Informe Antisem 2006

CES | Centro de Estudios Sociales DAIA | Delegacin de Asociaciones Israelitas Argentinas
Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2006
Autora
Marisa Braylan
DAIA
Consejo Directivo 2006-2009
Presidentes honorarios: Moiss Goldman ZL Isaac Goldemberg ZL David Goldberg ZL Rogelio Cichowolski ZL Presidente: Sr. Aldo Donzis Vicepresidente 1: Dr. Angel Schindel Vicepresidente 2: Sr. David Michan Vicepresidente 3: Dr. Julio Schlosser Vicepresidente 4: Dr. Jaime Salamon Secretario general: Dr. Edgardo Waissbein Pro Secretario 1: Dr. Miguel Angel Zechin Pro Secretario 2: Dr. Bernardo Zabuski Secretaria de Actas: Sra. Diana Laufer Tesorero: Sr. Ariel Cohen Sabban Protesorero 1: Sr. Samuel Chirom Protesorero 2: Dr. Jorge Leicach Revisores de cuentas titulares: Dr. Manuel Kobryniec Dr. Mario Mikiej Revisores de cuentas suplentes: Dr. Adolfo Roitman Cdor. Luis Nevaj Vocales titulares: Sr. Adrin Prez Sr. Alberto Hammerschlag Lic. Marta Hadida Sr. Wolfgang Levy Dr. Enrique Zadoff Lic. Marta Alperin Ing. Pablo Taraciuk Sr. Alberto Lapicki Dr. Rafael Cohen Sabbn Dr. Mario Comisarenco Vocales suplentes: Sr. Vctor Zajdenberg Dr. Ricardo Said Dr. Marcelo Steinberg Sra. Ana Bercovich Lic. Sima Weingarten Director del Centro de Estudios Sociales:
CES
Pasteur 633 - 7o piso (1026) Capital Federal e-mail: daia@infovia.com.ar
ISSN: 1666-4981
Corrector Natalio Arbizer
Dr. Mario Feferbaum
Impreso en la Argentina en el mes de mayo de 2007. Impresin y diseo: Marcelo Kohan Olleros 3951, 2 27 Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Auditor interno (Ad honorem): Dr. Enrique Lirman Mabe Invitado permanente: Director Ejecutivo: Sr. Hctor Szulik Lic. Claudio Avruj
Agradecemos especialmente al Dr. Mario Feferbaum por su incondicional apoyo y estmulo
Esta publicacin cuenta con el auspicio de la Task Force sobre cooperacin internacional para la educacin, rememoracin e investigacin del Holocausto, del cual Argentina es miembro pleno.
Es imposible presentar el Informe sobre Antisemitismo en la Argentina 2006, sin hacer referencia a Adrin Jmelnizky ZL, quien fuera uno de los impulsores de esta obra que vio la luz en 1998, y ocupa hoy un lugar destacado en el mbito acadmico de la Ciencias Sociales y es requerido por los principales organismos polticos, comunitarios y estatales. El CES tuvo el honor de contar con su idoneidad profesional y humana que ser difcil de remplazar. El Proyecto Testimonio (Impacto del nazismo en la Argentina), los Cuadernos del CES, Revista ndice, los cursos de Capacitacin a docentes y a dirigentes de la Comunidad Juda, el Archivo sobre el rol de la DAIA durante el proceso militar 1976-1983 y el libro 65 aniversario de la DAIA, atesoran el pensamiento, la pluma y el trabajo de Adrin. Se fue, y en silencio. Como era l, un cultor del bajo perl, de hablar bajito. Con el dolor de haberlo perdido y el privilegio de haberlo conocido.
DAIA: Misin y objetivos

La DAIA es la entidad representativa de la comunidad juda argentina. A ella estn adheridas 140 instituciones judas, socio-deportivas, educativas, culturales, religiosas y profesionales de todo el pas. Tiene tambin liales en cada una de las provincias de la Repblica en las cuales hay comunidad juda. La DAIA tiene como objetivos la defensa de la dignidad del judasmo argentino, combatiendo todo acto inspirado en el antisemitismo y en las ideas nazis; luchar contra el antijudasmo, la discriminacin tnica, social o religiosa y la xenofobia. Tambin previene la amenaza permanente del terrorismo. La DAIA es una Organizacin No Gubernamental que realiza importantes aportes a la construccin de la sociedad argentina, fortaleciendo los conceptos de derecho y justicia. La tarea de la DAIA es esencialmente poltica y educativa, para lo cual lleva adelante su gestin interactuando con todos los poderes pblicos y con todos los sectores de la sociedad civil argentina, y/o entes representativos judos del mundo, enfatizando en forma permanente sus vnculos con el Estado de Israel, centro espiritual de la vida juda.
Centro de Estudios Sociales

El Centro de Estudios Sociales (CES) de la DAIA fue creado en 1967 con el objetivo de estudiar, analizar e investigar, desde la perspectiva de las ciencias sociales, temticas vinculadas con la discriminacin, el prejuicio, los derechos humanos, el antisemitismo moderno, la inmigracin, la identidad cultural y la historia contempornea del pueblo judo.
En ocasin de cumplirse el cuadragsimo aniversario de este espacio, son mltiples los proyectos en marcha que, articulados a la realidad y las necesidades de la comunidad juda en la Argentina, ponen de maniesto sus nes y principios. Mantiene as, contacto con instituciones cientcas y universidades del pas y del exterior, desarrollando en algunos casos proyectos en colaboracin con esas casas de estudios. En la actualidad, el CES se encuentra elaborando el dcimo Informe sobre antisemitismo en Argentina, el Tercer y Cuarto Cuadernos del CES de distribucin en todos los establecimientos pblicos de educacin media dependientes del gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires titulados, El impacto del Nazismo en los medios grcos argentinos y Antisemitismo en la Argentina, respectivamente. Cuenta asimismo con un acervo documental acerca del rol de la DAIA durante la ltima dictadura militar (1976-1983) en relacin a los detenidos desaparecidos judos. Otra publicacin bajo proceso de produccin es la Revista de Ciencias Sociales ndice en sus nmeros 24 y 25, que versarn sobre Antisemitismo y Sho, respectivamente. En su misin pedaggica cuenta con un Seminario de Capacitacin Docente ofrecido a escuelas pblicas primarias y medias para trabajar contenidos educativos en la currcula ocial. En su sexta promocin, se desarrollar nuevamente durante el transcurso del ao 2007, el Seminario de Capacitacin Poltica para Dirigentes de Instituciones Judas. Y, el primero a distancia, para las comunidades del interior, en conjunto con la AMIA.
Sumario
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Presentacin Introduccin Antecedentes del antisemitismo en la Argentina Aspectos demogrcos de la Comunidad Juda en la Argentina De la palabra discriminar Libertad Religiosa Quin es CALIR? Advenimiento de un discurso: Israel, el conicto en Medio Oriente y el antisemitismo contemporneo Aspectos Jurdicos Informe de los hechos salientes ocurridos en el ao 2006 en la Causa AMIA/DAIA Hechos antisemitas sucedidos en la Argentina durante 2006 Partidos y publicaciones antisemitas en la Argentina Pintadas antisemitas Antisemitismo en el ftbol Antisemitismo en Internet1 Discriminacin hacia diferentes grupos en la Argentina Otros grupos
23 29 29 33
40 45 47 51 81 89 93 104 104
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105 106 106 107 119 125 131 152 160 166 179 184 189 196 206 212 215 220 225 226 230 237 247 252 256 256 261 268 275 277 288
La igualdad El papel de los medios de comunicacin El rol del Estado Discapacitados Enfermedades mentales y discriminacin Afrodescendientes Pueblos originarios Inmigrantes latinoamericanos Comunidad china Comunidad coreana Gnero Pobreza Gitanos Aspecto fsico HIV Tercera edad Homosexualidad Musulmanes Antisemitismo en otras latitudes. Contexto internacional Un informe en Estados Unidos Europa Amrica del Norte Amrica Latina Medio Oriente Contexto positivo Pluralismo y coexistencia. La realizacin de proyectos conjuntos Actitudes desde el Estado Nacional Espacio en los medios de comunicacin Acciones en el mbito educativo Sho (Holocausto) Conclusiones
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ANEXO 1
293
Hechos antisemitas sucedidos durante el ao 2006

ANEXO 2
351
La mirada diaria. El antisemitismo en los diarios argentinos durante 2006

Jorge Elbaum, Vanina Volosn Menndez, Valeria Lotersztein y Liora Gomel
354 357 361
Introduccin La prensa escrita y su lugar en la conguracin del sentido Anlisis cuantitativo

ANEXO 3
375 377
Ensayos histricos sobre antisemitismo Utilizacin del discurso nazifascista en gobiernos de la Argentina
Aditi Rao
390
Organizaciones sociales pro-nazis en la Argentina. Los casos de la Legin Cvica Argentina, la Alianza de la Juventud Nacionalista y la Unin Nacional Argentina.
Sofa Lamberti
406
Reformas educativas en el fascismo: Mussolini, Pern, y la poltica educativa

Shayla Livingston
425
Retrato del antisemita

Jean Paul Sartre
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Presentacin
Discriminacin y prejuicio son dos trminos prximos en su campo semntico, en ambos est presente un juicio desvalorizador que no se basa en una experiencia real, sino en ideas preconcebidas que coartan la libertad. En ambos aparece un rasgo negativo en la consideracin del otro, actitud prevenida contra un individuo o grupo slo porque pertenece a los que nos es ajeno y a lo que se la adjudica cualidades negativas. Prof. Antonio Salonia
Las Naciones Unidas denen la discriminacin como conducta basada en distinciones que se hacen sobre la base de categoras naturales o sociales, sin que ello tenga relacin con las capacidades o mritos individuales, ni con la conducta concreta de la persona individual. La discriminacin comienza cuando negamos a otros individuos o grupos de personas la igualdad de trato que ellos merecen por su condicin humana, cuando hay dispar reconocimiento ante la ley, negacin de derechos a grupos particulares, desigualdad en cuanto a la seguridad personal, a la libertad de movimiento y residencia, etc. La discriminacin en todas sus manifestaciones constituye una patologa social que termina alterando el funcionamiento de la sociedad misma, y es por ello que nuestra institucin asume como Organizacin No Gubernamental que representa a la Comunidad Juda Argentina comprometida en la lucha contra toda forma de prejuicio y discriminacin, el antisemitismo y la xenofobia la elaboracin de este Informe sobre Antisemitismo en la Argentina y discriminacin a otras minoras nico en su tipo en Latinoamrica, para expresar su preocupacin denunciando sobre lo que ocurre en nuestro pas, en una sociedad que da a da pierde humanizacin y en la cual la solidaridad y el respeto son valores que peligran. El Informe sobre Antisemitismo en la Argentina, es una herramienta que aportamos en cumplimiento de nuestra misin, y a la vez
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es la voz que alerta sobra la ausencia del Estado en la ejecucin de polticas activas y permanentes de investigacin sobre los fenmenos de discriminacin que se dan en la Argentina. Nuevamente decimos que la discriminacin debe combatirse con medidas legislativas y reglamentarias, con esfuerzos directos y explcitos, con polticas urbanas y escolares. Existe en nuestro pas un Plan Nacional contra la Discriminacin sancionado por la Presidencia de la Nacin en el ao 2005. Su ejecucin es impostergable y es necesaria la garanta de su continuidad mas all de los procesos electorales. A travs del Informe sobre Antisemitismo ponemos al lector de frente a los hechos antisemitas que se han producido en el ao 2006, los que han tenido difusin pblica, y los que son del mbito privado que constituyen la mayora, aquellos hechos que se dan en los mbitos laborales, de estudio, de residencia y de esparcimiento. El ao 2006 muestra la crudeza de la importacin del conicto entre Israel y el Hezboll con un fuerte incremento de pintadas antisemitas en las calles de la Argentina principalmente en Capital Federal, editoriales periodsticas y actos pblicos con expresiones alarmantes que ponen de maniesto una cultura y un sentimiento prejuicioso subyacente en las profundidades de la sociedad. La experiencia histrica de este siglo es sucientemente elocuente para demostrar que los conceptos de civilizacin y democracia carecen de rigor cuando una minora tnica o una determinada manera de pensar son elegidos responsables de todas las falencias sociales. En la profanacin de tumbas, el ingreso a una discoteca, el criterio de seleccin de empleos o cargos, el cntico de una hinchada de ftbol, el cuchicheo social en apariencia inofensivo; el prejuicio y la discriminacin se muestran constante, cotidiana y dolorosamente presentes en casi todo nuestro tejido social. En funcin de ello, el Informe sobre antisemitismo, revela la situacin de discriminacin que viven hoy los discapacitados, los que sufren enfermedades, los afrodescendientes, los integrantes de pueblos originarios, los inmigrantes latinoamericanos, la comunidad china, la comunidad coreana, gnero, pobreza, gitanos, por aspecto fsico, los portadores de HIV, la tercera edad, homosexuales y musulmanes, y, aporta como novedad un importante trabajo sobre la situacin y
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los problemas planteados a la Libertad Religiosa, captulo escrito y elaborado por el Consejo Argentino para la Libertad Religiosa. La DAIA se siente honrada de compartir este trabajo de investigacin. La DAIA, creada en el ao 1935 naci como una respuesta clara y valiente para alertar a nuestra sociedad del peligro cuando desde Europa se comenzaba a importar los ideales que planteaba el nazismo, sin imaginar la catstrofe que se cerna sobre el pueblo judo y sobre la humanidad toda con la ejecucin de un plan de exterminio llevado a cabo en funcin del odio racial que condens el sentir antijudo de toda la historia de 2000 aos del mundo occidental. La Sho, el exterminio del pueblo judo en manos del rgimen nazi es desde hace 60 aos el tema central en el accionar institucional. Comprometidos con el trabajo del Captulo Argentino del Grupo de Cooperacin Internacional para la Recordacin, Investigacin y Educacin del Holocausto, alertamos en este informe sobre la ausencia en la educacin de las experiencias en la Argentina durante la 2 Guerra Mundial y el Holocausto. Se torna una obligacin salvar la omisin sistemtica en los programas educativos de las polticas restrictivas a la inmigracin juda, de los movimientos antijudos, de las polticas segregacionistas en la educacin, y en las fuerzas armadas, entre otros mbitos. Es imperioso que el estado motive, capacite y eduque al educador para que la educacin de la Sho deje de ser solo un tem en las currculas escolares y pase a hacer de la transmisin de la informacin, una prctica habitual. El ao 2006 muestra la crudeza de la importacin del conicto entre Israel y el Hezboll con un fuerte incremento de pintadas antisemitas en las calles de la Argentina principalmente en Capital Federal, editoriales periodsticas y actos pblicos con expresiones alarmantes que ponen de maniesto una cultura y un sentimiento prejuicioso subyacente en las profundidades de la sociedad. La experiencia histrica de este siglo es sucientemente elocuente para demostrar que los conceptos de civilizacin y democracia carecen de rigor cuando una minora tnica o una determinada manera de pensar son elegidos responsables de todas las falencias sociales. En la profanacin de tumbas, el ingreso a una discoteca, el criterio de seleccin de empleos o cargos, el cntico de una hinchada de ftbol, el cuchicheo social en apariencia inofensivo; el prejuicio y la discrimi-
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nacin se muestran constante, cotidiana y dolorosamente presentes en casi todo nuestro tejido social. En funcin de ello, el Informe sobre antisemitismo, revela la situacin de discriminacin que viven hoy los discapacitados, los que sufren enfermedades, los afrodescendientes, los integrantes de pueblos originarios, los inmigrantes latinoamericanos, la comunidad china, la comunidad coreana, gnero, pobreza, gitanos, por aspecto fsico, los portadores de HIV, la tercera edad, homosexuales y musulmanes, y, aporta como novedad un importante trabajo sobre la situacin y los problemas planteados a la Libertad Religiosa, captulo escrito y elaborado por el Consejo Argentino para la Libertad Religiosa. La DAIA se siente honrada de compartir este trabajo de investigacin. La DAIA, creada en el ao 1935 naci como una respuesta clara y valiente para alertar a nuestra sociedad del peligro cuando desde Europa se comenzaba a importar los ideales que planteaba el nazismo, sin imaginar la catstrofe que se cerna sobre el pueblo judo y sobre la humanidad toda con la ejecucin de un plan de exterminio llevado a cabo en funcin del odio racial que condens el sentir antijudo de toda la historia de 2000 aos del mundo occidental. La Sho, el exterminio del pueblo judo en manos del rgimen nazi es desde hace 60 aos el tema central en el accionar institucional. Comprometidos con el trabajo del Captulo Argentino del Grupo de Cooperacin Internacional para la Recordacin, Investigacin y Educacin del Holocausto, alertamos en este informe sobre la ausencia en la educacin de las experiencias en la Argentina durante la 2 Guerra Mundial y el Holocausto. Se torna una obligacin salvar la omisin sistemtica en los programas educativos de las polticas restrictivas a la inmigracin juda, de los movimientos antijudos, de las polticas segregacionistas en la educacin, y en las fuerzas armadas, entre otros mbitos. Es imperioso que el estado motive, capacite y eduque al educador para que la educacin de la Sho deje de ser solo un tem en las currculas escolares y pase a hacer de la transmisin de la informacin, una prctica habitual. Lic. Claudio Avruj
Director Ejecutivo de la DAIA
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Introduccin
El Centro de Estudios Sociales (CES) de la DAIA presenta en esta ocasin su noveno Informe anual sobre antisemitismo en la Argentina. En l se resean, entre otros aspectos, los hechos discriminatorios antisemitas que han ocurrido en el pas, en el transcurso del ao 2006. El seguimiento ininterrumpido que este trabajo de investigacin posibilita es la obtencin de un juicio slidamente sustentado sobre el desenvolvimiento de la sociedad argentina frente a la otredad negativa, y las alternativas que podran ofrecerse para la identicacin y prevencin de tales actitudes. En el mbito nacional, este trabajo sigue siendo el nico que en forma sistematizada, forma ya parte del mbito acadmico, instalndose como referente de obligada consulta para aquellos que requieran informacin actualizada y ordenada del comportamiento discriminatorio que se puede observar en el juego de nuestra convivencia cotidiana. Este Informe contar con su versin traducida al ingls, con el objetivo de que su circulacin se extienda ms all de la Argentina y de los pases de habla hispana. En el contexto internacional, los trabajos ms representativos sobre este tema son el Antisemitism World Report elaborado por el Institute for Jewish Policy Research, el Anual Report on International Religious Freedom del Departamento de Estado de los Estados Unidos de Amrica y el Anti-Semitism Worldwilde de la Universidad de Tel Aviv. Los dos ltimos toman como fuente para describir la situacin de la Argentina, el presente Informe. Los hechos antisemitas que forman parte de esta edicin son los acontecidos en el transcurso del ao 2006 en el territorio de la Repblica Argentina.
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Las fuentes consultadas fueron las siguientes: medios masivos de comunicacin grcos, televisivos y radiales; agencias de noticias; denuncias radicadas en el DAC-DAIA (Departamento de Asistencia Comunitaria); las que se hallan en el DAJ-DAIA (Departamento de Asesoramiento Jurdico); denuncias recogidas por los investigadores del CES-DAIA; y las facilitadas por el INADI (Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo). La suma total de hechos del perodo 2006 asciende a la cifra de 586, lo que comparando con el del ao anterior evidencia un importante recrudecimiento. En su gran mayora, se trata de pintadas o inscripciones realizadas en la va pblica, en instituciones y propiedad privada de miembros de la comunidad juda argentina. Una vez ms esta agresin reiterada e impune se constituye en una prctica habitual y preocupante. En prrafos posteriores, se halla un anlisis pormenorizado sobre esta cuestin. Por primera vez este Informe presenta un detallado anlisis cuanti y cualitativo de los temas recurrentes que se expresan en la va pblica y propiedad privada a travs de esta prctica de violencia antisemita. Al cuerpo principal del Informe, todos lo aos, se agregan aspectos o temas que resultan relevantes al perodo bajo anlisis. Para el presente son los que siguen: un captulo dedicado al intenso conicto acaecido en el Estado de Israel con El Lbano y sus repercusiones en la Argentina; otro, que por primera vez integrar este trabajo: sobre la situacin del derecho constitucionalmente reconocido de la libertad religiosa en el pas, desarrollado por el Coordinador del Observatorio CALIR de la libertad de religin y conciencia, Dr. Gustavo Grancharoff y una reexin acerca acerca de los contenidos educativos en el pas a cargo del rabino Daniel Goldman. Como anexos: 1) Cuadro de hechos antisemitas, 2) La mirada diaria: el impacto en algunos medios masivos nacionales de comunicacin del tema del antisemitismo y 3) Ensayos histricos: a) Lenguaje peligroso. Utilizacin del discurso nazi en la Argentina (1930-1943 y 1976-1983), b) Reformas Educativas en el fascismo: Mussolini, Pern y la poltica educativa, c) Organizaciones sociales pro-nazis en la Ar-
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gentina: los casos de la Legin Cvica Argentina, la Alianza de la Juventud Nacionalista y la Unin Nacional Argentina y d) Retrato del antisemita, de Jean Paul Sastre, editado por la DAIA en el ao 1962. En relacin al captulo dedicado a Otros grupos discriminados que describe el estado de situacin del mecanismo de la discriminacin y el prejuicio hacia otras subjetividades, sean stas minoras numricas o no, se agregan en esta ocasin: 1) Enfermedad mental, y 2) Aspecto fsico. La realizacin de este captulo es el resultado de trabajos de colaboracin de investigadores externos al CES. En cada oportunidad se detallarn los nombres de los autores. Como siempre, esta tarea no hubiera sido posible de emprender sin la desinteresada colaboracin de los que se mencionan a continuacin y a quienes agradecemos: Alejandra Rosenfeld, a cargo de la asistencia tcnica; el Lic. Daro Brenman investigador del CES responsable de la elaboracin del captulo sobre el contexto internacional del antisemitismo y de los partidos polticos y publicaciones nazis en la Argentina; la Lic. Vernica Papa Constantino, a cargo de la coordinacin del captulo sobre otros grupos y del de la problemtica de la violencia antisemita en el ftbol. Asimismo, contamos con la colaboracin del Dr. Mariano Fridman (Director del Departamento de Asesoramiento Jurdico) y de la Dra. Dbora Kott (del mismo Departamento), del Lic. Vctor Garelik (Jefe de Prensa de la DAIA), del Lic. Nicols Goldschmit (Director Ejecutivo del Departamento de Asistencia Comunitaria de la DAIA) y de Eleonora Zechin (de la misma rea que el anterior). Un agradecimiento especial para la Dra. Luisa Galli del rea Legal del INADI y para la Presidente de dicha entidad, Dra. Mara Jos Lubertino. Se reconoce tambin a todos aquellos que en forma desinteresada han aportado su tiempo y conocimiento para enriquecer una publicacin que tiene por misin principal proteger y promover la convivencia democrtica en la Argentina.
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Antecedentes del antisemitismo en la Argentina En el primer Informe sobre antisemitismo en Argentina correspondiente al ao 1998, hemos presentado un desarrollo histrico acotado, sobre los Antecedentes del antisemitismo en la Argentina. En este noveno volumen no nos proponemos reiterar nuevamente dicho captulo. A aquellos lectores interesados en acercarse a la dimensin histrica del antisemitismo en el pas, los remitimos al Informe sobre Antisemitismo en Argentina, 19981. Un trabajo ms abarcativo sobre este tema puede encontrarse en: En torno a la representacin de los judos en la sociedad argentina. Entre la inclusin pluralista y la exclusin antisemita2. Otras investigaciones que tratan aspectos histricos relevantes del antisemitismo en el pas, en forma ms profunda y a la vez ms segmentada, son presentadas en el Anexo 3 de este volumen. Aspectos demogrcos de la Comunidad Juda en la Argentina En cuanto a la determinacin de carcter demogrco de la comunidad juda argentina, en el Informe elaborado sobre el perodo anterior (2005), se halla una descripcin cronolgica que encontr inicio sistemtico en la dcada del 60. Asimismo se detalla el conteni-
Braylan, Feierstein, Galante y Jmelnizky, Informe sobre Antisemitismo en Argentina 1998 publicado en Indice, Revista de Ciencias Sociales, N 20, Centro de Estudios Sociales DAIA, Buenos Aires, abril de 2000. Galante Miguel y Jmelnizky Adrin, En torno a la representacin de los judos en la sociedad argentina. Entre la inclusin pluralista y la exclusin antisemita. En Feierstein Daniel y Noufuri Hamurabi (Ed.) La cuestin del otro: representaciones y prcticas frente a la alteridad. Editorial Universidad de Tres de Febrero (EDUNTREF), Buenos Aires. Para conocer ms detalles de este estudio ver Erdei Ezequiel, Jmelnizky Adrin La Poblacin Juda de Bienos Aires, estudio sociodemogrco. Ed. AMIA, Bs. As., 2005.
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do del estudio probabilstico diseado a partir de los aos 2003, 2004 por el Joint Distribution Comitee a travs de su Centro de Estudios para las Comunidades Judas Latinoamericanas Meid3. Quienes estn interesados en profundizar sobre estos aspectos, debern remitirse al Informe sobre antisemitismo en la Argentina correspondiente al perodo 2005, editado tambin por el Centro de Estudios Sociales (CES) de la DAIA.
Este trabajo de investigacin fue realizado por Gerardo Adrogu, Mariela Strusberg, Ezequiel Erdei y Adrin Jmelnizky, bajo la direccin general de Diego Freedman.
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De la palabra discriminar1
Este breve ensayo no pretende ser otra cosa que un apunte para discutir algunos tpicos, y que sin bucear en una coherencia acadmica, cada tanto es necesario refrescar, permitiendo ser un disparador de nuestras propias discusiones. As como Ajad Haam, el destacado intelectual y dirigente sionista sostena que asimilarse no es malo2 (y tantos disgustos le acarre ese artculo debido a que no lo entendieron), del mismo modo, con humildad y sin entramparme en devaneos lingsticos, me gustara provocarme en el pensamiento, sosteniendo que discriminar no es malo. Permtanse leer estas breves reexiones hasta el nal, antes de acusarme de discriminador! Por denicin, la discriminacin es el acto que nos permite distinguir y diferenciar una cosa de otra. Esto claro, mientras ello no encierre ningn juicio de valor. Al contrario, discriminar lo positivo de lo negativo, es de manera cabal lo que exige el ms elemental sentido de la realidad. Por ejemplo, quien quiere tener hijos necesita obviamente discriminar, distinguir y diferenciar un varn de una mujer. Es ms, en cualquier tradicin religiosa el acto de santicar es la resultante de una discriminacin. Santicar representa el evento de discriminar, separar y distinguir lo sagrado de lo profano. Un varn cuando santica a una mujer en el acto del matrimonio, la discrimina del resto de las mujeres. Y por supuesto que en determinados contextos lo discriminatorio exige un profundo juicio de valor. El recordado y destacado lsofo italiano Norberto Bobbio3, sostuvo la diferencia entre discriminacin
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Este artculo fue elaborado por el rabino Daniel Goldman. Ajad Haam, En la encrucijada ed. Amia 1962. Bobbio Norberto, Igualdad y libertad, Paids, Barcelona 1993.
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positiva y negativa, armando que el derecho prohbe solamente la negativa, a la que l denomina desigualdad injusta o discriminacin arbitraria, es decir, una discriminacin introducida o no eliminada sin justicacin; o sea, una discriminacin no justicada (y en este sentido injusta). Otros lsofos llegan a considerar que basta con diferenciar entre distincin y discriminacin para que las palabras queden claras: la primera sera justa; la segunda, siempre injusta, por denicin. Aceptando las convenciones lingsticas, y para saber de qu estamos hablando, determinados grupos sociales por ser tan laxos, postergamos los problemas y nos entrampamos entre las verdaderas distinciones y discriminaciones (no las lingsticas). Innitas veces en aras de la buena conciencia, que no resulta ser otra cosa que un ptimo instrumento de dominio, determinamos distinciones que producen una discriminacin negativa de la que conviene no hablar, y discriminaciones que son distinciones positivas. Lo que quiero destacar, simplemente, es que debemos ser sinceros, y con dignidad y coraje intelectual no disfrazar las antidiscriminaciones bajo actos de buena accin, jugando con supuestas distinciones justicadas, ya que ninguna danza lingstica evita enfrentar los profundos conictos, las discriminaciones indominables y que siempre son injustas. Para ser ms claro, vaya el ejemplo de horrorizarse por la segregacin racial (cosa que obviamente es vlido) pero la convivencia con la implacable segregacin econmica y de clase social es lo honestamente aceptable, porque resulta slo una msera e indigna distincin. La antidiscriminacin es un proyecto poltico-social-econmico-religioso-cultural. En denitiva, cualquier poltica antidiscriminatoria tiene que ser clara, batalladora y tiene la obligacin de incomodar, para no transmutarse en una herramienta que tranquilice las santas almas de los que dicen no discriminar pero que ejercen la bobbiana forma negativa como instrumento cotidiano, cuando la discriminacin de verdad atenta contra sus propios poderes e intereses. Identidad y discriminacin Vale la pena tambin volver brevemente en la cuestin de la identidad, pensamiento tan til en los dorados aos 60. El de la identidad
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es un concepto muy usado en la lgica, la losofa, la psicologa, que designa el carcter de todo aquello que permanece nico e idntico a s mismo, pese a que tenga diferentes apariencias o pueda ser percibido de distinta forma. Lo idntico se contrapone a lo distinto y siempre supone un rasgo de permanencia e invariabilidad. Desde Parmnides, hasta Herclito, por tomar algunos lsofos, trabajaron esta idea de identidad en su vnculo con la variabilidad del ser. La identidad tiene un carcter universalizador y disciplinario que exhibe la aceptacin de los individuos a valores, sean ticos o morales o soportes referenciales, para preservar determinado orden como tambin para ayudar a orientar nuestra memoria, constituyendo una ideologa que permita proyectar acciones futuras, responsables y creativas. En este sentido, la funcin de la ideologa, al decir de Paul Ricoeur4, es la de servir como posta a la memoria colectiva, con el n de que el valor inaugural de los acontecimientos fundadores se convierta en objeto de la creencia de todo el grupo. La identidad nos constituye y nos diferencia de los otros. Y es la propia identidad la que limita, clasica y segrega. La diferencia sostiene Lacan5 la debemos pensar no como una armacin ontolgica, sino como una variacin sobre el mismo sustrato humano. El otro es lo distinto, pero tambin es lo amenazador, lo que debe permanecer en el sitio que el poder le asigna. Otras razas, otro gnero, otras opciones sexuales, otras maneras de mirar el mundo. Cuando la otra identidad parece amenazadora, discriminar (la negativa, por supuesto) implica la incapacidad de aceptar las formas de ser de otras personas y la imposibilidad de respetar las culturas, siendo esta actitud de discriminacin la que puede derivar en genocidio. Bajo un sistema de representacin, lo que recubre y encubre al eje de la diferenciacin es una distincin que se basa nicamente en prcticas discriminatorias concretas y articuladas por clases sociales y polticas. Por eso, si raza, etnia, clase y gnero son construcciones sociales centrales para la identicacin de la propia identidad y su diferencia con
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Ricaeur Paul, Hermenutica y accin, Ed. Docencia, Bs. As. 1985. J. Lacan. Ecrits. Ed. Seuil.
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otras, la cultura es el resultado de la forma en que se interpreta esa diferencia, siendo lo peligroso y lo que est en juego la situacin de cmo se asume al otro, al diferente, al supuestamente distinto, al que tiene un piel extraa, al que es ms gordo o ms desgarbado, para ah derivar a otro tipo de diferencias, las sexuales, las de religin o las polticas. Por eso la combinacin de identidad y poder en la cultura, si no es transmitida con amplitud espiritual y de criterio, puede derivar en un juego letal que conduzca al genocidio6. Discriminacin, memoria y educacin El rabino Marshall T. Meyer en un acto organizado por el Movimiento Judo por los Derechos Humanos en la Plaza de la Repblica en el ao 1984, sostuvo que hemos decidido recurrir a nuestros recuerdos, porque como argentinos judos creemos que la memoria colectiva del pueblo judo puede encerrar una enseanza inestimable para la Argentina toda, una accin que puede ser aprendida, que debe ser aprendida. Nadie puede vivir en libertad o seguridad o comodidad mientras a su semejante les son prohibidos esos privilegios.7 Estas palabras sirven para comprender cmo la memoria permite que las races de la discriminacin tengan un profundo sentido en la prctica real y no la conceptual, ya que los prejuicios arraigados en nuestra sociedad provienen de la falta de una modicacin social, que desde la particularidad juda se sostiene como valor de cambio a travs de la tradicin proftica y rabnica. Y en toda memoria colectiva existe un acto de denuncia. En este sentido la propia Biblia propone una dialctica esencial, en donde sus fronteras son precisamente por un lado el acto de recordar y por otro lado su opuesto, que no es la amnesia, sino la accin de no olvidar. El recuerdo como prctica activa y el no olvidar como actitud pasiva. La pedagoga bblica, como ejercicio de transmisin, nos asigna una misin abarcativa que indica que no se puede
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Lamas Marta, Cuerpo, diferencia social y gnero, Debate feminista, ao 5 vol.10 set.94-Mexico. Majshavot, ao XXIII, num.2, 1984.
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vivir todo el tiempo recordando, pero a su vez resulta obsceno ejercitar el olvido. El profesor Jaim Iosef Yerushalmi, en su clebre libro Zachor8, realiza un desarrollo magistral sobre este tpico. Como dato ilustrativo, nos cuenta Yerushalmi que la palabra zajor (recordar, memorizar, rememorar), en todas sus variantes aparece 273 veces en la Biblia hebrea. El uso reiterado de este concepto da cuenta de la insistencia simblica del mensaje. A su vez, el otro de los ejes centrales de la Biblia est enraizado en la prctica de la denuncia como actividad permanente, en oposicin al sometimiento del ser humano al conformismo mediocre y al autoritarismo ejercido por ciertos poderosos de la historia, quienes a travs del autoritario mecanismo de la corrupcin y la instrumentacin del prejuicio obstruyeron la capacidad del pueblo de escandalizarse. Fue la palabra de los profetas, desde el ejemplar enfrentamiento de Moiss con el faran hasta la acusacin de Jeremas al poder terrenal, y desde la tensin ejercida por Samuel ante el rey hasta el grito de incomodidad de Amos frente a la opulenta obscenidad material de su poca, la que impregn el desafo de responsabilidad en perodos de decadencia y en tiempos de crisis para que se ejerza la dignidad entre los individuos9. En este sentido, soy un convencido de que la insistencia de una pedagoga del recuerdo en este cruce de la particularidad de lo argentino y lo judo como tambin en general de cada colectividad, siendo sta parte de una enseanza ocial sobre el origen y el aporte de los de las diversas inmigraciones a este pas colaborara de manera extraordinaria con la superacin de paradigmas discriminatorios que tanto dao provocan. Unido a esto, el tema de la Sho debera ser uno de los puntos signicativos, ya que la dimensin que este acontecimiento tuvo en la conciencia universal; y sumado tambin el tema de la versin del nazismo nacional y sus implicancias en los aciagos das de la dictadura militar, debera ocupar un lugar importante en ese espacio curricular.
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Yerushalmi Yosef Hayim, Zachor, University of Washington Press, 1982. Goldman Daniel, AMIA la leccin de la memoria Clarn Bs.As. julio 5. 2006.
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Se me ocurre que un plan general de la memoria lejana y cercana permitira en el presente desarrollar la energa social para que la denuncia individual y colectiva pueda tener eco en la propia sociedad, de modo tal que los vulnerados por los profundos prejuicios puedan ocupar el lugar comunitario que les corresponde.
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Libertad Religiosa1
Quin es CALIR? Las primeras lneas de esta presentacin son de gratitud al Centro de Estudios Sociales (CES) de la DAIA por invitar al Consejo Argentino para la Libertad Religiosa (CALIR) a dar a conocer sus propsitos y actividades. Las pginas del reconocido Informe sobre el antisemitismo en la Argentina que ao tras ao publica el CES constituyen una valiosa oportunidad de comunicacin y dilogo. CALIR es una entidad privada sin nes de lucro constituida para defender la libertad de religin y de conciencia en la Repblica Argentina. Est integrado por personas que profesan distintas religiones. Docentes, trabajadores, empresarios, profesionales, diplomticos, jubilados, jvenes, madres y padres de familia, cada uno con su identidad religiosa bien denida, constituyen un grupo que, por su pluralidad, ofrece un completo mosaico de las opiniones de judos, musulmanes, catlicos, ortodoxos, metodistas, bautistas, pentecostales y otras denominaciones evanglicas, aunque ninguno de ellos represente ocialmente a ninguna de sus comunidades o confesiones. El propsito de su existencia es promover la libertad religiosa, contribuir a su efectiva proteccin, a la convivencia y la paz. CALIR valora positivamente el hecho religioso y la diversidad de sus expresiones como parte de la rica y plural cultura de los argentinos. Alienta el dilogo y el conocimiento mutuo entre las confesiones religiosas y la cooperacin entre ellas en la promocin del bien comn. Valoramos a CALIR como un instrumento de la sociedad civil para participar en la elaboracin de una respuesta democrtica al he1
Este captulo fue elaborado por el Dr. Gustavo A. Grancharoff.
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cho de la religin. Asumir la religin como un hecho no ha sido fcil (en el siglo XIX Nietzsche anunci la muerte de D`s), pero mucho ms difcil ha sido darle una respuesta adecuada. As lo prueba la historia de la oscilante relacin entre lo religioso y lo poltico desde el extremo de la identicacin absoluta de ambas esferas al de la guerra, pasando por las ms variadas formas de convivencia y hostilidad. CALIR comparte y adhiere a los principios de la Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de intolerancia y discriminacin fundadas en la religin o en las convicciones, aprobada por la asamblea general de la ONU el 25 de noviembre de 1981. En este trascendente documento la comunidad internacional ha declarado que la religin o las convicciones, para quien las profesa, constituyen uno de los elementos fundamentales de su concepcin de la vida y, por esta razn, el reconocimiento de la libertad de religin tiene como fundamento primordial la dignidad de la persona humana. De este modo las Naciones Unidas han enfocado la cuestin religiosa superando el paradigma individualista de las constituciones liberales del siglo XIX (entre las que se encuentra el texto original de la Constitucin Argentina de 1853) para comprenderlo desde la ptica de los derechos humanos: la libertad de religin es ms que un derecho del individuo, es un derecho de la persona en relacin con la comunidad. Violar la libertad de religin no afecta solamente a la vctima directa, tambin ofende a la comunidad en la que se ha desarrollado y vive la personalidad del sujeto avasallado. Situar la libertad de religin en el marco de los derechos humanos facilit a la Asamblea General de las Naciones Unidas explicitar la estrecha relacin que existe entre el fenmeno religioso y el ideal de convivencia pacca entre los pueblos del mundo. Tanto la violacin como la manipulacin de la libertad de religin han sido causa directa o indirecta de guerras y grandes sufrimientos para la humanidad que equivalen a instigar el odio entre los pueblos y las naciones e impiden que la libertad de religin produzca su efecto normal: contribuir a la realizacin de los objetivos de paz mundial, justicia social y amistad entre los pueblos y a la eliminacin de las ideologas o prcticas del colonialismo y de la discriminacin racial.
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Adems de compartir los principios de la Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de intolerancia y discriminacin fundadas en la religin o en las convicciones, CALIR promueve su difusin. En este sentido ha apoyado activamente la declaracin del 25 de noviembre como Da de la libertad religiosa, con la nalidad de que cada ao, en esa fecha, se la difunda en las escuelas de todo el pas. A la fecha en que se escribe esta presentacin (enero 2007) el proyecto ha sido convertido en ley en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires y en las provincias de Buenos Aires y Crdoba. Un proyecto similar se discutir prximamente en el Congreso Nacional. Uno de los actuales proyectos de CALIR es la creacin de un Observatorio de Prcticas de la libertad de religin y de conciencia. En el pas existen algunos ejemplos previos (como el centro de denuncias de la DAIA), pero an no existe uno que tenga como objetivo especco la libertad de religin de todas las personas, las que creen, las que no creen y las que creen a su manera. Nos proponemos conocer y difundir cul es el estado de esta cuestin en la Repblica Argentina y de qu manera el ejercicio de esta libertad contribuye entre nosotros a la sustentacin de una sociedad plural, solidaria y pacca. El xito del emprendimiento depende de que la sociedad civil lo acepte y lo aprecie como un medio ecaz de participacin democrtica. La realizacin y auspicio de congresos y seminarios sobre temas generales y especcos vinculados a la libertad religiosa y de conciencia es otra de las frecuentes actividades de CALIR. Se ha proyectado la realizacin de un Congreso internacional sobre libertad religiosa en Buenos Aires para el mes de abril de 2008 con la participacin de destacados expositores. CALIR alienta la reforma y actualizacin de la legislacin vigente, de modo que garantice el pleno reconocimiento y garanta de la libertad religiosa y de conciencia manteniendo una adecuada separacin entre lo religioso y lo poltico y promoviendo la cooperacin entre ambas esferas. La derogacin de la actual ley 21.745 de registro de cultos no catlicos es una de las medidas que CALIR ha propiciado con mayor nfasis. El proyecto de reforma que el Poder Ejecutivo Nacional ha decidido remitir al Congreso Nacional ha sido objeto de observaciones
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por parte de CALIR que pueden consultarse en su sitio de internet. En www.calir.org.ar es posible encontrar ms informacin sobre CALIR, sus miembros y sus actividades. La direccin de correo electrnico info@calir.org.ar est disponible para mantener el contacto con todos los lectores, cuyo inters esta presentacin haya sabido ganar.
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Advenimiento de un discurso: Israel, el conicto en Medio Oriente y el antisemitismo contemporneo

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El conicto entre israeles y palestinos es un choque entre lo justo y lo justo, no entre lo justo y lo injusto. Eso signica que es una tragedia y no una pelcula de cowboys.
Amos Oz Escritor israel
El lenguaje saca a la luz aquello que una persona quiere ocultar de forma deliberada, ante otros o ante s mismo, y aquello que lleva dentro inconscientemente.
Vctor Klemperer (1880-1960), fllogo judo alemn
Es probable que el ao 2006 sea recordado como el ao en el que se comenz a notar, luego de algunos aos de calma, una marcada curva ascendente en el grco de los hechos antisemitas sucedidos en la Argentina. El dato cuantitativo, no obstante, pierde su sentido si no es puesto al servicio de un constructo terico superior, capaz de relacionar ambas instancias de investigacin y que pueda ofrecer respuestas a una problemtica (la expansin actual de la violencia simblica y fsica en contra de los judos o sus instituciones) que, me atrevo a armar, est intrnsecamente relacionada con interacciones complejas del orden de lo poltico y lo ideolgico y las particularidades de la semantizacin2 del conicto rabe-israel en nuestro pas y el mundo.
