje em dia, pois tudo que descobri serviu pra que hoje eu fosse uma pessoa to esclarecida hoje em dia. Discusso As breves histrias que foram contadas cumprem um papel: dar forma epifania da autodescoberta como pessoa trans; e apesar de virem de gente com vidas independentes, elas se entrelaam como subtramas, apresentam argumentos que se encaixam mutuamente. Uma leitura das narrativas sobre as memrias da infncia como crianas trans, e de alguns de seus fragmentos, aponta para experincias comuns da vivncia da transgeneridade entre os diferentes sujeitos, com aspectos negativos, como o sentimento do estranho, remetendo a uma internalizao, pelas crianas, do discurso binarista de gnero que busca controlar e evitar que os limites atribudos aos sexos biolgicos sejam rompidos, e que sua falibilidade seja evidenciada. Aqui no possvel deixar de notar que funcionam os mesmos mecanismos da performatividade, apontados por Butler (2003), que incorrem para as pessoas no-trans, ou cisgnero: o gnero, como algo que performado, feito, mais do que apenas sido, precisa ser reiterado, para que a identidade no caia no campo da dvida sobre a fixidez dos gneros. Desse modo, identifica-se nos relatos que, apesar de, mais velhos, os respondentes verem sua infncia como ingnua ou inocente (tal qual as demais infncias), eles reiteram que as crianas trans reconhecem, desde a mais tenra idade, que 10

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enfrentam intensas ameaas e presses sociais para que no performem o gnero da forma que lhes soa mais natural, outro termo frequente nas falas. Por outro lado, tambm se identifica a existncia de sentimentos de satisfao e realizao decorrente de pequenos instantes de auto-reconhecimento quando crianas, num toque que traz uma leitura afetiva ou no uso de uma vestimenta, os quais se refletem no jovem e no adulto que deles se lembra. A aparncia um aspecto fundamental de toda essa discusso, e se evidencia nos relatos. Ela, como marcador fsico de gnero, considerada muito importante no discurso das pessoas trans, que desde muito jovens so levadas, mais do que pessoas que no so trans, a perceberem os paradoxos entre suas vivncias e as noes prevalecentes de masculinidade, feminilidade, masculino e feminino21. Nesse sentido, questes de gnero se evidenciam: se para as mulheres transexuais, as travestis e o crossdresser (que vivenciam feminilidade em diferentes nveis, tanto quantitativos quanto qualitativos) a aparncia se torna um elemento central na constituio da prpria identidade, remetendo constatao de SantAnna (1995) sobre embelezamento como prtica historicamente associada feminilizao; j para os homens transexuais pesam mais as questes relacionais, a convivncia com outros homens, a projeo da possibilidade de uma vivncia masculina. Tambm est presente, em algumas falas, a estereotipia de uma relao direta entre gnero (ser mulher) e orientao sexual (ser heterossexual) que parece repetir discursos normativos que visam controlar a transgeneridade, principalmente a transexualidade, dentro de moldes heteronormativos que tentam negar a possibilidade de vivncias sexuais homoafetivas ou biafetivas para aquelas pessoas trans cujos afetos as orientem para essas sexualidades. Consideraes finais Este estudo, parte de uma pesquisa mais ampla sobre memrias sobre a infncia de pessoas trans, foi orientado por breves narrativas sobre momentos no tempo, que apesar de contriburem pouco para o entendimento da experincia da transgeneridade na

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LEWINS, 1995.

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infncia, do vida a um problema central para a pesquisa ou a um que mostre a complexidade (Stake, 2011, p. 188). A bibliografia sobre constituio da identidade de gnero das pessoas em geral aponta para o dado de que a percepo do gnero comea entre os 3 e 4 anos de idade, e que at os 5 ou 6 anos de idade as crianas introjetam a forma como a sociedade em que vivem interpreta os gneros (Kessler & McKenna, 1978; Intons-Peterson, 1988). Os resultados desta pesquisa vo ao encontro dessa constatao, e apontam para o fato de que, como as demais crianas, as que vivenciam a transgeneridade tambm reconhecem a sua diferena, porm, ante dominncia social de prticas e discursos que negam a possibilidade de se borrar a suposta invarincia na relao entre sexo biolgico e gnero22, essas crianas, patologizadas e invisibilizadas, vivenciam o estranhamento de si como um obstculo a ser enfrentado solitariamente, de maneira silenciada, e podendo ser somente retomada, a partir de um doloroso processo de autoaceitao, ao longo de anos ou dcadas de amadurecimento psicoafetivo e intelectual. Ser este sofrimento necessrio, inevitvel para as crianas trans? Qualquer naturalizao das questes sociais deve ser questionada, e nesse aspecto, repensar e rediscutir a forma adultocntrica como se trata atualmente o tema da transgeneridade se mostra uma necessidade, a fim de que jovens e adultos trans tenham de lidar com menos danos psicossociais, que ao contrrio do senso comum, no decorrem do fato de serem da populao transgnero, mas, isso sim, de terem crescido em grupos e comunidades, inclusive em escolas, nas quais, quando havia um discurso inclusivo, este no as inclua como seres humanos possveis, tendo igualmente a possibilidade de serem felizes da forma como so. Referncias bibliogrficas ALLPORT, G. W. Personality: a psychological interpretation. New York: Holt, Rinehart, & Winston, 1937. ALLPORT, G. W. The nature of prejudice. Reading: Addison Wesley, 1954. AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION. DSMiv-TR. Arlington VA: American Psychiatric Publishing, 2000.
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Bento, 2006.

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