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Este apartado fue elaborado por Carlos G. Segalis. El neologismo semantizacin reere al proceso por el cual un hecho x ocurrido en la realidad social es incorporado, bajo la forma de signicaciones, a
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Este proceso, extremadamente complejo y exento de unicausalismos, encontr, no obstante, un caso paradigmtico en el conicto armado entre el Estado de Israel y el grupo islmico Hezboll, en julio ltimo. Como nunca antes en la historia argentina reciente se pudieron observar (leer, escuchar, sentir) discursos sociales (mediatizados o no) en los cuales se reproduca un nuevo tipo de discurso antisemita, que se expresa en la utilizacin de smbolos e imgenes asociados con el discurso antisemita tradicional (acusaciones sobre los judos de haber matado a Jess, de beber sangre de nios, la utilizacin de la metfora cancergena, por ejemplo) para criticar a Israel y sus ciudadanos; la negacin del derecho a la existencia del Estado de Israel; la expansin del antisionismo (que incluye el no derecho a la existencia del movimiento sionista3); la negacin o banalizacin del Holocausto (acusaciones sobre los judos en tanto pueblo o como Israel en tanto Estado, de inventar o exagerar el Holocausto); la acusacin a ciudadanos judos de ser ms leales a Israel o a intereses judos mundiales, antes que a sus propios pases y alegaciones sobre el poder de los judos (el mito del control) sobre los medios de comunicacin y las polticas de determinados gobiernos en lo que respecta a su relacin con Israel y los pases del Medio Oriente en general; la nazicacin del Estado de Israel y los judos; la justicacin del asesinato o los ataques a judos a nivel mundial, entre otros. As como la violencia no puede ser comprendida por fuera de la matriz signicante que la engendra4, el fenmeno antisemita contemporneo no puede ser comprendido por fuera del anlisis del cmulo de contenidos signicantes en los cuales se tematiza al Estado de Israel, sus polticas y ciudadanos, su relacin con las instituciones judas diaspricas y sus miembros, particularmente, en los medios
los contenidos de un medio de comunicacin de masas. Vern, E., Prensa escrita y Teora de los Discursos Sociales: Produccin, recepcin, regulacin, Didier Erudition, Paris, 1984. Muerte al sionismo, grafti rmado por la Juventud Comunista Revolucionaria en Avenida de Mayo y 9 de Julio. Vern, E. y Sigal, S., Pern o muerte: Los fundamentos discursivos del fenmeno peronista, Legasa, Bs. As., 1988.
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de comunicacin masiva y los gneros ccionales y no-ccionales que alberga (informacin diaria, entrevistas, debates, panetos, aches, etc.; y la imagen, la musicalizacin, etc., en tanto materias de la expresin). Lejos de tratarse de un hecho aislado o fortuito, la aparicin de un grafti que proclamara la Destruccin del Estado Sionista Fascista de Israel en las paredes de la Facultad de Filosofa y Letras (por citar un ejemplo de alta repercusin a nivel meditico5) representa la manifestacin de un proceso del orden de lo comunicacional que lleva dcadas (re)producindose tanto en el campo poltico como en el campo periodstico y el campo intelectual y que vio crecer su campo de desempeo semitico de manera extraordinaria desde el estallido de la segunda Intifada palestina en el ao 2000. Este hecho, uno de los ms violentos y desgarradores en la historia del trgico conicto entre el pueblo palestino y el pueblo israel, representa tambin uno de los eventos recientes a nivel internacional ms complejos, cuyo anlisis se simplica en el ejercicio del fastthinking propio de los mass media o el abuso de las ilusiones del saber inmediato (), el lenguaje comn y las nociones comunes6 de la sociologa espontnea. El discurso antisemita contemporneo que en muchos casos se presenta a s mismo como no antisemita y recurre de manera incansable a citas de personalidades judas que compartan sus postulados para manifestarlo, no obstante, tiene como condicin de produccin un imaginario social en el cual el conicto actual en Medio Oriente (y en virtud del cual se reinterpreta todo su pasado) representa un evento destacado del mundo unipolar posterior a la cada de la Unin Sovitica, en el cual el actor dominante de la escena internacional es Estados Unidos y en ste recay, por default, la gura del imperialismo y el avance del capitalismo globalizador en todas sus formas (econmica, cultural, poltica, etc.). Bajo este esquema de anlisis simplista y maniqueo se representa al Estado de Israel como la potencia
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Otros graftis (annimos) fueron: Judos invasores, matemos judos, hac patria, judos fachos, judos asesinos. Bourdieu, Pierre, Chamberdon, J-C y Passseron, J-C, El ocio del socilogo, Siglo XXI, Bs. As., 1975.
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militar apoyada por el Imperio occidental7 y regmenes teocrticos como el que gobierna Irn y grupos fundamentalistas como Hezboll y Hamas (que no aceptan ni la existencia del primero ni los tratados de paz rmados hasta la fecha) como los modelos de la resistencia cultural y poltica, aquellos que se levantan en armas en su contra (ocupando el espacio que dej vacante la URSS). Es en este orden simblico que distintos sectores de extrema izquierda8 supieron, entre otras cosas, enarbolar banderas del Hezboll en manifestaciones pblicas (Cmo puede ser que la izquierda apoye al partido de Dios?!, se preguntan muchos) y reivindicar al presidente iran, a pesar de que niegue el Holocausto9. Cumpliendo un rol fundamental en este proceso se encuentran muchos actores y producciones surgidas del campo periodstico e intelectual, que reprodujeron este desplazamiento de la agresin (simblica) desde los judos de la dispora (actitud polticamente incorrecta) hacia uno de sus ejes ideolgicos centrales, la constitucin de un estado propio (el actual Estado de Israel), que es incorporada por vastos sectores del espectro poltico y de la opinin pblica. De modo anlogo, vastos sectores del espectro poltico (tanto el patriotismo nacionalista lo-nazi de Nuevo Triunfo primero, como la izquierda dura aunque por distintas razones, despus) han colocado al Estado de Israel como el blanco excluyente de la agresin verbal en su discurso poltico sobre el conicto rabe-israel, negndole incluso su derecho a existir10. En este sentido, en el enunciado que se
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Controlado por el lobby sionista internacional, judeo-norteamericano, etc. Partidos de izquierda como el Partido Socialista, el ARI y el Partido Humanista, por el contrario, confrontaron con este discurso, emitiendo carteles con el lema no al antisemitismo y denunciando tanto acciones de las fuerzas armadas israeles en Gaza y Lbano como los ataques de Hisbollah y Hamas contra el pueblo de Israel, en la Regional Humanista Europea Internacional humanista, Posicin y Propuesta frente a los acontecimientos de Medio Oriente. Que se llame a borrar del mapa a Israel o el no reconocimiento de su derecho a existir no resulta problemtico en la medida que ambas partes concuerden en la creencia del postulado. El Partido Nuevo Triunfo no reconoce la existencia de la entidad sionista autodenominada Israel () Nos parece auspicioso el tardo pero positivo despertar de otros sectores polticos, hasta hace poco aliados del sionismo interna-
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tom como ejemplo (Por la Destruccin del Estado Sionista Fascista de Israel), el paradigma se hace discurso: a la inexistencia de la distincin entre Estado/gobierno/sociedad civil (sta es una invariante fundamental a la hora de distinguir entre la crtica legtima a una poltica del Estado y un enunciado antisemita), se le suma el componente intrnsecamente (un esencialismo) fascista a nivel estatal y la utilizacin del trmino sionista como sinnimo de perversin o maldad (por un juego de transaccin con el trmino fascismo, que justica la apelacin a su destruccin). Confrontar con este tipo de discurso polarizador no es para nada simple, particularmente por las posiciones enunciativas que ofrece. Si Israel es en su esencia fascista y ha devenido en genocida11 (dos guras de otredades absolutas), discutir esta creencia lo convierte a uno en alguien que deende un orden deseable fascista y genocida. Reproducirlo, es decir, ubicarse en contra de un Estado genocida o hasta nazi lo presenta a uno como el opuesto exacto a este tipo de agelos (sta es la opcin que se le reclama seguir a aquel al que intenta persuadir el enunciado, el indeciso). Es decir, estamos frente a un antisemitismo humanista. O no se presenta como contrario al nazismo aquel que se maniesta en favor de la destruccin de Israel o en contra de los judos por nazis? He ah la paradoja principal de la matriz signicante contempornea. El conicto armado con Hezboll, para el caso argentino, incorpor dos novedades fundamentales12: la introduccin de la desaparicional, que hoy parecen comprender la verdadera naturaleza del enemigo de los pueblos libres (htttp://pnt.libreopinion.com/novedades/nov20060720) en Stiglitz, D., Antisemitismo, Medio Oriente y poltica argentina, Nueva Sion, Buenos Aires, 2006. Paremos el genocidio del Estado de Israel, solicitada publicada en el matutino Pgina/12 el 25/7/2006 El conicto con Hezbollah introduce nuevos elementos y expande el fenmeno, pero tanto las estructuras simblicas, como la retrica y las posturas enunciativas que lo sustentan carecen de originalidad. Se hacen presentes, no obstante, como invariantes discursivas a nivel mundial y rearman el hecho de que varias categoras de anlisis actuales con respecto al fenmeno que representa el discurso antisemita han quedado caducas, as como las metodologas para combatirlo.
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cin del Estado judo como enunciado hegemnico y la manifestacin del mismo en el espacio pblico como una actividad legtima a nivel social. Esto no fue siempre as: hasta julio de 2006, la principal discusin giraba en torno al retiro de los asentamientos israeles en territorio palestino y el restablecimiento de las fronteras previas a la guerra de 1967 (postura legtima tanto en el campo poltico israel como en la comunidad local y cuya promesa de restablecimiento unilateral haba llevado a Ehud Olmert por el partido Kadima, a su cargo de Primer Ministro). Este nuevo fenmeno, no obstante, pone en peligro la convivencia pacca planteada por el modelo diasprico argentino: primero, porque si se es judo y se apoya a Israel (su existencia, recordamos) entonces se apoya a un estado intrnsecamente fascista, se practica una doble lealtad, etc. Y a toda demonizacin de un grupo social le es propia la convocatoria al achicamiento de sus derechos individuales o colectivos13: el atentado a la AMIA, por ejemplo, comenz a ser retratado como un episodio ms de un conicto forneo en que la justicia local no debe inmiscuirse, un problema judo (en oposicin a lo argentino) y en muchos casos, un acto justicado14. Segundo, si el carcter esencial que se presenta de los israeles es su maldad absoluta y los israeles son judos15, stos representan la justicacin del estigma, es decir, habilitan la corroboracin de todo prejuicio antisemita latente por carcter transitivo que se tena sobre dicho colectivo social (lo mismo ocurre en la relacin de la accin del Estado judo con el carcter colectivo del pueblo judo16). Por lo tanto, generalizaciones que incluyan la nazicacin del Estado de Israel
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Elbaum, Jorge, El lado izquierdo de la historia y el prejuicio, en Controversias/1, Buenos Aires, 2007. Se destacan, tambin, las armaciones sobre la realizacin de un autoatentado. En el reconocimiento efectuado por el pblico general, Israel siempre ha representado un sujeto colectivo propio de lo judo, por ser, justamente, el Estado judo, presentar mayora de ciudadanos de esa religin (80%) y utilizar muchos elementos de su simbologa. El 19% de la poblacin musulmana en Israel es designada comnmente como rabe-israel en los medios de comunicacin. As como en la semantizacin del conicto en Medio Oriente puede mediar un discurso antisemita, una mediatizacin que no lo presente, pero que sea abiertamente antiisrael en su retrica y enunciacin, tambin puede generar un rebrote antisemita en todas sus formas.
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(o catalogarlo de genocida) no son inocuas: reavivan estructuras discursivas antisemitas de carcter histrico, y dan coherencia signicativa a la creciente ola de ataques a instituciones e individuos de la colectividad juda a nivel mundial. Es decir, si los israeles son (inserte aqu el estigma) y los israeles son judos, por lo tanto, los judos son (repita aqu el estigma). O en otras palabras: si los israeles (judos) son nazis, si los territorios palestinos son Auschwitz17, entonces Magun David = Cruz Esvstica o Demuestren lo contrario18. La violencia actual que acecha a la comunidad juda, interpreto, no es un retorno sbito de lo irracional o una ruptura patolgica, sino un elemento que resulta de los mecanismos signicantes que determinan la naturaleza del conicto y las posiciones ocupadas por los protagonistas19. La amenaza fsica contra un grupo de manifestantes judos, en este sentido, no se opone al discurso como la accin a la diccin: ella no comienza en el vaivn del garrote amenazante. La violencia antisemita, como los discursos, est articulada a la matriz signicante que le da sentido y, en denitiva, la engendra como comportamiento enraizado en el orden simblico y productor de imaginario20. La preocupacin surge, en ltima instancia, no slo del anlisis que se pueda efectuar sobre el hecho antisemita, sino del consenso social con el que pudiera llegar a gozar.
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Jos Saramago, conferencia de prensa en el Centro Palestino de Prensa, 26/3/2002 Graffti annimo pintado con un stencil en la esquina del edicio de la AMIA, Pasteur y Tucumn. Vern, E. y Sigal, S., Pern o muerte: Los fundamentos discursivos del fenmeno peronista, Legasa, 1988, Bs. As. Vern, E. y Sigal, S., Pern o muerte: Los fundamentos discursivos del fenmeno peronista, Legasa, 1988, Bs. As.
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Aspectos jurdicos*
En cumplimiento de la misin de la DAIA de luchar contra el antisemitismo en sede tribunalicia, el Departamento Jurdico ha actuado especialmente durante 2006 en denuncias y/o querellas contra Jueces y abogados que en el ejercicio de sus funciones han violado la Ley Antidiscriminatoria. As por ejemplo es el caso de un Juez del fuero civil que dirima una accin de daos y perjuicios de una pareja juda a los que se les ved el alquiler de un departamento por su duea; ste sostuvo en su sentencia que rechaz la demanda, los extractos que seguidamente reproduzco:
(...) El dictamen pericial psicolgico pedido por ambas partes, obrante a fs. 200/27, sobre la personalidad de la demandada, al que me remito (fs. 224/7), fundamentalmente dice que su personalidad es bsicamente neurtica, ...los miedos que maniesta son mltiples, en general, hacia todo lo extrao, raro, desagradable, y fundamentalmente hacia todo lo incontrolable (...) Contina la experta manifestando que la accionada ...acusa miedos generalizados hacia todo aquello que se le torna incontrolable. En ese contexto, las catstrofes pueden convertirse para su psiquismo en algo que atenta contra lo ms bsico de su integridad psquica, reaccionando de manera hiperdefensiva, a favor de ella, y no para deliberadamente daar al otro. La perito concluye diciendo que el atentado a las Torres Gemelas, en lo que especcamente se relaciona con la salud psquica de la peritada, puede armar que dicho episodio ha tenido segura incidencia sobre su psiquismo, ya que por su tendencia paranoide y su pensamiento totalizador, un episodio fuerte, pero particular, seguramente ha sido vivido en forma
* Este apartado fue elaborado por la Dra. Dbora V. Kott.
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generalizada, con un grado de dramatismo y efecto catastrco exponenciado. En consecuencia, debo considerar que los dichos que se le imputan a la Sra. Sanfuentes Fernndez han surgido de una circunstancia mundialmente impresionante y peligrosa como lo fue el atentado a las Torres Gemelas, con toda la seguidilla de medidas de seguridad que se tomaron tras ello (...) A esto deben agregarse los atentados a la Embajada de Israel y a la AMIA, lo que provoc a pedido de sus propias autoridades que todas las instituciones del mismo origen fueran rodeadas de especiales medidas de seguridad. Considero tambin que la demandada arme que la nica religin verdadera es la catlica, no constituye un acto discriminatorio, sino que hace a su ntima conviccin; es su creencia (art. 14 de la Constitucin Nacional). La Sra. Sanfuentes Fernndez en ningn momento, ni con ninguno de sus actos les impidi practicar su religin a los accionantes.- Por otro lado debo tener en cuenta que todo propietario que alquila un inmueble para vivienda asume un riesgo, que se viabiliza sobre su propiedad, por aquello de que todos los hombres son responsables de la actividad que acometen de sus consecuencias.- La prohibicin de discriminar en razn de la religin tiene un lmite, que es el derecho de contratar con quien le convenga en defensa de sus intereses, (...) . En consecuencia, debo tener un especial cuidado al valorar un acto discriminatorio por lo que debe hacerse en forma restringida, porque todos los das estamos eligiendo, sobre lo que ms nos conviene, evaluando para ello los hechos ms dispares que hacen a la personalidad e inters de cada uno, lo que puede ser fcilmente catalogable como un acto discriminatorio, por lo que puede llegarse a restringir la libertad de eleccin.- En denitiva, una cosa es discriminar y otra muy distinta es disponer libremente del derecho de propiedad (art. 17 de la Constitucin Nacional).La discriminacin no se encuentra en las normas sino en los hechos, esto concuerda con la conducta desplegada durante aos por la demandada quien, durante ms de treinta aos tiene amigos de origen judo, sin que haya surgido entre ellos ningn tipo de resentimiento y/o controversia. No existe discriminacin si una distincin de tratamiento est orientada legtimamente, y si no conduce a situaciones contrarias a la justicia, a la razn o a la naturaleza de las cosas, razones por las cuales corresponde rechazar la demanda planteada
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En suma, cuando la pareja de judos, acuden a la justicia para que el dao que se les ha causado cese y sean compensados, se encuentran con el fallo reseado que ve como natural que alguien pueda no querer alquilar a judos despus del atentado a las Torres Gemelas de Nueva York, o luego de los atentados a la Embajada de Israel o a la AMIA. Ya no se trata de un particular discriminando a otro particular, sino que un juez de la Nacin, encargado de velar por la vigencia constitucional, quien justica mediante su sentencia el ejercicio de la violacin de derechos humanos. As, parece sostener el Magistrado que, teniendo en cuenta las caractersticas especiales de la personalidad de la discriminadora es razonable y hasta justicado que le tema a lo extrao, raro, desagradable, y fundamentalmente hacia todo lo incontrolable. Acaso esas caractersticas son propias de los judos? Lo peligroso de este razonamiento es que discriminar es entendido por quienes deben velar por el supremo inters de la vigencia constitucional, como el producto del temor razonable a lo desconocido, y no como una conducta asistemtica y disvaliosa, por lo cual la negacin de la humanidad del diferente resulta una posibilidad concreta en el sistema jurdico vigente, plasmada en el fallo cuestionado. sta es la relacin que establece el propio magistrado entre el atentado a las Torres Gemelas, la sede de AMIA / DAIA y el atentado a la Embajada de Israel: A esto deben agregarse los atentados a la Embajada de Israel y a la AMIA, lo que provoc a pedido de sus propias autoridades que todas las instituciones del mismo origen fueran rodeadas de especiales medidas de seguridad. Aqu parece claro que segn el Juez, son seres peligrosos de los que es conveniente alejarse. Incluso l parece ir ms all que la autora de la discriminacin. De all que, sostenemos, se visualiza que los actores han recurrido a la justicia para que se ponga n a la discriminacin de la que fueron vctimas y se repare su dao, con tal mala suerte, que se encontraron con un Magistrado incluso ms discriminador que la propia demandada, por cuanto sta solo se neg a contratar; l, en cambio, sostuvo razonable que nadie contratara con ellos en ninguna parte del mundo. Pareciera que en ese expediente el pastor ha conado las ovejas, al lobo. Esta cuestin motiv que la DAIA dedujera contra el Magistrado mencionado una
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denuncia por mal desempeo ante el Consejo de la Magistratura, solicitando la remocin de su cargo y/u otra medida disciplinaria que ese cuerpo entienda corresponder. Debo mencionar que posteriormente a la denuncia realizada por la DAIA, la Cmara revoc el fallo del Juez investigado y conden a la propietaria del Departamento a pagar daos y perjuicios a los inquilinos. Sin embargo, el Consejo de la Magistratura rechaz la denuncia. Otro profesional del Derecho que se desempea como abogado, el Dr. Hctor Oscar Prez Vidal fue recientemente condenado en el tribunal de Disciplina del Colegio Pblico de Abogados (C.P.A.C.F.), por la denuncia realizada por el Departamento Jurdico de la DAIA al pago de una multa, por haber calicado en un escrito judicial a los judos como vboras, en el marco de un proceso de ejecucin hipotecaria. As al referirse a la usura, reprodujo viejas deniciones de diccionarios antisemitas donde se conceptuaba al judo como usurero, a la vez que calicaba a stos como pertenecientes a la patria nanciera, verdaderas langostas de presupuestos ajenos, merecedores del odio y del desprecio, vampiro, especulador y merecedor de una condena consistente en una lluvia de fuego interminable, entre otras expresiones de igual tenor. Festejamos la aplicacin de las leyes que rigen la abogaca que son acordes a los parmetros que la Ley antidiscriminatoria nos brinda. En el ejemplicador fallo, la Sala I del Tribunal de Disciplina sostuvo que: el letrado no poda desconocer que el contenido de las frases vertidas (...) podran resultar ofensivas. ste no poda desconocer que sus dichos podan generar, como efectivamente ocurri, un efecto devastador en el nimo de la comunidad juda en general y en la parte contraria en particular. No puede admitirse por ello un vocabulario oscuro, provocativo y discriminatorio, para cubrir argumentos sin sustento y que persigan como nico n el objeto de denigrar a la parte contraria en el pleito. En la defensa que el Dr. Prez Vidal intentaba realizar no haba en modo alguno necesidad de utilizar las mencionadas expresiones discriminatorias, que en el contexto analizado aparecen teniendo como nica nalidad molestar y morticar a la parte contraria (Sentencia 103, del 20/04/06, sala I, C.P.A.C.F.).
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Y el tercer caso de un profesional del Derecho que est siendo juzgado, es el de la Dra. C. (cuyo datos no revelamos hasta tanto no exista una condena rme), quien tambin en un escrito judicial, ha recusado por ser juda a una magistrada del Tribunal de Disciplina del Colegio de Abogados, realizando las siguientes manifestaciones: (...)4. RECUSACIN: En tiempo y forma, vengo a interponer la recusacin, en los trminos del art. 6 del Reglamento de Procedimiento para el Tribunal de Disciplina, del Colegio Pblico de Abogados, respecto de su presidenta, Dra. Matilde Scaletzky, solicitando se haga lugar a la recusacin, en los trminos del art. 19, 1era. parte del C.P.C.C.N. Fundo la recusacin de la Dra. Matilde Scaletzky en la circunstancia que la distinguida colega, tal y como me lo han conrmado el Dr. Selig Sller, propuesto como testigo en este expediente, pertenece a la misma religin que el denunciante abogado Savransky y que su Dr. Finkelberg. Es decir que existira prima facie-una enemistad, odio o resentimiento, que se manieste por hechos conocidos... hacia la denunciada. Asimismo sostuvo que: su condicin de persona perteneciente a la colectividad juda (hacia la que no tengo ningn tipo de recelo, como probar en autos) la mal dispondra en mi contra, por ser yo mujer y catlica y ser ella amiga, perteneciente a la colectividad juda como el denunciante. En este caso tambin el Departamento Jurdico ha querellado a la autora de ese escrito judicial por infraccin a la Ley antidiscriminatoria, encontrndose la investigacin en pleno trmite. Es evidente que, el n de la Dra. C. era apartar del cargo de Juez del Tribunal de Disciplina a la magistrada slo en razn de su religin, y ello luce indiscutiblemente discriminatorio. Pareciera querer decir que, como detenta la misma religin que el denunciante, no tiene suciente idoneidad para juzgarla, y por ello, pide su remocin. La imputada en ese proceso no dud en plasmar sus expresiones segregacionistas por escrito en un instrumento pblico en el marco de actuaciones disciplinarias, por lo que consideramos que estaban destinadas a trascender pblicamente, hecho que como representantes de la Comunidad Juda Argentina de ningn modo podemos consentir. Otro tema a cargo del Departamento Jurdico es el caso de L.W.,
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una mujer juda cuyos vecinos armaron un blog (sitio de internet) donde publicaron fotos de sus hijos y luego dejaron espacio para que aparecieran all diversas opiniones estigmatizantes y discriminatorias. Aqu el Departamento Jurdico patrocin a la vctima, y prximamente se decidir si el autor de dicho sitio de internet ser procesado por infraccin a la ley antidiscriminatoria. Asimismo, contina su trmite el episodio de los tres jvenes que fueron encontrados in fraganti dibujando esvsticas y repartiendo panetos antisemitas en la sede del Club de Ramos Meja, y al que ya hicimos alusin en el informe anterior. La causa contina su trmite, habindose ordenado una serie de medidas probatorias para avanzar con la pesquisa. Informe de los hechos salientes ocurridos en el ao 2006 en la Causa AMIA/DAIA1 Cuando nos referimos a la causa AMIA, como ya fue expuesto en Informes anteriores2, en rigor se trata de una multiplicidad de causas que por la dinmica de la investigacin y de las diversas etapas procesales, se han desprendido de la causa madre o conformado nuevos procesos independientes. La causa AMIA en sentido amplio, es cruzada bsicamente por tres ejes: 1) Conexin local; 2) Conexin Internacional; y 3) Irregularidades de la investigacin. 1) Conexin local As se conoci mediticamente a la porcin de la investigacin vinculada con las responsabilidades de los ciudadanos argentinos que habran prestado colaboracin en la logstica necesaria para la concrecin del ataque. Esta etapa fue el ncleo del juicio oral y pblico que culmin con la absolucin de las cinco personas imputadas como partcipes ne1 2
Este apartado fue elaborado por el Dr. Mariano Fridman. Ver Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2005, CES-DAIA, pags. 32 y sigs.
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cesarios en el atentado: Carlos Alberto Telleldn, Juan Jos Ribelli, Anastasio Leal, Ral Ibarra y Mario Barreiro. Luego de la sentencia absolutoria, la querella compuesta por DAIA, AMIA y Familiares y amigos de las vctimas del atentado, recurrimos la resolucin del Tribunal Oral en lo Federal N 3, concedindose, durante el 2006, el recurso extraordinario que habilita la jurisdiccin de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin, para que sta se expida respecto de los planteos efectuados por la querella unicada. 2) Conexin internacional Prcticamente desde sus inicios, la investigacin por el atentado a la sede de la AMIA/DAIA, cont con una separacin de hecho entre las responsabilidades nacionales e internacionales. As esta parte de la investigacin continu siendo instruida, luego de elevada a juicio oral la porcin local, por el Juzgado Federal N 9 a cargo del Dr. Galeano. Luego del apartamiento de la causa, continu con la tarea instructoria el Juzgado Federal N 6 a cargo del Dr. Canicoba Corral, delegando la instruccin a la Unidad Fiscal de Investigacin, creada especialmente para la investigacin del atentado. En octubre de 2006, esa Unidad Fiscal emiti un dictamen analizando las pruebas colectadas en el sumario y solicitando la captura internacional de ocho ciudadanos iranes, entre ellos el ex presidente de ese pas al momento del ataque, como autores del atentado a la sede de la AMIA/DAIA y responsabilizando, asimismo, al propio Estado iran. Por su parte el juez Canicoba Corral, en el mes de noviembre, resolvi frente al dictamen scal, declarar al atentado a la sede de AMIA/DAIA crimen de lesa humanidad, librar las rdenes de captura nacionales e internacionales solicitadas por la scala, ms el agregado de quien fuera embajador iran en Buenos Aires en la poca del atentado y formalizar, mediante el libramiento de ocios, el pedido a Interpol. 3) Irregularidades de la investigacin Este sumario instruido actualmente por el Juzgado Federal a car-
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go del Dr. Ariel Lijo, no tiene como objeto central la investigacin del atentado sino las irregularidades cometidas en la instruccin llevada adelante por el ex juez Juan Jos Galeano. El punto central de esta investigacin est relacionado con el pago a Carlos Alberto Telleldn de la suma de u$s 400.000 para prestar su declaracin de 1996, en la que se relata la entrega de la camioneta a los policas bonaerenses. Durante el 2006, el juez instructor orden las indagatorias del ex juez Galeano, de los ex Fiscales, el ex jefe de la SIDE, Telleldn y su abogado, y del ex presidente de la DAIA al momento del atentado, entre otros. Luego, y con distintos grados de responsabilidades, resolvi el procesamiento de la mayora de los indagados, encontrndose actualmente esta resolucin apelada ante la alzada. Hechos antisemitas sucedidos en la Argentina durante 2006 El cuadro que se presenta en el Anexo N1, contiene la descripcin de los hechos antisemitas ocurridos en la Argentina durante el ao 2006. Al igual que en los anteriores Informes correspondientes a los aos 19983, 19994, 2000-20015, 20026, 20037, 20048 y 20059 diversas fueron las fuentes consultadas. stas no logran abarcar la totalidad del fenmeno; sin embargo, nos ofrecen un panorama bastante amplio y exhaustivo.
Ver Indice, Revista de Ciencias Sociales, N 20, Informe sobre Antisemitismo en la Argentina, Buenos Aires, 2000, pp. 155-195. Ver Indice, Revista de Ciencias Sociales, N 21, Informe sobre Antisemitismo en la Argentina, Buenos Aires, 1999, pp. 131-168. Ver Braylan Marisa, Jmelnizky Adrin, Informe sobre Antisemitismo en la Argentina, Buenos Aires, 2002, pp. 53-96. Ver Braylan Marisa, Jmelnizky Adrin, Informe sobre Antisemitismo en la Argentina, Buenos Aires, 2003, pp. 70-97. Ver Braylan Marisa, Jmelnizky Adrin, Informe sobre Antisemitismo en la Argentina, Buenos Aires, 2004, pp. 130-154. Ver Braylan Marisa, Jmelnizky Adrin, Informe sobre Antisemitismo en la Argentina, Buenos Aires, 2005, pp. 166-188. Ver Braylan Marisa, Jmelnizky Adrin, Informe sobre Antisemitismo en la Argentina, Buenos Aires, 2006, pp. 237-281.
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Para el desarrollo de este cuadro volvimos a contar este ao con el aporte de los Departamentos de Asistencia Comunitaria y de Asuntos Jurdicos de la DAIA, receptores de las denuncias de hechos antisemitas. Asimismo, algunos de los casos recabados tienen como fuente al Instituto Nacional Contra la Discriminacin la Xenofobia y el Racismo (INADI). Otra fuente consultada en este trabajo son los medios de prensa grcos, radiales nacionales, provinciales, locales, televisivos, agencias de noticias y pginas de Internet nacionales y del exterior. Este material fue aportado por el Departamento de Comunicacin de la Institucin y lo detallamos a continuacin. Medios grcos Clarn Pgina 12 La Nacin La Prensa Crnica El Cronista mbito Financiero La Razn Diario Popular Buenos Aires Herald La Voz del Interior El Tribuno, de Salta La Capital, de Mar del Plata Ro Negro, de Gral. Roca La Nueva Provincia, de Baha Blanca Los Andes, de Mendoza La Capital, de Rosario La Gaceta, de Tucumn Infobae Perl Uno, de Mendoza La Maana, de Crdoba El Liberal, de Santiago del Estero La Arena, de La Pampa El Incasto, de Catamarca El Da, de La Plata El Eco, de Tandil Norte, del Chaco El Patagnico, de Chubut El Litoral, de Corrientes El Diario, de Entre Ros El Independiente, de La Rioja El Territorio, de Misiones El Diario de Cuyo El Zonda, de San Juan La Maana del Sur, de Neuqun La Opinin Austral, de Santa Cruz El Sureo, de Tierra del Fuego
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Medios radiales Amrica Mitre Del Plata Radio 10 Continental Splendid Rivadavia Nacional Ciento Uno Punto Uno Agencias de noticias DyN N.A. Tlam Medios televisivos T.N. Canal 13 Crnica T.V. Canal 7 Links INFOSIC Noticias Urbanas El Pas (Espaa) El Mundo (Espaa) La Vanguardia (Espaa) Telef Canal 9 C.V.N. Amrica 24 Aspen F.M. Hit Buenos Aires Ciudad La Red Nacional Mega Metro
Es altamente probable que diversos episodios antisemitas no hayan sido denunciados, ni hayan contado con cobertura alguna de los medios de comunicacin, por lo que la informacin que ofrecemos podra ser ampliada. Con las limitaciones ya mencionadas, este Infor-
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me sigue siendo el nico que lleva ocho perodos anuales sistematizando una amplia informacin vinculada a la presencia de antisemitismo en el pas. La caracterizacin de los hechos reeja criterios objetivos, ms all de los niveles de gravedad que puedan presentar. En todos los casos, los hechos denunciados se basan en la percepcin del damnicado, hayan derivado o no, en un proceso de tratamiento judicial. En el cuadro mencionado cada suceso cuenta con la fuente de origen. De no tener la fecha en que ocurri la situacin, se halla la correspondiente al da de la denuncia o de su publicacin en los medios. Por otro lado, hemos omitido los datos personales de denunciantes, vctimas y victimarios, exceptuando los que hayan tomado estado pblico. Los datos completos de todas las denuncias se hallan en los archivos del Centro de Estudios Sociales (CES) de la DAIA, que elabora el presente Informe.
Hechos antisemitas sucedidos durante el perodo 1998-2006

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Distribucin geogrca de los hechos antisemitas ocurridos en la Argentina durante el ao 2006 Cantidad total: 586 Ciudad Autnoma de Buenos Aires: 412 (70.4%) Gran Buenos Aires: 59 (9.9%) Provincia de Buenos Aires: 13 (2.2%) Otras Provincias: 102 (17.4%) Sin especicar: Con la intencin de poder ampliar an ms el registro de hechos que muchas veces no son denunciados o no cobran trascendencia pblica, facilitamos nuestros correos electrnicos; ces@daia.org.ar, ces2@daia.org.ar y ces3@daia.org.ar. NOTA: La alta concentracin de hechos antisemitas denunciados como ocurridos en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires (CABA) y, en menor medida, en el Gran Buenos Aires y en el resto de las provincias, se debe a la mayor posibilidad con la que cuenta ese sector de la poblacin de presentar su descargo en el Departamento de Asuntos Jurdicos de la DAIA, ubicado en esa jurisdiccin, y a la importancia que los medios nacionales le otorgan a sucesos antisemitas ocurridos en esos distritos. Esta situacin se mantiene a pesar de haber consultado, en el desarrollo de este trabajo, a la prensa provincial y a la recepcin de informacin de las liales de la DAIA distribuidas a lo largo de todo el territorio de la Repblica. Partidos y publicaciones antisemitas en la Argentina10 El balance de los ltimos aos en la Argentina, no muestra un incremento en publicaciones antisemitas pero si, como lo demuestra el ao 2006, se profundizaron y se abrieron los espacios para la crtica virulenta antijuda, sobre todo a partir del conicto entre Israel
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Este captulo fue elaborado por el Lic. Daro Brenman.
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y Hezbol. La website Ciudad Libertad de Opinin (del Partido Nuevo Triunfo), Patria Argentina, los Boletines de los Centros Cvicos Patriticos, Cabildo, El Boletn Electrnico, El Traductor Grco fueron el corpus relevado por el Departamento de Asistencia Comunitaria (DAC) de la DAIA para este Informe de Antisemitismo 2006. En relacin a los partidos polticos de orientacin nazifascista las investigaciones realizadas el ao pasado, dan cuenta de una atomizacin de los mismos, sin ninguna gravitacin en el mbito pblico. Para mayor informacin, remitirse a los Informes de aos anteriores. Website Ciudad Libertad de Opinin Este sitio en internet (www.libreopinion.com) es dirigido por el lder neonazi Alejandro Biondini. El mismo alberga a varias pginas neonazis y antisemitas. Asimismo, difunde los comunicados del Partido Nuevo Triunfo (P.N.T.)11, del cual acta como rgano de difusin. Adems este portal posee una agencia de noticias propia, la Red Kalki12, que adems de realizar una sntesis diaria de noticias, peridicamente emite artculos de redaccin propia. En el mes de abril, la Red Kalki emiti un informe especial de su autora sobre la masacre de Der Yassin13. La versin de la misma fue realizada en virulenta terminologa antisionista. Segn esta agencia los habitantes de Der Yassin eran paccos agricultores que se dedicaban al cultivo de granos, vegetales, frutas y aceitunas, mientras que los sionistas eran terroristas liderados por el despiadado Menajem Beguin que queran usurpar su territorio para fundar un nuevo Estado. De esta manera, bajo instrucciones expresas de la Jewish Agency, guerrilleros sionistas ingresaron a Der Yassin y desataron una carnicera en la que mataron a ms de la mitad de la poblacin. El artculo continu armando que Der Yassin fue para el sio11 12 13
Movimiento neonazi liderado por el mismo Alejandro Biondini. Sobrenombre que se autoadjudic Alejandro Biondini. Supuesta masacre ocurrida el 9 de abril de 1948 cuando milicias del Irgun ingresaron a una aldea palestina.
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nismo una victoria y que Se ufanaba de haber masacrado a un pueblo indefenso, se vanagloriaba de haber matado a nios y mujeres, de haber dejado en ruinas a una laboriosa aldea agrcola cuyo nico delito era ser Palestina para armar nalmente que Esta barbarie fue el gnesis de Israel. A continuacin, se incluy una biografa de Menajem Beguin sobre quien se arm que tena un espritu despiadado, alimentado por un odio criminal y que sus mtodos eran tan violentos y aberrantes que incluso choc con Ben Gurin, otro conocido sionista autor de innumerables crmenes de lesa humanidad. Durante el mes de mayo con motivo de la presentacin del libro Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2005 realizado por la DAIA y el CES14, Alejandro Carlos Biondini public un comunicado de prensa en su pgina web. El contenido del mismo, titulado Mi respuesta al permanente y obsesivo ataque de los sionistas contra el P.N.T., consisti en un virulento rechazo a la persecucin por parte de la DAIA de la cual se considera vctima. De este comunicado cabe mencionar el siguiente fragmento:
El paneto sionista lleva por ttulo Informe anual sobre antisemitismo y discriminacin en Argentina, y tal como viene sucediendo desde 1998, ao en que pusieron en marcha este engendro de mentiras y calumnias, el mismo no slo pone su foco principal en el Partido que represento, sino que se detiene con saa enfermiza y dislates de todo calibre sobre el suscripto () Todos han sido testigos del insano terrorismo ideolgico y propagandstico que se desat el ao pasado contra mi propia familia, por integrar mi esposa y mi hijo la lista de candidatos del partido Accin Ciudadana. Mientras la DAIA desataba su furia y presionaba al mejor estilo maoso en los tribunales y en la propia Casa Rosada para pedir nuevas proscripciones, su vocero dilecto, Pgina/12, ocializaba la embestida con titulares tales como Proscribiran a los Biondini () el propio titular de la DAIA, Jorge Kirszenbaum y distintos medios sionistas, convocaron a un boicot que consista
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Fue presentado en la Feria del Libro el 8 de mayo. La parte dedicada al PNT consisti solamente en 4 carillas.
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nada menos que en hacer desaparecer o romper las boletas de la Lista 179 el da del comicio. Y as lo hicieron durante toda esa jornada miles de sionistas y aliados en cada mesa y en cada colegio de la Capital Federal () quien desee creer todas las tonteras que diga la DAIA en su cruzada de odio, que las crea. Quien desee darle un cheque en blanco al diario del gobierno, que lo haga () La dirigencia de la DAIA, que tambin quiso en su momento que se prohibiera en la Argentina la proyeccin del lme La Pasin de Cristo, y que parece que no existe rea que escape a su inters inquisitorio, debera recordar el pasaje evanglico que advierte sobre mirar la paja en el ojo ajeno, y no ver la viga en el propio.
El da 15 de junio de 2006 fue publicada una entrevista a Alejandro Biondini15 en la publicacin tucumana Ayohuma. La misma, que fue reproducida en Red Kalki16, tuvo virulentas agresiones en contra de la comunidad juda mundial a travs de sus crticas al Estado de Israel. Biondini comenz el reportaje comentando la mala gestin del pas, preguntndose qu otra cosa puede esperarse en un pas manejado por ex terroristas que en la dcada del 70 se abrieron paso a travs de la muerte, el secuestro y la corrupcin en todas sus formas. Luego, reivindic la lnea ideolgica de San Martn, Rosas, Pern y recalc la Herencia Nacional Socialista y Fascista que tiene, a su juicio, el Movimiento Nacional Justicialista, ya que segn Biondini:
el General Pern dice explcitamente que para l el fascismo italiano y el nacionalsocialismo alemn representaban la tercera posicin durante el conicto referido, e identica como tentculos de la sinarqua internacional, como las principales fuerzas imperialistas, al capitalismo, al marxismo, a la masonera y al sionismo. Por eso no soy yo, sino en todo caso el partido hoy gobernante, el que debera explicar si est o no inuenciado por el Nacional Socialismo, o mejor dicho, si los que se autocalican como peronistas se hacen cargo o no del pensamiento del fundador del Justicialismo. Adems, con respecto a la doctrina Nacional Socialista,
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Presidente del Partido Nuevo Triunfo. De ideologa nacional-socialista, antisemita y pro-palestino. Agencia de noticias del Biondini.
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Biondini denunci que pesa sobre sta un terrorismo ideolgico donde todo aquel que no piensa igual o parecido a lo que dictaminan los poderes gobernantes debe ser acallado, destruido o marginado de cualquier manera. Es curioso y absurdo que hoy en da una persona pueda negar o cuestionar la existencia de Dios, pero que nadie pueda pensar distinto respecto de determinados temas, y vaya como ejemplo la persecucin y la crcel que hoy en da padecen notables guras del revisionismo.
A continuacin, contestando una pregunta acerca de la inuencia determinante de sectores vinculados a la Embajada de Israel en la Argentina que tienen a nuestra clase poltica como trapos de piso, Biondini aclar que l no es antisemita ni racista, sino que es antisionista y luego expres lo siguiente:
Nuestra condena al sionismo internacional no hace ms que ser coherentes con lo que establecieron distintas resoluciones de la Asamblea General de las Naciones Unidas, que la calicaron como una doctrina racista y genocida. Y genocida y colonialista es un rgimen como el imperante en Israel, que se apropi de una tierra que no le pertenece, que aplica una matanza sistemtica sobre el pueblo palestino, que ha legalizado la tortura, y que mantiene a miles de inocentes ciudadanos en campos de concentracin. Los sionistas asesinos quieren hacer creer que repudiarlos a ellos signica ser antisemita. Entonces la ONU sera antisemita y prestigiosas organizaciones de derechos humanos de todo el mundo que los han condenado, tambin seran antisemitas. Un disparate que no merece mayores comentarios. Por otra parte, no se puede servir a dos banderas. O se es argentino o se es otra cosa. Las estructuras sionistas locales, que incluso persiguen o marginan a cualquier judo que no se somete o piensa segn sus designios, estn organizadas bajo los mismos nombres que tienen los partidos polticos en israel. En otras palabras, no se consideran argentinos sino israeles, y consecuentemente actan. Por eso nosotros identicamos al sionismo internacional como una actividad antiargentina, a sus integrantes locales como traidores a la patria, y como ya dije en diversas oportunidades, si un da el pueblo nos conere la responsabilidad de conducir el pas, una de nuestras primeras medidas va
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a ser la expulsin del embajador israel de nuestro territorio y la ruptura de relaciones con ese Estado criminal. Algo similar a lo que haremos con el embajador britnico y su isla de piratas.
Posteriormente, llam a construir un frente nacionalista federal y adujo que a causa de la prescripcin y persecucin que pesa sobre ellos, tienen que actuar como en tiempos de la Resistencia. Al respecto, explic que por eso le hemos pedido a los dirigentes y militantes del P.N.T. del interior que sigan avanzando silenciosamente en la organizacin, que hagan las alianzas tcticas que correspondan, pero que no revelemos el mapa de referentes y delegaciones hasta tanto la situacin lo permita. Finalmente, en un mensaje a la juventud argentina, Biondini dijo que La libertad no se conquista por el triunfo de la suerte, sino por el triunfo de la voluntad17 nuestro mensaje es que todo aquel que est determinado a luchar por la Patria, por la Bandera, por la Dignidad del Pueblo, es nuestro camarada. Los argentinos tenemos una sola cosa por perder: nuestras cadenas. En el mes de julio mediante un comunicado de prensa, el Consejo Directivo del P.N.T. vuelve a repudiar el accionar criminal y la poltica colonialista y genocida de Israel, rearmando el apoyo a la lucha armada palestina y el no reconocimiento al Estado de Israel. El Consejo Directivo denunci el grado de inuencia que han tenido los representantes de ese pas en la Argentina, logrando el control de presidentes, jueces y funcionarios polticos. Asimismo, se mencionaron unos acuerdos rmados por el presidente Kirchner con el Congreso Mundial del Sionismo, y se expres la voluntad de exigir al gobierno nacional, la ruptura de relaciones con Israel y la expulsin de su embajador. El comunicado naliz lamentando la proscripcin electoral que sufre el P.N.T. y esperando que los enemigos de la humanidad y sus aliados reciban el condigno castigo por tanta sangre inocente. Por otra parte, se public un artculo de la Red Kalki en alusin
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Clara alusin a la pelcula homnima de Leni Riefenstahl en la cual se exaltaba al rgimen hitleriano.
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al conicto en Medio Oriente. All se arguy acerca de la presencia de un pueblo extranjero usurpando tierras, como el motivo principal de las sucesivas guerras en la zona. Y, se conden a Israel por matar civiles, destruir hogares rabes, mantener detenidos a miles de presos palestinos y practicar el terrorismo de estado con la complicidad de la comunidad internacional, especialmente de Estados Unidos. Con respecto a los orgenes de la presencia juda en Israel, el articulo calic de ridculo el argumento que sostiene que Dios le otorg la tierra de Palestina a los hebreos en el desierto, y se arm que la existencia de David y los otros reyes hebreos nunca ha sido comprobada. Asimismo, se mencion la matanza de Der Yassin como un ejemplo de la imposicin de la fuerza por parte de los sionistas. El da 15 de agosto fue publicada una nota en la cual se denunciaba que en el aeropuerto de Ezeiza fue sorprendido con explosivos, un diplomtico israel que se diriga a Chile. La nota armaba que el objetivo del diplomtico era realizar un atentado en Chile o en la Argentina, con el objetivo de acusar a la comunidad rabe-islmica local e internacional. Asimismo, se destac tambin la orden proveniente desde el gobierno kirchnerista de que se libere inmediatamente al diplomtico y que la noticia no trascienda. El 21 de septiembre, Ciudad Libertad de Opinin festej su sptimo aniversario mediante un anuncio rmado por Alejandro Biondini, en el cual narraba la historia de cmo se fue formando su portal web. Biondini coment entonces acerca de las persecuciones que su emprendimiento sufri por parte del gobierno, de entidades multinacionales de odio, gente de la masonera britnica, sionistas locales e internacionales y genocidas, al mismo tiempo que mostr su satisfaccin por el crecimiento de la Red. Y, con motivo de la celebracin de la Conferencia Revisionista del Holocausto en la Repblica Islmica de Irn, la agencia Red Kalki se public: Con delegaciones de decenas de pases y notables exposiciones, el encuentro dedicado a estudiar la falsedad del Holocausto cerr ayer en Tehern. Es el primer triunfo de la corriente revisionista a nivel mundial.
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El peridico Patria Argentina y el Boletn del Centro Cvico Patritico Esta publicacin que en otros perodos supo tener un alto grado de antisemitismo, desde el traspaso de la direccin de manos de Elas Raaa a Santiago Roque Alonso, dej de lado ese discurso. Sin embargo, las referencias contra el poder del dinero y la usura, sutilmente equiparadas al judasmo y al sionismo, constituyen tambin el eje actual de la misma, as como la adscripcin a todas las teoras conspiratorias que inculpen a los judos sobre algo. Asimismo, para criticar directamente a los judos, se publicaron artculos de personas de ese origen con ideologa virulentamente antisemita18 como Israel Shamir y Henry Makow, as como de la secta antisionista Neturei Karta. Durante enero el eje de la publicacin consisti en una crtica al gobierno de Kirchner por su pago de la deuda al F.M.I. Por otra parte, como es habitual, fue incluido un artculo de Henry Makow en el que explic cmo los banqueros iluministas encabezados por los Rothschild buscan el poder totalitario para dominar al mundo. En la edicin de la publicacin del mes de febrero se hizo foco en la esencia masnica de la Argentina. Al respecto, Alonso sostuvo que el origen masnico-liberal que impera en la Argentina rige desde 1852, cuando Urquiza derrot a Rosas en Caseros, poniendo n as a la Argentina tradicional hispnica y mestiza y que desde 1861, a partir de la batalla de Pavn que enfrent a los masones Urquiza y Mitre, se asent el nuevo sistema que oprime a la Argentina con una agenda masnico-liberal que se expresa en todos los rdenes del pas. En otro orden, fue incluido un artculo de un general ruso, que arma que el terrorismo internacional no existe y que el 11 de septiembre de 2001 (atentado contra las torres neoyorquinas) fue un montaje de servicios de inteligencia para disparar la concrecin de la agenda de ciertas oligarquas de poder. Al conmemorarse el 30 Aniversario del Golpe de Estado de 1976, la publicacin destac que los subversivos de ese entonces, son los
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Cabe aclarar que no es contradictorio que una persona de origen judo tenga sentimientos antisemitas.
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que en la actualidad le pagaron al F.M.I., lo que fue incluso reejado en la portada del peridico. Al respecto, Santiago Roque Alonso critic duramente al gobierno nacional por tomar partido por los 30.000 desaparecidos19 en desmedro de las vctimas civiles y agentes del Estado a manos de los terroristas, y aprovechar este suceso con nes polticos. Por otra parte, en el presente nmero se incluy una serie de comentarios antisemitas que giraron en torno a la condena sufrida por David Irving. Por ejemplo, en un artculo de Israel Shamir20 y en una introduccin al mismo de Santiago Alonso, se mostr un absoluto rechazo a la sentencia sufrida por Irving calicndola de una grave restriccin a la libertad. El artculo de Shamir adems mencion estudios que a su juicio conrmaran la inexistencia del holocausto judo. En relacin a este tema, mencion un presunto acuerdo entre el Partido Nacionalsocialista alemn y los lderes sionistas internacionales, en el que incluso habra participado Adolf Eichmann, judo l mismo, segn quiere hacer creer. El motivo real de la condena de Irving, segn Shamir, es el hecho de haber cuestionado la superioridad de los judos. En este sentido, arm que este sentimiento de supremaca dej de ser una pesadilla para convertirse en una realidad, y que su manifestacin nal ser la destruccin de las iglesias y la reedicacin del Gran Templo sobre las ruinas de la mezquita de Al-Aqsa; nalmente, remataba estas disparatadas ideas con la armacin de que ste ser el tiempo del Anticristo o del falso Mesas judo. Por otra parte, en el Boletn de los Centros Cvicos Patriticos (C.C.P.) se incluy una serie de artculos en los cuales se describi lo que suponen que se oculta detrs de la masonera y cules son los objetivos anticatlicos de sta. En un artculo de Cornelia Ferreira acerca del libro Blood on the Altar, se lee que un ejemplo del ataque
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Se arm que la cifra de desaparecidos es menos que 30.000, al mismo tiempo que se cuestion el carcter de inocentes de stos, siendo que muy probablemente se trataba de terroristas. Escritor ruso, ex-judo converso al cristianismo, de ideologa virulentamente antisemita.
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a la Iglesia Catlica fue la celebracin del Concilio Vaticano II, el cual provocara la judaizacin de la iglesia por parte de la Orden de los Templarios de Oriente (la ms alta sociedad secreta para la elite de la masonera). Se inculp tanto a los masones como a los judos estos ltimos, segn plantea la autora mediante la Kabal, el Talmud y su propia masonera juda: la Bnai Brith de fomentar la adoracin a Satn, la magia negra, la depravacin sexual y la pedolia. Y arguye que todo este sistema estara sostenido por el concepto orwelleano de la mente dual, impulsado por la Kabal. Asimismo, se expresa all la responsabilidad de los judos en la creacin del Nuevo Orden Mundial, el cual es sostenido mediante el control mental judo en todo el planeta, donde ni Israel ni Estados Unidos el gran Estado judo, respetan la soberana del resto de los pueblos. Y consideran que esta situacin es la culminacin del camino iniciado con la Revolucin Francesa, el comunismo y las promesas judeo-bolcheviques de igualdad y libertad. En Patria Argentina de abril, se public una nota de Alberto Buela21 con el ttulo La nica verdad es la realidad, en donde se lament por la muerte de seis bolivianos producto de un incendio en un taller textil propiedad de unos judos Fisherman, que los tenan en estado de esclavitud, cuestionando la labor de los medios de comunicacin que no dieron a conocer los datos de los dueos de la fbrica por temor a ser acusados de antisemitas. Buela denunci, adems, que la industria textil en Argentina est en manos de los ms inescrupulosos strapas del gnero humano. Continuando con temas alusivos a los judos, la publicacin incluy un artculo intitulado Los neo-conservadores norteamericanos, del investigador francs Emmanuel Ratier 22, en el cual se seala que estos personajes, tambin denominados halcones neo-sionistas son los que digitan la poltica exterior norteamericana. Ratier arm que para estas
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Alberto Buela: Filsofo. Se autodeni como perteneciente al Movimiento Obrero Organizado desde hace ms de 30 aos. En la publicacin se agradeci a Eduardo Louro de Portugal por facilitar el material y a Ana Mara Padn De Brandalise por el trabajo de traduccin de la nota original en francs.
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personas, el estado normal del mundo es la guerra, en pro de la supremaca de la nica superpotencia mundial, los Estados Unidos. Entre otros planteos, Ratier relacion la intervencin militar en Irak con el plan de reorganizacin de Medio Oriente elaborado en 1996 por el Institute for Advanced Strategic and Political Studies. Este organismo segn este autor habra sido tambin el encargado de la confeccin de un documento denominado, Un Irak limpio: una Nueva Estrategia para Asegurar el Reino, que prev una alianza entre los Estados Unidos, Israel y Turqua, tendiente a debilitar al mundo rabe y a favorecer la creacin del Gran Israel. Adicionalmente, Ratier incluy en la nota una detallada descripcin de las entidades que representan al lobby israel junto con la biografa de algunos de sus miembros. En la publicacin de mayo se incluy un artculo de Pablo Ledesma en el que present acusaciones de traicin a la Nacin en contra de Jorge Telerman23 y del progresismo en general. Ledesma asoci a Telerman con la masonera, a raz de unos dichos del mismo Jefe de Gobierno porteo quien se autodeni como judo practicante, progresista y masn. Segn Ledesma, la masonera ve con buenos ojos a la izquierda y al judasmo cabalista o progresista de la escuela de Marshall Meyer. Tambin plante que Telerman seguramente trabaj para algn servicio secreto, como puede ser la CIA o el Mossad. Por otra parte, fue incluido un artculo de Hernn Capizzano titulado El nacionalismo no debe fracasar en el que llam a la unidad entre los nacionalistas ante la situacin de gravedad que enfrentan hoy en da y pidi tener una actitud ms pragmtica y no tan idealista. Capizzano utiliz distintas citas del sacerdote Julio Meinvielle24 destacndolo como uno de los ms importantes autores del Movimiento Nacionalista. Manifest haber aprendido de las palabras de ste, entre otros temas, consejos cristianos sobre el judasmo. Capizzano lament la falta de participacin en la conmemoracin de fechas hist23
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En el artculo se present una imagen de la tapa de la revista La Nacin en la que se vea a Jorge Telerman bajo el ttulo Masonera, espionaje y seduccin. Sacerdote de ideologa antisemita que fue el idelogo del movimiento nacionalista Tacuara.
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ricas como el 12 de agosto25 comentando, a colacin, que en pocas recientes asistimos a un acto recordando a Francisco Franco, o tenemos noticias de la realizacin de una reunin hace pocos das para conmemorar el aniversario del nacimiento de Adolf Hitler. En el plano internacional, Santiago Roque Alonso escribi el artculo El imperio conquistado en el que hizo referencia a un documento26 que explicara la fuerte inuencia del lobby de Israel en la poltica de los Estados Unidos. Al respecto, Alonso mostr su total apoyo a este trabajo acadmico en donde se acusa a Israel de controlar la poltica exterior norteamericana. Asimismo, Alonso arm que los Estados Unidos se convirtieron en un imperio conquistado por el lobby de Israel. Dada la escasa difusin que tuvo dicho documento en la prensa local, Alonso seal que sobre el mismo se llev a cabo una operacin de censura. Finalmente, relacion la situacin en la Argentina con el eje de este artculo, mencionando la importancia de reconquistar nuestra Independencia perdida. En el boletn de los C.C.P., segn lo anunciado en la publicacin Patria Argentina, se incluy un resumen del trabajo acadmico realizado por dos profesores norteamericanos, John Mearsheimer y Stephen Walt, en el cual se propaga la citada idea de explicara la fuerte inuencia del lobby de Israel en la poltica de los Estados Unidos. El documento arma que el apoyo econmico y poltico de los Estados Unidos a Israel no tiene explicacin desde el punto de vista estratgico. Al mismo tiempo, se acusa a Israel de tratar a los rabes como ciudadanos de segunda y se seala la inuencia del lobby sionista en la guerra contra Irak y en la poltica de los Estados Unidos frente a Irn y Siria. Segn el trabajo de estos acadmicos, el accionar del lobby sionista aumenta el peligro de terrorismo contra todos los Estados. Enmarcando este artculo se agreg una introduccin y una conclusin (sin rma) en la que se llam a la lucha y a la entrega por Dios y la Patria, frente al asedio y dominacin del Poder del Dinero
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Misa en accin de gracias, y por los que murieron y combatieron en la reconquista y Defensa de Buenos Aires. El lobby de Israel y la poltica exterior del os Estados Unidos, de John Mearsheimer y Stephen Walt.
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y la Usura Internacional, y para rescatar a la sociedad del sistema liberal-masnico. En junio el peridico Patria Argentina incluy un artculo titulado La DAIA miente otra vez (III). En el mismo, Patria Argentina critic al CES de la DAIA por haberla calicado como antisemita. Al respecto, se seal que a la publicacin en el ltimo Informe se le dedic menos espacio que en el de ocasiones anteriores. Asimismo, se critic que se hayan tomado como antisemitas los artculos de Henry Makow, pues es de origen judo. A continuacin, se arm que Patria Argentina es calicada por la polica de pensamiento ejercido por la DAIA como antisemita, por defender al pueblo argentino de la especulacin o por considerar la compraventa de dinero malsano. Al respecto, sealaron que esta denuncia la seguirn haciendo, pero que eso no implica ir en contra de ninguna raza ni religin. Adems, el director de la publicacin asever que la calicacin de antisemita hacia su publicacin tiene por objetivo eliminarlos del escenario cultural y poltico nacional, y agreg que con su accionar y prdica la DAIA pretende aplastar y silenciar a Patria Argentina. Luego, arm que Patria Argentina es vctima del Gran Silenciador consistente en acusar de antisemita a todo aquel que critique a Israel o afecte a personas judas o pro-israeles. Finalmente, llam a sus lectores y compatriotas a no dejarse intimidar ni aterrorizar por la DAIA ni a caer en estriles enfrentamientos tnicos y religiosos que distraigan de la verdadera lucha en contra del conquistador de la Patria. Por ltimo, invoc a la Virgen Generala para que los gue en la reconquista de la patria entregada y ocupada. En el plano internacional, en un artculo publicado en julio referido al conicto rabe-israel, Horacio Bol expuso la importancia del Monte del Templo el autor seal que la construccin del Templo de Jerusaln tiene una profunda vinculacin con la masonera para las religiones juda y musulmana. Con respecto a la guerra en Irak, Bol indic que la misma fue motivada por el lobby israel en Estados Unidos. La nota incluy un recuadro con declaraciones de David Ben Gurin prediciendo una paz mundial, con Jerusaln como centro de la unin de las naciones. Tambin Santiago Alonso se reri a Is-
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rael, criticando su poltica de desarrollo nuclear y la conformacin de la alianza anglo-norteamericana-sionista que ejerce el poder hegemnico mundial. Finalmente, si bien Alonso reconoci no tener nada en comn con el pueblo iran, vaticin que en un futuro la Argentina podra verse en la misma situacin que en la que hoy se encuentra Irn. En la publicacin de agosto, Alonso explic que la ruptura del establishment nacional con el gobierno de Kirchner se debi a que la oposicin responde a necesidades geopolticas del eje anglo-norteamericano-sionista. Al respecto, Alonso cuestion al viaje a Israel de directivos de instituciones judas, sosteniendo que los dirigentes se pasaron al arco opositor por la negativa del gobierno a acceder a exigencias del Congreso Judo Mundial. Por otra parte, Alonso public un desagravio de Walter Beveraggi Allende en respuesta a una nota de Pgina 12 en la cual se cubri el encuentro catlico de Lujn27 y en la que se mencion a Patria Argentina armando que sta sigue homenajeando a Beveraggi Allende, quien fue calicado como furibundo antisemita. A raz de ello, Alonso distingui semita de sionista, admitiendo la vinculacin de la dirigencia juda con el sionismo. Adems, reivindic la gura de Beveraggi Allende, al que exalt por su nacionalismo y sus conocimientos en materia econmica. Tambin incluy un artculo de aquel de 1988, criticando a Milton Friedman, y acusando a la colectividad juda y al sionismo de la debacle del pas, por usarlo como laboratorio de pruebas del monetarismo de Friedman. A continuacin, Alonso realiz un anlisis de la guerra de Israel en El Lbano. diciendo que era esperable este conicto como primer paso a una futura guerra contra Irn. De este modo, destac la resistencia de Hezboll, avalada por testimonios de soldados israeles, diciendo que su estrategia debera ser tomada en cuenta por la Argentina para reformular la teora de guerra nacional. Por ltimo, fue incluido un artculo de Jos Petrosino denunciando irregularidades en la causa AMIA y asegurando que la pista en contra de Irn y de Hezboll es un invento.
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Durante el mes de julio, en Pgina 12 se publicaron notas acerca del encuentro catlico de Lujn convocado por la Revista Cabildo para el mes de Agosto.
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La edicin del mes de septiembre de Patria Argentina se destac por el importante espacio que ocup el conicto en Medio Oriente (nota central de tapa), y la inclusin de referencias explcitas hacia los judos. Con respecto al conicto entre Israel y Hezboll desatado a partir de una operacin de secuestro de dos soldados israeles por parte de la organizacin terrorista, se incluy un artculo de Israel Shamir28 en el cual se critic duramente las acciones blicas del Ejrcito de Israel, dirigiendo en reiteradas oportunidades sus acusaciones a los judos. As, por ejemplo, el autor arm que los judos bombardearon a civiles en El Lbano, e indic que los judos utilizaron el alto el fuego para rearmarse y volver a atacar. Shamir seal tambin que los judos norteamericanos promueven la guerra, y se reri al Imperio judeo-norteamericano como protagonista del conicto. Luego, Guillermo Rojas present la relacin actual entre la izquierda y los judos en una nota intitulada Qu pasa entre la izquierda y los judos?. En la misma, Rojas estableci relaciones naturales entre la izquierda y el judasmo como el sentimiento de pueblo elegido y la defensa del proletariado, as como tambin subray la participacin de judos tanto en los comienzos del movimiento bolchevique como en la guerrilla marxista de los aos 70 en nuestro pas. Adems de condenar duramente al sionismo, el autor arm que los promotores de lo que hoy se llama Progresismo fueron judos paranoicos con la religin del Holocausto. A pesar de la presuntamente estrecha relacin presentada por Rojas entre los judos y la izquierda, reconoci que en la actualidad existe entre ambos una situacin contrapuesta como producto de la coyuntura internacional, destacando a su vez las relaciones generadas entre sectores de izquierda y la comunidad rabe-islmica local. Por ltimo, Rojas advirti sobre el peligro que signica el sionismo para la Integridad nacional argentina, rerindose al libro El Estado Judo de Theodor Herzl. Otro comentario a destacar por parte de Rojas fue la referencia a un castigo divino que consistira en la condena a los judos que no reconocieron a Cristo, a deambular por el mundo sin patria.
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Autor de origen judo. Artculo publicado el da 13/08/2006 en http://www. israeleshamir.net/ Spanish/Sp26.htm.
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Durante este mismo mes, el Suplemento de los C.C.P., public parcialmente una compilacin realizada por el Dr. Octavio Sequeiros, correspondiente al libro Dos siglos juntos 1775-1995 Judos y rusos durante el perodo sovitico, de Alexander Soljnitsyne. Si bien el texto presenta opiniones variadas, en el mismo se observaron referencias al deicidio cometido por el pueblo judo, acusaciones a los judos de aprovecharse del pueblo autctono, al mismo tiempo que se remarc la importancia de los judos en el movimiento bolchevique, incluidos actos violentos cuya participacin nunca ha sido revelada. Asimismo, Sequeiros se reri al judo como un rival y un adversario. Por su parte, Roland de Gaucher 29 protest por el muro de silencio que segn l no permitira a la gente conocer acerca de la participacin activa que tuvieron los judos en la Rusia comunista durante el gobierno de Stalin. Revista Cabildo Anbal DAngelo Rodrguez en su habitual seccin Testigo de Cargo us como eje para sus comentarios la guerra religiosa que el progresismo le declar al cristianismo. Dentro de este contexto, coment una carta que Claudio Avruj30 escribi en Clarn, analizando supuestas contradicciones de la misma acerca de la necesidad de la prohibicin del revisionismo del Holocausto. Con respecto al encarcelamiento del historiador revisionista David Irving, fue publicado un artculo escrito por Israel Shamir31 titulado Por quin doblan las campanas?, donde arma que el neonazi britnico fue encarcelado en Austria por negar la superioridad juda y naliz diciendo que la oscura profeca de los Protocolos de los Sabios de Sion, ya rige sobre Europa. Por otra parte, fue incluido un artculo de la agencia Zenit sobre
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Autor francs. Articulo extrado de http://www.voxnr.com/cogit_content/ etranger/ soljenitsyneetlemurdusilen.shtml Director Ejecutivo de la DAIA. Escritor de origen judo que vive en Israel y escribe artculos virulentamente antisemitas y antiisraeles.
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un acto de la Fundacin Wallenberg en una capilla de La Plata en honor al dilogo interreligioso. Cabildo titul el artculo Noticias de la grey israelita: Admirable tributo a sus pastores. Al lado del mismo, haba un recuadro que se preguntaba para cuando habra un acto de desagravio de la Bnai Brith con respecto al ataque con petardos de judos sobre la Baslica de la Anunciacin en Nazaret. En el mes de abril y respecto al 30 Aniversario del Golpe de Estado de 1976, tanto en la tapa como en la contratapa de la publicacin se reforz las ideas volcadas en la nota editorial rmada por Antonio Caponetto, en la cual muestra una profunda indignacin por la bendicin que brindara el Cardenal Bergoglio a los desaparecidos de la dictadura en detrimento de la memoria de los catlicos asesinados por la guerrilla marxista, lo cual segn l demuestra que Kirchner desea transformar la iglesia para colocarla del lado de los hombres de izquierda. Dicho acto se llev a cabo en la Iglesia San Patricio a la que Caponetto tach de aguantadero de siniestras organizaciones y podio de fariseos. En alusin a los mltiples eventos religiosos celebrados, Caponetto mostr su desprecio por stos, argumentando que en ellos convergen judos, masones, herejes y vulgares patanes. Por otra parte, DAngelo Rodrguez en un artculo de su autora felicit al historiador judo francs, Pierre Nora, por haber expresado que habra que derogar la ley Gayssot, que prohibi cuestionar el holocausto. Adems, se opuso a lo declarado por Eduardo Pavlosky quien haba armado que Adolf Hitler efectivamente destruy la sociedad alemana ya que los judos que vivan all eran tambin alemanes. Sin embargo, el autor explic que al representar solamente el 1% de la sociedad alemana, la muerte de los judos alemanes no podra calicarse como destruccin de la sociedad germana. Luego, continu con sus referencias al holocausto, contradiciendo a Mariano Grondona quien haba escogido lo ocurrido en la Alemania de posguerra, junto con Espaa despus de Franco y la Argentina postCaseros, como ejemplos de reconciliacin nacional, a diferencia de lo que ocurre con la ltima dictadura. DAngelo Rodrguez refut cada uno de estos ejemplos y mencion que el caso de Alemania era el ms
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triste, ya que la versin ocial se mantiene merced a un lavado de cerebro a escala universal. En otro artculo, el mismo autor se expres de un modo ms duro al armar que el principal conicto actual es el enfrentamiento entre progresismo y cristianismo. De esta manera, explic que la situacin en Medio Oriente fue causada sustancialmente por la presencia de Israel en un mar rabe-islmico y arm que a los historiadores del futuro les costar creer la creacin de la patria de los judos mediante un proceso que contrariaba todas las normas que los dueos del mundo decan respetar. Por ltimo, tambin es de destacar que dentro de una nota de Juan Olmedo se incluy un recuadro sin rmar en el que se declar respecto a Telerman que, despus de contribuir espaciosamente a la tesis conspirativa relatando su triple condicin de judo, masn y comunista, al ser interrogado acerca de sus preferencias sexuales aquel arm que no era gay, sino afrancesado. El eje de la publicacin Cabildo de la edicin mayo-junio, estuvo centrado, tal como explicit Caponetto en su editorial, en las acusaciones al gobierno de ser una runa montoneril y erpiana alzada con el poder que para imponer sus puntos de vista exponen despticamente su falsa cosmovisin de la historia. Asimismo, el director de la publicacin llam cobarde al presidente Kirchner por las medidas tomadas contra los militares que asistieron al acto de Plaza San Martn en memoria de los cados por la subversin. Por su parte, Juan Olmedo critic a la Universidad Catlica Argentina (UCA) por haberse reunido con instituciones judas en un simposio. El autor entendi este evento como una capitulacin de la Iglesia ante el judasmo por haber interiorizado sus posturas. Posteriormente, el autor critic la dogmatizacin de las causas judas mientras que se aceptan las profanaciones hacia smbolos catlicos. A continuacin de una cita de Marcos Aguinis en la cual ste denunciaba a la Iglesia por haber llevado a cabo una teologa que no reconoca el desarrollo espiritual judo, Olmedo nombr desdeosamente a judos destacados catlicos como Sofovich, los polticos de Alfonsn y de Menem, Mauro Viale, Chiche Gelblung y, en el plano internacional,
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a Marx, Trotsky, Freud y Rothschild. Luego dijo que la dogmatizacin del Holocausto judo tendi otro manto de silencio sobre otras masacres realizadas por los aliados durante la Segunda Guerra Mundial y con suspicacia se pregunt por qu durante la poca de la guerra no se escuch ni de boca de Churchill ni de Roosevelt lo que estaba pasando con los judos, ya que de seguro hubiera sido una propaganda blica importante para incitar a la poblacin. Asimismo, arm que muchos de los testimonios de sobrevivientes32 del Holocausto fueron amaados y fabricados con oportunismo. Finalmente, aleg que en estos tiempos de extrema humillacin de la Iglesia Catlica a manos del judasmo () es incoherente que quieran culpar a toda Alemania y a la Cristiandad entera33, los mismos judos que rechazan toda responsabilidad juda por la muerte en la cruz de Nuestro Divino Redentor. En julio la publicacin cont con un artculo de informacin general de Juan Olmedo. ste arm que el ministro de educacin, Lic. Daniel Filmus est llevando la educacin al desastre y corrompiendo a los nios. Siguiendo con el tema de la educacin, arm que hace falta una educacin moral y religiosa. Y record respecto a la DAIA, que nadie la convenci a esta entidad social juda (no religiosa) de que desistiera de la impugnacin a la enseanza religiosa en Catamarca. En referencia al estudio que se est realizando para determinar si se compensar econmicamente a las vctimas del atentado a la AMIA, sostuvo Olmedo sostuvo que no fue un coche bomba el que derrumb la sede de la mutual, y que la Embajada de Israel, segn la transmisin de una radio israel al da siguiente de la explosin, estall a raz de las municiones almacenadas en ella. A este respecto, Olmedo seal que el atentado fue utilizado polticamente por la dirigencia comunitaria, y acus al juez Galeano de querer complacer a la AMIA / DAIA. Por otro lado, en respuesta a una nota publicada en Pgina 12 donde se habra criticado a la revista Cabildo y a sus actividades, Caponetto respondi en tono combativo y descalicando al peridico, acusndolo de ser parte de la poltica ocial anticatlica y herramien32 33
En cursiva en el original. Por el Holocausto.
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ta del aparato terrorista. Entre los ataques al peridico, Caponetto arm que a diferencia de Pgina 12, Cabildo no cuenta con los favores de la sinagoga. En el mbito religioso, en una nota sin rmar, se alert sobre los ataques que est sufriendo la Iglesia en Argentina y se cuestion al Instituto del Dilogo Interreligioso liderado por el Padre Guillermo Marc, el Rabino Daniel Goldman y el Profesor Omar Abboud, por considerarlo en conicto con la idea de sostener las verdades exclusivas del catolicismo. Continuando con la temtica religiosa, un artculo sin rma defendi los dichos de un integrante de la Capellana de la Polica de la Provincia de Corrientes quien declar en un acto de traspaso a la rbita municipal de las instalaciones del ex club Hebraica que lo importante de este acto es que esta institucin deja de estar en poder de los contrarios de Cristo para pasar a manos de los verdaderos cristianos y agreg: los judos estn lejos de nuestra mente y nuestro corazn. Ante estas declaraciones, el Arzobispo de Corrientes haba enviado una nota de disculpas a la DAIA. Sin embargo, el artculo plante que el discurso es apenas un eco tenue de la referencia a los judos en el Nuevo Testamento y en otros textos. Asimismo, se arm que en el Talmud se dene al judasmo como contrario a Cristo. El artculo denunci los sistemticos ataques fsicos y morales que los judos sostienen contra los cristianos, aclarando que los catlicos argentinos no estn exentos de ellos, cuestionando al poder poltico por nombrar judos en puestos clave. Por su parte, Anbal DAngelo Rodrguez en su tradicional nota Testigo de Cargo, incluy dos secciones dedicadas a los judos. En ellas arm que, a pesar de la negacin de los clrigos progresistas, el Evangelio de Cristo asevera que los judos son un pueblo elegido por Dios, y que rechaza esa eleccin. No obstante esta armacin, el autor manifest que a raz de la traicin imputada a Judas, se persigui injustamente a los judos. El autor plante que la endogamia es lo que le permiti a este pueblo sobrevivir dos mil aos sin idioma ni territorio comn. Hoy en da, sostuvo el autor, los judos han conseguido la invisibilidad, ejemplicando esto con el accionar de Israel que se burla de la ONU, ocupa territorios, practica la tortura y el te-
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rrorismo de Estado y nadie lo ve. A continuacin, agreg que a pesar de que algunos judos aceptan la existencia de un grupo de presin en Washington, aquellos que denuncian este hecho son catalogados de antisemitas, y argument que de no ser por este grupo de presin, no se explicara que los Estados Unidos apoyen en forma tan incondicional a un Estado minsculo como Israel. Este apoyo, segn DAngelo Rodrguez, arrastr al pas del norte al conicto que deriv en los atentados a las torres gemelas. El mismo autor, se reri tambin a la polmica que se suscit por una nota del diario Clarn en alusin a la venta del libro Mi lucha, de Adolf Hitler. Al respecto, expres que no se poda prohibir su venta, y que la postura de la DAIA sera: no se puede prohibir libros; pero si se prohben, entonces el brazo dogmtico y denidor son los judos. Juan Olmedo en uno de sus habituales informes de actualidad, comenz en la edicin de septiembre realizando una crtica a todas las nuevas expresiones de modernizacin y desacralizacin de los ritos catlicos. Luego, aclarando que l no era antisemita, acus a la dirigencia de la comunidad juda de utilizar los atentados contra la AMIA/DAIA y la Embajada de Israel para obtener rdito poltico. Asimismo, record otros sucesos que involucraron a la dirigencia comunitaria como el intento de censura de la pelcula La pasin de Cristo, el ataque al obispo castrense y la oposicin de la DAIA a la enseanza religiosa en Catamarca. Respecto al atentado de 1992, Olmedo defendi la teora de la existencia de explosivos dentro de la embajada de Israel, lo cual habra provocado la voladura del edicio. Relacionando la realidad local con la crisis en Medio Oriente, Olmedo protest por el ocultamiento de la verdad acerca del accionar terrorista en la Argentina durante los aos 70. Esa desinformacin, acus el autor, se practica hoy en da en la cobertura del conicto entre Israel y Hezboll, siendo los medios de comunicacin los que muestran una imagen distorsionada haciendo creer a la opinin pblica que Israel es la vctima y debe defenderse. Olmedo advirti que esta situacin coyuntural signica un riesgo para todas las naciones acorraladas por el nuevo orden mundial, y tomando como ejemplo
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a la Patagonia seal que bajo la excusa de haber sido ocupada a los mapuches, se intenta justicar la ocupacin de las potencias que ya se han jado en esa regin. El autor cerr la nota atacando a Marcos Aguinis por ser anticristiano y defensor del Estado de Israel. En el mbito internacional, el mismo Olmedo critic el accionar militar israel tanto en la Franja de Gaza como en El Lbano, al mismo tiempo que defendi a Hezboll en su derecho a ejercer la resistencia. A nivel religioso, coment que la existencia de un Israel en paz con sus enemigos sera algo muy positivo, pues de esa forma los judos reconoceran a Jesucristo. Asimismo, Olmedo se opuso a la dialctica de la izquierda, que asocia el accionar genocida de Israel al nazismo, y no al judasmo. Tambin asever que en los conictos armados de hoy es difcil identicar criminales de guerra, pues las sociedades secretas que gobiernan el mundo operan por detrs, sin ser detectadas. Anbal DAngelo Rodrguez tambin se reri a Israel en un artculo titulado La desvergenza internacional. En el mismo, arm que la defensa de Israel por parte de los judos es una consigna, aclarando en forma sarcstica que no se reere a una conspiracin. Asimismo, manifest que el odio por parte del mundo islmico hacia ese pas, nace con la creacin del Estado sionista y la consiguiente expulsin de los palestinos y ocupacin de sus tierras. El autor sostuvo que Israel asesina civiles, ocupa territorios y ejerce el terrorismo de Estado sin que nadie haga nada por evitarlo, pero eso cesar el da que Estados Unidos le quite el apoyo, o los musulmanes se unan en pos de vencer al enemigo comn. El Traductor Grco En el Boletn El Traductor Grco publicado en internet el da 18 de febrero, Adrin Salbuchi rm el artculo titulado Argentina en la Guerra del petrleo. En el mismo, el autor dio su punto de vista sobre el funcionamiento de la geopoltica del petrleo ante el panorama del 2005 como pico mundial de produccin. Luego, como corolario a su explicacin de la estrategia geopoltica imperial sobre la Argentina, Salbuchi arm quelo triste es que
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estamos atrapados por una suerte de pinzas entre dos geopolticas de diferente estilo, dinmica pero slidamente complementarias ante objetivos comunes. Por un lado, la estrategia del cortoplacismo y del garrote de Estados Unidos que presiona y empuja imponiendo sus iniquidades en la regin; por el otro lado, la mucho ms sutil, lenta pero determinante estrategia britnica, capaz de tomarse un cuarto siglo con tal de quedarse con el petrleo argentino. A ello debemos agregarle un tercer factor complementario: las apetencias del sionismo internacional sobre la Patagonia Argentina, que aprovecha su determinante inuencia sobre los Estados Unidos y Gran Bretaa para ir avanzando sus centenarios objetivos territoriales en el sur de nuestro pas. En la edicin de marzo fueron incluidos dos artculos virulentamente antisemitas. El primero de ellos, rmado por Adrin Salbuchi titulado La democraciaha muerto critic lo que considera el excesivo poder e inuencia que posee la comunidad juda en el mundo. El artculo comenz explicando las que son, a su criterio, las fallas del sistema democrtico vigente, que no sera una verdadera democracia, ya que los que tienen el poder son los que ms dinero tienen y los intereses de stos son contrarios a los de los pueblos. En ese sentido, arm Salbuchi, se trata de una guerra sin cuartel entre el Oro de la usura o la Sangre de los Pueblos. Ambos bandos son absoluta e irreconciliablemente antagnicos y enemigos. Luego, ejemplic con la gran concentracin de dinero utilizando la lista de millonarios del Forbes, y llamando la atencin sobre la gran cantidad de personas de origen judo que hay en ella. Salbuchi arm al respecto que:
resulta necesario sealar otra minora que hoy ha cobrado gigantesco y peligrossimo poder a nivel planetario y en nuestro pas, que es la que promueve los intereses del sionismo internacional a nivel mundial ... nos referimos a una nma minora que detenta poder enorme, lo que la torna profundamente anti-Democrtica el poder detentado por ciertas minoras hoy se ha transformado en algo desembozado y desfachatado.
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El mismo autor realiz una descripcin demogrca del pueblo judo:

Los datos poblacionales que brindan los entes ociales sionistas son muy elocuentes respecto del inusitado poder que dicha corriente ideolgica mesinica y racista despliega. Agregamos que de una manera muy compleja y perversa, el sionismo internacional se aprovecha de las particularidades de las comunidades judas en todo el mundo, a menudo logrando mimetizarse con las mismas () Estas cifras ociales tambin indican que en la Repblica Argentina viven 195.000 judos (de los cuales 175.000 residen en la ciudad de Buenos Aires); ello representa el 0,52% de la poblacin de nuestro pas de unas 39 millones de personas () Notablemente, pareciera que falta informacin demogrca precisa, lo que sorprende por tratarse de una comunidad muy compacta y cerrada que cuenta con absolutamente todos los recursos e infraestructura necesarios para realizar un censo demogrco exacto. Salbuchi aclar que las divergencias en los datos demogrcos judos se basan en la creciente imposibilidad de la historiografa ocial para sustentar la cifra de 6.000.000 de muertos por el Holocausto entre 1939 y 1945 () Claramente la cifra de 6 millones habr que reducirla inicialmente en entre 2.500.000 y 3.000.000, lo que le quita toda veracidad y seriedad a la historiografa ocial del Holocausto de los 6.000.000 () Recordemos que es precisamente el Mito del Holocausto uno de los factores ms importantes que han permitido que el Estado de Israel reciba apoyo nanciero, poltico y militar irrestricto de la mayora de los pases de occidente, principalmente de los Estados Unidos de Norte Amrica.
Finalmente, despus de esbozar estos datos, Salbuchi arma que: Sin duda, merece un amplio debate pblico evaluar si, a la luz de los resultados concretos, esa insercin de una minora tan nma en puestos clave del Poder Mundial y nacional es saludable y si preserva el Bien Comn de los pueblos y el inters de las naciones, o todo lo contrario. El segundo artculo, rmado por Alberto Tosti e intitulado La condena a David Irving y la cuestin del Holocausto, plante que
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tras el encarcelamiento al famoso historiador revisionista que violenta los ms elementales derechos de la libre expresin, subyace la intolerancia democrtica a cuestionar el nuevo dogma de fe, que es el Holocausto. Luego arm que no est probado que hayan muerto seis millones de judos en el Holocausto, ni que los nazis alemanes hayan realizado matanzas masivas de tipo industrial en los campos de concentracin, ni que haya habido un plan nazi para exterminar a los judos. Posteriormente, opt por denostar los intereses nancieros y polticos de los judos en la dogmatizacin de la teora del Holocausto, ya que El Pueblo Judo desde los tiempos bblicos tiene una tradicin cruel y vengativa, sin perjuicio de su profunda espiritualidad y su capacidad de adaptacin social. () Tomando en cuenta los importantes antecedentes de la colectividad juda a lo largo de la Historia y particularmente su rol determinante en los tiempos modernos, dada su alta participacin en las Estructuras de Poder desarrolladas hasta nuestros das, los judos como pueblo denido y organizado no son precisamente ajenos a los principales hechos que ocurren a nivel mundial, dedujo. Finalmente, arguy que La concepcin mtica del Holocausto estara destinada a cubrir un doble objetivo: por un lado, constituir un factor de aglutinamiento interno de la propia colectividad juda, unindola siempre bajo un inters vital comn frente a reales o supuestas amenazas exgenas; y por otro, jar una preponderancia institucional de los judos ante las naciones, porque tambin pudiera ser el basamento de una nueva religin sincretista universal impuesta sobre el Cristianismo tradicional, donde la gura del martirio de Jesucristo sera progresivamente desplazada por la imagen del martirio de millones de judos; y donde todos los pueblos empezando por las naciones cristianas tiendan a asumir paulatinamente un nuevo pecado original producto de su discriminacin histrica contra los judos. El 19 de mayo fue publicado otro artculo de Adrin Salbuchi, titulado ahora Israel atacar Irn, donde desarrolla su idea de cmo y por qu a Israel y a los Estados Unidos este ltimo manejado por el lobby sionista, segn su versin, les conviene atacar al pas
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persa. En primer lugar, se considera all que Irn constituye la nica oposicin a que el sionismo israel utilice su fuerza militar para forjar el milenario sueo bblico de reconstruir el Eretz Israel: el imperio sionista que habra de abarcar desde el Nilo hasta el Efrates. De ah su necesidad prioritaria de aniquilar a Irn. Con respecto a los Estados Unidos, dijo que su inters de atacar a Irn se debe a que no slo necesita del petrleo de toda la regin, sino que se halla inmensamente preocupado por la inauguracin de la Bolsa de Petrleo Iran que entrara en directa competencia mundial con los tres principales mercados que hoy monopolizan las operaciones de compra y venta del petrleo, con sedes en Nueva York, Londres y Dubai. La particularidad a destacar es que esos tres mercados operan casi exclusivamente en dlares estadounidenses, mientras que la Bolsa iran lo har en Euros, Yuans, Rublos y otras monedas, menos el dlar, de modo que provocara el colapso de la economa estadounidense. Como conclusin, Salbuchi arm que: Hoy prevemos un ataque israel a Irn como detonante de una nueva y catastrca crisis en Medio Oriente, por cuanto el gobierno de George W. Bush actualmente no tiene el apoyo poltico y popular necesario para tomar esa iniciativa. S, en cambio, tendra el apoyo poltico y popular para intervenir militarmente en defensa de su principal aliado en Medio Oriente, el Estado de Israel, una vez que ste haya iniciado la guerra. El Traductor Grco de julio cont con dos publicaciones, una el da 2 titulada Ante el horror que vive Palestina, guardar silencio es inmoral34 y la otra, el 16 titulada El sionismo internacional acaba de iniciar la tercera guerra mundial. Adrin Salbuchi en ambos artculos se reri a la situacin del conicto en Medio Oriente suscitada a partir de las capturas de los soldados israeles a manos de la resistencia armada palestina y del grupo Hezboll. A este respecto, sostuvo que el objetivo nal de Israel, apoyado por los Estados Unidos cuyo gobierno aduce que ha sido secuestrado por el sionismo, pretende el autor y Gran Bretaa,
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Esta nota fue una emisin especial que fue difundida en medios tanto de derecha como de izquierda.
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es atacar Irn, alertando que a raz de la ofensiva militar israel ya ha comenzado la Tercera Guerra Mundial. Present un panorama catastrco de este nuevo escenario, con la intervencin de Rusia y China y la utilizacin de armas de destruccin masiva. Ante esta situacin, Salbuchi remarc el estado de indefensin en el que se encuentra la Argentina, culpando de esto a los gobernantes que hace ms de treinta aos han impuesto las fuerzas del dinero. En este contexto, Salbuchi protest por la forma imparcial que es cubierto el conicto por parte de los medios de comunicacin del Nuevo Orden Mundial, favoreciendo siempre la postura israel, y agreg que parecera ser que hay pueblos elegidos que valen mucho ms que el resto de la humanidad. Asimismo, solicit al gobierno y a las poderosas e inuyentes organizaciones judas en nuestro pas que se expresen en contra de la locura asesina del Gobierno del Estado de Israel. Cabe destacar que Salbuchi se detuvo a aclarar que no todo sionista es judo y no todo judo es sionista. Salbuchi se reri tambin a los atentados a la embajada de Israel en la Argentina y a la sede de la AMIA, manifestando su repudio hacia los mismos y armando que stos fueron el resultado de una lucha interna de poder en Israel, desestimando as las llamadas pistas iran y siria. El 2 de agosto fue difundida en este mismo medio una carta abierta del M.S.R.A. al presidente Nstor Kirchner. En la misma, se le pidi al presidente que suspenda las relaciones diplomticas con Israel; que denuncie que lo que est llevando a cabo Israel en el Lbano no es una guerra, sino un ataque contra poblacin civil y que corte toda injerencia israel y estadounidense en la investigacin de la causa AMIA. Por ltimo, se le hizo tambin un pedido al presidente para que haga un llamamiento a la Colectividad Juda de la Argentina para que condene estos actos de barbarie cometidos por el Estado de Israel, y advierta el peligro de que toda la comunidad se vea arrastrada por el Fundamentalismo Sionista en el Mundo. Cabe destacar que en la introduccin de la carta publicada en el boletn, Salbuchi, Labak y Giuliano realizaron un llamado al amplio y mayoritario sector digno y pacco de la comunidad juda en la Argentina que comparte nuestro horror
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y rechazo, que se sume a esta solicitud y exija a sus importantes organizaciones sociales que tambin se adhieran a sumen a este rechazo contra el Terrorismo de Estado genocida que est perpetrando Israel contra hombres, mujeres y nios en Palestina y en El Lbano y nalizaron armando que: El Imperio anglo-estadounidense-israel se ha alineado de manera irrestricta y burda detrs del sionismo internacional, cuyos objetivos geopolticos no se detendrn en el Medio Oriente, puesto que tambin tiene objetivos a mediano plazo en nuestro continente y en nuestro pas. El primero de los Comunicados del M.S.R.A., fechado el 8 de septiembre, se trat de una carta al Presidente Kirchner. En sta, el M.S.R.A. reiter el pedido al Gobierno Nacional para que tome una serie de acciones concretas respecto del Terrorismo de Estado puesto de maniesto por el Estado de Israel en sus ataques contra El Lbano y Palestina. Entre estas medidas se solicit la suspensin de las relaciones diplomticas con Israel, la denuncia de las acciones militares israeles en Gaza y El Lbano, y evitar que los Estados Unidos e Israel tengan injerencia en la investigacin de los atentados en Buenos Aires a la Embajada israel y a la AMIA. Asimismo, se sugiri al Gobierno argentino que haga un llamamiento a la Colectividad Juda de la Argentina para que condenen estos actos de barbarie cometidos por el Estado de Israel. En el segundo comunicado del 13 de septiembre, el M.S.R.A. solicit al Presidente que ordene al Gobierno publicar la nmina de los 30.000 desaparecidos durante la ltima dictadura militar en la Argentina, a nes de corroborar que ese nmero sea correcto. El tercer comunicado (18 de septiembre) surgi en respuesta a la denuncia de una campaa antisemita y un renacer antisemita en el pas, registrada en un documento rmado por dirigentes polticos y personalidades de distintos mbitos. El M.S.R.A. arm que no existe tal situacin, sino que se trata de un operativo de accin psicolgica enmarcado en el conicto que mantiene Israel con el mundo islmico. Este hecho fue relacionado con la expulsin de Chile de un diplomtico israel por actos de violencia, y con los rumores de una supuesta intercepcin por la Polica de Seguridad Aeroportuaria de Ezeiza de
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un agente israel que pretenda viajar a Chile con gran cantidad de explosivos, lo cual fue evaluado como un indicio de que Israel podra estar planicando un nuevo atentado en la Argentina o Chile. Finalmente, el 28 de septiembre se emiti un comunicado en el que se explicaba la denuncia iniciada el da 4 de septiembre por Adrin Salbuchi, Juan Gabriel Labak y Enrique Romero contra los directivos de la AMIA, DAIA y OSA por su apoyo a Israel en la reciente contienda blica en Medio Oriente. Por este hecho, solicitaron que se revea la personera jurdica de estas instituciones. La causa de la denuncia fue por presunta interferencia en la poltica exterior de la nacin, por defender una guerra contra un pas amigo como lo es El Lbano; instigacin y apologa del delito por apoyar los bombardeos contra civiles libaneses; aliento del odio por causas religiosas y tnicas por la identicacin del Islam y lo rabe con el terrorismo y, nalmente, por intromisin indebida en cuestiones polticas, por seguir instrucciones de una potencia extranjera como lo es Israel. Por otra parte, en el Boletn de septiembre del Traductor Grco, se incluy un artculo de Adrin Salbuchi bajo el nombre La guerra en Medio Oriente: Un alerta para la Argentina referido a la guerra entre Israel y Hezboll en el cual el autor advirti acerca de las posibles consecuencias que ese conicto podra tener en la Argentina. El informe de Salbuchi cont con duras crticas al accionar israel contra palestinos y libaneses, al mismo tiempo que cuestion la legitimidad del estado judo, critic las acciones terroristas por parte de grupos sionistas que dieron origen al Estado de Israel, y anticip una guerra entre ese pas e Irn con consecuencias imprevisibles. Los ataques de Salbuchi no se circunscribieron nicamente al sionismo y al Estado de Israel, destacndose declaraciones que armaban que:
la lucha de una pequesima minora de la humanidad que apenas representa numricamente el 0,2% de los seres humanos que vivimos en el mundo, amenaza con arrastrar al mundo entero a una hecatombe sin precedentes; y que inclua asimismo
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el siguiente cuestionamiento acerca del revisionismo del Holocausto: A qu se le tiene tanto miedo? A que un estudio serio quizs demuestre que las cifras del Holocausto no cierran? .
Volviendo a las repercusiones locales que podra tener un escenario de guerra en Medio Oriente, Salbuchi arm que en tal caso, el plan pergeado por Herzl para la creacin de un Estado judo en la Patagonia cobrara mayor relevancia. Respecto a este asunto, mencion entre otros factores la presencia de mochileros israeles en el sur del pas, y la compra masiva de tierras en la Patagonia por parte de intereses sionistas, como una muestra ms de que el plan para la dominacin de esa regin del pas deba ser considerado seriamente. Continuando en el plano local, Salbuchi volvi a sostener su teora del autoatentado () por parte de Israel contra su Embajada en 1992 y contra la sede de la AMIA en 1994, denunciando a su vez la existencia de un plan para arrastrar a la Argentina dentro del bando estadounidense e israel en un prximo conicto contra Irn, Siria y otros pases musulmanes anti-sionistas.
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Pintadas antisemitas1
En este apartado se abordar el tema de las pintadas antisemitas. Al respecto, en el Informe correspondiente al ao 2005, se realiz una primera aproximacin al tema. No obstante, en esta edicin se pretende realizar un anlisis ms profundo de este fenmeno. Para tal n se lo estudiar desde una mirada predominantemente cuantitativa, partiendo de las deniciones de aquellas cosas que vamos a medir. En primer lugar, la denominacin de pintadas es un trmino coloquial utilizado aqu para referirse a un fenmeno ms amplio, que no se limita a la utilizacin de pintura para su realizacin. Pueden ser tambin talladas o constar de carteles, entre otras tcnicas. En este sentido, la modalidad utilizada no es un factor para que se las dena. Ms especcamente el trmino se reere a inscripciones realizadas con las pretensiones de visibilidad y permanencia tanto en espacios pblicos como privados, con contenido antisemita. La pretensin de visibilidad se reere a los casos en que la pintada se encuentra en un lugar que permite que el mensaje sea recibido por terceros. Por otra parte, la pretensin de permanencia consiste en que, por la forma en que es exhibido, requiere de una accin especca para sacarlo, borrarlo o taparlo, independientemente de la dicultad que en cada caso, esto represente. Segn Gino Germani, el antisemitismo es una actitud, es decir una disposicin psquica de carcter relativamente permanente (aunque modicable), cuyo contenido consiste en la hostilidad hacia los judos2. A pesar del carcter psicolgico de la denicin, desde la pers1
Este apartado fue elaborado por el Lic. Santiago Santermer, quien lo dedica a la memoria de Adrin Jmelnizky (zl). Germani, Gino. Antisemitismo tradicional y antisemitismo ideolgico. Cuaderno de Comentario N1. Instituto Judo Argentino de Cultura e Informacin. Buenos Aires, 1963.
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pectiva del autor, el fenmeno no se limita nicamente a este plano, sino que puede traducirse tambin en accin. En este sentido, en el fenmeno de las pintadas, queda claro que esto efectivamente ha ocurrido. Por tal motivo, si bien en la mayora de los casos, una pintada no reviste un hecho de mayor gravedad, se distingue cualitativamente de una aceptacin pasiva de estereotipos, por ejemplo. Sobre este tema es importante destacar que el trmino semita es una categora que no se limita al pueblo judo, sino que incluye, entre otros, al pueblo rabe. No obstante, si bien semnticamente el trmino no es preciso para referirse al fenmeno analizado, su utilizacin generalizada para tal n, tanto en el lenguaje acadmico, como en el no acadmico, nos ha llevado a su uso en este sentido. En otro orden de cosas, cabe destacar que la unidad de anlisis utilizada aqu, son las denuncias sobre pintadas antisemitas3. Esto implica, en primer lugar que no se trata de la totalidad de las inscripciones efectuadas durante el ao 2006, sino solamente aquellas que han sido incluidas en las denuncias recibidas por las diferentes fuentes de informacin, como ser el INADI, los medios masivos de comunicacin y diferentes departamentos de la DAIA, entre otros. En segundo lugar, signica que contabilizaremos denuncias, no hechos en s mismos, dado que las primeras pueden contener una o ms pintadas. Al mismo tiempo, si existen dos denuncias sobre una misma inscripcin sern contabilizadas dos veces. Esto se debe a una caracterstica propia de este fenmeno, que consiste en el hecho de que una pintada o inscripcin que no sea borrada, tapada o retirada, constituye una accin omitida por parte del o de los actores que correspondan, segn el caso, que da cuenta de la falta de voluntad efectiva para que la agresin producida por la misma, cese. A continuacin, se analizarn las denuncias sobre inscripciones antisemitas registradas durante el ao 2006. Primeramente, de las 584 denuncias de hechos antisemitas, 392 corresponden a pintadas, lo cual constituye el 67,1%. Asimismo, observamos un incremento tanto en valores absolutos como en relativos respecto del ao 2005, en
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Ver Anexo 1.
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el cual se contabilizaron 241 denuncias de esta clase de inscripciones, que correspondieron al 64,6% del total. Los incrementos mencionados pueden deberse, principalmente a dos factores. El primero sera un posible aumento en la cantidad de hechos antisemitas, que se vera reejado entonces, en la cantidad de denuncias. El segundo, sera un probable aumento en la propensin a denunciar estos casos, por parte de las vctimas o de terceros. Asimismo, al no ser estos factores excluyentes entre s, podra darse una combinacin de ambos. Del anlisis de los mismos pueden desprenderse varias lecturas. Si se considera slo el primer factor, se estara ante un contexto negativo en el cual debera resultar preocupante el crecimiento del antisemitismo en la Argentina. No obstante, el segundo factor, abre la posibilidad que se est ante un fenmeno positivo, caracterizado por una mayor predisposicin de la poblacin a efectuar las denuncias correspondientes y por una posible prdida del temor que en algunos casos se experimentara al considerar la posibilidad de denunciar un hecho. Sin embargo, no existen, por el momento, elementos sucientes como para determinar en forma concluyente cul es la causa de este incremento en el nmero de denuncias. Por otra parte, la situacin no es la misma en todo el pas. Esto se debe a que el nmero de denuncias vara notablemente entre una provincia y la otra. Como se observa en el grco 1, la mayor cantidad de denuncias de inscripciones antisemitas por cada 10.000 habitantes se encuentra en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires (CABA). Si bien, cabra esperar un nmero alto de denuncias en un distrito tan poblado, al comparar tasas que relacionan la cantidad de denuncias con la cantidad de habitantes, se descarta la posibilidad de establecer como causa del gran nmero de denuncias, al tamao de la poblacin. Ms an, la Provincia de Buenos Aires cuenta con una mayor cantidad de habitantes y presenta, sin embargo, una tasa menor que la correspondiente a la ciudad con mismo nombre. Es ms, el valor obtenido para CABA es 9,2 veces mayor al correspondiente al total del pas. Al mismo tiempo, observamos que ese valor aumenta para el caso del Gran Buenos Aires respecto del total de la Provincia. Por otra parte, cabe destacar que no se han registrado denuncias sobre
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inscripciones antisemitas en las provincias de Catamarca, Formosa, La Pampa, La Rioja, Santa Cruz, Santiago del Estero, Tierra del Fuego, Mendoza, Salta, Misiones, Ro Negro, Corrientes y San Luis. Ms an, en las primeras seis, tampoco se han registrado denuncias sobre otra clase de hechos antisemitas. Del mismo modo, que lo analizado ms arriba para el incremento observado entre los aos 2005 y 2006, es difcil establecer aqu una nica causa de modo concluyente, para explicar la variacin entre distintos puntos del pas. Asimismo, las dos posibles explicaciones presentadas ms arriba, serviran tambin para estos casos. De esta manera podra ser que algunas provincias presentaran una mayor cantidad de hechos antisemitas cada 10.000 habitantes, o una mayor propensin a denunciarlos. Sin embargo, podra haber otras causas para explicar el fenmeno de CABA, como ser un mayor desprecio por el espacio pblico, que llevara a una utilizacin ms frecuente del mismo para la publicacin de mensajes. Otra, podra ser que, producto de la densidad de poblacin, se generara una sensacin de anonimato, que podra llevar a algunos individuos y agrupaciones, a actuar con una mayor sensacin de impunidad. Por otra parte, la ausencia de denuncias, tanto referidas a pintadas, como a otros hechos, no deben ser interpretadas como ausencia de antisemitismo. Esto se debe no slo a la posibilidad de que los casos no fueran denunciados, sino tambin, como se sostuvo al principio del apartado, a que el antisemitismo no se limita a hechos concretos, sino que abarca, entre otras cosas, una serie de estereotipos y creencias que no necesariamente derivan en una accin. De todo lo anterior debe tenerse en cuenta, adems, que para cada provincia puede haber explicaciones diferentes, incluso algunas no contempladas aqu. A continuacin se analizar el contenido de las denuncias de pintadas antisemitas. Para ello, se establecieron diferentes temas segn se observa en el Cuadro 1. Para su lectura, debe tenerse en cuenta que una denuncia puede contener ms de un hecho y que cada inscripcin puede referirse a ms de un tema, por lo tanto la suma de los porcentajes del cuadro supera el 100%. De esta manera, durante el ao 2006, el 66,6% de las denuncias
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GRFICO N 1
Tasa bruta (*) de denuncias de pintadas antisemitas por provincia
(*) Tasa que expresa la cantidad de denuncias por cada 10.000 habitantes. Fuente: Elaboracin propia en base al Anexo 1 de esta publicacin y a las proyecciones de poblacin del INDEC para 2006, elaboradas en base a los resultados del Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001. Para la separacin entre Gran Buenos Aires y Resto de Buenos Aires se utiliz la distribucin porcentual del Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001.
de pintadas presentaron un contenido relacionado con el nazismo. Aqu se incluyeron reivindicaciones tanto del nacional socialismo, como del neonazismo, sus smbolos y sus prcticas. Ejemplos de stas, son pintadas como Viva Hitler, Judos jabn, estrellas de
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David pintadas en la vivienda o el comercio de un judo, y cruces esvsticas, entre otras. Por otra parte, el 26,5% de las denuncias que contienen pintadas, se relacionaron con Medio Oriente. A este respecto, llama la atencin la distribucin mensual de estas inscripciones, como se observa en el grco 2. De este modo, entre enero y junio de 2006 los valores se ubicaron entre 0 y 2 denuncias por mes. Posteriormente, con el estallido del conicto armado entre la agrupacin Hezboll y el Estado de Israel a mediados de julio, la denuncias se elevaron a 5 en ese mes. Luego se produjo un salto en agosto, con 45 denuncias y 28 en septiembre, descendiendo progresivamente en octubre y noviembre, para nalmente volver en diciembre a los valores de principio de ao. De esta forma, durante los meses crticos, comprendidos entre julio y noviembre inclusive, se contabilizaron 96 denuncias de estas caractersticas, que podran explicar, en parte, el incremento de 151 inscripciones respecto de 2005. Por otra parte, se registraron denuncias de pintadas referidas a otros temas, con porcentajes menores. Primero, en la categora Dominacin del mundo se incluyeron aquellas que expresan la falacia que los judos concentran un poder determinante a nivel nacional, internacional y/o transnacional, tanto en los planos poltico y econmico, como en el meditico, o en alguno de ellos. Segundo, en la categora Deicidio, se contemplaron todos los casos que contuvieran acusaciones hacia los judos respecto de la crucixin de Jess o de ser detractores del mismo. Tercero, dentro de Nacionalismo se incluyeron aquellas denuncias acerca de pintadas que implcita o explcitamente concibieran al judo como ajeno o nocivo para la Argentina. Cuarto, en Otras calumnias e injurias se incluyeron descalicativos, insultos y acusaciones no contempladas en las anteriores categoras. Quinto, en Amenazas se abarc a todas las denuncias respecto de mensajes que dieran a entender, tanto en forma explcita como implcita, que podra haber un dao a un individuo, a un grupo o sus pertenencias, como as tambin casos en se que haga apologa de estas acciones. Sexto, en la categora Avaricia y/o explotacin se incluyeron todas las denuncias con inscripciones que asocien estas
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CUADRO N 1
Denuncias de pintadas antisemitas por tema

Inscripciones Tema Absolutos 392 261 104 9 6 1 3 15 12 24 10 3 Porcentajes (*) 100,0 66,6 26,5 2,3 1,5 0,3 0,8 3,8 3,1 6,1 2,6 0,8
Total Nazismo Medio Oriente Avaricia y/o explotacin Dominacin del mundo Deicidio Nacionalismo Amenazas Marginacin Otras calumnias e injurias Otros Sin especicar
(*) Una denuncia puede contener ms de un hecho y cada inscripcin puede referirse a ms de un tema, por lo tanto la suma de los porcentajes supera el 100%. Fuente: Elaboracin propia en base al Anexo 1 de esta Publicacin.
caractersticas a los judos en general, o a un individuo en particular con mencin de su condicin de tal. Sptimo y ltimo, en la categora Marginacin se incluy a toda denuncia de inscripciones con mensajes que hicieran una apologa de la segregacin de los judos, tanto en forma colectiva como individual, de algn mbito en particular.
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GRFICO N 2
Denuncias de pintadas antisemitas referidas a Medio Oriente por mes
Fuente: Anexo 1 de esta Publicacin.
En suma, se ha registrado un incremento en el nmero de denuncias entre los aos 2005 y 2006 que podra deberse a un aumento de los hechos antisemitas, en este caso de las pintadas, o por una mayor propensin a denunciarlas. Sin embargo, en el ltimo ao, el estallido del conicto entre el Estado de Israel y la agrupacin Hezboll, posiblemente haya jugado un papel importante en el aumento en cuestin. No obstante, el contenido por excelencia en el fenmeno de las pintadas est relacionado con el nazismo. Por otra parte, se registr una variacin entre las diferentes provincias respecto de la cantidad de denuncias que se registraron por cada 10.000 habitantes, encontrndose en CABA una tasa 9,2 veces superior a la correspondiente al total del pas. Aqu pueden intervenir otros factores, como ser una diferente valoracin del espacio pblico o una sensacin de anonimato producto, quizs, de la densidad de poblacin.
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Antisemitismo en el ftbol*
Cuando hablamos de la relacin existente entre el ftbol y la discriminacin nos hallamos ante una situacin dual. Por un lado encontramos un deporte que se nos presenta como espacio de integracin social de las diferencias, a travs del juego en equipo y la unin de la hinchada. Pero por otro lado, hallamos en este deporte un importante canal de discriminacin y violencia fomentado por los mecanismos competitivos que conlleva el juego. Las agresiones fsicas y verbales derivadas de una competencia desmedida estn presentes en los diferentes espacios y actores que participan de este deporte. En este contexto se puede armar que durante el 2006 las canchas de ftbol argentinas no han quedado exentas de manifestaciones antisemitas. Una vez ms este juego se ha hecho eco de prejuicios y actos xenfobos. El 21 de noviembre en un partido disputado en la Primera B, entre Defensores de Belgrano y Atlanta, se pudo escuchar por parte de la hinchada de los primeros, cnticos con contenidos discriminatorios hacia la comunidad juda. No es la primera vez que en un encuentro entre ambos equipos la hinchada de Defensores de Belgrano mantiene conductas xenfobas contra el club Atlanta. En el 2000, los hinchas de Defensores recibieron con una lluvia de jabones a los jugadores de Atlanta, club que por su localizacin e historia est identicado con la comunidad juda.9 A partir de aquel acontecimiento se facult a los rbitros a sus* Este apartado fue realizado por la Lic. Vernica P. Constantino. 9 Braylan Marisa, Jmelnitzky Adrin, Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2005, Centro de Estudios Sociales (CES) de la DAIA. Buenos Aires, 2005. Pg. 59.
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pender temporal o denitivamente los partidos en caso de producirse manifestaciones discriminatorias. Sin embargo esto no fue lo que hizo Alejandro Derevain, arbitro del encuentro, frente a los hechos ocurridos en noviembre del 2006. Posteriormente y por dicha omisin un socio de Atlanta present, contra el, una denuncia ante el scal contravencional N 8. Adems de Derevain fueron denunciados conjuntamente el jefe de operativos policiales, Rodolfo Al y el presidente de Defensores de Belgrano, Marcelo Achile. No obstante, luego de lo sucedido en la cancha, los directivos del club Defensores de Belgrano repudiaron el comportamiento de su hinchada, pidieron disculpas y se comprometieron a intensicar las medidas de seguridad para que no vuelvan a ocurrir acontecimientos similares. Asimismo, el club se comprometi a investigar si quienes entonaban los cnticos racistas eran socios de la institucin, ya que de ser as, seran sancionados y expulsados del establecimiento. Diferentes instituciones intervinieron luego del episodio: El Instituto Nacional contra la Discriminacin (INADI), a cargo de la Dra. Mara Jos Lubertino mantuvo reuniones con el titular de la AFA, Julio Grondona, a quien solicito la intensicacin de medidas contra la discriminacin en los estadios. Lo que incluye la suspensin de partidos y quita de puntos. Desde el INADI tambin se lanz el eslogan Juguemos a no discriminar, y la lnea gratuita: 0800-9992345 para que aparezca en las pantallas de los estadios con el propsito de involucrar a los asistentes con lo negativo de las conductas discriminatorias. Por su parte, la Delegacin de Asociaciones Israelitas Argentinas (DAIA), solicit a la AFA que aplique las medidas disciplinarias necesarias para castigar sucesos como los acontecidos. Tambin previo continuar con los seminarios de antisemitismo y xenofobia dictados desde hace ya varios aos a los miembros del sindicato de rbitros. Por otra parte un nuevo convenio fue rmado entre el Ministerio de Educacin porteo y el Ministerio del Interior de la nacin, de donde depende la Subsecretaria de Seguridad de Espectculos Futbolsticos. El objetivo del mismo es que las escuelas pblicas trabajen
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contenidos que posibiliten la generacin de espacios de reexin sobre la problemtica de la violencia y la discriminacin en el ftbol as como en el resto de los eventos deportivos. Adems, desde los primeros meses del ao, la Subsecretaria de Seguridad de Espectculos Futbolsticos, apoyada por PENUD Argentina, desarrollo el programa Nacional de Polticas Preventivas en materia de Seguridad para la Construccin de un Ftbol en Paz. En ese marco se impulso la Campaa Nacional contra la Violencia y Discriminacin en los Espectculos Futbolsticos de la Repblica Argentina, a la cual, se sumaron con su apoyo, la AFA y Familiares de Vctimas en el Ftbol Argentino (FAVIFA). La campaa incluy el despliegue de mensajes contra la discriminacin y la violencia en el ftbol a travs de diferentes medios de comunicacin, y la realizacin de actividades en instituciones deportivas y educativas de todo el pas. Contexto internacional El desarrollo del mundial durante el 2006 en Alemania produjo que se intensicaran las medidas tendientes a evitar hechos discriminatorios. En ese contexto la FIFA modic el cdigo de disciplina, previendo sanciones ms duras contra los actos de discriminacin, que abarcan no slo a los jugadores, sino tambin a los dirigentes, clubes y acionados. Los cambios prevn tanto la quita de puntos como la desaliacin de los equipos implicados. Sin embargo los hechos discriminatorios a nivel mundial no pudieron evitarse. A principio de ao una organizacin de ultraderecha desarroll una campaa de difamacin contra el jugador alemn de origen ghans, Gerald Asamoah, pegando calcomanas, con la frase:No chita, tu no eres alemn, eres un mono. En nuestro continente, durante un partido disputado en Chile por el Torneo Apertura, entre Palestino y Santiago Morning , el delantero judo Rodrigo Goldberg, denunci que recibi insultos, relacionados con su origen. Pablo Alabarces arma que el ftbol es el mayor fenmeno de
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la comunicacin de masas en el mundo y una de las prcticas de identicacin ms fuerte de los sectores populares en la mayora de los pases de Latinoamrica.10 Si asumimos la veracidad de esta armacin que destaca el rol social que encarna el ftbol y a la vez tenemos en cuenta que es el deporte que en la Argentina mayor convocatoria logra, las prcticas segregadoras que all se generan merecen una especial atencin. Si el ftbol es el medio de comunicacin de masas principal en nuestras sociedades, las prcticas discriminatorias que se generan en torno a este deporte no pueden asumirse como parte del folclore futbolero. Por el contrario estas prcticas deben denunciarse para desenmascararlas y desinternalizarlas. Para ahondar en este camino la educacin de la ciudadana en los valores democrticos es fundamental. No obstante, es primordial que las reglamentaciones existentes y los programas planicados, para castigar y evitar conductas segregadoras, sean ejecutados con continuidad y eciencia.
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Alabarces, Pablo, Cuestin de Pelotas, Buenos Aires, ED. Atuel, 1996. Pg. 20.
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Antisemitismo en internet
Sobre la libertad de expresin, John Stuart Mill escribi en su libro Sobre la libertad que si una opinin no se discute del todo, frecuentemente y sin temor, se transforma en un dogma muerto y no en una verdad viviente. En una sociedad democrtica en la que se deben admitir la circulacin de las peores opiniones, es nuestra responsabilidad mantener viva la memoria de una historia que muchos niegan y otros preeren olvidar. Es necesario porque el antisemitismo est transformndose y encuentra nuevos canales para propagarse. Con el espectacular crecimiento de Internet, ste se ha vuelto un espacio de relevancia para la difusin de material discriminatorio. No caben dudas de que Internet es un fenmeno mundial que lleg para quedarse y como tal debe ser analizado para vislumbrar sus diferentes aspectos. Desde sus orgenes en el proyecto DARPA, Internet ha ido mutando continuamente. Sin objeciones, se puede armar con tranquilidad que estamos frente a la herramienta por excelencia del mundo globalizado. Revolucion la comunicacin, la informacin y el entretenimiento a tal punto que no podramos desprendernos del internet. Hasta qu punto habr penetrado en nuestras vidas que diputados chilenos propusieron que tener acceso a Internet sea un derecho constitucional. No slo eso, segn la reconocida revista estadounidense Time, que cada diciembre en la portada de su edicin exhibe a quien consideran el personaje del ao, fue el usuario de Internet quien mereci semejante distincin. Y an no se ha profundizado el debate sobre la adiccin a Internet. Por un lado, algunos cientcos calican como algo exagerado hablar de adiccin pero, por el otro, el gobierno chino s debate la sancin de una normativa que
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Este captulo fue elaborado por Ariel Seidler.
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se incluira en la Ley de Proteccin de Menores. Procura, con el n preventivo, prohibir la entrada de menores de edad a los cber. Sin lugar a dudas, Internet est marcando un antes y un despus en nuestra era. A pesar de este debate en proceso, internet genera en renombradas personalidades, ciertas suspicacias. En diversas entrevistas concedidas a medios europeos, entre ellas la revista alemana de cultura Cicero y el diario El Pas de Madrid, el intelectual Umberto Eco, semilogo y escritor italiano, reexion sobre los cambios que internet produce en la sociedad. Adujo que no slo la red de redes est generando una perdida en los conocimientos sobre la historia en la poblacin europea sino que divulgar una gran cantidad de informacin de escasa relevancia, que puede ser tan peligroso como la carencia de la misma, contribuye a acelerar la prdida de la perspectiva histrica. Finalmente no vacil en sentenciar que Internet le dice todo sin decirle si tal o cual informacin es able... Aunque Internet haya cambiado nuestras vidas, este progreso tecnolgico podra conducirnos a una regresin cultural. La funcin de la memoria no es slo conservar, sino tambin ltrar... La cultura es tambin un proceso de conservacin y de ltracin, por medio del cual sabemos quin era Hitler2. Eco no fue el nico que manifest esta preocupacin. Palabra autorizada puede considerarse la del creador de la Web, Tim Berners-Lee, quien comparte la idea de que actualmente en la Red se informa mal y que crea fuerzas no democrticas. A su vez arma que la expansin cuantitativa de la web no es directamente proporcional a sus benecios cualitativos. Otro aspecto de debate es sobre la libertad de expresin. En el mes de noviembre, la organizacin defensora de la libertad de prensa Reporteros Sin Fronteras public su informe anual en el que destacan a Cuba, China, Irn, Corea del Norte, Egipto, Bielorrusia, Arabia Saudita, Birmania, Uzbekistn, Siria, Tnez, Turkmenistn y Vietnam como pases enemigos de internet. Como forma de protesta contra la censura en internet organizaron una cber-manifestacin el 7 del mismo mes que consisti en visitar su portal durante todo el da a
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http://www.clarin.com/diario/2006/10/25/sociedad/s-03707.htm
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n de interiorizarse sobre el tema. Por el momento, en nuestro pas, no se vislumbran medidas restrictivas sobre la red de redes. Por otro lado, asociaciones defensoras de los derechos humanos y de libertad de prensa comenzaron a elaborar, en conjunto a grandes compaas del rea informtica como Microsoft, Yahoo! y Google, un reglamento de conducta en internet. La iniciativa del proyecto surge con el objeto de promover la libertad de expresin y la privacidad de los usuarios en la red. Constante crecimiento Como se dijo, Internet es un fenmeno mundial que crece constantemente. Para los entendidos en el tema las cifras que se manejan ya no sorprenden. En el mes de noviembre del 2006, la empresa Netcraft cens ms de 101 millones de sitios web, siendo los portales para jvenes y los weblogs o simplemente blogs los principales impulsores del crecimiento. Para que no queden dudas de su tamao actual, duplic la cantidad de sitios con respecto al 2004 y super ampliamente los 10 millones registrados en febrero de 2000, el milln contabilizado en abril de 1997 y los apenas 19.000 sitios de 1995. Pero como se deca, el weblog es una parte fundamental en este sustancial incremento. Este ofrece lo mismo que un sitio web tradicional pero con dos ventajas: es ms sencillo de utilizar y gratis. Un blog podra explicarse como una bitcora personal en la que adems de escribir, se pueden agregar sonidos, fotos, animaciones y videos. Otro aspecto que posee es el del feedback: los visitantes dejan comentarios, leen los existentes y aportan los suyos. Se establece una comunicacin entre los internautas. Los 57 millones de weblogs que existen hoy en la web se explican de una manera muy sencilla: se crean 100 mil por da. Esa misma cifra constituye los de origen argentino, lo que representa un 0,17% del total. Apologa racista Por su parte, el Centro Simon Wiesenthal report ms de seis mil pginas con contenido con apologa del racismo, xenofobia y
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terrorismo, registrndose un incremento del 20% en comparacin con el ao 2005. Superioridad de la raza blanca, fabricacin de bombas y violencia contra homosexuales, son algunas de las temticas que se denuncian. En lo que respecta a la Argentina, Clarn y Dalessio IROL difundieron un informe elaborado en junio de 2006 que revel que nuestro pas cuenta con ms de 10.320.000 usuarios, registrndose un incremento del 36% con respecto al ao anterior y superando con creces el milln de marzo del 2000. Esto implica que el 28% de la poblacin tiene acceso a la Web, resultando ms de la mitad de los internautas menores de 25 aos. Al mismo tiempo, los jvenes con menos recursos fueron uno de los grupos sociales cuyo acceso ms creci en el ltimo ao, debido al aumento de locutorios y cber donde es posible conectarse por poco dinero. Agrega este informe que cuatro de cada cinco usuarios dice conectarse todos los das y que la conexin promedio diaria, ronda entre una y dos horas. Por ltimo, los principales motivos de uso no dieren a los ya mencionados: informacin, comunicacin y entretenimiento. Preocupacin Distintos casos fueron noticia en los medios que se relacionan con esta temtica. En lo que respecta a la actualidad nacional, en diferentes notas publicadas en distintos medios, la DAIA ha manifestado su preocupacin por el crecimiento de grupos antisemitas radicados en el pas que reivindican el rgimen nazi en la web, donde ese tipo de circulacin tiene va libre. Se destac que gracias a la conexin de determinados grupos racistas a travs de internet con sus pares en Europa, se exporta material de adoctrinamiento y de propaganda neonazi hacia la Argentina, hacia todo Latinoamrica y los Estados Unidos. Al mismo tiempo, la entidad juda recibi gran cantidad de denuncias acerca de sitios antisemitas. Entre ellas, se notic que en el mes de julio, la pgina web de la Comunidad Agudat Dodim fue hackeada y en su lugar apareci un mensaje de protesta en contra de Israel. En el mes de noviembre, el INADI (Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo), y el COMFER (Co-
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mit Federal de Radiodifusin), rmaron un Convenio Marco para la creacin de un observatorio de la discriminacin en los medios de comunicacin. El INADI se comprometi a colaborar y asesorar al COMFER en el seguimiento de los contenidos de los servicios de radiodifusin. La constitucin del observatorio tendr como nalidad ejercer el seguimiento y control estatal efectivos sobre formas y contenidos de los medios de comunicacin estatales y privados, comunitarios e Internet que incluyan cualquier tipo de discriminacin, prejuicio, burla, agresin y/o estigmatizacin a distintos grupos o sectores de la poblacin que vean vulnerados sus derechos o sean vctimas de discriminacin3. As, no sorprendi la denuncia en el mes de octubre de la Cmara Argentina de Productores de Fonogramas y Videogramas (CAPIF) a veintids ciudadanos argentinos por descargar msica de internet. La entidad ya haba iniciado veinte acciones legales en el ao 2005 y los acusados fueron sentenciados a pagar cuatro mil pesos en concepto de indemnizacin. En Francia, la Cmara de Diputados aprob una ley que pretende combatir la piratera con multas de hasta 150 euros. Por el contrario, segn un fallo de la Justicia espaola, bajar msica de internet es lcito si no se usa para ganar dinero. Estos casos demuestran la viabilidad de establecer un marco para la aplicacin de la Ley Antidiscriminatoria en Internet. Nazis en la red Durante todo el ao, la agrupacin nacionalsocialista Militia envi va e-mail la propaganda de distintas actividades, su revista y material relacionado con su ideologa. A nes del mes de enero recordaba: El 30 de Enero de 1933, Adolf Hitler asume como Canciller de Alemania y con l se demuestra que los enemigos de todo lo bueno no son invencibles, que este recuerdo nos anime en la lucha. Un saludo en nuestro estilo romano y militante. Entre sus actividades, fomentan el aprendizaje de agricultura orgnica, practican artes marciales, supervivencia, Orden Cerrado y se estudia Doctrina entre otras
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http://www.inadi.gov.ar/newsletters/02/info_inadi_2.htm#secreo
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cosas. Conjuntamente, en su revista, se puede leer biografas de jerarcas nazis, opiniones sobre la actualidad nacional y poemas dedicados al Fhrer. En el mbito internacional, en Espaa, por primera vez, un joven fue sentenciado por incitar al racismo en internet. Se trata de Ivn M. J., quien fue condenado a dos aos de prisin y a pagar una multa de 1.600 euros por el Juzgado de lo Penal, nmero 2, de Lleida; mientras que su hermano gemelo Sergi fue condenado a un ao y al pago de 1.000 euros por difundir mensajes racistas en unos fanzines. En noviembre de 2004 la polica de Catalua detuvo a Ivn M.J. en su domicilio en Trrega e incaut material informtico, cuchillos, propaganda contra los inmigrantes, banderas y camisetas con smbolos neonazis, antisemitas y xenfobos. La pgina albergaba notas elogiando a Adolf Hitler, Mussolini, Franco y el Ku Klux Klan y all tambin se lean consignas como el holocausto es un holocuento. Las autoridades dictaron la sentencia, aplicando el artculo 510 del Cdigo Penal, que castiga la incitacin al odio y la violencia contra grupos o asociaciones por motivos racistas. Programa de Durban En su resolucin 2005/64, la Comisin de Derechos Humanos pidi a la Ocina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos (ACNUDH) que, en el marco del cuarto perodo de sesiones del Grupo de Trabajo Intergubernamental sobre la aplicacin efectiva de la Declaracin y el Programa de Accin de Durban, organizase un seminario de alto nivel sobre racismo e internet y sobre normas internacionales complementarias para luchar contra el racismo. En ste, que se celebr entre el 16 y el 20 de enero de 2006, en su primera etapa, se deliber acerca del uso de internet para difundir un mensaje racista y fomentar el odio y la violencia por motivos raciales. Se hizo hincapi en que la lucha contra la difusin por internet de expresiones de odio y material racista enfrenta una serie de retos jurdicos, preceptivos, tcnicos, nancieros y prcticos. Pese a que internet efectivamente puede ser un medio de combatir el racismo, en las deliberaciones se hizo notorio que no hay una sola forma de oponerse a la transmisin de
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temas racistas por internet que sea totalmente efectiva. Debido al carcter global y descentralizado de internet, el control gubernamental e incluso la instruccin de sumario tienen un efecto y una aplicacin limitados, en especial si el mensaje racista se transmite desde fuera de la jurisdiccin en que es ilcito. Por otro lado, algunos exponentes explicaban la dicultad de los pases en desarrollo para luchar contra las actividades delictivas por internet ya que no gozan de la capacidad tcnica para controlar el contenido de determinados sitios, no poseen la capacidad o los mecanismos de regulacin, y no existe una estrategia a largo plazo para fomentar la tolerancia o algn tipo de asociacin en el plano nacional e internacional. A n de combatir el racismo en internet, se propuso integrar a los proveedores en las medidas que se adopten desde el principio, pedir que la industria cree un software inteligente para vigilar y ltrar, concentrarse en los motores de bsqueda puesto que son el punto de acceso para la mayora de los usuarios de internet en el mundo e impulsar la regulacin combinada y autnoma con mecanismos y sanciones mejor concebidos. Simultneamente, varios participantes compartieron la idea de que las disposiciones legislativas vinculantes, nacionales e internacionales, son necesarias para combatir la incitacin al odio racial. Los delegados indicaron que apoyaban la idea de establecer programas educativos adecuados ante las expresiones de odio mientras que los asistentes tambin admitieron el rol positivo de internet en la promocin del desarrollo humano y en el fomento de una cultura de tolerancia, as como medio que puede tambin llegar a ser til para combatir el racismo. Por ello, se realiz un llamado a promover el uso del internet para formar redes de sensibilizacin y concientizacin contra el racismo, as como se destac su potencial capacidad para promover el respeto universal de los derechos humanos y el desarrollo humano, fomentar una cultura de paz y tolerancia, y respetar la diversidad cultural. El Grupo de Trabajo lleg a la conclusin de que tal vez el modo ms efectivo de mitigar el problema sea combinando medidas tales como iniciativas independientes con la sensibilizacin del racismo transmitido por justamente por el internet y el fomento de la tolerancia.
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Precedente Un fallo de la Suprema Corte de California en los Estados Unidos podra sentar precedentes al virar la perspectiva sobre los casos de discriminacin en la web. Antes, frente a la divulgacin de una calumnia, eran procesados por igual el autor de la misma y quien la difunda. En una oportunidad, hacia nes de noviembre, el Tribunal consider que quien publica una difamacin no puede se procesado simultneamente por ese delito como el responsable material de la publicacin. Fight Dem Back, sitio australiano de internet que combate el racismo, le solicit a la empresa Google que elimine casi 30 bitcoras alojadas en Blogger (weblog de la empresa) con contenido neonazi. Hasta ahora, el portal slo advierte que esas pginas fueron calicadas como odiosas por algunos usuarios. Internet no slo sirve para difundir y expresar el odio sino tambin para organizar actos. Brotherhood 28 fue el nombre del acto llevado a cabo en Zaragoza el 18 de noviembre, coincidiendo con el trigsimo primer aniversario de la muerte del dictador espaol Francisco Franco y con el fallecimiento de tres jvenes partidarios de esa ideologa cuando regresaban en automvil de Madrid, de una celebracin de corte fascista. La convocatoria, que ha sido promocionada a travs de internet, ha sido denunciada por asociaciones vecinales, juveniles y sindicales, as como por partidos polticos, que exigieron a la Delegacin del Gobierno en Aragn que impida la celebracin de la concentracin por considerar que esta clase de eventos degeneran en agresiones a personas de distinta ideologa y esttica. En Polonia, la polica local logr desarmar la organizacin neofascista Sangre y honor, tras detener al administrador del sitio web del grupo gracias a la asistencia prestada por los administradores estadounidenses de Internet en cuyo servidor estaba alojada. Segn el comisario, los miembros de esta organizacin podrn ser acusados de delitos que el Cdigo Penal polaco castiga con hasta tres aos de prisin. En respuesta a las caricaturas de Mahoma exhibidas en la prensa europea, en febrero, el portal de internet de la Casa de la Carica-
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tura de Irn4 junto al diario del mismo pas Hamshari (El pueblo), lanzaron un concurso titulado Dnde est el lmite de la libertad de expresin en Occidente?, para observar si los pases occidentales utilizan el mismo principio de libertad de prensa sobre el Holocausto que sobre las imgenes del profeta musulmn. Simultneamente fue publicada una caricatura sobre el Holocausto compuesta por dos vietas. En la primera, titulada Auschwitz 1942, se ve a un judo llevando la estrella de David y un paquete mientras entra en el campo de concentracin, en cuya puerta se puede leer: Arbeit macht frei (El trabajo libera). En la segunda, titulada Israel 2002, la misma persona, esta vez con un fusil en sus manos, se dirige hacia lo que parece ser un campo de batalla, en cuya entrada hay una inscripcin que dice la guerra trae la paz. Segn el portal, esta primera caricatura sobre el Holocausto fue enviada por Michael Leunig, residente en Melbourne (Australia), en solidaridad con el mundo musulmn y para ejercer la libertad de expresin. En poco tiempo, el concurso que ofreci premios de hasta 12.000 dlares, recibi ms de 700 caricaturas de 200 artistas de 35 pases. A su vez, en Austria, un tribunal conden entre 18 y 24 meses de libertad condicional a tres hinchas del club de ftbol de Braunau (ciudad natal de Adolf Hitler) por haber publicado en Internet una foto en la que hacen el saludo nazi dentro del antiguo campo de concentracin de Mauthausen. Esa imagen, junto a otras similares, fueron divulgadas en la pgina web de los hinchas, Bulldogs de Braunau permaneciendo all hasta diciembre de 2005 cuando el Partido Comunista (K.P.) de Alta Austria inform a la prensa local de lo sucedido y exigi consecuencias judiciales. Los implicados reconocieron los hechos pero negaron que tuvieran una ideologa de extrema derecha. Bajo la acusacin de negar el Holocausto y emplear a Internet como medio para difundir sus documentos, el alemn Germar Rudolf ser juzgado en la ciudad de Mannheim tras haber sido deportado en noviembre desde los Estados Unidos. Entre otras cosas, cuestiona
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http://www.irancartoon.ir
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en sus escritos la existencia de las cmaras de gas, deslegitima la cifra de personas asesinadas. En denitiva, considera al Holocausto como un mito. Rudolf resida en los Estados Unidos, tras haber huido de Alemania por haber sido sentenciado a 14 meses de prisin por un caso similar en 1995. Tras la solicitud de la Unin de Estudiantes Judos de Francia (U.E.J.F.), el Tribunal de Gran Instancia de Pars orden en septiembre el cierre de la pgina web del lder del grupsculo radical negro y antisemita Tribu Ka, Kem Seba, abierta en julio en respuesta a la prohibicin del grupo por el Ministerio francs del Interior. Por su parte, Seba arma que la prohibicin les dio publicidad y apoyo por parte de la poblacin. Amenazas Despus de la denuncia de vnculos entre neonazis y militares en Chile, fueron amenazadas por los primeros distintas personalidades pblicas de origen judo a travs de internet. La acusacin fue realizada por la scala tras la captura de fotos, armas de fuego, uniformes militares y material ideolgico. A su vez, en Mosc, Alexander Koptsev atac a ocho asistentes a un servicio religioso en una sinagoga moscovita con una navaja. Segn datos preliminares de la polica, este ciudadano ruso se inspiro en varios peridicos digitales de contenido antisemita, en folletos neonazis y ultranacionalistas. A n de controlar la difusin por Internet de mensajes de similares caractersticas, las Fuerzas de la Direccin General del Interior y especialistas de la Federacin de Comunidades Judas de Rusia acordaron trabajar conjuntamente. Si tras el acuerdo rmado entre la Polica Federal brasilea y Microsoft en noviembre, Brasil es el primer pas latinoamericano en contar con un software para detectar y combatir la pornografa infantil y la pedolia en internet, programa que ya funciona en Gran Bretaa, Italia e Indonesia, no sera descabellado pensar que se podra desarrollar un sistema similar para aplicar la Ley Antidiscriminatoria en internet. El famoso escritor irlands Oscar Wilde deca: ceir la mirada a la
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mitad de la vida que se puede vivir tranquilamente, es pretender que por habernos cegado podemos andar con mayor seguridad por una tierra de pozos y precipicios. Por eso no debemos claudicar en la lucha contra la discriminacin. Este agelo sigue golpeando muy duramente a nuestra sociedad y resulta indispensable continuar trabajando en la integracin global de las sociedades. Afortunadamente, ya se han logrado muchas cosas, pero an nos queda la tarea de luchar por tantas ms.
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Discriminacin hacia diferentes grupos en la Argentina1

Otros grupos
esa rara cosa que somos, numerosa y una2 J.L. Borges La luna
La existencia de conductas antisemitas en nuestra sociedad da cuenta de la presencia de prejuicios, estereotipos y pautas discriminatorias dentro de la misma, de las cuales no quedan ajenos otros grupos minoritarios. El presente capitulo excede el tratamiento del antisemitismo. Tiene la intencin de ilustrar la experiencia de diferentes minoras en nuestro pas. Lo que nos permite, por un lado, aportar al Informe una visin ms amplia y abarcadora de los niveles de discriminacin existentes en nuestra sociedad. Y por otro lado, nos posibilita estudiar el antisemitismo de manera comparativa. Histricamente los procesos de discriminacin han sido la negacin del principio de igualdad de la condicin humana; y la armacin de la igualdad relativa de los hombres, que arma la existencia de un nosotros en esencia diferenciado de un los otros. As, frente a una igualdad universal del hombre hallamos la enunciacin de la existencia de igualdades relativas que viran en torno a la dicotoma nosotros otros.
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El siguiente capitulo ha sido coordinado por la Lic. Vernica P Constantino. Borges, Jorge Luis, Obra potica 1923-1985. Buenos Aires, Emec Editores, 1989 (20a).
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La igualdad Por su parte, el principio de la igualdad, consiste en aceptar que los hombres son semejantes entre s, mas all de las diferencias que puedan producirse en los mbitos sociales y biolgicos en los que sus vidas son reproducidas. La igualdad como ideal a alcanzar supone tratar a las personas como iguales en dignidad, derechos y merecimiento de acceso a las oportunidades. Cuando el hombre se halla expuesto a situaciones de discriminacin, es su condicin de ser humano la que est puesta en juego. Como seala Emmanuel Levinas, la discriminacin ...no se opone slo a la cultura liberal. No es tal o cual dogma de la democracia, de parlamentarismo, de rgimen dictatorial o de poltica religiosa lo que est en juego. Es la Humanidad misma del hombre.3 Slo a partir de negarle a un individuo o grupo su condicin de humano, es posible su segregacin y la vulneracin de sus derechos. La discriminacin ha sido y an hoy lo es, un componente central de las formas de organizacin y estructuracin de las sociedades. Hay que sealar que las formas que ha adoptado han variado en los diferentes momentos histricos, llegando en muchas situaciones a niveles inexplicables, como aquellos en los que la particin nosotrosotros, fue paralela al desarrollo de la frmula amigo-enemigo y ciertamente estos procesos han guardado un estrecho vnculo con la conformacin de la segregacin, persecucin y exterminio de grupos humanos. De tal manera que reejan la imposibilidad social y cultural para dar cuenta y coexistir con la alteridad. En nuestro pas, discapacitados, enfermos, inmigrantes, gitanos, pobres, mujeres, musulmanes, adultos mayores, homosexuales, afrodescendientes, as como aquellos individuos que no responden a los patrones estticos hegemnicos, sufren diariamente de segregacin, lo que les impiden el pleno goce de los derechos que en tanto seres humanos y ciudadanos de nuestro Estado deberan tener garantiza-
Levitas, Emmanuel, Algunas reexiones sobre la losofa del hitlerismo. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmico , 2001. Pg. 20-21.
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dos. La calle, la escuela, los locales comerciales como otros tantos espacios pblicos, as como los medios de comunicacin, funcionan usualmente como escenarios en los cuales se desarrollan las conductas discriminatorias. El papel de los medios de comunicacin Es necesario, en esta ocasin, hacer mencin del especial papel, que en torno de esta cuestin, tienen los medios de comunicacin masiva, debido a que varios de los casos de discriminacin relatados en este apartado apuntan a este sector. Debemos tener en cuenta que hoy en da los medios de comunicacin de masas constituyen el canal a travs del cual la mayora de la poblacin se informa. Esto no es un dato menor, si tenemos en cuenta que los tiempos en los cuales cuestiones como las que giran en torno a la identidad y la discriminacin pueden desarrollarse, no concuerdan con los disponibles en los medios para abordarlas, lo que da como resultado informaciones imprecisas o errneas. Adems, la falta de especialistas en estas cuestiones tan sensibles conlleva a que la informacin producida est cargada de prejuicios propios de quienes la producen y de los centros de comunicacin mundiales que transeren informacin a los medios locales. El rol del Estado Por otra parte, no debemos olvidar el rol del Estado en el tema aqu tratado. Es innegable que en los ltimos aos la cuestin de la discriminacin se halla presente tanto en la agenda poltica nacional como en la de los organismos internacionales. La legislacin ha avanzado en esta materia, al igual que en la adopcin de polticas educativas y paliativas. Sin embargo, deberamos considerar y el papel del Estado en este aspecto es protagnico que slo a partir de una transformacin cultural profunda podran fortalecerse las bases de una ciudadana acorde con una sociedad democrtica y plural. Para lo cual es primordial reconocer que en nuestro pas se est lejos de ser aquel proclamado e idlico mosaico de razas y que en la
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actualidad no hay prcticamente grupo o individuo que no sea vctima de situaciones de discriminacin. Durante el 2006 han podido identicarse importantes hechos de discriminacin hacia individuos pertenecientes a los grupos aqu considerados; los mismos van desde alusiones despectivas hasta el asesinato (intencional o no) de sus miembros. Sin embargo, no podemos situar la responsabilidad de estos actos nicamente en sus ejecutores, porque el desprecio social y la exclusin hacia lo diferente, hacia la otredad, estn sumidos en nuestra sociedad. La discriminacin no puede ser tratada desde la individualidad nicamente, si no que junto al castigo de los actores individuales de hechos discriminatorios deben adoptarse maneras colectivas de abordar la cuestin. Discapacitados4 Para abordar el tema de la discriminacin basada en la discapacidad comenzaremos haciendo referencia a la denicin de persona con discapacidad segn nuestra legislacin vigente, y observaremos que all se encuentra el primer escollo. Segn la Ley Nacional del Sistema de Proteccin Integral de Personas Discapacitadas (Nmero 22.431) en su art. 2, dice:
A los efectos de esta ley se considera discapacitada a toda persona que padezca una alteracin funcional permanente o prolongada, fsica o mental, que en relacin a su edad y medio social implique desventajas considerables para su integracin familiar, social, educacional o laboral.
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El siguiente apartado fue elaborado por la Lic. Ana Dorfman, coordinadora general del rea de discapacidad de AMIA. Contiene parte de la declaracin del ao 2006, elaborada por el comit de evaluacin del seguimiento de la convencin interamericana para la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra las personas con discapacidad (ley 25.280) integrado por AMIA, rea de discapacidad, direccin de programas sociales; Arzobispado de Buenos Aires, comisin de discapacidad; CTA, departamento de discapacidad; Foro PRO (Foro para la promocin y la defensa de los derechos de las personas con discapacidda)
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A su vez, la OMS (Organizacin Mundial de la Salud) dene a la discapacidad basndose en la Clasicacin Internacional del Funcionamiento, de la Discapacidad y la Salud (en adelante: CIF): El funcionamiento y la discapacidad en la (y no de la) persona se concibe como una interaccin dinmica que puede ser vista como un proceso o como un resultado dependiendo del usuario entre los estados de salud (enfermedades, trastornos, lesiones, traumas, etc.) y los factores ambientales y personales. El constructor bsico de los factores ambientales es el impacto facilitador o de barrera de los aspectos del mundo fsico, social y actitudinal. La CIF, no utiliza a las personas como unidades de clasicacin, es decir, no clasica personas sino que describe la situacin de cada persona como un problema en el dominio de la salud o de algn estado relacionado con la salud. Adems la descripcin siempre tiene lugar en el contexto de los factores ambientales. Como puede observarse, la denicin segn la ley nacional est referida a que la discapacidad es producto de la persona (una alteracin funcional), mientras que deniciones ms modernas (OMS) y aceptadas mundialmente arman que la discapacidad es producto de una interaccin dinmica entre la persona y su medio ambiente, es decir que existe una responsabilidad social y no slo de aquel que porta la discapacidad, en la medida en que los factores ambientales son facilitadores u obstaculizadores de la persona. Entonces, cmo podemos esperar que se produzca algn tipo de cambio social, de conducta, de polticas pblicas de no discriminacin si desde la legislacin misma ya estamos quitando la responsabilidad que le cabra al Estado? As ocurre que las familias de personas con discapacidad aceptan como un hecho natural el ocuparse ellos mismos, en todos los aspectos, de su pariente cercano con necesidades especiales. Asimismo, es importante acentuar que slo un porcentaje muy pequeo es de aquellas personas las que nacen con alguna discapacidad; la mayora son adquiridas ya sea por accidentes, o enfermedades. Muchas de ellas prevenibles. Es tambin alarmante el aumento de accidentes de trnsito que se registra en los ltimos aos. Suelen contabilizarse los muertos que
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stos provocan. Pero adems, no debemos olvidarnos de que son ms an las personas que sobreviven a estos accidentes y que luego transitan su vida con secuelas fsicas y psicolgicas. Accidentes en el trabajo por la falta de conciencia de la utilizacin de elementos protectores o hbitos saludables, exceso de horarios laborables, contacto con productos peligrosos y otros. Accidentes en el hogar, que se producen por falta de informacin, utilizacin de espacios inadecuados, etc. Respecto a la discapacidad como consecuencia de enfermedades, podemos nombrar a la que es producto de la falta de vacunacin, de medicacin, rehabilitacin, de la consulta al cuerpo mdico ya sea por estar alejado de stos o por falta de acceso econmico. Tambin estn aquellas que son inherentes a la enfermedad misma. Un punto sobresaliente que debemos destacar se reere a lo preocupante que resulta el incremento de aquellas enfermedades asociadas a la pobreza. Hecho que hace aos ya ha denunciado la SAP (Sociedad Argentina de Pediatra). Nos referimos a las provocadas por mala alimentacin materno infantil. La SAP denuncia que los daos provocados por la alimentacin deciente en nios desde su concepcin hasta los 3 aos de vida, son irreversibles. Esto produce que existan cada vez ms nios con deciencia intelectual asociada a enfermedades fsicas. Cabe sealar que si bien excede a este artculo explicar las mltiples causas de la pobreza en nuestro pas, que no siempre tienen que ver directamente con el escenario poltico econmico, sabemos que la decisin de la cobertura de la alimentacin bsica de la poblacin vulnerable de una sociedad s es una decisin poltica. Existe una responsabilidad directa del Estado en esta materia. Otros aspectos Siguiendo este eje de pensamiento describiremos otros aspectos que facilitan la discriminacin de personas con necesidades especiales. Estos son la educacin y el trabajo. Dos grandes ejes de insercin social. Uno de ellos especialmente importante en la niez y adolescencia y el otro en la edad adulta.
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An no se ha instalado en la comunidad educativa la idea que todo nio/nia tiene derecho a ser educado en la escuela comn, si as lo desea su familia y su discapacidad lo permite. La escuela debe estar equipada con todos aquellos recursos tecnolgicos, humanos, pedaggicos o los que fuere, para que estos no sean los impedimentos para lograr su integracin. Si esto no se lograra, la mayor parte de los nios con diferentes tipos de discapacidad no podrn asistir a una escuela convencional. Y si un nio/a no tiene la oportunidad de compartir el espacio alico con un alumno diferente, en el futuro, cuando ambos sean adultos, ese diferente ser un extrao al que temer y desconocer. Y si ya en la vida adulta nunca ha pasado por una experiencia de esa naturaleza, le ser difcil compartir tambin un mbito laboral. Tambin sealamos que a quien se discapacita desempeando tareas, no se le permite o facilita su reinsercin bajo sus actuales posibilidades, ni tampoco a quien no ha alcanzado la escolaridad suciente para competir en igualdad de condiciones por un puesto laboral; esto no es producto de la discapacidad propia de la persona sino de la sociedad en la que debe vivir que es ms o menos facilitadora de su insercin. Hay una gran deuda al respecto. Es importante tener conciencia de que el otro tiene el mismo derecho que uno a desarrollarse y a desenvolverse en los mbitos que la sociedad brinda para todos. Es lo que llamamos igualdad de oportunidades. La eliminacin conjunta de todas las barreras arquitectnicas, urbansticas, de transporte y de la comunicacin y la existencia de la accesibilidad favorecer lo que denominamos la cadena de accesibilidad, que es la secuencia de elementos de accesibilidad, que empieza en la propia casa y termina, a travs del espacio pblico y del transporte, en cualquier destino deseado o necesitado por las personas. ste es el comienzo de la no-discriminacin, dado que para educarse, trabajar, rehabilitarse, etc. es necesario desarrollar la cadena de accesibilidad, la que permitir abrir la puerta de todos los espacios de participacin para los que se ha concebido el entorno. Lamentablemente, en la Argentina este concepto an no es tomado en cuenta.
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Hasta aqu una pequea muestra de por qu es importante aceptar como vlida la denicin de la OMS sobre discapacidad. Y si esto sucediera, el prximo paso sera proceder en consecuencia. Alejados La encuesta de la ENDI (Encuesta Nacional de Personas con Discapacidad) arroja un 7,1% de personas con necesidades especiales. Este nmero no expresa la realidad, dado que mucha gente no se identica como persona con discapacidad, y menos an quienes estn alejados de toda fuente de informacin que les pueda crear conciencia de su situacin y brindar la posibilidad de conocer sus derechos. As, no solicitan el Certicado de Discapacidad, herramienta de acceso a cobertura de salud, educacin, rehabilitacin, medicamentos, pase libre en el transporte terrestre nacional, etc. La legislacin es generosa y abundante en el resguardo de los derechos de las personas con capacidades diferentes, pero ellas por s mismas no garantizan su cumplimiento. Slo a travs de polticas activas se puede iniciar el cambio. Sin embargo, en los ltimos aos se ha observado una fuerte tendencia ascendente en tratar la problemtica de la discapacidad en los medios de comunicacin, ya sea en programas televisivos de denuncia, en artculos de importantes diarios nacionales y en programas radiales. Asimismo, y tal vez como consecuencia de la difusin pblica de la temtica, parece haberse producido un tibio cambio en la conducta de las personas con discapacidad y sus familiares en solicitar y reclamar lo que por ley les corresponde, destacndose en especial lo referente a cobertura de salud, comenzando por las solicitudes escritas y siguiendo por las vas judiciales. Anteriormente estas conductas eran la excepcin, dado que teman ser expulsados de la entidad sanitaria. El Estado no ha iniciado ningn tipo de campaa de difusin de Derechos de las Personas con Discapacidad ni de visualizacin de este colectivo social; todo sigue an en manos de la buena voluntad de emprendimientos por parte de la sociedad civil. Hoy en da, parece existir una conciencia creciente en poblaciones urbanas sobre la necesidad de obtener el certicado de discapacidad.
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Lo que an permanece prcticamente sin cambios signicativos es lo referente a los mbitos educativos tanto de escuelas primarias como secundarias respecto a la incorporacin de nios/nias y adolescentes con necesidades educativas especiales en escuelas comunes. Cuando la escuela explica que no est preparada para recibir a su hijo/a, no hay reclamo por parte de ellos para obligar a las autoridades de la escuela a que los incorporen. En el trabajo Un tema ms espinoso an es el mbito laboral. Aqu conuyen varios ejes que dicultan la insercin laboral. Aqu slo los enumeraremos, dado que se requerira un estudio ms profundo para evaluar cul de estas razones son las ms difciles de salvar. La situacin econmica del pas diculta la insercin laboral de muchas personas, con y sin discapacidad, dado que a pesar del despegue econmico de los ltimos aos, an el ndice de desocupacin asciende al 11% de la poblacin total. Aquellos privilegiados que ingresan o permanecen dentro del mercado laboral son los que reciben una nueva capacitacin formal y no formal. Tal como ya hemos relatado previamente, la falta de acceso a la educacin y sobre todo a estudios universitarios impiden en principio el ingreso a un trabajo digno y luego el ascenso a puestos mas jerarquizados y por ende mejor remunerados. La falta de accesibilidad de los medios de transporte como as de los edicios y de los sistemas comunicacionales son otros de los fuertes impedimentos para la incorporacin de las personas con necesidades especiales. La carencia de trabajo enlaza irremediablemente la discapacidad con la pobreza y con ello el acceso a los ms elementales Derechos Humanos; esta perspectiva sta lejos de ser tenida en cuenta tanto por la ciudadana como por el Estado. Y sin embargo, es responsabilidad del Estado promover el cambio social.
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Temtica instalada Hace aos que las Asociaciones y Fundaciones de personas con discapacidad o dedicadas a este colectivo realizan grandes esfuerzos para que la temtica sea parte de la agenda poltica de cada gobierno. Hubo pocas de gran estancamiento y otras en las que se han notado algunos avances. Actualmente se observa que la temtica poco a poco se va instalando en los mbitos gubernamentales, crendose departamentos abocados a ella; sin embargo, en la prctica de la implementacin de polticas, an son insucientes los resultados obtenidos. Falta la conviccin de la aplicacin de una poltica integral para la solucin de tan vasto planteo de problemas. Son mltiples las razones de stos resultados. Entre ellas, que nuestro pas es muy extenso a nivel territorial y cuenta con un rgimen federal, por lo que cualquier poltica nacional que desee implementarse requiere del acuerdo de todas las provincias, lo cual resulta en una engorrosa burocracia que las ms de las veces termina con los proyectos archivados. Por otro lado, el presupuesto para la discapacidad es muy bajo, y est claro que sin dinero no hay acciones posibles, slo intenciones. En otro orden de cuestiones, si bien existe lo que se denomina un Plan Nacional, se trata simplemente de un programa de trabajo que se viene desarrollando en forma muy paulatina. Al da de hoy no existen monitoreos ni estadsticas de impacto ni estudios de diagnstico para cada zona segn las particularidades de cada una de ellas, pero s hay una oferta para todas las provincias y municipios quienes la toman parcial o totalmente de acuerdo al inters de la autoridad competente. En materia de insercin laboral, es muy bajo el impacto de las polticas que se vienen aplicando. De todos los registros que se crean a nivel estatal de aspirantes a diferentes puestos laborales, pese a que se los percibe como una posibilidad esperanzada para ellos, son muy pocos los que lo logran. A nes del 2006 se vot la nueva Ley Nacional de Educacin en la cual se incluyen artculos sobre la inclusin de nios y nias con
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necesidades educativas especiales en escuelas comunes pero an no est disponible el material para su anlisis. Para la misma poca el ANSES lanz el programa de incorporacin de personas con discapacidad a n de cumplir con el 4% de incorporaciones como marca la ley para los organismos nacionales. Asimismo, la Ciudad de Buenos Aires propone Turismo Accesible gratuito para personas con necesidades especiales, as como la iniciacin en diferentes disciplinas deportivas, rutas de accesibilidad en la va pblica, etc. El 2007 es un ao electoral esperamos que estas acciones y otras que se tomen en el futuro prximo sean fruto de la concientizacin de los gobernantes acerca de la necesidad imperiosa de tomar este tema relegado de una poblacin tan vulnerable y vulnerada. Y no con nes electoralistas. Sin embargo hay deudas que an persisten a pesar de las promesas que ao tras ao se van reiterando y cuyo accionar ya raya con el incumplimiento de deberes de funcionario pblico. La ms grave de todas es la referida al transporte pblico de pasajeros, en lo que hace a la falta de incorporacin de unidades accesibles. Descentralizacin Otra propuesta que se lanz hace algo ms de dos aos y que an no se ha puesto en marchaes la de la descentralizacin institucional para el otorgamiento del Certicado de Discapacidad, a n evitar las demoras y los perjuicios que de ello se derivan. No hace falta aclarar que si esto se llevase a cabo, sera ms rpido y masivo el trmite de los certicados y en consecuencia muchas ms personas por da las que podran beneciarse con el cumplimiento de sus derechos. Actualmente este certicado de validez nacional es emitido por un solo organismo: Sanitarios Servicio Nacional de Rehabilitacin, de la Secretara de Programas del Ministerio de Salud. La AMIA/Comunidad Juda, junto a otras organizaciones de la sociedad civil y representantes de organismos del sector pblico que intervienen en su condicin de adherentes u observadores, han conformado el Comit de Evaluacin de Seguimiento de la Conven-
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cin Interamericana para la Eliminacin de todas las formas de discriminacin contra las Personas con Discapacidad (ley 25.280). Estas organizaciones elaboran anualmente un informe sobre la situacin de las personas con discapacidad en nuestro pas. Y, en el 2006 han redactado una Declaracin que a continuacin, exponemos aqu.
Los abajo rmantes, en representacin de las reas de Discapacidad de: AMIA/Comunidad Juda. Central de los Trabajadores Argentinos (C.T.A.). Arzobispado de Buenos Aires. Foro-Pro. Manifestamos nuestra profunda preocupacin por la situacin que afecta a las personas con discapacidad y coincidimos en el texto de la presente Declaracin, ms all de mantener nuestra independencia de accin y de criterios, en nuestro trabajo comunitario. Sealamos tambin nuestro reconocimiento a las reas del Estado que durante el ao 2006 han apoyado al Comit para la Evaluacin del Seguimiento de la Convencin Interamericana para la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin Contra las Personas con Discapacidad (Ley 25.280), que integramos. Declaracin: La situacin de las personas con discapacidad. Buenos Aires, noviembre de 2006. Introduccin Una vez ms nos volvemos a pronunciar sobre la grave situacin que afecta a las personas con discapacidad, muchas veces imposibilitadas de hacer valer sus derechos, frente a la indiferencia con la que esta realidad es tratada en muchos niveles no gubernamentales y en algunos mbitos de la sociedad. Para las Naciones Unidas, las personas con discapacidad se encuentran entre los llamados grupos vulnerables (a nivel de especialistas algunos hablan de vulnerados en sus derechos), a partir
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de determinadas desventajas, que limitan, en mayor o en menor medida su desempeo en la sociedad Sin embargo, si se logra generar un contexto socio- econmico y cultural favorable y con el acceso a la rehabilitacin, la educacin, los tratamientos mdicos y/o con apoyos adecuados, estas desventajas pueden reducirse. Es por ello que mejorar la realidad que viven las personas con discapacidad es totalmente posible y lo que se requiere es desarrollar las polticas pblicas y las acciones de gobierno necesarias para reducir al mnimo las situaciones de desequilibrio y desigualdad. La realidad nacional La Argentina est situada en un espacio intermedio entre aquellos pases con una fuerte accin poltica positiva y aquellos otros donde lo que prima es la invisibilidad y la negacin de derechos a las personas con discapacidad. Contamos con las estructuras gubernamentales relativamente adecuadas para ocuparse del tema, con equipos tcnicos altamente capacitados y con una vasta legislacin. Sin embargo la realidad de los ltimos aos, revela que es poco lo que ha cambiado la situacin objetiva que viven las personas con discapacidad, al punto que podra armarse que el tema carece hoy de toda prioridad poltica. Si bien se han realizado algunas acciones positivas, sus efectos no son todo lo amplios que podra presumirse. Los pocos avances son lamentablemente superados por los signicativos retrocesos, siendo el saldo negativo. Nos duele armar que en materia de cumplimiento de la legislacin vigente y en muchos otros temas signicativos hemos retrocedido. Podramos plantear muchos otros temas que reejan la discriminacin, la invisibilidad y en ocasiones el maltrato que afecta a las personas con discapacidad y paralelamente algunas pocas reas donde se han producido avances que reconocemos. Estamos haciendo referencia a reas tan claves como el deporte, el arte, la cultura, la recreacin, la comunicacin social, cuya falta de anlisis implica un vaco importante en esta Declaracin.
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Ellos requieren ser asumidos seriamente, lo mismo que un anlisis pormenorizado de la situacin a nivel de todo el pas y una revisin crtica de los importantes datos de la Encuesta Nacional de Discapacidad, que reconocemos como un signo positivo aun cuando nos suscita algunas dudas, la certeza de su formulacin metodolgica, que, a nuestro juicio, afecta parcialmente sus aportes. Queremos ahora plantear algunas propuestas de cambio: 1. Revitalizacin de la Comisin Nacional Asesora para la Integracin de las Personas Discapacitadas, promoviendo adems algunos cambios estructurales, que modiquen su carcter de asesora y rearmen su condicin de intersectorial. 2. Descentralizacin efectiva en el otorgamiento del Certicado de Discapacidad, garantizando su validez en todo el territorio nacional. 3. Priorizar a nivel nacional, provincial y municipal, una accin efectiva de eliminacin de barreras arquitectnicas, comenzando por los edicios pblicos, pero atendiendo tambin a la reforma de los privados para la construccin de rampas y baos adaptados. 4. Tomar medidas adecuadas para eliminar en todo el pas las barreras comunicacionales y culturales que impiden la integracin de las personas con discapacidad. 5. Conformar en las diversas jurisdicciones comisiones con una integracin amplia y capacidad resolutiva, que regulen la renovacin y adaptacin del transporte pblico, teniendo como meta nal el 2010, es decir la celebracin del Bicentenario. 6. Construir un mapa de la distribucin de los centros de rehabilitacin pblicos y privados en todo el pas y proponer un plan para su creacin en aquellas ciudades de ms de 50.000 habitantes en que no existen, teniendo como meta la superacin de la vacancia antes del 2010. 7. Eliminar las barreras arquitectnicas y dotar adecuadamente en punto a lo edilicio, el equipamiento, los dispositivos tecnolgicos y la planta de personal a los establecimientos educativos en todo el pas, antes del ao 2010. Estudiar la problemtica educativa de las personas con discapacidad en todos los niveles y proponer las metas a cumplir antes del ao 2010.
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8. Trabajar ecazmente para el cumplimiento de las normas vigentes en materia de integracin laboral de las personas con discapacidad, considerando discriminatoria toda dilacin culpable o culposa, de cualquier funcionario pblico, al respeto por los cupos laborales establecidos por ley. Aplicar una medida similar en materia de pequeos comercios y talleres protegidos. Dictar en el menor plazo posible el decreto reglamentario de la ley 25.689, que ampla el concepto de vacante, a todo tipo de contratacin de personal en la administracin pblica y en las empresas de servicios privatizadas. 9. Agilizar el otorgamiento de pensiones no contributivas a las personas, con un nivel de discapacidad que le impidan el ejercicio laboral y dar prioridad a las personas con discapacidad de 70 o ms aos para percibir la jubilacin por edad avanzada. Eliminar aquellos requisitos legales que impiden el acceso de residentes extranjeros con radicacin legal y los que hacen recaer sobre las familias, la manutencin de las personas con discapacidad, imposibilitadas de trabajar. 10. Trabajar para la gestacin de una cultura de respeto por los derechos de las personas con discapacidad, en los mbitos gubernamentales y no gubernamentales. Para ello, dictar tambin, en el menor plazo posible, un decreto o una ley reglamentaria, de la aplicacin ecaz de la Convencin Interamericana para la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra las Personas con Discapacidad (Ley Nacional 25.280), a partir del pre-proyecto elaborado en e mbito de la Secretara de Derechos Humanos. Palabras nales Los sealamientos y las propuestas, que conforman esta Declaracin, responden al objetivo de lograr sensibilizar a los poderes del Estado, a las organizaciones no gubernamentales y al conjunto de la opinin pblica, respecto del grave problema de la discapacidad en Argentina, donde an predominan la indiferencia y la invisibilidad. Si las reas gubernamentales asumieran en este perodo que va desde mayo del 2007 a mayo del 2010, es decir la celebracin del Bicentenario de nuestro nacimiento como Nacin, las polticas
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pblicas de discapacidad como una prioridad poltica, se lograra como resultado contribuir a fortalecer la calidad de vida y el desarrollo humano de muchos ciudadanos y ciudadanas. Decir s, es optar por construir el rostro humano de Argentina, particularmente si ello fuera acompaado con una decidida accin por la superacin de la pobreza y la exclusin social y el efectivo trabajo con otros sectores populares vulnerados en sus derechos. Creemos que las utopas son posibles y que podemos construir juntos una Patria de Hermanos.
Enfermedades mentales y discriminacin5 Alrededor de las enfermedades mentales existen histricos mitos que generan rechazos y miedos injusticados. Los pacientes con trastornos psiquitricos son ubicados en el lugar de lo extrao y lo violento, lo que genera un estigma a su alrededor. A travs de este estigma, se asocian actitudes negativas a las persones que sufren alguna enfermedad de estas caractersticas, sin conocer a la persona ni comprobar la veracidad de estas actitudes. Esto conduce a la discriminacin, incluso de aquellos que ya estn recuperados o bajo tratamiento. El estigma es, entonces, una marca, una etiqueta; es un medio de control social, que dene las normas sociales y castiga a quienes se apartan de stas. El meollo del estigma es el miedo de que los estigmatizados amenacen a la sociedad. La base de ese miedo suele ser la ignorancia6. Las personas con enfermedades mentales fueron, a lo largo de la historia y de diferente manera, estigmatizadas. En la Edad Media se las consideraba posedas por el demonio, luego fueron vistas como bestias controladas por las pasiones e insensibles al dolor y al sufri-
El siguiente apartado fue elaborado por Juliana Axenfeld. Agradezco la colaboracin, de la Lic. Mariana Tezn. Martin Foreman, Paulo Lyra y Cecilia Breinbauer, Comprensin y respuesta al estigma y a la discriminacin por el VIH/SIDA en el sector salud, Organizacin Panamericana de la Salud, 2003
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miento. Ms recientemente, y durante mucho tiempo, se consider errneamente a las enfermedades mentales como defectos del carcter o la voluntad. Hoy se sabe que son padecimientos reales y tratables, conuencia de tres dimensiones: fsicas, psquicas y sociales. Muchas de las personas que padecen una enfermedad mental pueden desarrollar sus funciones y no deberan estar aisladas o bajo restricciones. Precisamente, uno de los principales retos para alcanzar la salud mental, es la integracin. Sin embargo, la marginacin de este tipo de pacientes se produce ms por la estigmatizacin social que por los propios sntomas de la enfermedad. Es decir, que adems de la discapacidad y dicultades de integracin que estos pacientes padecen derivadas directamente de la enfermedad, las consecuencias del prejuicio social que hay hacia este tipo de enfermedades y quienes lo sufren determina y amplica las dicultades de integracin social y laboral. Entre los estereotipos ms frecuentes que acarrean, se encuentran: peligrosidad y relacin con actos violentos, falta de responsabilidad, incompetencia e incapacidad para realizar tareas bsicas, impredecibilidad de su carcter y sus reacciones, la falta de control y la creencia de que alguien que muestre alguna vez signos de trastorno mental, nunca se recuperar. En la historia de la psiquiatra hubo muchas razones que podan derivar en opiniones negativas acerca de la enfermedad mental. Pero hoy en da muchos de estos motivos desaparecieron y actualmente es posible proporcionar un tratamiento ecaz y proteger los derechos de los enfermos mentales. Sin embargo, este rechazo social persiste y tiene como consecuencia una baja calidad de vida de los enfermos mentales, quienes terminan asumiendo el estigma social como verdadero, limitando sus relaciones sociales y generando unl auto-estigmatizacin y un autoaislamiento. Asimismo, el estigma de la enfermedad afecta para una asistencia ptima. El acceso a la asistencia depender de la percepcin que las autoridades y la poblacin en general tengan de la enfermedad. Si las personas enfermas mentales son percibidas como peligrosas, perezo-
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sas, informales, intiles para el trabajo y difcilmente recuperables de su condicin, habr mucha oposicin a la hora de colocar los servicios de salud mental en vecindarios con bajo ndice de criminalidad, en inmuebles de buena calidad, en lugares fcilmente accesibles por medios de transporte pblico, y operando por ejemplo en horario nocturno. El acceso depende tambin de la capacidad de pagar: el estigma de la enfermedad mental reduce el consentimiento de las autoridades para proporcionar recursos nancieros que permitiran el suministro de una asistencia de buena calidad a todas las personas que padecen de enfermedad mental y que a menudo no cuentan con el dinero suciente para conseguir el mejor tratamiento posible. La consecuencia es que se les niega el acceso a la mejor asistencia y que se les ofrecen servicios de menor calidad a menudo con un gasto administrativo considerable. La asistencia subptima tiene resultados ms pobres, lo que conrma el mito de la intratabilidad de la enfermedad mental; aumenta tambin el sentimiento de no tener un trato justo a la vez de los pacientes y de los profesionales que son responsables de suministrar el tratamiento. Malas condiciones de trabajo y de salario tambin afectan a la calidad de los que solicitan las colocaciones dentro del sistema de salud mental.7 En la Ciudad de Buenos Aires, la Legislatura aprob en el ao 2000 la Ley de Salud Mental, que promueve la desinstitucionalizacin progresiva y el pasaje de un modelo centrado en el hospital a otro centrado en la comunidad, a la vez que obliga al Estado a crear establecimientos intermedios para contener a los pacientes psiquitricos con alta de internacin que no pueden consumar por cuestiones sociales. Sin embargo, la ley no se cumple en ninguno de los cuatro neuropsiquitricos de la Ciudad: el Jos Tiburcio Borda, de hombres; el Braulio A. Moyano, de mujeres; el Carolina Tobar Garca, infantojuvenil, y el Torcuato de Alvear, para las urgencias. Para ngel Barraco, uno de los representantes del Movimiento Social de Desmanicomializacin y Transformacin Institucional
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Prof. Norman Sartorius, Uno de los ltimos obstculos para mejorar la asistencia en salud mental: El estigma de la enfermedad mental, en Avances en Salud Mental Relacional, julio 2003.
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y miembro del Consejo General de Salud Mental de la Ciudad de Buenos Aires los neuropsiquitricos resultan ser un embudo donde se precipita, para cronicarse, la problemtica no atendida en otros dispositivos: la ley pide abrir camas de internacin en hospitales generales, y esto no se cumple. Muchos profesionales no quieren internar pacientes con problemas de salud mental; siguen sosteniendo el obsoleto criterio de la peligrosidad, y esto es discriminacin8. Segn Barraco no se cumple la atencin en salud mental en la mayora de los Centros de Salud y Accin Comunitaria (Cesac), y no se crearon los hospitales de da y de noche ni las residencias protegidas para externacin de pacientes que solicita la ley. El ltimo presupuesto porteo no destina nada a estos dispositivos y en cambio incluye 150 millones slo para remodelar los neuropsiquitricos9. Esto ltimo, trae como consecuencia que el dispositivo teraputico falle al no poder encontrar un lugar de medio camino para aquellos pacientes que se encuentran compensados y podran ser externados. El 30% y el 50% de los internados en los neuropsiquitricos de la Ciudad estn en condiciones de vivir afuera pero no lo hacen, efecto de familias ausentes, falta de recursos, y puertas que se cerraron como consecuencia de la enfermedad.10 Por otra parte, muchos pacientes compensados decaen nuevamente en su enfermedad al poco tiempo de salir de la institucin, al no existir los lugares de transicin que requieren los tratamientos para generar una contencin intermedia. Tambin hay un grave problema edilicio ya que, a pesar del decreto que declar al sistema en emergencia en mayo de 2005, las obras siguen demoradas. Los mayores cuestionamientos recaen sobre el Hospital Moyano, que tiene casi la mitad de los pabellones clausurados por orden judicial, porque el deterioro pone en riesgo a las internas.11 Este hospital fue intervenido en diciembre de 2005
Pgina12, Ya tiene interventor el hospital de las denuncias, 23/12/05. Idem 3 Clarin, Casi mil internados psiquitricos tienen el alta, pero igual se quedan, 14/1/06 Clarn, Hay muy pocos avances en las obras de los neuropsiquitricos, 23/6/06
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por el Gobierno, tras denuncias sobre supuestos abusos sexuales y prostitucin de internas. Es sencillo notar entonces cmo el estigma y la discriminacin representan en todo el mundo una de las ms importantes barreras para lograr un tratamiento exitoso. Segn un estudio en Espaa de la Facultad de Psicologa de la Universidad Complutense de Madrid presentado en el 2006, el 44% de las personas con enfermedad mental o crnica se siente discriminado en el mbito laboral; y entre sus amigos, el 43%; y un 38% dijo sentir el rechazo de su propia familia. Para la Organizacin Panamericana de la Salud, en Amrica, los pacientes, los miembros de sus familias, los trabajadores de salud mental, los abogados, los jueces y otras personas involucradas en la proteccin de la salud mental tienen un conocimiento muy limitado de las normas internacionales y las disposiciones de las convenciones que protegen los derechos de las personas con enfermedades mentales. Adems, en la mayora de los casos esas normas y disposiciones no han sido incorporadas en la ley nacional. En lo que reere a la discriminacin en el trabajo, los benecios que ste implicara para las personas recobradas de una enfermedad mental, como la oportunidad de la vida comunitaria, de adopcin de hbitos y de estructuracin mental, son neutralizados por prejuicios sociales. Estos traen consecuencias graves ya que, como arma Sigmund Freud en El Malestar en la Cultura, ninguna otra accin liga al individuo tan fuertemente a la realidad como el trabajo, actividad que lo incorpora slidamente a la comunidad humana. Freud se reere a la importancia de que concuerden la signicacin anmica (individual) del trabajo con la signicatividad comunitaria. As, la actividad laboral hace a la integracin social, a la posibilidad de una persona de apropiarse de su vida y asumir un rol protagnico, poniendo en juego su iniciativa y, en consecuencia, tambin a nivel social: utilidad. (Fainblum, A. 2004)12
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Trabajo e integracin social en Discapacidad-perspectiva clnica del psicoanlisis. Buenos Aires editorial Tekn. 2004, cap VIII.
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Segn la Organizacin Mundial de la Salud el cuidado de la salud mental es uno de los problemas de salud pblica ms importante para la poblacin de Amrica. Sin embargo, ocupa un lugar muy modesto en la jerarquizacin de nuestras prioridades. A pesar de todo el progreso logrado en muchos otros aspectos de la salud, la salud mental todava no recibe la atencin y los recursos que merece. Los programas en salud mental bien desarrollados podran ayudar a aquellos que estn mentalmente enfermos y a sus familias: en la actualidad ni el tratamiento ni la asistencia es disponible para la mayora de las personas que podran beneciarse de ello. No hay causas concretas que determinen la estigmatizacin y la intolerancia. Para el Prof. Norman Sartorius, ex presidente de la Asociacin Mundial de Psiquiatra, varios factores pueden ser los responsables, como la urbanizacin, que, al aumentar la densidad de la poblacin en las ciudades, hace ms probable que las personas no sean capaces (o no deseen) tolerar en su vecindario inmediato a alguien que pueda tener una conducta perturbadora; la cada vez mayor complejidad del trabajo, que hace menos probable que las personas peor cualicadas o que perdieron sus cualicaciones debido a deterioros por causa de enfermedad encuentren empleo; los medios de comunicacin, que han presentado durante muchos aos y de forma intrusiva una imagen negativa de los que padecen de enfermedad mental (los servicios de salud mental son presentados en los medios de comunicacin y en el arte con un sesgo subrayando sus rasgos oscuros y negativos); o la interpenetracin de culturas, a escala mundial, que parece estar encontrando su expresin en una sorprendente y cada vez mayor similitud de ropa, preferencias por la msica y la alimentacin, modos de entretenimiento y actividades de ocio, lo cual hace mucho ms difcil la vida de aquellos que son algo diferentes13. Se han elaborado muchos tratamientos para reducir el sufrimiento y la discapacidad que pueden provocar las enfermedades de este tipo. Tambin se han generado mtodos y guas para que las familias y el entorno ayuden con el proceso de recuperacin de estos pacientes.
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Idem 3.
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Pero mientras la sociedad siga levantando barreras y excluyndolos, es difcil que solos puedan reinsertarse. Afrodescendientes14 En la Argentina no se discrimina a los afrodescendientes A mi maestro Adrin Jmelnizky que me vio crecer, Gracias eternas. Hasta siempre, estimadsimo! Mientras, dentro de sus fronteras, el Estado-nacin y las estructuras ideolgicas a su servicio trabajan incansablemente para crear y reproducir la pureza del pueblo, en el exterior el Estado-nacin es una mquina que produce Otros, que crea diferencia racial y establece fronteras que delimitan y mantienen al moderno sbdito de la soberana15.
M. Hardt y A. Negri
El ao 2006 result ser particularmente especial en trminos de hechos discriminatorios hacia la comunidad afrodescendiente, debido a la bajsima cantidad de casos que cobraron relevancia meditica. Pero para poder comprender la situacin del grupo durante este perodo, resulta esencial realizar una breve revisin histrica de la comunidad en el suelo argentino. Los primeros africanos en llegar al pas, lo hicieron a partir del siglo XVI, en calidad de esclavos de la corona espaola y para servir de alguna u otra forma a los intereses de la misma. El perodo esclavista se extiende en Argentina hasta 1853, cuando se aprueba en la Constitucin Nacional la abolicin denitiva de la esclavitud, y con ella se limita el trco de personas negras provenientes de frica. Vale destacar que el continente americano fue sede de un tremendo genocidio, perpetrado contra los esclavos africanos, durante la poca de la Colonia.
14 15
Este apartado fue elaborado por Daniel Konigsberg. Hardt, M. y Negri, A.: Imperio, Bs. As., Paids, 2002. Pg. 115.
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La segunda ola migratoria africana hacia la Argentina se produce a partir de nes del siglo XIX, hasta la primera mitad del XX, pero adquiere rasgos muy diferentes de la colonial, bsicamente porque las personas que llegaban al pas eran hombres y mujeres libres con intenciones de mejorar su nivel de vida. Por ltimo, podemos mencionar como las ms recientes inmigraciones africanas a la Argentina, aquellas que comienzan en la dcada de los 90 (del siglo XX) y se prolongan hasta la actualidad. Para poder continuar con la contextualizacin histrica, que deriva en lo descrito en el primer prrafo, resulta importante centrarnos en el proyecto sociopoltico, trazado por Domingo F. Sarmiento (presidente argentino entre 1868 y 1874), cuya inuencia perdura hasta nuestros tiempos. Sarmiento, centrado en la problemtica argentina, encuentra en la dicotoma civilizacin/barbarie un fuerte fundamento poltico para la implementacin de un Estado liberal en el territorio nacional. Ambas sociedades, por denicin, no podan coexistir. La civilizacin se impuso, sentando las bases ideolgicas y materiales para el devenir nacional. Del lado de la barbarie se encontraban los negros, indios y gauchos: condenados a desaparecer. Mientras que del lado de la civilizacin estaban los europeos blancos: invitados enrgicamente a poblar el suelo rioplatense. Sarmiento postulaba la eliminacin de los brbaros, con la consecuente inmigracin blanca europea. La dicotoma civilizacin/barbarie, y el posicionamiento de los afrodescendientes en este esquema (que con cierta readaptacin perdura en el siglo XXI), es un primer eje de aproximacin a la problemtica de invisibilidad del grupo. Otro emblema con el que se asocia directamente a la gura sarmientina es la ley de educacin comn, gratuita y obligatoria: 1420. Represent para la poca un megaproyecto, inspirado en las corrientes positivistas pedaggicas norteamericanas como un camino hacia el progreso. Pero dicho progreso le dio la espalda a las particularidades de los individuos, en pos de la normalizacin social. Sarmiento ide un plan educativo que tena como objetivo nal el de normalizar, adoctrinar y homogeneizar a los individuos. Este
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modelo persiste en la actualidad de forma muy marcada. Para poder entenderlo, basta con recordar nuestros das escolares; todos ellos con un alto componente de lo mencionado. El ciudadano medio, que pas por la instancia de escolarizacin primaria, aprende (a travs de los libros de texto, los relatos docentes y los actos patrios) que los afrodescendientes existieron en la etapa de conformacin del Estado-Nacin. En algunos casos se menciona que integraban parte del ejrcito revolucionario, y en otros solamente se ensea que las mujeres vendan empanadas calientes durante la Revolucin de Mayo. Esa es la enseanza que suele brindarse respecto de la relacin entre los afrodescendientes y la Argentina (o la conformacin de la misma). No se transmite la continuidad del grupo hasta la actualidad. Pareciera que a la Argentina inmigraron: italianos, espaoles, rusos, polacos, etc. y nunca lo hicieron personas del continente africano. Esa es una de las razones por las que el ciudadano medio cree que en la Argentina no hay negros. Esto puede tomarse como un segundo eje de aproximacin a la problemtica de invisibilidad de los descendientes de africanos, a partir de la matriz sarmientina, con una marcada incidencia en la actualidad. Pero conceptualmente, para que en la sociedad argentina pueda darse el fenmeno de invisibilidad hacia un grupo constitutivo de la misma, antes debe pasarse por un proceso discriminatorio/racista16 extremo, que en el caso concreto afro se enmarc en uno de los momentos de su genocidio. Es decir que el fenmeno de invisibilidad representa un grado ms avanzado que el de racismo, porque la invisibilidad no signica el rechazo de una otredad considerada negativa, sino
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La UNESCO ha hecho suya una denicin que aport Albert Memmi: Racismo es la valoracin generalizada y denitiva de las diferencias biolgicas, reales o imaginarias, en benecio del acusador y en detrimento de su vctima, con el n de justicar una agresin. () El racismo constituye un mecanismo ideolgico de dominacin y de explotacin basado en las diferencias somticas entre grupos humanos (color de la piel, textura del pelo, forma de los ojos, etc.) y la presuncin de que esas diferencias tienen su correlato en diferencias mentales y de comportamiento (Di Tella, T., Chumbita, H., Gamba, S., Gajardo, P: Diccionario de Ciencias Sociales y Polticas, Bs. As., Emec, 2001. Pg. 588)
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que representa la accin de ignorar al prjimo. El ignorar la presencia ajena implica actuar y tomar polticas sin tenerlo en cuenta. Sencillamente no existen. Probablemente el fenmeno de invisibilidad hacia este grupo tenga profundas signicaciones que actan en la direccin que Sarmiento quiso para nuestra patria: Emblanquecerla. Continuando con las herencias de signicado, podemos encontrar que los usos del lenguaje tambin van en la direccin de la superioridad blanca por sobre la negra. Lo negro suele estar cargado de representaciones negativas: trabajo en negro; tener un da negro; ser un negro, cuando se acta fuera de los parmetros sociales, etc. Es decir que desde lo discursivo (desde donde se construye signicado) se parte de la premisa negro = negativo. En contraposicin de lo blanco que se presenta como el ideal, lo deseado, lo positivo, etc. Ahora bien, enfoqumonos en el 2006. Un hecho saliente vinculado a la comunidad afrodescendiente sucedi en ese ao: la publicacin de la Prueba Piloto de Captacin de miembros de la Comunidad en la Argentina. La iniciativa parti de organizaciones locales de origen africano y fue llevada a cabo por la Universidad Nacional de Tres de Febrero (UNTREF), con el asesoramiento del Instituto Nacional de Estadsticas y Censos (INDEC) y la nanciacin del Banco Mundial (BM). Si bien los resultados no fueron sorprendentes, porque los directivos de las mismas manejaban cifras similares (de antemano), resulta ilustrativo tomar la dimensin cuantitativa para representarnos la magnitud de dicha comunidad en el territorio nacional. La Prueba Piloto de Afrodescendientes, marca la primera vez desde 1887 que un instrumento de medicin es usado para captar la presencia de afrodescendientes en el pas, y se estima que el nmero de afrodescendientes asciende a entre 4 y 6 % de la poblacin total del pas; unas dos millones de personas.17 En cuanto a la denicin de afrodescendiente, cabe decir que se
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Stubbs, J. Y Reyes, H.: Ms all de los promedios: Afrodescendientes en Amrica Latina. Resultados de la Prueba Piloto de Captacin en la Argentina, UNTREF, INDEC y BM, 2006. Pg. 11.
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utiliz el criterio ms amplio. Un criterio que excede al color de la piel. El criterio que se adopt fue el de: ser descendiente de los africanos trados como esclavos a la Argentina; ser africano o descendiente de africano; tener ascendientes negros, ser o considerarse negro o afroargentino; y ser africanos en la dispora, entre otras18. A partir de dicultades en el trabajo de campo, vinculadas a la sensibilizacin de la sociedad en general y de la comunidad afrodescendiente en particular, es que el informe concluye con dos sugerencias: promover un proceso de divulgacin y otro de concientizacin. El primero apunta a dar a conocer a la poblacin los procesos histricos nacionales con la inclusin de los afrodescendientes, para difundir su existencia en la actualidad. Mientras que el segundo est dirigido a los miembros de la comunidad para que no sientan la pertenencia al grupo como un estigma y algo de lo que hay que avergonzarse. En denitiva, para que puedan armar su identidad a partir del orgullo de su condicin y no del auto-rechazo. Durante el ao 2006 fueron publicadas dos noticias de relevancia, que se relacionan directamente con los afrodescendientes. La primera est relacionada con los resultados de la Prueba Piloto mencionada ms arriba.19 El artculo resume muchos de los datos que guran en el Informe. La segunda noticia publicada en los medios de prensa grcos, reere a la creacin de un espacio cuyo objetivo central es el de promover el pluralismo social y cultural y la lucha contra la discriminacin.20 El acto de difusin se llev a cabo en la Plaza Dorrego y fue organizado por el INADI y por la Federacin de Organizaciones de Afrodescendientes y Africanos en la Repblica Argentina (FOAARA). Ahora bien, vale preguntarse por qu el INADI y la FOAARA crean un espacio que tiene como uno de sus objetivos principales la lucha contra la discriminacin, cuando durante todo el 2006 no se
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Stubbs, J. Y Reyes, H.: Ms all de los promedios: Afrodescendientes en Amrica Latina. Resultados de la Prueba Piloto de Captacin en la Argentina, UNTREF, INDEC y BM, 2006. Pg. 14. http://www.clarin.com/diario/2006/06/09/sociedad/s-03801.htm http://www.clarin.com/diario/2006/10/10/sociedad/s-03906.htm
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conocieron publicaciones de hechos discriminatorios que de alguna forma se vincularan con la comunidad en cuestin. Cabra suponer que si ningn acto discriminatorio hacia miembros de una comunidad que cuenta con alrededor de dos millones de personas, adquiri relevancia meditica, entonces el nivel de discriminacin hacia el grupo es, en trminos relativos, muy bajo. Para poder aproximarnos a una explicacin ms amplia de la situacin, debemos atender a una serie de factores. En primer lugar, no podemos dejar de lado el fenmeno de invisibilidad (desarrollado ms arriba), ya sea por parte de autoridades, civiles, o medios de comunicacin. Es lgico que si se toma como premisa la no existencia de un grupo de personas, entonces el razonamiento siga con una imposibilidad lgica de discriminacin hacia los miembros del mismo. Lo que no existe, no puede discriminarse. Para discriminar, antes hay que partir (al menos) de la presencia de una otredad. El segundo factor a tener en cuenta, para poder aproximarnos a una explicacin en la correlacin entre hechos discriminatorios (contra afrodescendientes) publicados y la densidad de poblacin, es la naturalizacin de los estigmas referidos a lo negro. Entonces, si deja de verse la carga negativa que tienen ciertos usos del lenguaje en contra de los afrodescendientes, vamos incorporando al vocabulario cotidiano prejuicios en contra de esta minora, casi sin advertirlo. Lo que engendra un peligro potencial de ser transferido a prcticas que exceden lo verbal. Asimismo, la naturalizacin de un vocabulario estigmatizador implica que muchos hechos de racismo queden solapados. Y al no percibirse como hechos discriminatorios tampoco se denuncian, ni trascienden. Otro tem que pude representar un posible aporte al fenmeno, es tener en cuenta las condiciones de vida de los miembros de la comunidad. Para exponerlo resumidamente: En todos los pases los afrodescendientes dejan la escuela temprano; solo un reducido porcentaje alcanza las aulas de la escuela intermedia y un grupo ms reducido an llega a las universidades. Entran temprano al mercado laboral -por lo regular al mercado de trabajo informal- con bajos salarios y limitados benecios. En las limitadas ocasiones que llegan al mercado laboral
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en iguales condiciones educativas, reciben menor salario y obtienen puestos de menor rango.21 Dicho posicionamiento en la estructura social impide (la mayora de las veces) que sus temas y preocupaciones trasciendan las fronteras de su grupo. Entonces, existen posibilidades de que hechos de discriminacin hacia miembros de la comunidad en cuestin no adquieran relevancia meditica, dado que el grupo no cuenta con inuencias poltico-mediticas. Otra de las consecuencias del posicionamiento socioeconmico de la comunidad, es la falta de conocimiento y manejo de las instituciones formales. Ello suele derivar (entre muchas otras cosas) en la no-denuncia de hechos de discriminacin personal. Los mencionados son aportes incompletos y parciales acerca de un fenmeno que resulta altamente llamativo y requiere de mltiples explicaciones para poder comenzar a comprenderlo. El debate en torno de la temtica est abierto para ser retomado, profundizado y completado. Pueblos originarios22 Jams las tierras son entendidas como negocio. Tenemos el concepto de que son prestadas por las generaciones venideras
Representantes comunitarios indgenas en el Segundo Maln de la Paz.
Los pueblos indgenas son sociedades humanas originarias en los territorios donde viven, y por lo tanto, son antecesoras de los sucesivos procesos de conquista y colonizacin de esos territorios.23
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Stubbs, J. Y Reyes, H.: Ms all de los promedios: Afrodescendientes en Amrica Latina. Resultados de la Prueba Piloto de Captacin en la Argentina, UNTREF, INDEC y BM, 2006. Pg. 8. Este apartado fue elaborado por la Lic. Romina Silbermanas. Plan Nacional Contra la Discriminacin 2005 I.N.A.D.I.
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Desde el perodo de colonizacin y cristianizacin de Amrica, a las campaas de conquista y exterminio de los pueblos brbaros, a la hegemona de la cultura dominante sobre sus identidades culturales y sociales, hasta la asimilacin impuesta, los pueblos originarios de Amrica Latina vienen sufriendo una permanente violacin a sus derechos que los lleva a permanentes conictos y acciones destinados a defender su arraigo y su identidad. Poco beneciados para el desarrollo econmico y social del pas, los pueblos indgenas han sido por lo comn objeto de claras, persistentes y con frecuencia violentas formas de discriminacin. Su lengua, su religin, su cultura y formas de vida son percibidas con inferioridad por la sociedad dominante, dando lugar as a un sinnmero de prcticas sociales discriminatorias y violaciones a sus derechos plasmados en la Constitucin Nacional. La historia se encarg de borrar nuestro pasado aborigen construyendo la idea de una nacin blanca y europea. En la sociedad argentina, an hoy existe la idea de que no hay indgenas en nuestro pas porque la mayora se extingui o est a punto de hacerlo. Esta invisibilizacin est construida por la idea de crisol de razas, en la que las diferentes procedencias de la poblacin yacen bajo una supuesta unidad racial, cultural y lingstica de la Nacin.24 Sin embargo, un reciente estudio realizado por el Servicio de Huellas Digitales Genticas de la Universidad de Buenos Aires, indica un camino totalmente diferente; revel que el 56% de los argentinos tiene antepasados indgenas. En la misma senda, el Estado Nacional realiz el primer censo sobre pertenencia racial. Sus datos sealaron una poblacin indgena de 400 mil personas las que se reconocen como pertenecientes a 22 pueblos diferentes, entre ellos, algunos que no eran visibles o se consideraban extinguidos como los comechingones, charras, huarpes y onas. Los censistas, que deban ser aborgenes, visitaron entre 2004 y 2005 a 57 mil hogares de todo el pas. As se lleg a un mapa tnico
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en el que mapuches, kollas, tobas y wichs representan el 66,2% del total, siendo el mapuche el ms grande de los pueblos, con un 26%. Los datos del INDEC revelaron adems, una presencia notable e ignorada en la Ciudad de Buenos Aires y Gran Buenos Aires. Segn Rosala Gutierrez, una de las coordinadoras regionales del censo, la encuesta vino a destapar la olla en muchas provincias en las que decan que no haba indgenas, incluso en algunas direcciones de estadsticas ni siquiera saban de la existencia de indgenas en su propia provincia y tambin estaban los que saban pero que cost que entendieran que an estamos y existimos y fuimos y somos capaces de ser encuestadores. Sobre esta idea falseada de la historia, se fueron construyendo las premisas de la discriminacin racial, social, cultural y econmica de la que hoy son sujetos los pueblos originarios de Amrica. La incorporacin de esa presencia a los registros estadsticos y demogrcos ociales de nuestro pas permitir recuperar el costado olvidado y negado de nuestra historia. Tambin es una reparacin para los primitivos habitantes de esta tierra y sus descendientes que se siguen reconociendo herederos de la identidad de sus antepasados y deenden sus derechos y particularidades. A diez aos de realizado el reconocimiento constitucional de los pueblos originarios a travs de una serie de leyes nacionales y provinciales, los progresos logrados en lo jurdico an estn lejos de encontrarse en la realidad. Desde 1973, fecha en que se elaboran las primeras propuestas para un proyecto de ley nacional indigenista, que se concreta en la Ley Nacional 23.302 sobre Poltica Indgena y Apoyo a las Comunidades Aborgenes de 1985, hasta la reforma de la Carta Magna en 1994, que en su artculo 75, inciso 17 reconoce el derecho de preexistencia tnica, la Argentina comienza a circunscribir un nuevo sujeto de derecho. En 1992, ratica el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo mediante la ley 24.071, reconociendo as el derecho de los pueblos originarios al uso tradicional de las tierras que ocupan; concebidas en trminos de propiedad colectiva en base a la denicin de territorio entendido como la totalidad del hbitat de las regiones que ocupan o utilizan.
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Sin embargo, nuestro pas convive con la dicultad de poner en funcionamiento lo que la Ley prescribe. La discriminacin hacia los pueblos originarios se da en dos sentidos, en cuanto a la desigualdad en el acceso a los mismos servicios y benecios de los que goza el conjunto de la poblacin y en cuanto al problema en hacer cumplir aquellos derechos especcos reconocidos por la Constitucin Nacional.25 La Ley n 23.302 da creacin en 1985 al Instituto Nacional de Asuntos Indgenas, INAI, la agencia estatal de implementacin de la poltica hacia los indgenas, cuya meta es brindar proteccin y apoyo a las comunidades aborgenes. A travs del INAI, el Estado posee la obligacin de instrumentar las medidas pertinentes con el objetivo de que se reconozca la propiedad comunitaria de las tierras a las comunidades indgenas. Sin embargo, la situacin del INAI es ambigua. Slo cuenta con el Programa Atencin y Desarrollo de Comunidades indgenas, pero los dirigentes indgenas arman que desde su creacin slo ha cumplido funciones asistenciales y no de reconocimiento de derechos como lo indica su programa. En 20 aos, no ha podido dar integracin al Consejo Coordinador de Pueblos Indgenas, a travs del cual los indgenas podran participar en todos los asuntos que les son de su competencia. A esto se suma que los Pueblos Indgenas no cuentan con representantes en los rganos del Estado, sino que son los funcionarios y agencias estatales quienes se encargan de delinear polticas sin consultarles acerca de sus necesidades y prioridades. Y mientras que todos los ciudadanos tienen diversos organismos donde efectuar sus reclamos, los pueblos indgenas, solo pueden dirigirse al INAI. Por otro lado, el presupuesto asignado para su funcionamiento no alcanza para cumplir sus objetivos. En 1994, la reforma constitucional incorpor en su artculo 75 inciso 17 el reconocimiento, por primera vez, de la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas y enumer sus derechos, sobre la propiedad comunitaria de las tierras que tradicionalmente ocupan, a que se les otorguen otras tierras aptas y sucientes para el desarrollo
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humano, el reconocimiento de la existencia de autoridades y formas organizativas diversas, el derecho a la educacin bilinge e intercultural, y a la participacin en la gestin de sus recursos naturales y todos aquellos asuntos que les competen. El derecho de posesin de los pueblos originarios sobre las tierras que habitan es puesto en duda constantemente. Cada ao, recrudecen los conictos entre comunidades indgenas y personas que, avalados por los gobiernos provinciales, se presentan con la intencin de desalojarlos. La tierra no es slo el lugar donde residen, sino fundamentalmente un espacio social que dene su cultura, sus formas de subsistencia y su fuente de salud. Por eso, reconocer su propiedad sobre los suelos ancestrales en los que viven es reconocer su derecho a la existencia. Durante el 2006, la propiedad de la tierra no slo ha sido objeto de discusin y protesta por parte de quienes padecen su saqueo, sino adems se ha constituido en materia de debate para otros sectores, como el eclesistico. En septiembre de 2006, la Conferencia Episcopal present el libro Una tierra para todos en el que sent su posicin sobre la funcin social de la propiedad y tenencia de la tierra. El informe denuncia un proceso de concentracin y extranjerizacin de la tierra que lleva casi tres dcadas y seala la escasa voluntad poltica estatal para equilibrar la distribucin de los terrenos rurales y productivos del pas, as como lamenta que los distintos gobiernos provinciales no saldaran la deuda histrica con los pueblos originarios a pesar del rango constitucional que el derecho a las tierras tradicionalmente ocupadas, tiene desde la ltima reforma. Al respecto, el documento pide implementar programas de regularizacin dominial de las tierras y sancionar una ley nacional que establezca un trmite sumario para la titulacin en forma comunitaria de las tierras tradicionalmente ocupadas por las comunidades aborgenes. Casos de Norte a Sur De norte a sur, las tierras ancestrales de la Argentina estn en medio del poder econmico y empresario, y de extranjeros que disfrutan
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de nuestros recursos gracias a la corrupcin de algunas provincias. De una manera u otra, los recursos naturales y quienes los habitan histricamente, estn en peligro. Una de las causas ha sido el boom del agro que dispar el inters por tierras marginales que estn habitadas. Y como diran algunos el suelo que habitan vale demasiado para despilfarrarlo con sus costumbres. Desde la Subsecretara de Tierras para el Hbitat Social aseguraron que hay unas diez millones de hectreas en el pas en disputa entre campesinos que las poseen desde hace dcadas y empresarios o terratenientes que las reclaman para sembrar soja, talar lea o criar ganado a escala. En el norte, el problema son los empresarios que talan monte virgen para sembrar y quieren desalojar a los campesinos; en el sur, los extranjeros que cierran el acceso a ros y lagos. En Salta, dos comunidades indgenas, kollas y tup guaranes vienen resistiendo los intentos de desalojo por parte del ingenio San Martin del Tabacal, con quien disputan la posesin de 130.224 hectreas. De esa supercie, 130.000 ha. corresponden a la Finca San Andrs, donde viven 2.800 kollas; las 224 restantes son habitadas por la comunidad Tupi Guaran que hace tres aos soport que las topadoras arrasaran con sus plantaciones de banana, adems de una paliza al cacique de la comunidad que lo mand a terapia intensiva. En Santiago del Estero el conicto por la tierra se dio entre campesinos y la empresa Madera Dura del Norte. El gobernador santiagueo Gerardo Zamora admiti que hay problemas con la propiedad de la tierra pero que estn por reglamentar un registro de aspirantes a regularizar su situacin dominial. A nes del 2005, el Estado reconoci a las comunidades santiagueas de El Retiro y Tusca Bajada la propiedad de 7.188 ha. En Jujuy, los conictos por las tierras de pobladores originarios, aumentaron y recrudecieron en la zona desde que Tilcara es Patrimonio de la Humanidad. Y all lleg al deporte afectando a decenas de nios que se reunan en la canchita de ftbol de Huasamayo. Este predio fue loteado por el presunto propietario de las tierras. Cerca de diez familias se resistieron a perder el predio en el que chicos y gran-
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des se renen a jugar al ftbol. En el 2005, Cesar Vitte lleg al pueblo con unas escrituras que le acreditaban la propiedad de las tierras y el derecho a cercarlas. Si bien el conicto fue resuelto positivamente para los pobladores que lograron recuperar la canchita ms tarde con el apoyo del intendente Flix Prez, la propiedad de la tierra es un problema de todos los das. Es que, luego de ser declarada Patrimonio de la Humanidad, en Tilcara cada hectrea se cotiza alto, y desde entonces, casi a diario, se presenta gente que dice ser duea de tierras, mencionan lazos familiares con los antiguos habitantes de la zona o aseguran haberlas comprado a los nativos. Al conmemorarse 60 aos del primer Maln de la Paz, en Agosto de 2006, comunidades aborgenes de Jujuy emprendieron una nueva marcha para reclamar el cumplimiento de lo que manda la ley. En esta oportunidad rechazaron la presentacin de un recurso de inconstitucionalidad por parte del gobierno provincial contra el fallo judicial que reconoci sus derechos sobre las tierras que ocupan y estableci un plazo de 15 meses para efectivizar la entrega de ttulos de propiedad. En 1949 el gobierno nacional, en respuesta al Primer Maln de la Paz, haba expropiado algunas tierras de la puna y la Quebrada de Humahuaca para entregarlas a sus ocupantes originarios, decisin que en casi 50 aos, jams se cumpli. Y pese a que la reforma de la Constitucin Nacional de 1994 legitima sus ancestrales reclamos, el gobierno provincial de Jujuy, no cumpli con la entrega de los ttulos de propiedad colectivos. Es ms, desde 1996 la Nacin enva fondos a la provincia para la realizacin de los 123 trmites de titulacin, de los que slo se han entregado siete ttulos. En 2003 la Comisin de Participacin Indgena promovi una accin de amparo y obtuvo una respuesta favorable en mayo de 2006 que exige a la provincia entregar los ttulos de propiedad comunitaria de 1,5 milln de hectreas a kollas y guaranes en un plazo de quince meses. El gobierno provincial de Eduardo Fellner apel esta decisin provocando un profundo malestar en las comunidades originarias. En Neuqun, el abogado de las Mesas Campesinas, Mariano Mansilla asegura que tienen unas 100 causas judiciales y reclamos por intentos de despojos a antiguos pobladores, a pesar de que ya se ha
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regularizado la titularidad de unas 2.700.000 ha. y el 60% de los mapuches ya tienen sus escrituras. En Chubut, el conocido conicto entre la familia mapuche de Atilio Curianco y Rosa Nahuelquir de Leleque en el Predio de Santa Rosa, a 90 km. de Esquel, y el Grupo Benetton, contina. Luego de varios conictos y de la intervencin del premio Nobel de la Paz Adolfo Perez Esquivel, el grupo Benetton prometi donar 2.500 hectreas al Estado Argentino para que las restituya al matrimonio. Sin embargo, el matrimonio rechaz la propuesta porque slo le interesaban sus 535 hectreas del Predio de Santa Rosa y les aclar que no se trataba de donacin de tierras sino de restitucin o devolucin ya que nadie puede donar lo que no es de l. En noviembre del 2005, Benetton don al gobierno de Chubut 7.500 hectreas para las comunidades aborgenes de la provincia con la intencin de concretar un proyecto sustentable a benecio de las familias de la regin con las cuales tuvo conictos. Pero las tierras donadas no poseen los mismos recursos productivos que las tierras expropiadas. En diciembre del 2006, una delegacin representante de la comunidad mapuche viaj hasta Italia para volver a reclamar 250 hectreas de tierras que quedaron en manos de los Benetton. El conicto que comenz en 2002, an est lejos de resolverse. En La Pampa, las topadoras tambin intentaron arrasar el reseco suelo de 7.000 ha. a 300 km. de Santa Rosa, en el que viven siete familias de la comunidad aborigen Ranquel Epumer. Y en el oeste pampeano la familia de Salustiano Surez es vctima del desalojo por una empresa que asegura haberle comprado las tierras en 1982, contrato rubricado por el pulgar derecho de Salustiano, que es analfabeto. En el Chaco, la asociacin de productores Fuerza Criolla arma que hay 1.700.000 ha. con problemas de titularidad, y registr 278 adjudicaciones irregulares de tierras. Segn Alfredo Guzmn, quien desde hace 5 aos solicita su tierra a una empresa correntina, cada semana se alambran unas 7.500 ha. tomadas por inversores. Son varios los casos en los que la tierra scal de la provincia fue pasando a manos de inversores privados.
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Segn el abogado del Instituto Aborigen Chaqueo, Walter Zanuttini, se transrieron irregularmente en los ltimos aos un milln de hectreas, por un valor de 500 millones de dlares. El despojo de tierras hizo que miles de campesinos, aborgenes y peones rurales emigraran a las ciudades (se estima que cada ao llegan a Resistencia entre 8.000 y 10.000 personas desde el interior provincial) conformando hoy, el cordn de mayor pobreza, indigencia, desnutricin y desempleo del pas. Resistencia, la capital chaquea se ubica al tope del ranking de la pobreza en la Argentina, con un 55,6 %. Y aunque la Constitucin del Chaco establece que la tierra scal debe ser para los aborgenes, para los productores que las hayan trabajado por generaciones o para emprendimientos cooperativos, diferentes y dudosas operaciones consumaron un espectacular negocio inmobiliario que transri grandes extensiones a inversores sojeros y ganaderos. Indgenas y pequeos productores fueron los ms perjudicados; los desalojaron de sus campos de la noche a la maana. Y la cifra es contundente, en el Chaco el 92 por ciento de los aborgenes vive en la indigencia. Durante mayo, junio y agosto del 2006, tres etnias chaqueas, toba, wich y mocov, mantuvieron cortadas las rutas nacionales que cruzan la provincia de norte a sur y de este a oeste, cansadas de los odos sordos del gobierno chaqueo frente a sus reclamos. Lo que se inici como una protesta en la comuna de Villa Ro Bermejito, por la mala distribucin de las ayudas que llegaron tras las inundaciones a comienzos del ao, se profundiz con el pedido de renuncia del intendente, Lorenzo Heffner. Los lderes de las comunidades elaboraron un petitorio de 8 puntos relacionados con sus derechos contenidos en la Constitucin Provincial y que no se cumplen. El reclamo consideraba que se devuelvan las tierras que la Constitucin orden, que se anulen las ventas de las reservas, que se otorgue mayor presupuesto para el Instituto Aborigen Chaqueo, que se titularice a los maestros bilinges, que se otorguen planes de vivienda, atencin de la salud, becas escolares y programas de la produccin. En las primeras semanas de protesta, las comunidades recibieron la negativa al dilogo del gobernador Roy Nikisch. A esta altura
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podemos armar que nuestro gobierno es racista. Venimos pidiendo audiencias, enviando notas desde hace tiempo. Por qu no podemos hablar los pueblos indgenas?, se preguntaba uno de los lderes. Nosotros no estamos ac por una bolsa de comida. Reclamamos una poltica de Estado. Lderes de las comunidades consideraron a los cortes como la nica manera de hacer notar un reclamo histrico. Reclamo que est amparado por la Constitucin Nacional desde hace 10 aos. En los primeros meses de conicto el dirigente toba Orlando Charole, presidente del Instituto del Aborigen Chaqueo, se entrevist con el juez de la Corte Suprema de Justicia, Eugenio Zaffaroni para denunciar una violacin sistemtica de los derechos aborgenes plasmados en la Constitucin Nacional, pactos internacionales y leyes, detallados en un documento sobre la situacin aborigen del Chaco en el que se seala la ausencia de vas institucionales provinciales para revertirlo. En junio, unos 10.000 aborgenes marcharon hacia la plaza principal de la ciudad en protesta por la negativa del gobernador a recibirlos. Despus de dos meses de acampe y 33 das de huelga de hambre, el 23 de agosto lleg el acuerdo entre el Gobierno chaqueo y las comunidades aborgenes, plasmado en un documento de nueve puntos que, si la voluntad poltica as lo desea, ser el inicio de una nueva relacin y nuevos trabajos. Entre ellos, se estableci que el intendente de Villa Bermejito, Lorenzo Heffner, acusado de discriminacin racial, sea sometido al proceso de la Justicia Federal. Se acord incrementar el presupuesto del Instituto del Aborigen Chaqueo para 2007 de acuerdo a las posibilidades de la Ley de Responsabilidad Fiscal. Que en un plazo de 12 meses se entreguen los ttulos de las tierras que se encuentran en trmite en el Instituto de Colonizacin y que se contine con el relevamiento topogrco y poblacional. Se continuara, asimismo con el proceso de titularizacin de los 260 maestros bilinges y la creacin de nuevos cargos. Respecto de las viviendas se sugiri al Instituto Provincial la prioridad para la construccin y terminacin de 225 unidades. Tambin se pact ayuda para los productores agrcolas.
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Esta fue la mayor protesta indgena en toda la historia del Chaco. Y las comunidades se dieron cuenta de que son fuertes concluy Zanuttini, abogado de las comunidades.
Romina Picolotti, Secretaria de Ambiente y Desarrollo Sustentable seala que desde comienzos del siglo XX hasta hoy, la Argentina perdi dos tercios de la supercie de sus bosques nativos originales. En los ltimos aos, la deforestacin super las 200.000 hectreas anuales, siendo la regin chaquea la de mayor reduccin de cobertura forestal. La tasa anual de deforestacin para el perodo 2000/2004 fue de -2,09 por ciento. Una cifra que ya est muy por encima del promedio anual mundial, 0,23 por ciento. Este hecho, potenciado por procesos que incluyen la especulacin inmobiliaria y la visin a corto plazo del sector agrcola, constituye uno de los ms graves problemas ambientales de nuestro pas. Los bosques nativos son parte fundamental del patrimonio natural de los argentinos. Su prdida, frecuentemente irrecuperable, nos empobrece. Para las comunidades campesinas, pueblos originarios y criollos, su desmonte signica su expulsin hacia la pobreza urbana. El Estado nacional es el principal responsable de los conictos territoriales que requieren reparacin urgente e inmediata. Ms an, este estado debe garantizar la seguridad de los miembros de las comunidades frente a los abusos de instituciones provinciales. Es indudable que la emergencia de reconocimientos legales a las comunidades indgenas de Argentina ha subsanado viejas heridas histricas de invisibilidad, no es menos cierto que tales reconocimientos se mantienen como letra muerta frente a los estados nacional y provinciales dispuestos a rematar tierras y recursos, un modus operandi que, en virtud de las innumerables denuncias de explotacin y expropiacin de tierras en diversas comunidades del pas, llama la atencin sobre lo que parece ser el ejercicio de una prctica poltica destinada a generar negocios ms que a rearmar la soberana del estado o a diligenciar racionalidades territoriales alternativas que puedan comprometer ese persistente imaginario de continuidad territorial, desde Ushuaia a La Quiaca, que es el eje sobre el que se estructurara el Estado argentino
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As rezan las conclusiones de un trabajo presentado en la VI Reunin de Antropologa del MERCOSUR por el Grupo de Estudios en Legislacin Indgena de la UBA. En diciembre de 2006, la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) remarc la falta de poltica de tierras que sea respetuosa de la forma de vida de las comunidades por parte del Estado. As lo dijo en respuesta a un reclamo de 45 comunidades aborgenes de Salta que desde hace 8 aos piden la restitucin de sus tierras, de acuerdo a lo previsto por la Constitucin Nacional. Es que desde 1998, Wichs, chorotes, tapietes, chulupis y tobas que habitan en el Departamento de Rivadavia, al noroeste de Salta, reclaman que se les otorgue un ttulo de propiedad nico; luego de agotar todas las instancias en la justicia saltea sin lograr una respuesta favorable presentaron un informe a la CIDH. Hace ya ms de veinte aos que las comunidades de los lotes scales 14 y 55 reclaman la propiedad de sus tierras al gobierno de Salta. En esas 647.000 hectreas de monte degradado y poco productivo viven unos 6.000 indgenas. El gobierno de Salta decidi convocar a un referndum ya que el conicto contina sin resolverse desde el ao 2000. La Asociacin Lhaka Honhat se present ante la Corte para intentar frenar este plebiscito pero en septiembre de 2005, la Corte Suprema rm un fallo en el que resolvi no intervenir para frenar la consulta popular por considerar que el conicto no era de su competencia originaria. El reclamo presentado ante la CIDH fue considerado admisible por este organismo lo que para el CELS, patrocinante de la presentacin, si bien es parte de un informe preliminar, marca un antecedente muy importante en favor de los reclamos de tierras, y adems es una luz de alerta para el estado, que deber arbitrar los medios para resolver rpidamente la situacin Las comunidades aborgenes hicieron el reclamo ante la CIDH luego de que el gobierno salteo decidiera llamar a un plebiscito para decidir la situacin como si los derechos pudieran someterse a una herramienta electoral, cont Andrea Pochak, vicedirectora del CELS. En Junio grupos indgenas de todo el pas reclamaron al Gobierno que haga cumplir sus derechos como pueblos originarios y que
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detenga la venta y expropiacin de los terrenos que ocupan en 17 provincias. Adems pidieron representar de manera directa a los pueblos accediendo a escaos pblicos. No exigimos nada no legislado, todo est aprobado desde hace aos, pero a 20 aos de la norma apenas funciona el Instituto Nacional de Asuntos Indgenas, seal Rogelio Guanuco, presidente de la Asociacin Indgena de la Repblica Argentina (AIRA). Los dirigentes se mostraron preocupados por la situacin en Salta, La Pampa, Chaco y Santa Fe, donde aseguraron, se vive la peor expropiacin en los ltimos aos. En Misiones, el conicto de tierras est asociado a la emergencia sanitaria. All, cada cuatro das muere un nio del pueblo Mbya guaran por desnutricin o problemas respiratorios. All viven 4083 Mbya guaran, de los cuales la mayora, el 65 %, sobrevive en zonas rurales, pero con tendencia al desarraigo hacia zonas urbanas o hacinados en pocas hectreas. Referentes indgenas y organizaciones sociales resaltaron que el problema de fondo es el despojo de territorios que impact negativamente en las costumbres, alimentacin y salud de los pobladores originarios. Es una tragedia cotidiana que est ntimamente ligada a la prdida de tierras, seal Hilario Moreira, integrante de la Organizacin de Comunidades Mbya Guarani que agrupa a 30 de las 75 comunidades aborgenes de Misiones.La prdida de sus territorios les implica el abandono de sus prcticas culturales, productivas y la modicacin de su vida comunitaria, provocando un brusco cambio de su hbito alimentario tradicional, en gran parte sustituido por asistenciales bolsones de comida. El director de Asuntos Guaranies, Arnulfo Vern cree que estos desenlaces podran ser evitados si la atencin primaria en la provincia funcionara como corresponde. Y reconoce que esto revela fallas del Estado. En el mbito del ministerio de Salud de la Nacin, el Programa de Apoyo para las Poblaciones Indgenas evalu la situacin como alarmante y la ms grave, en salud, de los pueblos originarios del pas. Su coordinadora, Maria Gabriela Martinez agreg que, el pro-
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blema excede al tema salud, incluye lo social, la interculturalidad, la alimentacin y los mbitos donde viven. En este contexto, y ante una situacin lmite, el Estado tom una serie de medidas que dan una luz de esperanza a tantos aos de maltrato. En noviembre pasado, la Cmara de Diputados, convirti en Ley el proyecto que garantiza por 4 aos la suspensin de desalojos y le adjudic ms fondos al Instituto Nacional de Asuntos Indgenas. La Ley establece la suspensin de los desalojos de los territorios en conicto y un relevamiento tcnico y jurdico del INAI, que tambin manejar un fondo especial de 30 millones de pesos para nanciar esa tarea. Adems, el proyecto propone como herramienta de interpretacin de su cultura y su pensamiento, a la hora de tomar medidas judiciales o administrativas que suelen serles desfavorables. Los fondos se utilizarn para el relevamiento tcnico, jurdico y catastral sobre las tierras que ocupan las comunidades indgenas, la labor de profesionales en causas judiciales y en los programas de regularizacin dominial en el caso de tierras pblicas, arm el presidente del INAI, Jorge Rodrguez. La norma apunta a otorgar un marco de seguridad y tiempo frente a la realidad de que las soluciones polticas intentadas resultan tardas, inecaces o meramente paliativas de una situacin territorial agravada por el desalojo o la turbacin sufrida por la comunidad.
Este fondo especial denominado de reparacin indgena ser administrado por el Banco Nacin.
Un poco antes, el 11 de agosto, y luego de una larga lucha de la comunidad aborigen wich, Fundacin Vida Silvestre, Greenpeace y la Red Solidaria que lleg hasta la Casa Rosada con gran apoyo meditico, la Argentina incorpor a la Reserva Pizarro, amenazada por el desmonte, dentro de las reas protegidas y preservadas del pas que ya suman 36. La reserva saltea haba sido loteada por las autoridades provinciales hace cuatro aos, ahora, la Administracin de Parques Nacionales comprar 4228 hectreas que sern el ncleo de la nueva rea
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protegida. Estaba previsto adems, la rma de un contrato de comodato a favor de la tribu wich, que vive en el lugar, para que sea propietaria de 800 hectreas del total. Previamente a esta resolucin, las empresas compradoras Everest S.A. e Initium Aferro S.A. propusieron desmontar 6.000 de las 8.000 hectreas que el gobernador de Salta les vendi en 2004. El proyecto era enaltecido por la intencin de sus dueos de destinar 1.000 hectreas a la plantacin de ctricos y en las restantes, maz y soja. Otra luz verde parecera ser la aprobacin en general del proyecto de ley presentado por el presidente de la Comisin de Recursos Naturales y Conservacin del Ambiente Humano de la Cmara de Diputados, Miguel Bonasso que declara la emergencia forestal en todo el pas y que exige el cese de los desmontes de los bosques a nivel nacional hasta que las empresas explotadoras consigan un permiso que habilite la tala. A nes de 2006 y tras varios intentos de sancin pospuestos por falta de qurum, la Cmara de Diputados trat el proyecto y lo aprob en parte. Otra de las medidas que desvela a las administraciones del Noroeste Argentino y Salta es la prioridad que da el proyecto a los pueblos originarios sobre los montes que habitan. La tala indiscriminada arrasa con 300 mil hectreas de bosques nativos al ao. Cada semana se tumban 4800 hectreas de bosques nativos. En el mbito provincial, en febrero del 2006, la Convencin Constituyente de Neuqun, aprob por unanimidad la incorporacin de un artculo a la Constitucin provincial que reconoce a los mapuches como pueblos preexistentes en Neuqun. Tambin les asegura participacin en la gestin de sus recursos naturales y se les reconoce personera jurdica, respeto a su identidad y derecho a una educacin bilinge. Es que parece que luego de tantas luchas por la reivindicacin de sus derechos, los pueblos originarios han logrado ensearnos el valor de la tierra y la necesidad de cuidar nuestros recursos naturales. Y surge la esperanza de que la legislacin vigente, que desde 1994 da
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reconocimiento a los pueblos originarios, dejar los olvidados libros para armarse en la realidad y poner los pies sobre la tierra. Encontrar la verdad histrica fue otro asunto que las comunidades aborgenes tomaron en sus manos en el 2006. La Federacin Pilag y la Asociacin Comunitaria La Matanza, promovieron, en marzo de 2005 y en noviembre de 2004, respectivamente, acciones judiciales por la violacin de derechos humanos por crmenes de lesa humanidad; se trata de la masacre de Napalpi y la matanza de Rincn Bomba en Formosa, hechos de los que se conmemoraron 82 aos en Junio de 2006. Ambas matanzas- en las que hubo ms de 1.500 muertos- siguen siendo negadas ocialmente. El juez federal de Resistencia, Carlos Skidelsky, no hizo lugar al pedido de excavar en dos sitios donde hay indicios de fosas comunes, decisin que fue apelada. En el caso por Rincn Bomba, el juez federal de Formosa, Marcos Quinteros, orden exhumaciones tras las que se hallaron restos humanos en un predio de Gendarmera y la primera fosa comn, con 27 cadveres. Sin embargo, no se sigui excavando por falta de recursos para resguardar las pruebas, ya que el Ministerio de Justicia consider que esa gasto era meramente caprichoso, inocuo y no funcional al esclarecimiento de la causa. Y la Secretara de Derechos Humanos considera que la va judicial no es la adecuada, por lo que sugiri la creacin de una comisin de esclarecimiento histrico. Para las comunidades indgenas la alternativa no convence. Pues, si creen que pas mucho tiempo, que no impongan la imprescriptibilidad de los crmenes de lesa humanidad. Pareciera que hay derechos humanos diferentes para blancos y para aborgenes, objet el abogado Carlos Daz. En junio de 2006, la Federacin Pilag interpuso una denuncia contra el Estado por crmenes de lesa humanidad. La demanda, presentada ante el Juzgado Federal N 1 de Formosa, fue por dao colectivo dijo uno de los abogados de esa comunidad, Julio Garca. El juez orden el allanamiento de cuatro lugares, uno de ellos terreno de Gendarmera frente a Las Lomitas. Los demandantes piden una indemnizacin por daos y perjui-
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cios, lucro cesante, dao emergente, dao moral y determinacin de la verdad histrica. Qu tanto se preocupa si al nal son indios, haba contestado el delegado de la Direccin Nacional del Aborigen, Miguel Ortiz, al jefe del Escuadrn cuando ste le pidi explicaciones sobre el mal estado de los alimentos que haban llegado para ser distribuidos entre gente de la etnia pilag, das previos a la masacre poco conocida por la historia nacional denominada Matanza de Rincn Bomba. El hecho ocurri en octubre de 1924 en Formosa y se cobr alrededor de 600 vidas a manos de la Gendarmera Nacional. En cuanto a la diversidad cultural de los pueblos originarios, nuestro pas contina reconocindose como una nacin monocultural, desvalorizando las culturas de los indgenas que utilizan diferentes lenguas, prcticas y quehaceres. Sus manifestaciones espirituales son consideradas supersticiones, sus hbitos medicinales como brujera y se desvalorizan las diversas cosmovisiones de los distintos pueblos. La falta de conocimiento respecto de sus formas de vida genera una actitud prejuiciosa y discriminatoria. El respeto a la identidad de los pueblos indgenas, garantizado en los artculos 75 de la C. N. supone, entre otras cosas, que cuando la responsabilidad penal de sus integrantes deba determinarse, aun provisoriamente, sus particularidades sociales deben ser objeto de una ponderacin concreta. Consultar las costumbres ancestrales de los pueblos originarios es una tarea necesaria, sobretodo si se trata de aplicar la ley. Es as que en lnea con este artculo, la Corte de Justicia de Salta anul el procesamiento de un hombre de la comunidad wich acusado de abusar sexualmente de su hijastra de 9 aos, por considerar que en la tradicin aborigen a esa edad las nias ya pueden decidir por s solas en materia sexual. En la causa, un informe antropolgico elaborado por la Universidad Nacional de Salta, seal que la joven gozaba de plena libertad sexual a partir de su primera menstruacin, es la chica quien elige al compaero, ostenta un poder de decisin que no lo tiene el pretendiente.
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Al dictar el fallo por el cual proces al acusado, el magistrado no tuvo en cuenta el informe del perito antroplogo, descartando particularidades sociales del contexto y la comunidad wich. El mximo tribunal no absolvi al acusado, slo orden al juez dictar un nuevo fallo que tuviera en cuenta la particularidad de la cultura indgena. En el mbito de la salud, aparecen algunos proyectos que apuntan a reconocer las prcticas y costumbres de los pueblos ancestrales como una fuente de conocimiento. Tal es el caso de un reciente proyecto del Ministerio de Salud bonaerense, que pretende organizar planes sanitarios adaptados a las comunidades, da valor a los saberes de los pueblos originarios tantas veces prejuiciados y est estudiando incorporar la medicina aborigen al sistema de Salud. La idea principal es adaptar el sistema de salud a la poblacin. Pues, por su cultura, por su visin de los conceptos de salud y enfermedad, los pueblos originarios no acceden o no desean acceder al sistema formal de salud que ofrecemos. Y el sistema no ha reconocido estos saberes, por prejuicios o por desconocimiento o por hegemona, dijo el Dr. Gustavo Marin, Director de Atencin Primaria. No se trata de ensearles la lgica del funcionamiento de nuestro sistema de salud sino de permeabilizar al sistema para que pueda contener una oferta que satisfaga la losofa de los pueblos originarios, dijo Carlos Mate, Ministro de Salud Bonaerense. Asimismo, se busca que la medicina aborigen llegue al resto de la poblacin. Esta idea surge en consecuencia con los resultados del Censo de Pueblos Originarios llevado a cabo entre 1994 y 2006, que concluy con que el 90% de las personas ingresa al sistema de salud slo cuando tienen una enfermedad y que el 91% consulta al mdico en alguna institucin pblica, lo que devela la existencia de una dicultad en el acceso a la salud y un rechazo a la atencin ocial. (Notable repercusin tuvo en 2005 el caso del nio guaran, Ber, protagonista de un choque cultural entre la medicina blanca y la medicina aborigen, cuya operacin fue ordenada por la Justicia misionera tras la negativa de sus padres a ser intervenido por mdicos ajenos a su comunidad.) Sin embargo, una mirada mapuche discute estas conclusiones ya
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que para ellos el entorno social es responsable en la salud de las personas, la negacin de la identidad es el principal problema de salud de nuestro pueblo, sostuvo la Lic. Vernica Azpiroz Clean de la agrupacin Epu Bafkeh de Los Toldos. Esta propuesta apuesta a mejorar la accesibilidad de 90 mil personas originarias a la salud ocial y dejar que la medicina aborigen llegue a los huincas. Si bien el debate recin comienza, por lo pronto, para nes del 2007 el Ministerio de Salud bonaerense prevee la creacin de un centro piloto con formas de atencin y terapias aborgenes. En materia educativa, la discriminacin sucede por la imposibilidad de acceso a una educacin intercultural bilinge. Esta implica que los nios puedan estudiar inicialmente en su lengua materna, para luego incorporar el espaol y que todos los indgenas y no indgenas puedan compartir los valores y conocimientos de sus distintas culturas. Tambin implica incorporar los mtodos y sistemas de enseanza de los pueblos indgenas.26 Si bien desde el ao 2004, el Estado ha puesto en marcha el Programa Nacional de Educacin Intercultural y Bilinge, no se puede hablar de una poltica educativa que tenga en cuenta la identidad cultural y las especicidades de cada uno de los pueblos aborgenes. Por otro lado, no hay formacin de docentes indgenas y en la mayora de los casos, existe una desjerarquizacin de su rol haciendo de auxiliares bilingues del maestro ocial. En cuanto a los contenidos, los programas curriculares no incluyen la historia y la cultura de los pueblos aborgenes ni se han eliminado aquellos contenidos que ofenden la identidad y la memoria de los pueblos, lo que contribuye a formar una visin prejuciosa de los mismos. Slo dos provincias estn implementando sistemas formales de institucionalizacin de la educacin bilinge: Chaco y Formosa. Otras noticias alentadoras Para los pueblos originarios, incorporar la tecnologa es tambin poder dar expresin de su diversidad e identidad.
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Idem 1
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El acceso a la informacin es un derecho fundamental y necesario. Pero, no todos pueden ponerlo en prctica, sobretodo si el lugar donde se vive se encuentra alejado de los grandes centros urbanos y no cuenta con los medios econmicos y tecnolgicos para desarrollarlo. En el caso de las comunidades aborgenes de nuestro pas, quienes en su mayora residen en regiones aisladas, incorporar la tecnologa no slo es recibir informacin, sino tambin, una va directa donde poder dar expresin y difusin de su diversidad e identidad cultural. Jorge Fras, coordinador de la Red de Comunicadores Indgenas del Norte Argentino (RCI) seala que a travs de los medios de comunicacin propios, las comunidades aborgenes pueden modicar los prejuicios que hay sobre el mundo indgena, porque esos prejuicios llevan a la discriminacin. Y lo que queremos es un mundo sin excluidos, que contemple todas las miradas. La Red nuclea a 60 organizaciones originarias y 9 ONGs no indgenas en las provincias de Jujuy, Salta, Formosa, Chaco, Santa Fe y Misiones; cada una organiza y produce su propia informacin. El 6 de noviembre se sum en San Martn de los Andes, Neuqun, la radio AM 800 Mapuche Intercultural. La emisora cubrir 300 kilmetros, llegando a zonas de Argentina (Puel mapu***) y de Chile (Gulu mapu****). Esta es la tercera licencia radiofnica que obtiene la comunidad mapuche y la primera en amplitud modulada. En el mismo camino, el Comfer inaugur en abril en Los Toldos la FM Kie Cristal Mapuche, una emisora de la comunidad indgena que es bilinge y rescata a esa comunidad. A travs de la resolucin 643/2006 se pudo instalar una estacin de radiodifusin sonora por modulacin de frecuencia, que permite llegar a las poblaciones ms alejadas. Dicha resolucin es una modicacin al artculo 45 de la ley 22.285 que seala que slo las personas fsicas o las sociedades comerciales podan tener medios de comunicacin electrnicos, radios o canales de televisin, dejando afuera a otras organizaciones. En el pas se encuentran funcionando 47 emisoras donde comunidades indgenas pueden manifestarse acerca de su cultura, su lengua y sus demandas. Otra buena noticia es la que en junio de 2006 recibieron los habitantes del paraje rionegrino de Prahuaniyeu donde, por primera vez,
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pudo verse la televisin. All viven 62 familias, en su mayora descendientes de pueblos originarios de la Patagonia. La provincia de Ro Negro, en el marco de un programa provincial que busca llevar servicios e integrar a los parajes ms aislados de la regin, instal una pequea repetidora de LU92 TV Canal 10, emisora estatal de la provincia. Dos aos antes, hacia nes del 2004, haba llevado la electricidad al pueblo. Cada familia recibi un televisor para su casa, donado por Artear Argentina S.A. y todos los habitantes de Prahuaniyeu pudieron ver, por primera vez, el campeonato mundial de ftbol. Habitantes de la Comunidad Toba de Len Juarez (Formosa) fueron capacitados en Desarrollo Productivo en el marco de un proyecto de fortalecimiento que implement la Agencia de Cooperacin Internacional del Japn. El mismo, tuvo como objetivo principal ensearles a trabajar el campo y aumentar la calidad de vida de la comunidad, compuesta por 82 hogares. En una primera etapa se los capacit en actividades como la agricultura y la produccin de artesanas. Luego, se realiz un aporte de infraestructura para mejorar las instalaciones sanitarias, y por ltimo, se desarrollaron actividades como la cra y el ganado vacuno. La autogestin servir para mejorar su calidad de vida. Con el objeto de fortalecer la cultura y las tradiciones mapuches en el mes de noviembre, se realizaron los X Juegos Aborgenes, en los que alumnos de escuelas de Chubut, con fuerte presencia aborigen, participaron de actividades deportivas y culturales que siglos atrs fueron tpicas de la vida mapuche. El encuentro busc recuperar los juegos ancestrales que se realizaban en la regin dentro de la comunidad mapuche y con ello evitar que se desvanezcan de la historia cultural de la regin. Los pueblos originarios son conscientes de sus derechos y estn dispuestos a hacerlos valer. En este sentido, y con el objeto de debatir acerca de los alcances jurdicos de la ley prescripta, durante el 2006 se llevaron a cabo diversos encuentros entre representantes de las comunidades aborgenes, ONGs e investigadores. En Salta, sucedieron las Primeras Jornadas de Derecho Indgena. All, alrededor de doce caciques y representantes de los nueve pueblos originarios que existen en la provincia saltea se reunieron
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para encontrar una interpretacin uniforme de las leyes existentes en materia de derecho indgena. En Tucumn, a comienzos del 2006, se realizaron las jornadas de difusin, debate e intercambio cultural Por una constitucin que incorpore y garantice el derecho de los pueblos indgenas. Por la igualdad del derecho de los pueblos. Slo y gracias al inagotable reclamo de las comunidades aborgenes, el ao 2006 pareciera nalizar con buenas noticias. Las ltimas intervenciones del Estado en los conictos que los aquejan desde hace aos, sumado a la voluntad de algunos gobiernos provinciales para hacer cumplir la ley vigente, indican un camino ms prspero para los pueblos milenarios. El tiempo ser el que diga si los derechos sobre sus tierras ancestrales y sus recursos naturales, el derecho de participacin en los asuntos que les competen y la adopcin de medidas que satisfagan sus necesidades especcas, se ejercen plenamente. De lo contrario, los pueblos originarios estarn dispuestos a seguir luchando por hacerlos valer. Su lucha es un ejemplo del compromiso asumido con la vida humana, la identidad cultural y la naturaleza de la cual somos una parte. De ellos, resta mucho por aprender. Inmigrantes latinoamericanos27 Segn una encuesta realizada por la consultora DAlessio Irol, el 34,7% de los argentinos es consciente de la existencia de discriminacin por cuestiones de nacionalidad y raza.28 Un estudio sobre migraciones regionales realizado por el CONICET y el Instituto de Desarrollo Econmico y Social (IDES) concluy que la sociedad argentina realiza distinciones entre los inmigrantes provenientes de pases limtrofes y los de Europa del Este. Alejandro Grimson, director del Instituto de Altos Estudios Sociales de la Uni27 28
Este apartado fue elaborado por la Lic. Vernica J. Perilmutter. Vivir entre miradas losas y la sombra de la discriminacin, Clarn, 26/02/2006
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versidad de San Martn expres que hay un prejuicio profundamente negativo hacia los inmigrantes latinoamericanos. El Informe del CONICET sostuvo que los argentinos somos racistas, nos consideramos europeos y estamos abiertos a la inmigracin mientras no provenga de pases limtrofes y tengan rasgos aindiados. Tendramos una percepcin errnea acerca de la cantidad que habita nuestro pas ya que en todos los censos realizados desde 1869 hasta 2001, el porcentaje de inmigrantes nacidos en pases limtrofes oscil entre el dos y el tres por ciento del total de la poblacin, es decir que, por ejemplo creer que hubo una oleada migratoria en la dcada del noventa no resultara cierto. En esta dcada se acus a los inmigrantes de pases vecinos de la desocupacin, de la inseguridad y de la problemtica por el colapso del sistema sanitario; pero histricamente hasta mediados del siglo XX fueron los bolivianos, paraguayos y peruanos quienes se desempearon en trabajos u ocios que los argentinos no queran realizar y con el crecimiento de la desocupacin apareci la competencia entre argentinos e inmigrantes por los mismos puestos de trabajo, as se desarroll una percepcin negativa de estos ltimos. A raz de stos y otros prejuicios, esta poblacin se vera afectada tanto por insultos a causa de su nacionalidad (palabras denigrantes como bolitas, paraguas, indios o negros) como por otros actos discriminatorios (prohibiciones de la entrada a boliches bailables, detenciones infundadas, etc.) ya que suele asociarse a estas comunidades con el atraso y el subdesarrollo en contraposicin a la recuperacin que la Argentina pretende.29 Dos grandes interrogantes aparecen sobre el tema a desarrollar en este artculo: Cul es el trato que recibieron en el 2006 un gran nmero de inmigrantes de pases vecinos que viven en la Argentina? Cules fueron durante el perodo analizado las nacionalidades hermanas ms afectadas por la discriminacin? Este apartado se propone informar acerca de relevantes hechos de violaciones a los Derechos Humanos bsicos hacia extranjeros pro-
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Los argentinos desprecian a los inmigrantes latinoamericanos, Perl, 31/07/2006.
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venientes de pases limtrofes que residen en la Repblica Argentina ocurridos durante el ao 2006 y de esta manera pretende responder a las preguntas planteadas. En diferentes medios grcos como los diarios Clarn, La Nacin, Crnica, mbito Financiero y otros, se dieron a conocer actos discriminatorios sufridos por la comunidad boliviana. Cabe destacar que esta nacionalidad es la segunda con mayor presencia en nuestro pas, luego de la paraguaya.30 Cuenta con cerca de un milln de ciudadanos en Buenos Aires.31 El 11 de febrero un ciudadano boliviano residente en nuestro pas fue atacado por patovicas (personas encargadas de custodiar la entrada de lugares bailables) en el conocido boliche de Once Fantstico Bailable y otros seis chicos y cuatro chicas bolivianos fueron vctimas de golpizas. Segn el relato de las personas que realizaron la denuncia policial, Beimar Mamani, de 24 aos, fue a divertirse al boliche porteo y al desatarse una pelea entre un grupo de jvenes argentinos y otro de bolivianos, l trat de separarlos pero los encargados de la seguridad del lugar habran comenzado a golpear a los jvenes bolivianos. Beimar falleci en el Hospital Penna.32 La DAIA expres mediante un comunicado su repudio: ante el feroz ataque producido el pasado 11 de febrero en horas de la madrugada que le costara la vida a Beimar Mamani, ciudadano boliviano residente en nuestro pas. Tambin solicit a las autoridades pertinentes el condigno castigo a los agresores y exigi que la pena conlleve la aplicacin de la Ley 23.592, que condena los actos de discriminacin, por cuanto este caso contiene un alto grado de xenofobia. Manifest adems su solidaridad a la familia de la vctima y ofreci su Departamento de Asistencia Jurdica para prestar asesoramiento y acompaamiento legal.33
Idem 1. Cultura boliviana en la Argentina: el duro camino de la integracin, Clarn. com, http//www.clarin.com, 25/10/2006. 32 Patovicas de un boliche de Once dejaron en coma a un boliviano, Clarn, 14/02/2006. 33 Repudio de la DAIA por homicidio a ciudadano boliviano, Sntesis Informativa Diaria N 2995, DAIA., 16/02/2006.
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Otro hecho cuya relevancia es importante mencionar, es aquel por el cual los dueos de un boliche en Escobar al que concurren inmigrantes de pases vecinos, realizaron una denuncia por discriminacin ante la Justicia por los cargos de persecucin racial y violacin a la Ley 23.592 de discriminacin. stos comentaron que su local fue clausurado por la Municipalidad, en varias ocasiones por racismo. Segn expresaron, a su local concurren muchos bolivianos y paraguayos que no pueden bailar en otros lugares porque se les restringe el ingreso, por ejemplo, con pretextos acerca de no poder superar la capacidad de pblico asistente, o mediante otras prohibiciones de acceso. Cuando el propietario del local se present en la Municipalidad de Escobar un funcionario del Municipio le habra dicho: En Escobar no quiero ms bolitas ni paraguas; No quiero ah (en la estacin) negros y Si quiero boliches de negros, los pongo en la colectora, bien lejos. Tanto la abogada del boliche como la organizacin S.O.S Discriminacin Internacional presentaron un recurso de amparo en el Juzgado Federal de Zrate-Campana que fue derivado a la Justicia Ordinaria. Adems la O.N.G. denunci que funcionarios municipales habran clausurado el local bailable y encautado los equipos. S.O.S.. pidi la intervencin del gobernador de la Provincia de Buenos Aires, Felipe Sol sosteniendo que se trata de discriminacin con complicidad del ejecutivo municipal.34 Un caso indito dado a conocer en el transcurso del perodo trabajado en este informe, fue un fallo inusual sobre discriminacin por cuestiones sociales, econmicas y de nacionalidad, por medio del cual la Justicia le prohibi a una mujer que por seis meses tomara contacto con su vecina del edicio a quien insult delante de testigos al decirle: Paraguaya p... de m... todas las que vienen ac son unas indocumentadas. La mujer fue adems condenada a pagar una multa de $400 luego de realizarse un juicio oral y pblico. El scal de la causa explic que hubo discriminacin porque la agresin tuvo su origen en cuestiones sociales, econmicas y culturales.35
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Denuncia por discriminacin en Escobar, Clarn, 22/07/2006. Condenan a una mujer por insultar a su vecina, Clarn, 09/03/2006.
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Por otra parte, resulta de sumo inters ampliar el tema vinculndolo a la problemtica de los talleres textiles ilegales, razn por la cual remitimos al lector a la consulta del material publicado en el apartado sobre Discriminacin a inmigrantes de pases latinoamericanos en el Informe sobre Antisemitismo en la Argentina 2005, en el cual se comentaron los hechos ms destacados referidos a las condiciones de trabajo esclavo que sufrieron los inmigrantes latinoamericanos en el transcurso de ese ao.36 Con respecto al 2006, el 30 de marzo, seis inmigrantes bolivianos (dos adultos y cuatro nios) fallecieron al incendiarse un taller textil clandestino del barrio porteo de Caballito. En este lugar vivan hacinados y trabajaban en condiciones de esclavitud. La jornada laboral oscilaba entre las 16 y las 18 horas, sin descanso. Desde el 2001 este taller estaba habilitado como taller de bordado, pero no se realizaban los controles pertinentes. Segn explic Nstor Escudero, integrante de la comunidad boliviana en Argentina y miembro de la Unin de Trabajadores Costureros (U.T.C.), desde el n de la convertibilidad las grandes marcas textiles decidieron, para poder competir, bajar los costos tercerizando la costura de sus prendas en talleres con mano de obra esclava. Es un negocio completamente organizado: en Bolivia se convocan trabajadores desde las radios, se los transporta en mnibus de empresas especialmente contratadas para esos nes, y hay gente que les permite atravesar la frontera sin ningn problema. Una vez en Argentina, se los reduce a la servidumbre por deudas, es decir que deben pagar con trabajo a sus patrones, muchos de ellos compatriotas bolivianos, por el transporte que los trajo de su pas, el alojamiento precario que se les da a ellos y a sus familias en los talleres y la comida que se les brinda. La deuda se hace impagable y no tienen otra alternativa que trabajar hasta 18 horas diarias para intentar pagarla y que les quede algo para sobrevivir. Desde agosto de 2005 el Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires realiz operativos conjuntamente con autoridades de
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Braylan, Marisa; Jmelnitzky, Adrin. Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2005, DAIA CES, 05/2006.
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scalizacin conformando el Bloque de Legalidad pero slo se intensicaron luego de la tragedia.37 Muchos talleres textiles comenzaron a producir a la noche, para evadir los controles. 38 El 5 de abril, 3.000 trabajadores bolivianos marcharon hasta la Av. Avellaneda y Nazca en el barrio de Flores luego de haberse producido la clausura de once talleres textiles por el gobierno porteo, y organizaron una sentada frente a un gran nmero de talleres del rubro mencionado para reclamar por precios ms justos teniendo en cuenta la diferencia abismal entre los centavos que se le pagaba al trabajador por prenda terminada y el valor altamente superior que se le asignaba en los comercios. De esta manera exigieron precios razonables.39 Algunos de los manifestantes reclamaron que se les restituyera el empleo perdido. Asimismo pudieron escucharse cnticos contra comerciantes de origen coreano y judo acusndolos por el pago de bajos salarios percibidos y rerindose a ellos como explotadores.40 La DAIA rechaz las consignas racistas. El presidente de dicha entidad, Jorge Kirszenbaum dijo: Comprendemos el sufrimiento que estn atravesando miembros de la comunidad boliviana en la Argentina y nos solidarizamos con la protesta contra todo tipo de opresin. Sin embargo debemos ser cuidadosos de lanzar acusaciones generalizantes contra ninguna minora porque eso lleva fcilmente a caer en el prejuicio.41 El gobierno porteo, los talleristas bolivianos y los empresarios textiles coreanos acordaron formar un comit para conseguir la regularizacin de todos los talleres que cuentan con trabajadores provenientes de Bolivia. En la reunin tambin particip un representante
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Feldman, Yair, Moderna esclavitud: cerca nuestro, lejos de Egipto, Comunidades, 31/05/2006. Para evadir controles, los talleres ilegales ahora producen de noche, Clarin. com, htttp//www.clarin.com, 09/09/2006. Trabajadres textiles bolivianos exigieron precios ms justos, La Nacin, 06/04/2006. Grave: protesta boliviana con cantos antisemitas, mbito Financiero, 06/04/2006. La DAIA rechaz consignas racistas durante una marcha, Sntesis Informativa Diaria N 3030, DAIA, 07/04/2006.
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de la DAIA. La comunidad boliviana se disculp por las expresiones ofensivas expresadas hacia coreanos y judos. Estas disculpas fueron aceptadas inmediatamente.42 Con relacin a los hechos descriptos, el Jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires Jorge Telerman se reuni con una Delegacin del Gobierno Boliviano para analizar el tema de la esclavitud de inmigrantes bolivianos en talleres textiles argentinos.43 Pero no slo en la Ciudad de Buenos Aires ocurrieron hechos como los sealados; en Crdoba un trabajador de origen boliviano denunci al dueo del cortadero de ladrillos en el que trabajaba, por querer atropellarlo con un camin como consecuencia de un conicto laboral surgido entre ambos. El empleado relat que padeca largas jornadas laborales, con bajos sueldos, sin percibir salario familiar ni recibo de sueldo. Deca alojarse en un cuarto sin agua corriente ni bao. Adems agreg que sufra maltrato discriminatorio y sus compaeros tambin. La hermana del propietario del cortadero desminti algunos de los dichos del empleado.44 Representantes de Bolivia y Argentina se reunieron en julio de 2006, luego de un debate en el que participaron funcionarios de ambos pases, y coincidieron en tres puntos para desterrar el trabajo esclavo: regularizar a los inmigrantes bolivianos, censar a esa comunidad y reformar la legislacin.45 Con respecto al encuadre jurdico, el texto que suplant a la ley que consideraba al inmigrante como un peligro para la seguridad establece que el Estado asegurar el acceso igualitario a inmigrantes y sus familias, a la proteccin, amparo y derecho que gozan los nacionales, en particular en lo referido a servicios sociales, bienes pblicos, empleo y seguridad social pero an no ha sido reglamentada. Enrique Oteiza, quien se desempeaba como titular del Instituto Nacional contra la Discriminacin (INADI), explic que con la san42 43 44
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Un acuerdo que da tela para cortar, Pgina/12, 7/04/2006. Telerman se rene con los enviados de Evo Morales, La Razn, 11/04/2006. Trabajador boliviano denuncia agresiones y discriminacin, La Voz del interior online, 2006. Debate sobre trabajo esclavo, Clarin.com, http//www.servicios.clarin.com, 05/07/2006.
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cin de la nueva ley de migraciones, la discriminacin tnica disminuy pero sigue siendo muy elevada. Segn Wilbert Espada, ex secretario de Asociaciones Civiles Bolivianas (FACBOL), las actitudes de segregacin se dan en diferentes mbitos y en forma permanente. Expres que muchas mujeres que venden verduras honestamente en Liniers son atropelladas por la polica y los trminos bolita o cabecitas negras se usan cotidianamente para menospreciar. Vinimos a trabajar y no nos dedicamos a robar. Desde la Justicia no se dan soluciones.46 Pero tambin durante el perodo analizado hubo intentos por mejorar la convivencia y la integracin. Un ejemplo de stos es la creacin de un diccionario de modismos argentino-boliviano tomando los aportes de padres, alumnos y docentes de la Escuela N 3 de Villa Lugano. Se tradujeron palabras de uso cotidiano de los nios para favorecer la comunicacin. Adems se elabor un proyecto denominado Por ms integracin a n de dar apoyo pedaggico gratuito y seguimiento del desempeo escolar de los chicos. Comenz a funcionar los nes de semana en la Asociacin Deportiva del Altiplano, en el barrio de Flores. Tambin se organizaron salidas recreativas y se trabaj en el desarrollo de la autoestima de las familias para que hicieran valer sus derechos y no tuvieran que renunciar a su identidad. Sin embargo, no hubo una participacin masiva de los padres argentinos y bolivianos en las actividades realizadas. El proyecto intent dar ayuda a inmigrantes del Barrio Charra, Villa Soldati, Lugano, Lomas de Zamora y de Villa 1.11.14. Asimismo sugiri la inclusin en la formacin de los docentes del tema de los inmigrantes y su integracin, ya que stos tendran alrededor de cincuenta aos y el magisterio lo habran realizado en pocas en las que predominaba el rechazo a los extranjeros que contaban con escasos recursos econmicos. Los creadores del proyecto explicaron que en reiteradas oportunidades encontraron casos en los cuales la maestra le deca al alumno:
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Una de cada cinco denuncias se debe a la segregracin por el color de la piel, La Nacin. 21/03/2006.
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vos bolivianito, no vas a pasar as que ni me molestes. Ellos se propusieron resolver paccamente los conictos mediante charlas con los padres, las autoridades de los colegios y los docentes.47 A lo largo de este apartado se mencionaron hechos de discriminacin ocurridos en el ao 2006 contra inmigrantes de pases vecinos que residen en la Argentina. Pero volviendo a las preguntas formuladas al inicio del mismo, podemos armar que el trato desigual y discriminatorio recibido por comunidades, en su mayora bolivianas tal como se expuso anteriormente, resulta de un alto contenido xenfobo e intolerante, infringiendo normas constitucionales bsicas (segn el artculo 16 de la Constitucin Nacional sobre la igualdad ante la ley que prohbe discriminaciones que respondan a motivos persecutorios, estigmatizantes o arbitrarios). El trato igualitario que merece recibir cualquier persona no debe limitarse a un simple rechazo de la discriminacin, sino que requiere de acciones implementadas por el Estado tendientes a la integracin y la convivencia por medio de proyectos educativos a n de reducir la ignorancia generadora de prejuicios; y a su vez elaborando polticas sociales equitativas que favorezcan la igualdad de oportunidades, siendo sta el derecho que tiene cada hombre de ejercer sus aptitudes vitales en todos los mbitos sin que haya privilegios otorgados a otros individuos en circunstancias objetivamente similares. Comunidad china 48 En la edicin del Informe correspondiente al ao pasado iniciamos la tarea de conocer los orgenes de la colectividad china en la Argentina. En aquel entonces destacamos su riqueza y variedad cultural, desmentimos algunos prejuicios que suelen ocultar su gran apego al trabajo y llamamos la atencin sobre cierta dimensin xenfoba pre47
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Vivir entre miradas losas y la sombra de la discriminacin. Apartado: Ya hay intentos por mejorar la convivencia y la integracin, Clarn, 26/02/2006. Este apartado fue elaborado por el Lic. Adrin Krupnik.
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sente en los saqueos a supermercados ocurridos durante diciembre del 2001. Lamentablemente, durante el pasado 2006, la sociedad argentina pudo presenciar nuevas acciones contra el pluralismo y el espritu democrtico que tuvieron como blanco a la colectividad china. Esta nueva reaccin de violencia simblica y boicot econmico form parte de un conjunto ms amplio de hechos ocurridos durante el 2006, cada uno de los cuales pareci estimular los odios intertnicos al interior de la sociedad argentina. Un incendio en un taller textil que ocasion la muerte de seis personas de origen boliviano dio lugar a un breve pero amargo e intenso conicto entre bolivianos, judos y coreanos. Por su parte, la guerra en Medio Oriente dio lugar a manifestaciones antiisraelies con derivaciones claramente antisemitas. En cada caso existieron agentes interesados en explotar el descontento de distintos grupos y magnicar el conicto. Por lo anterior, sigue siendo de importancia, para cultivar una slida cultura democrtica el incrementar nuestro inters por las problemticas actuales propias de cada colectividad, as como de su historia. Un da que comenz como tantos otros en el trabajo de los repartidores de productos alimenticios y los supermercadistas chinos, tuvo lugar un incidente que lo transform en un antes y un despus. El repartidor Ariel Luque, luego de mantener una discusin con el propietario de un autoservicio en Lomas de Zamora, recibi un balazo que le perfor un pulmn. El sindicato de camioneros armaba que sus agremiados haban sufrido y denunciado ms de un centenar de agresiones. La entidad agregaba que era imposible la comunicacin con los chinos para poder descargar la mercadera sin inconvenientes y exigan para tales tareas la contratacin de trabajadores argentinos. En sus argumentaciones se presentaban generalizaciones tales como que el chino es desconado y tiene por hbito cuestionar centavos a su favor. El episodio del balazo y el herido se dio a conocer en una conferencia de prensa realizada por los representantes del gremio Pablo
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Moyano pro tesorero y Carlos Ayala, delegado de La Serensima. Durante la misma, Ayala declar: El italiano es jodido, el gallego es jodido, el judo es jodido pero con ellos nunca tuvimos los problemas que desde hace tiempo tenemos con los chinos. Al sonar estas palabras, Moyano asenta gestualmente y Ayala terminaba diciendo: son los chinos los que tienen que adaptarse a nosotros porque estn en nuestro pas. Si esto hubiera pasado en China, el que lo hizo termina en el paredn. Hubiese sido interesante que el declarante explicase ms detalladamente a quin se refera cuando hablaba de nosotros. En otras notas que dieron lugar a las declaraciones de los camioneros, estos explicaban sus problemas de comunicacin con los chinos apelando a nuevas generalizaciones:
les dejas el pedido completo y ms tarde te dicen que falta mercadera. Son ellos los que pinchan las botellas de plstico o le hacen un agujerito al yogur para tomarlos y despus te los quieren meter entre las devoluciones. Los chinos dicen no entiende y se pasan de vivos.
Adems los camioneros aparentan haber desarrollado todo un conjunto de conocimientos ad hoc respecto de los supermercados chinos armando, por ejemplo, que los que tienen el frente pintado de color rojo son ms complicados, mientras que los de azul o celeste son ms tranquilos. Inmediatamente despus de la conferencia de prensa, la Cmara de Comerciantes Supermercadistas Chinos Residentes en la Argentina hizo saber a travs de su vocero, Calvete, que tenan todas las vas de dilogo abiertas y esperaban no tener que realizar una denuncia en el INADI tal como lo sugeran las circunstancias y otras colectividades. La actitud de la Cmara era negociadora, Calvete aclar rpidamente que el comerciante que haba disparado a un camionero encontrndose prfugo, no era amparado por la entidad. De hecho, sta, condenaba su acto agregando que no se trataba de un aliado a la Cmara. El vocero de la Cmara sostena que tanto entre los comerciantes como entre los camioneros haba elementos nocivos. Desde su
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punto de vista ninguno de los dos poda victimizarse y propona la elaboracin de un listado con los nombres de camioneros y supermercadistas conictivos para que pudieran ser apartados. Calvete agregaba un dato para nada desdeable y es que durante los saqueos de diciembre del 2001 fueron atacados 289 supermercados chinos. Al fundamentar el boicot econmico que el sindicato de camioneros impuso a los supermercadistas chinos, luego del incidente, decan los representantes del gremio que: la medida no tiene lmites () hasta que no se garantice la seguridad total, va a seguir el boicot. Segn Moyano los camioneros tenan miedo de trabajar en esas condiciones y el sindicato ya haba efectuado la correspondiente denuncia por tenencia de armas. En cuanto a esto, Calvete indicaba que las tenencias eran legales y respondan a la amarga experiencia atravesada por los supermercados chinos durante el estallido social de 2001. En aquella oportunidad, deca, mientras las grandes cadenas recibieron garantas estatales de seguridad, a los autoservicios chinos no les pusieron ni un vigilante en la esquina. A pesar de los intentos de negociacin que la Cmara realiz durante la semana siguiente al incidente, el boicot tuvo lugar inicindose el 20 de junio por la noche y afectando el abastecimiento de bebidas gaseosas, cervezas, aguas minerales y productos lcteos. El 26 por la noche la medida fue concluida, luego de la intervencin del gobierno. El boicot se haba extendido durante siete das y haba requerido la intervencin activa del ministro del interior, Anbal Fernndez. Entretanto, algunas estimaciones consideraron que los supermercadistas chinos haban sufrido prdidas por un 30% del monto habitual de sus ventas. Como bien sealaba un editorial del diario Clarn, llamaba la atencin que los sindicatos, tan habituados a solicitar la intervencin del Estado, no hicieron lo mismo esta vez cuando lo acontecido hubiese requerido desde el comienzo no ms que una investigacin policial. Lo cierto es que los supermercadistas chinos se han constituido
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en un actor econmico a tener en cuenta a nivel nacional. Tal es as que un mes antes de que el conicto entre camioneros y la Cmara ocurriera, el gobierno haba tenido otro motivo para dialogar con los supermercadistas chinos en la Casa Rosada. En efecto: el dilogo haba sido un requisito para lograr establecer los controles de precios a productos de la canasta familiar. Entonces el boicot atacaba a un agente que est implicado en los esfuerzos por mantener estables los precios del consumo familiar. Se entiende as que el boicot no slo afect la economa particular de los propietarios de autoservicios. Empresas como Sancor, La Serensima, Coca Cola, Pepsi y Quilmes se contaron entre aquellos que solicitaron la intervencin del gobierno por ver afectadas sus ventas y lo hicieron por intermedio de la Copal, entidad que las aglutina. Para considerar la magnitud del intercambio comercial vienen bien algunos nmeros. Los 3000 comercios chinos que abastecen diariamente Sancor y La Serensima constituyen el 10% de las ventas de stas y en Capital Federal representan para Coca Cola el 20%. Tambin el pblico consumidor se vio afectado puesto que de acuerdo a la consultora C.C.R. los autoservicios chinos son el medio elegido por el 42% de los consumidores. Esto es posible porque la cmara ya agrupa a 2400 negocios, que se dividen segn sus provincias de origen. El tamao y efectividad con que trabaja le ha dado cierto prestigio e importancia, pero tambin enemigos. Calvete sostuvo, con buen arte del matiz: aunque sin quererlo, el sindicato termina beneciando a las grandes cadenas que concentran la comercializacin de alimentos y perjudica a los consumidores Tambin explicaba que el boicot estaba dando lugar a los proveedores pcaros que vendan a mayores precios. Pablo Moyano no tuvo cuidados en tildarlo de payaso y dijo que entregue al comerciante que dispar a un trabajador, con lo cual estableca una falsa dicotoma que exclua a los supermercadistas chinos del colectivo trabajador, al tiempo que los acusaba de encubrimiento. La entidad que agrupa a los supermercadistas chinos no estuvo sola. Otra Cmara, en este caso la de Produccin, Industria y Co-
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mercio Chino-Argentina expres su repudio al boicot y solicit la intervencin de un organismo competente para impedir que se crearan fantasmas discriminatorios que atentan contra el clima de paz y convivencia que deseamos para vivir. El episodio convulsion a otras colectividades y para satisfaccin de quienes alientan el pluralismo democrtico y cultural, no tardaron en expresarse pblicamente. El Dr. Fernndez, secretario de la Federacin de Organizaciones Gallegas opin que los dichos de estos sindicalistas demuestran una total falta de cultura y son rayanos con el fascismo () adems de resultar discriminatorias muestran que desconocen el aporte de nuestra comunidad al pas y a la misma clase trabajadora () a ellos les resulta ms fcil discriminar y pelearse con los que estn abajo. Por eso se la agarraron con los que tuvieron que venirse de sus pases en busca de nuevos horizontes. La Sra. Pina Mainieri, presidenta de FedeItalia tambin se inclin por considerar ignorantes a los sindicalistas que prorieron estos dichos mientras que Pedro Chen, de la Asociacin de Residentes Taiwaneses consider que est muy mal que si el gremio tiene un problema con alguien se la termine agarrando con toda una comunidad. La distincin entre la responsabilidad colectiva e individual estuvo presente en varias declaraciones. De hecho, fue este mismo argumento el que utiliz Moyano padre cuando se comunic con el Dr Kisrszenbaum, Presidente de DAIA para manifestarle que los dichos no reejaban el sentir del gremio. La DAIA se haba sumado a otras colectividades para solidarizarse con la comunidad china. Como conclusin de lo ocurrido podemos celebrar el hecho de que distintas comunidades que desean convivir armoniosamente en la Argentina hayan unido sus voces para protestar contra la prepotencia xenfoba. Para quienes se indignaron por el boicot sufrido por la colectividad china, las explicaciones que puedan darse para fundamentar agravios son inaceptables y mucho menos pueden aceptarse las acciones prcticas que valindose de hechos puntuales afecten a un colectivo humano. El resarcimiento para el damnicado baleado, y el castigo al res-
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ponsable en ningn momento debieron involucrar a los 4000 supermercados chinos y los 4500 repartidores, a no ser que haya existido un accionar errado por parte de quienes pudieron haber evitado lo ocurrido y slo se dedicaron a agravarlo. Esperamos que en el futuro sigan creciendo los lazos entre las distintas colectividades as como tambin los verdaderos y sinceros deseos de vivir en una democracia pluralista y respetuosa de los derechos individuales y colectivos. Comunidad coreana49 Para analizar la problemtica de la discriminacin dentro de la colectividad coreana en la Argentina, conviene tener en cuenta las caractersticas histricas de su insercin y su modalidad de construccin de vnculos intra e intergrupales en virtud, claro est, de las propias caractersticas de la sociedad local. Como ya se ha dicho en otros trabajos50 esta inmigracin se inici en 1965 pero el mayor ujo se registr entre 1984 y 1988, momento en que la colectividad alcanz una poblacin cercana a las cuarenta mil personas. Esta cifra se fue transformando conforme a los avatares econmico-sociales de la Argentina con movimientos de emigracin pero tambin de retorno y de entrada de nuevos inmigrantes, sobre todo durante los aos 90 y comenzada la dcada del 2000. Hoy da la colectividad cuenta, segn Lee Yung Soo, Presidente de la Asociacin Coreana Argentina con 30 mil personas51. Su presencia se hace sentir no slo en la Capital Federal y Gran Buenos Aires sino en distintas provincias del pas como Crdoba, Santa Fe, Tucumn, Jujuy, Mendoza, entre otras.
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Este apartado fue elaborado por la Dra. Mirta Bialogorski. Cfr. Bialogorski, Mirta (2005) La comunidad coreana en Argentina. Logros de una inmigracin reciente. Cuando Oriente lleg a Amrica. Contribuciones de inmigrantes chinos, japoneses y coreanos. Cap.XIV. Editado por el BID. Bargman. Daniel (2006) Comunidad coreana en la Argentina, Informe sobre antisemitismo en la Argentina. 2005. CES. DAIA. Buenos Aires, Argentina, pg. 88.
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En la esfera econmica, la mayor parte de sus miembros se ha insertado al mercado a travs del comercio y la pequea y mediana industria textil y de la indumentaria. ste ha sido su principal mecanismo de articulacin con el contexto receptor, tanto es as que se ha convertido en el imaginario social, en rasgo identicatorio por excelencia de esta comunidad. Al hablar de este mbito, el inmigrante coreano asocia sus primeros pasos, al contacto con propietarios de grandes fbricas textiles y talleres de confeccin, argentinos de origen judo, quienes derivaban parte del proceso de produccin a otros talleres, generalmente ms pequeos, circunstancia que favoreci la introduccin, en ese sistema de trabajo, del grupo coreano que contaba con mquinas de coser propias funcionando en sus viviendas/taller. Ya desde su puesta en marcha, estos talleres se abastecan de mano de obra familiar, pero en la medida en que la demanda creca debieron apelar a la contratacin de personal externo. Primero emplearon a inmigrantes paraguayos generalmente indocumentados. Posteriormente, dicha mano de obra fue reemplazada por la de inmigrantes bolivianos que, segn el criterio del dueo coreano, mostraban una mejor predisposicin para ese tipo de trabajo. La interrelacin entre coreanos, bolivianos y judos ha ido modicndose a lo largo del tiempo, conforme fueron variando las modalidades, condiciones y posicionamientos de los distintos actores en el desarrollo de esta actividad. La relacin patrn coreano/trabajador boliviano se mantuvo relativamente estable hasta hace unos aos, en comparacin con la relacin proveedor judo/empleado coreano que fue adquiriendo otros sesgos: locador judo/inquilino coreano; comerciante judo/comerciante coreano; fabricante judo/fabricante coreano; competidor judo/competidor coreano52. Si bien los comienzos de esta ocupacin pueden remontarse a la
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Bialogorski, Mirta (2004) La presencia coreana en la Argentina. Construccin simblica de una experiencia inmigratoria. Tesis de Doctorado de la Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras. http://www.centro-de-semiotica.com.ar/indice.html#BIBLIOTECA.
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dcada de 1970, su mayor crecimiento se produjo entre 1980 y 1990. En ese perodo se logr el desarrollo de las distintas etapas del proceso de produccin, desde la fabricacin de tela hasta la comercializacin de la indumentaria en bocas de expendio propias. En todos los casos, se trat de un producto altamente competitivo que fue redisendose hasta alcanzar su adaptacin al gusto local y una calidad superior, sin modicar sustancialmente su costo original. Los fabricantes coreanos se fueron transformando as en proveedores de marcas que se comercializaban en shoppings, impusieron sus propias etiquetas y abrieron all sus locales53. La tendencia que se origin en la Capital Federal fue extendindose a las principales ciudades del interior del pas donde se instalaron locales de reventa, cuyos dueos se abastecan en Buenos Aires en base al crdito ofrecido por las redes comunitarias. En estos ltimos aos, la colectividad sufri los mismos embates econmicos que el resto de la sociedad argentina, lo que motiv la emigracin de representantes de los sectores ms activos afectados por la descapitalizacin. Se produjo adems, un desplazamiento geogrco desde el barrio comercial de Once al de Flores. Comerciantes coreanos que contaban con locales en ambas zonas, decidieron concentrarse en una de ellas, dando lugar al fortalecimiento de la avenida Avellaneda, en donde se produjo una verdadera explosin de negocios textiles adems de otros tantos comercios54. Por otra parte, muchos de los jvenes de la llamada generacin Uno punto cinco55 que a partir de los aos 90 haban obtenido sus ttulos universitarios en diversas carreras profesionales, decidieron
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Bialogorski, Mirta (2006a) La inmigracin coreana en Argentina: tan cerca, tan lejos En: Cuarenta aos de historia. So, Jyung Soo comp. Centro de investigacin de la Colectividad Coreana en Argentina. Buenos Aires, Pp.286-300. Mera, Carolina (2005) Modalidad de instalacin de la comunidad coreana en la Ciudad de Buenos Aires En: Carolina Mera; Liliana Palacios de Consiansi y Carmen Gonzlez, Coreanos en Argentina: 40 aos de historia.. Ediciones Al Margen, La Plata, Buenos Aires, Argentina. Categora mic utilizada para referirse a los nios y jvenes, hijos de inmigrantes coreanos, nacidos en el pas de origen.
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salir en busca de posibilidades laborales ms ventajosas en otros contextos inmigratorios, al igual que muchos de sus pares nativos. En cuanto a los espacios de comunicacin entre los miembros de la colectividad coreana y el entorno argentino, limitados fundamentalmente al mbito del comercio y luego a la educacin como rea de contacto obligatoria, poco a poco se fueron ampliando a otras esferas de la convivencia: la vida social, religiosa, deportiva y artstica, con sus zonas de proximidad y distancia en permanente redenicin56. Una caracterstica que an subsiste entre los argentinos y entre los mismos coreanos, es no obstante, la imagen de comunidad retrada y volcada principalmente hacia su interior57 . Entre los ms jvenes ya nacidos o criados en este pas, esta percepcin se refuerza cuando muchos de los que se auto-perciben como argentinos por haberse adaptado o argentinizado58, arman encontrarse con una imagen de no argentinos y de exclusin que le es devuelta por la sociedad. Ellos experimentan una oposicin entre ese ser/sentirse argentinos y la falta de reconocimiento como tales. Distancia marcada sobre todo, pero no nicamente, por los diacrticos fsicos y que genera situaciones discriminatorias en distinto grado, que obviamente entorpecen la construccin de lazos. Yo soy argentino de origen coreano pero no me lo creen. Yo hablo con vos en la calle y te digo soy argentino, pero muchos (argentinos) piensan que soy de Estados Unidos. Y yo insisto soy argentino. Mirate la cara, me contestan59. A ello se suma la modalidad del argentino de categorizar al coreano como chino y utilizar ese apelativo con fuerte carga agresiva en la interaccin:
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Cfr. Bialogorski, Mirta (2005) Op.cit. Bialogorski, Mirta (2006b) Jvenes coreanos en la Argentina: entre la cultura de origen, la cultura local y el McMundo. Ponencia presentada en el II Congreso Nacional de Estudios Coreanos. Universidad Nacional de La Plata, 24 y 25 de agosto de 2006. Bialogorski, Mirta (2006) La experiencia coreana en la Argentina, hacia una construccin de la integracin?http://www.ceaa.colmex.mx/estudios coreanos/images/mirta.pdf Entrevista realizada por la autora a un joven artista plstico, junio de 2006.
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Vos vas manejando y la gente (argentina) te rechaza porque sos coreano, hacs una maniobra y te grita chino de mierda y eso provoca rechazo en el coreano que dice que todos los argentinos son as. Entonces, mejor no me junto con ellos60.
Queda en evidencia cmo la conguracin del vnculo se obstaculiza cuando aparecen los estereotipos y su recproca atribucin. Tambin en el mbito escolar persisten estas actitudes. En el colegio los chicos siempre me gritan chino, es una de las quejas que recibe la profesora de un taller de pintura de la colectividad de sus pequeos alumnos61. Los adolescentes y jvenes por ste u otros motivos, buscan la compaa de sus connacionales. Jugar al ftbol, divertirse, comer, cantar, charlar son actividades que admiten hoy da, realizar mayoritariamente, dentro de la colectividad, tanto en centros religiosos como en distintos mbitos de esparcimiento que los convocan (ciber cafs, restaurantes tpicos, pubs, canto bares). Ello ocurre tanto por la imposibilidad para relacionarse con pares pertenecientes a una cultura como la argentina percibida todava como diferente y distante, como por obediencia a un discurso predominante en ciertos sectores comunitarios que alienta el vnculo intragrupal, o aun por una eleccin personal de conservar hbitos sociales y culturales propios. Sin embargo, entre los adolescentes y adultos jvenes se hace alusin a una paulatina pero constante apertura hacia el argentino. Reconocen todava, una tendencia a establecer una separacin entre aquello que se hace y se dice con unos (los argentinos), y aquello que se hace y se dice con los otros (los coreanos). La amistad por ejemplo, se experimenta de manera diferente, los temas de conversacin cambian, los lugares que se frecuentan son otros, las actitudes varan62. Pero la diferencia, cuando no es valorada negativamente ni utilizada
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Entrevista realizada por la autora a un estudiante avanzado de medicina, agosto 2006. Entrevista realizada por la autora a una profesora de dibujo, junio de 2006. Bialogorski, Mirta (2006b) Op.cit.
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para la descalicacin del otro, o mejor, cuando se hace inteligible, es enriquecedora y va produciendo transformaciones mutuas. As sucede con la emergencia de un discurso que, ms all de la demarcacin de espacios diferenciales, enfatiza la anidad de intereses por sobre la etnicidad considerada como categora relacional excluyente. A partir de este panorama general, si hablamos de hechos concretos de discriminacin en las relaciones interpersonales entre coreanos y argentinos durante este ltimo ao, debemos decir en base a los testimonios recogidos que, cuando algn miembro de la colectividad coreana admite haber sido vctima de un acto discriminatorio o de una reaccin xenofbica (en la va pblica, en el mbito universitario o escolar) como las que sealbamos ms arriba con eje en los diacrticos fsicos y el uso de apelativos, relativiza la situacin por considerarla de orden individual y por lo tanto, poco generalizable. Explican que tales actitudes se expresan ms bien de manera informal y que incluso, han disminuido respecto de etapas anteriores gracias a un aumento del grado de familiaridad y conocimiento del grupo. De hecho, no se han registrado denuncias formales de actos de discriminacin ni ante entidades comunitarias ni nacionales tal como el INADI63. Ms an, hay un fuerte discurso comunitario que sostiene que si hay reas de alejamiento entre coreanos y argentinos, stas se deben ms a conductas de autoexclusin por parte de los primeros, que a situaciones de rechazo especcas provocadas por los segundos64 . Ahora bien, sin perjuicio de las tendencias mencionadas, en 2006, la colectividad coreana fue objeto de manifestaciones racistas y de discriminacin que tuvieron trascendencia pblica y que estn relacionadas con su insercin en la esfera econmica. Fabricantes y dueos de talleres de costura de origen coreano, al igual que fabricantes y empresarios textiles de origen judo, fueron acusados por parte de ciudadanos bolivianos de explotadores y de implementar trabajo esclavo.
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Entrevista realizada por la autora al Dr. Suh Sung-chul, Agregado de Prensa de la Embajada de la Repblica de Corea, 12 de diciembre de 2006. Ibid y entrevista realizada por la autora a dos jvenes universitarios coreanos, 4 de enero de 2007.
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Un grave incendio que se produjo el 29 de marzo en uno de estos establecimientos clandestinos del barrio porteo de Caballito, en el que perdieron la vida seis personas de nacionalidad boliviana, puso sobre el tapete un fenmeno sumamente complejo, que no es nuevo en el rea de la indumentaria y en la sociedad argentina, sino que se viene reiterando desde hace mucho tiempo y en el que se entrecruza todo tipo de ilegalidades: trabajo en negro, corrupcin de funcionarios, trco de personas y la ausencia del Estado en temas de seguridad, control inmigratorio, laboral e impositivo. Segn Hctor Kolodny, titular de la Cmara Industrial Argentina de la Indumentaria, la informalidad y la explotacin tan habitual hoy da en dicho sector fue alentada y justicada por el Estado en la dcada de los 90 para no agravar el desempleo65 en el marco de las polticas econmicas entonces implementadas. Pero este trgico accidente evidenci algo ms todava: cmo una situacin social conictiva de base econmica y poltica combina elementos tnico-culturales y genera discursos xenfobos66. Discursos que se registraron no slo entre integrantes de uno de los grupos sino tambin en algunos medios de prensa argentinos. Consignas antijudas y anticoreanas se oyeron en jornadas de protesta efectuadas por representantes de la comunidad boliviana para repudiar la explotacin y el trabajo esclavo en talleres de costura, sufridos por inmigrantes en su mayor parte indocumentados, as como las medidas tomadas en esa instancia por las autoridades municipales de inspeccionar y clausurar talleres irregulares, fuente de trabajo de numerosos empleados bolivianos. Cnticos y algunos carteles en los que se aluda a coreanos y
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El Cronista Comercial, 3 de abril de 2006. Cabe aclarar que una situacin similar ya haba sido registrada respecto de la interaccin de estos tres grupos minoritarios en el rea textil y de la indumentaria hacia nes de los aos 80 y en la dcada de 1990. Cfr Bialogorski, Mirta y Daniel Bargman (1996), Articulacin intertnica en medio urbano: judos y coreanos en Buenos Aires. Estudios Migratorios Latinoamericanos. Nro.32. Pp.111 133. Buenos Aires. Argentina. (1997), La mirada del otro: coreanos y bolivianos en Buenos Aires. Discriminacin y racismo en Latinoamrica. Grupo Editor Latinoamericano. Pp.95-106. Buenos Aires. Argentina.
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judos explotadores pudieron ser detectados entre muchos de los manifestantes. Los medios de comunicacin nacionales reprodujeron estas consignas como parte de la informacin, pero con ciertas particularidades en sus estrategias comunicativas que dejaron entrever en su discurso un claro tono xenfobo. Por un lado, fue notoria, salvo excepciones, la ausencia de posturas crticas frente a esas expresiones al punto de confundirse por momentos la voz de los propios protagonistas con la de los medios. Por otro, se acudi a testimonios de los actores, tendientes a enfatizar la dicotoma trabajadores bolivianos/patrones coreanos, justamente haciendo hincapi en la nacionalidad de estos ltimos, sobre todo cuando se aluda a los dueos de los talleres ilegales, habida cuenta de que los mismos podan ser adems, bolivianos, argentinos o peruanos67. Uno de los peridicos de mayor tiraje, Clarn, entrevist a una costurera de origen boliviano, cuyo testimonio citado textualmente, conclua: Nadie persigue a los coreanos porque vienen con plata Ellos reclutan gente en Bolivia pero slo toman a los que saben coser y les dan de comer arroz y salchichas68. Rasgos que constituyeron en el escenario argentino una imagen prototpica de los inmigrantes coreanos en el discurso meditico a nes de los aos 80 y durante los 90, vemos que se reiteran en el momento actual. Recordemos que en aquel entonces no slo se los colocaba en un espacio de ajenidad marcado por el exotismo y el rechazo en referencia a diversas dimensiones de la convivencia con el argentino (asentamiento urbano, tradiciones, lengua, alimentacin, sociabilidad y trabajo). Se les achacaba principalmente, el haber logrado un ascenso econmico rpido pero ilegtimo y se lleg a destacar como signo de mal trato a sus empleados en talleres de costura, las largas jornadas de trabajo, los magros salarios, la baja calidad de la
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Segn Gabriela Cerruti, Ministra de Derechos Humanos y Sociales los dueos de los talleres pueden ser bolivianos, argentinos, peruanos o coreanos pero la mano de obra es sobre todo boliviana. mbito Financiero, 11 de abril de 2006. Clarn, 6 de abril de 2006.
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alimentacin y el modo de reclutamiento de mano de obra. Tanto fue as que la plaza de Cobo y Curapalige, en el barrio de Flores Sur, un lugar de conuencia de talleristas coreanos y trabajadores limtrofes en situacin de ilegalidad, fue denominado en aquel tiempo por los medios de comunicacin como la Plaza de la esclavitud y as qued instalada en el imaginario argentino. Coreano, tallerista y explotador se impuso pues, en el discurso social cotidiano con una fuerte carga xenfoba ya que se expandi como rasgo estigmatizante a la totalidad del colectivo coreano69. Ya en un trabajo de investigacin realizado en 1995 y 199670 advertamos que si bien coreanos y bolivianos eran ambos discriminados en el contexto local, no lo fueron de la misma manera. En los medios de difusin se apelaba a la gura del inmigrante boliviano explotado a quien se consideraba en una posicin de indefensin, para justicar un rechazo al nuevo inmigrante al que se ubicaba en un plano de superioridad y xito econmico respecto tambin y en especial, del argentino. Volviendo al ao 2006 no slo la prensa escrita se hizo eco de los incidentes en torno a la crtica situacin de los talleres ilegales y a las precarias condiciones de trabajo de la gente. El 3 de julio, en el programa Telefe noticias que se transmite por un canal de televisin de alcance nacional, se mostr lo que se dio en llamar un informe de investigacin que, segn se anunciaba, tratara sobre el trabajo esclavo en Buenos Aires y el reclutamiento y explotacin de inmigrantes ilegales, mano de obra de fbricas textiles clandestinas. Esta nota tuvo como teln de fondo el trgico incendio que haba acontecido. La investigacin se centr justamente, en la plaza de Cobo y Curapalige a la que hicimos alusin ms arriba. Se prometi que all se vera efectivamente, cmo dueos de talleres textiles acudan
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Cfr.Bialogorski, Mirta (2004). Op.cit. Bialogorski, Mirta y Daniel Bargman (1997), La mirada del otro: coreanos y bolivianos en Buenos Aires. Discriminacin y racismo en Latinoamrica. Grupo Editor Latinoamericano. Pp.95-106. Buenos Aires. Argentina.
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habitualmente para contratar como costureros, a inmigrantes indocumentados, en particular bolivianos. Un locutor, desde los estudios de la emisora, proporcionaba con su narracin, el marco interpretativo para que los televidentes dieran signicado a los hechos que se iban mostrando. Un periodista que estaba apostado en la plaza realizaba entrevistas a distintos actores, una mujer y un hombre, ambos bolivianos; un polica argentino, e intentaba abordar sin xito a algn miembro de la colectividad coreana que se hallaba en el lugar. La nota se completaba con escenas captadas y seleccionadas por la cmara. As, poda observarse un espacio pblico lleno de gente; un hombre coreano hablando con unas pocas personas que lo rodeaban, identicados por el locutor como bolivianos; otro que, eludiendo las preguntas del periodista, se alejaba rpidamente de la zona; y un tercero, al que se enfocaba subiendo a un auto de alquiler con una mujer no coreana. El auto, segn el informe, fue seguido por un vehculo de la produccin del programa hasta detenerse frente a una casa en la cual se los vea ingresar. Ello permiti inferir y armar que se trataba de un taller clandestino y que la mujer quedara a merced del patrn. Al analizar el texto del locutor, advertimos que en ningn momento aluda de manera directa a la nacionalidad de quienes iban en busca de mano de obra para sus talleres. Cuando se refera a ellos los nombraba como: los fabricantes, los empleadores, los talleristas, los patrones o ese hombre. En este ltimo caso, se apuntaba con la cmara indefectiblemente, a un hombre coreano. No caba la menor duda: los talleristas que iban a reclutar operarios eran coreanos. Esto lo hacan explcito tanto las imgenes descriptas, como los testimonios de los entrevistados y la intervencin del periodista apostado en el lugar cuando dirigindose por ejemplo, a un polica parado en una de las esquinas, le formul la siguiente pregunta: Agente, nos puede decir si esto ocurre ac todos los das, esta situacin de que vienen coreanos a contratar gente de manera ilegal?. La presencia del polica y su negativa a dar una respuesta, permiti al conductor armar que se estaba frente a una convalidacin im-
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plcita por parte del Estado que admita esta modalidad de interaccin laboral que, adems, calic como propia de un mercado medieval en donde inmigrantes desocupados eran maltratados por otros inmigrantes (lase coreanos). De este modo, con la seleccin y combinacin de imgenes visuales que por s mismas no indicaban que se estaba frente a un acto ilcito, sumado a los distintos discursos orales emitidos, se elabor el signicado del mensaje que este medio de comunicacin quiso transmitir a la sociedad argentina por medio de su informe. Un mensaje con un evidente contenido discriminatorio que tuvo como efecto volver a reeditar en la opinin pblica un prejuicio contra la colectividad coreana en su conjunto, vinculndola con un accionar ilegtimo, una competencia desleal y una victimizacin del otro en el plano laboral. Bajo ningn concepto es admisible que exista en la sociedad argentina (ni en ninguna otra) trabajo esclavo, sean sus responsables de la nacionalidad que sean y sabemos que, lamentablemente, esto todava ocurre. Pero tan condenable es esta realidad, como la utilizacin meditica que se hace de la misma para generar un discurso xenfobo. Esta acusacin solapada contra una colectividad lanzada por esta investigacin, permite comprobar nuevamente que los prejuicios, la xenofobia y, la discriminacin, persisten sin duda, entre nosotros. Los episodios que involucraron a talleristas y fabricantes coreanos en su interaccin con trabajadores bolivianos se enmarcan en las relaciones que estos grupos minoritarios establecen en la escena argentina a partir de una doble articulacin, laboral e intertnica. En la construccin simblica del vnculo emerge la percepcin y la valoracin del otro en trminos estereotipados y corporativos (de etnicidad y de clase) aun cuando la prctica muestra situaciones ms ambiguas y complejas, en las que no slo vemos grupos de inters pluritnicos en relaciones de confrontacin, complementariedad o colaboracin, sino grupos tnicos que estn implicados en grupos de inters distintos y contrapuestos. Frente a este informe de investigacin, los miembros de la comunidad coreana se sintieron afectados y ofuscados. Primero, por la
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imagen meditica negativa transmitida; segundo, por considerar que en los medios de comunicacin argentinos la discriminacin hacia sus integrantes no es la misma que hacia otras colectividades. Ante reclamos de la Embajada de Corea, a travs de su Agregado de Prensa, se transmiti por ese mismo canal un programa que oper, segn el Dr.Suh Sung-chul, como desagravio ya que en el mismo se procur revertir esa visin y ofrecer una mirada diferente 71. Por otra parte, frente a las acusaciones concretas de los trabajadores bolivianos, el Dr. Lee Yung Soo, Presidente de la Asociacin Coreana Argentina en un programa de televisin emitido por un canal de aire72 sostuvo que la colectividad no se siente atacada, entendiendo que las protestas de los trabajadores estaban ms bien dirigidas a lograr mejoras y una regularizacin en el mbito laboral. A su vez, el Dr.Suh resalt en una carta de lectores73 las relaciones de coexistencia y convivencia entre ambas colectividades apelando a los esfuerzos que se han hecho por fomentar la amistad entre coreanos y bolivianos74 . Cabe aclarar que, representantes de la colectividad boliviana pidieron disculpas por las expresiones ofensivas tanto a la colectividad coreana como a la juda75. En sntesis, los movimientos migratorios producen conciencia de la diferencia, de la desigualdad e instalan una lnea de tensin entre un deseo de fortalecimiento ciudadano y de pluralismo, y la discriminacin y el rechazo frente a quienes son percibidos como diferentes.
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La emisin fue el 16 de agosto de 2006. Entrevista realizada por la autora al Dr. Suh, el 12 de diciembre de 2006. Informe Central, en Amrica TV, 5 de abril de 2006. Clarn, 13 de abril de 2006. Es interesante comentar un evento que se llev a cabo el 12 de noviembre de 2005, la Copa Integracin Bolivia-Corea en Argentina, un encuentro de ftbol entre los seleccionados de residentes de Bolivia y de Corea en Buenos Aires. Este evento fue organizado por ambas embajadas y otras asociaciones comunitarias y deportivas y existe el proyecto de continuarlo, sumando incluso a otras colectividades de inmigrantes. Ello ocurri en el marco de una reunin convocada por el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires para la creacin de una comisin conjunta en la que participaron miembros de las tres colectividades( Clarn, 8 de abril de 2006).
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En un proceso dinmico de insercin, la comunidad coreana en la Argentina exhibe una lenta pero clara tendencia a la integracin, especialmente en sus nuevas generaciones, an cuando priman todava actitudes de retraimiento. El argentino, a su vez, da muestras de una gradual aceptacin de sus integrantes a quienes ya ha incorporado como parte del escenario local, si bien desconoce todava muchos aspectos de su cultura. De hecho para algunos ciudadanos coreanos el rechazo argentino contra su colectividad se da tanto en trminos de competencia econmica como de incomprensin de las diferencias culturales. Reacciones discriminatorias an se perciben en el discurso cotidiano y, en particular, en ciertos medios de difusin nacionales cuando deben informar situaciones puntuales que involucran a algn integrante de la comunidad coreana. En el discurso meditico, comprobamos que los preconceptos hacia la misma siguen siendo ms explcitos en comparacin con otras colectividades. Quizs porque como bien se ha dicho, no han desarrollado an canales de comunicacin ms uidos con el afuera o bien porque en el discurso comunitario predomina un tono contemporizador que relativiza las expresiones de rechazo y no ha elaborado una respuesta ms contundente. No es necesario aclarar que, en el pasado o en el presente, toda circunstancia que atenta contra los derechos humanos como la serie de graves irregularidades denunciadas en el mbito laboral que entrelaza a grupos minoritarios entre s y con el contexto mayoritario, no pueden quedar impunes. Pero el peligro que amenaza la convivencia entre los distintos fragmentos que componen una sociedad diversicada culturalmente como la nuestra, est en esa construccin de imgenes mutuas basada en los mecanismos cognitivos de ultrageneralizacin, estereotipia y simplicacin76 propios de la conguracin del prejuicio. Mecanismos que, en las relaciones interpersonales, da lugar como hemos vis-
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Cfr. Heller, Agnes (l970) Historia y vida cotidiana. Aportacin a la sociologa socialista. Enlace-Grijalbo, Mjico-Buenos Aires-Barcelona.
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to, a situaciones conictivas, de disonancia comunicativa que obstaculizan la ampliacin de las zonas de proximidad. En tanto que, en la articulacin intertnica e interclase, como en el caso planteado que involucra a minoras de origen inmigrante en el mbito de una actividad econmica que los conecta de manera diferencial, tales mecanismos generan adems, en ciertos sectores de poder, discursos xenfobos que no hacen ms que desplazar y dejar en evidencia las contradicciones e injusticias de esta sociedad. Gnero77 ...La mujer vive presa en la imagen que la sociedad masculina le impone, por tanto, slo puede elegir rompiendo consigo misma... si se atreve a amar, a elegir, si se atreve a ser ella misma, debe romper esa imagen con que el mundo la encarcela...
Octavio Paz
Ser mujer en el mundo de hoy no es, sin duda, tarea fcil. Es innegable que la condicin jurdica de la mujer ha logrado cambios fundamentales debido a la inuencia de los esfuerzos desplegados por las mujeres para lograr el reconocimiento expreso de sus derechos , desde los primeros reclamos de las revolucionarias francesas marchando hacia Versalles exigiendo el voto femenino, hasta la labor que en la actualidad realizan distintos movimientos de mujeres que continan luchando por la vigencia efectiva de los derechos ya reconocidos por los convenios internacionales. Sin embargo, no podemos desconocer que el mapa legislativo est muy distante de la vida real de millones de mujeres en el mundo, cuyos derechos humanos son sistemticamente violados. La igualdad de gnero sigue siendo una utopa para la mayora de las mujeres del mundo.
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Este apartado fue elaborado por la Dra. Cristina Livitsanos.
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En las ltimas dcadas, la mujer ha emergido de la reclusin del mbito domstico, para integrarse masivamente en la vida laboral, mejorando las posibilidades de desarrollo personal y profesional, pero padeciendo una sobrecarga de trabajo, dado que contina asumiendo en forma casi exclusiva las tareas domsticas y de cuidado de los hijos. Segn un estudio realizado por la Organizacin Internacional del Trabajo, las mujeres que realizan trabajos remunerados fuera del hogar, dedican a su vez 55 horas semanales al trabajo domstico, lo que hace un total de 90 horas semanales, es decir ms de 12 horas diarias dedicadas al trabajo. Si bien representan el 50% del total de la poblacin mundial, realizan las dos terceras partes del total del trabajo, recibiendo slo el 1% del total del ingreso mundial. En el mbito del pas, la discriminacin a nivel salarial entre hombres y mujeres contina siendo del 30% a favor de los varones, brecha que se acenta en los grupos de mayor nivel de escolaridad, llegando esta brecha en algunas regiones de Latinoamrica al 69%. Tambin son los varones quienes acceden con ms facilidad y rapidez a puestos de conduccin y categoras mejor pagas, tanto en los empleos pblicos como los privados. Las polticas neoliberales han afectado de manera especial a las mujeres, no slo a nivel de desempleo, sino tambin en relacin a la precariedad de los puestos de trabajo. La discriminacin afecta an mayormente a las mujeres pobres e inmigrantes (en general indocumentadas), que se mueven en espacios sociales donde el trabajo no reconocido las afecta masivamente, tanto en Latinoamrica como en el Primer Mundo. Segn el Instituto Nacional de Estadstica y Censo de Francia (2005) cerca del 80% de los trabajadores pobres son mujeres. Las desigualdades sexuales no afectan nicamente a la mujer en el mercado laboral. En el mbito domstico, la violencia contra las mujeres, comn a todas las culturas y sectores sociales, es una de las consecuencias ms trgicas de la desigualdad de gnero. Surge del informe de Unicef sobre el Estado Mundial de la Infancia 2007, que en Amrica Latina la violencia domstica llega a afectar a entre un 10% y un 36% de las mujeres y es la causa de muerte de unos 80 mil nios al ao.
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Desde el ao 2001, ms de 2200 mujeres y nias han sido asesinadas en Guatemala; slo en el 2005 murieron ms de 665. La mayora de estos crmenes se caracteriza por una enorme brutalidad. En muchos pases asiticos las desigualdades sexuales llegan a afectar el equilibrio demogrco. La eliminacin de nias mediante el aborto selectivo, malos tratos a nias y mujeres originan una mayor mortalidad femenina, las polticas del hijo nico en China han llevado a pases como India, la propia China, Pakistn, Bangladesh y Corea del Sur a la indita situacin de dcit de poblacin femenina. El trco de mujeres, la reduccin a la esclavitud es un negocio que crece en Latinoamrica, y tambin en Argentina, donde la trata de personas no est penalizada: existen circuitos de trco de mujeres tradas desde los pases limtrofes y desde el interior para hacerlas circular en redes de prostitucin de las grandes ciudades. La problemtica acerca de la despenalizacin del aborto contina siendo un tema pendiente en nuestro pas, a pesar de que dos demandas de aborto de agosto de 2006, enmarcadas en casos en que el Cdigo Penal argentino despenaliza (por tratarse ambos de adolescentes con retraso mental) , lograron iniciar un debate en los medios y en la sociedad sobre el estatuto de esta prctica, cuya realizacin clandestina pone en riesgo la vida de miles de mujeres por ao, especialmente las de sectores econmicamente ms vulnerables. Ello propici la extensin de una Campaa Nacional por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito por parte de organizaciones no gubernamentales. Los datos mencionados precedentemente son por dems elocuentes respecto de la situacin de desventaja estructural que ocupa la mujer en la sociedad. Ser mujer hoy implica integrar una comunidad minorizada, subrepresentada en los centros de decisin familiar, poltico, econmico, y en muchos casos, reducida al silencio. Para comprender cabalmente estas situaciones de discriminacin, es necesario realizar un bosquejo acerca de las determinaciones histrico- culturales del rol tradicional de subordinacin que sigue ocupando la mujer. Debemos comprender las razones por las que esta diferencia sexual anatmica se tradujo en una desigualdad jerrquica en la organizacin familiar y social. Este principio organi-
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zativo jerrquico en el seno familiar es propio de la cultura occidental desde la antigedad, si bien se consolid con el modelo de produccin del capitalismo industrial. Cada modelo de acumulacin, el capitalismo industrial en nuestro caso, se articula con una forma especca de asegurar el disciplinamiento de la fuerza de trabajo y la preservacin del orden social. El modelo de familia nuclear cumpli un rol esencial en la reproduccin de la ideologa dominante de la cultura moderna. El pater familiae pas de la relacin de vasallaje con el seor feudal a convertirse en el jerarca de su nueva familia: la mujer queda relegada al mundo domstico, bajo la autoridad econmica y legal del marido. Se produce una fuerte divisin sexual del trabajo: mientras que las tareas especcamente productivas quedan apartadas del mbito del hogar y realizadas por el hombre, la mujer concentra su atencin en el cuidado de los hijos y en la organizacin de la casa. La divisin sexual del trabajo aseguraba la dependencia recproca de ambos cnyuges as como el espritu de perpetuidad del matrimonio, siempre bajo la indiscutida autoridad del marido. El derecho, por supuesto legitim este modo de distribucin del poder dentro del mbito familiar, conrindole al varn la autoridad marital, el carcter de nico administrador de los bienes del matrimonio, el ejercicio exclusivo de la patria potestad. El modelo de subordinacin femenina logr perpetuarse durante siglos a travs de la reproduccin de estos parmetros ideolgicos que lograron naturalizar esta desigualdad cultural de gnero, conformando estereotipos acerca de lo que es un hombre y de lo que es una mujer. As el hombre, adems de proveedor econmico pas a ser quien se ocupaba de las cuestiones importantes de la vida, es fuerte, seguro, racional, independiente, activo. El modelo del gnero femenino se bas, en cambio, en la capacidad de abnegacin de la mujer en sus tareas maternas, la mujer tiene capacidad de sacricarse y postergarse, es dbil, intuitiva, afectuosa, pasiva, bella, sexualmente reprimida, dependiente. La crisis del modelo familiar de la sociedad moderna, la llamada democratizacin de la familia nuclear, no ha logrado an desarti-
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cular totalmente estos estereotipos sociales que continan vigentes en cada una de las prcticas discriminatorias que padece el sexo femenino. En lo que respecta a nuestro pas, ciento diecisiete aos (desde 1869 hasta 1986) tom la equiparacin de los sexos en el derecho de familia: desde la calicacin de la mujer como fragilitas spiritualis o como imbecilitas sexus por parte de los juristas decimonnicos que consagraron la incapacidad civil y poltica de la mujer, hasta las transformaciones legislativas actuales. En la Argentina las mujeres adquirieron derecho a voto recin en el ao 1947. Con retardo, en 1968 la reforma al Cdigo Civil introducida por la Ley 17. 711 equipar los derechos del hombre y de la mujer en el matrimonio, consagrando la plena capacidad civil de la mujer casada. En el ao 1985 se ratican el Tratado de San Jos de Costa Rica y la Convencin sobre la Eliminacin de todas formas de discriminacin contra la mujer , conocida como la CEDAW, segn sus siglas en ingls; instrumento internacional destinado a erradicar la discriminacin de la mujer. Las leyes 23.179 y 23. 515 avanzan en el proceso de igualacin de derechos entre el hombre y la mujer en materia de patria potestad y divorcio. La Constitucin de 1994 les da jerarqua constitucional a los tratados internacionales antes mencionados, raticados por la Argentina. En el ao 1995 se deroga la gura penal de adulterio, poniendo n a otra irritante diferencia de trato legislativo entre el hombre y la mujer. Finalmente en el ao 2006 el Congreso de la Nacin aprueba el Protocolo Facultativo de la CEDAW que garantiza con mayor eciencia los derechos de las mujeres a no ser discriminadas. La creciente y constante presin de los movimientos femeninos ha logrado colocar en la agenda pblica mundial, la temtica de la mujer en todos sus aspectos, especialmente referida a la violencia contra la mujer como violacin a los derechos humanos, as como una importante transformacin legislativa, a travs de la creacin de Tratados internacionales de derechos humanos que promueven la erradicacin de todo tipo de desigualdad entre el hombre y la mujer. Muchos avances se han logrado, sin embargo faltan muchos aos para alcanzar la igualdad de gnero que implica, entre otras cosas,
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poner n a la divisin de roles, a las prcticas discriminatorias, a la violencia en los hogares. Mientras tanto, habr que seguir contando historias, poniendo palabras al sufrimiento, alzando voces que iluminen... El largo y paciente camino que an debemos transitar (Susana Torrado). Pobreza78 Si no es incumbencia nuestra la construccin del futuro y el dejar las cosas arregladas y dispuestas para todos los tiempos, es tanto ms seguro lo que al presente tenemos que llevar a cabo; me reero a la crtica implacable de todo lo existente, implacable tanto en el sentido que la crtica no debe asustarse de sus resultados como en el que no debe rehuir el conicto con las potencias dominantes....
Karl Marx Escritos de Juventud
Frente a la injusticia, la primera accin que se impone es darla a conocer

Baudonnel y otros, Arme ou dfense civile non violente?.
La Declaracin Universal de DDHH proclama como derechos fundamentales, el derecho a la alimentacin, al vestido, la vivienda, el trabajo, la seguridad social y el descanso, entre otros. Los derechos econmicos, sociales y culturales tambin son garantizados a nivel internacional por el Pacto de Derechos econmicos, sociales y culturales, cuyo Prembulo proclama: Reconociendo que, con arreglo a la Declaracin Universal de Derechos Huamanos, no puede realizarse el ideal del ser humano libre, liberado del temor y de la miseria, a menos que se creen condiciones que permitan a cada persona gozar de sus derechos econmicos, sociales y culturales.... A nivel ameri78
Este apartado fue elaborado por la Dra. Cristina Livitsanos.
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cano, el Protocolo de San Salvador tambin adhiere al compromiso de los estados rmantes para adoptar todas las medidas necesarias que garanticen la plena efectividad de los derechos reconocidos en estos pactos. Transcurridos ms de 50 aos desde la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, todos estos derechos reconocidos y proclamados en los textos jurdicos, se encuentran cada vez ms distantes de la realidad; los obstculos para su realizacin y efectividad en el mundo real, son muchos y de diversa ndole. El dominio del mundo por parte de las multinacionales y el capital nanciero ha sometido a grandes sectores de la poblacin mundial, especialmente en el sur global, a uno de los mayores crmenes de la actualidad: la reduccin sistemtica a la miseria y a la indigencia. Las desigualdades sociales se han incrementado, la brecha entre pases ricos y el tercer mundo se ha agudizado. Importantes porciones de nuestras sociedades, han quedado discriminadas frente al hecho de no poder acceder a la satisfaccin de las necesidades mnimas de la vida: de la comida, la salud, la vivienda, la educacin, el acceso a la justicia. Sin embargo, la esperanza de la realizacin plena de estos derechos, contina guiando las voces y las acciones de muchos que se levantan para rechazar la violencia de la marginacin y de la exclusin, y plantean caminos para construir una sociedad ms justa para todos los hombres y mujeres del mundo. Una aproximacin a la comprensin global de los procesos histricos, econmicos y sociales en que surgen las polticas neoliberales y un anlisis de su funcionalidad y conictos con la vida social actual, fue analizado por m en el texto acerca de discriminacin y pobreza publicado aqu mismo el ao anterior. A modo de resumen, diremos que el boom econmico de la posguerra y el Estado Benefactor comenzaron a entrar en crisis en los aos 70, con la llamada crisis del petrleo y del modelo de acumulacin industrial del fordismo. La mundializacin de esta cada trajo aparejado el desarrollo de una nueva fase del capitalismo globalizado, con la aplicacin de polticas internacionales comunes para su superacin: apertura de los
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mercados, desestatizacin de la economa, planes de ajuste estructural, exibilizacin laboral. Estas respuestas econmicas del proyecto neoliberal resultaron ecaces al centrar adems sus ataques contra el Estado de Bienestar, a quien calicaban como responsable directo del desfasaje econmico sufrido, asimismo contra el poder acumulado por las clases trabajadoras y sus organizaciones, contra la excesiva participacin de los ciudadanos en la vida pblica. Tales fueron los discursos de la nueva derecha que lleg al poder con Margaret Thatcher en 1979 y se extendi rpidamente al resto del mundo. Las consecuencias de estas polticas no se hicieron esperar: aumentaron la pobreza, la precarizacin laboral, el subempleo, la desocupacin; las desigualdades sociales se agudizaron, el Estado Benefactor entr en decadencia y descomposicin. Ante el desbaratamiento de lo pblico, se produjo un repliegue a lo privado; tal como lo planteaba Hegel hace ms de doscientos aos, ello provoc un nfasis del individualismo como sntoma de la descomposicin social, el culto al consumo de objetos, una fragmentacin de los lazos sociales, un quiebre de los proyectos colectivos. En la Argentina, este nuevo modelo de acumulacin se inici en 1976 con las polticas de liberalizacin de la economa propuestas por Martnez de Hoz y sus Chicago boys, y por un Estado Terrorista que hizo de la muerte, la proscripcin y la desaparicin forzada de personas, su estrategia de disciplinamiento social. En el aspecto econmico, fue un modelo basado en la desindustrializacin y la apertura de la economa de bienes y capitales, continu vigente con la estrategia de la convertibilidad de Cavallo durante la dcada menemista, que dej sumida en la pobreza a ms del 50% de la poblacin, y al 70% de los menores de 18 aos; y un desempleo del orden del 32 % en el ao posdevaluacin. La desigualdad social se multiplic aceleradamente, la brecha que marcaba la regresiva distribucin del ingreso entre el decil superior de la poblacin y el decil inferior lleg a un valor de 38 veces en el ao 2002. Ms que extenderme en el anlisis econmico y social de estos
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fenmenos, me interesa en esta ocasin enfocarme en el papel que ha jugado y sigue jugando el derecho en este nuevo contexto mundial. Entendemos por derecho, no slo el derecho positivo emanado de la autoridad del Estado de un pas, sino tambin la lengua en la que se expresan las leyes que hacen a la conciencia jurdica de la comunidad, es decir, las sentencias de sus tribunales, las prcticas cotidianas de los abogados, los discursos de los mbitos universitarios, la doctrina jurdica. En estos trminos, el derecho no es, sin duda, homogneo; sino el resultado ms o menos provisorio de la violencia ejercida por el poder en su bsqueda por legitimar su dominacin; acosado permanente por otras formas contra-hegemnicas que buscan modicarlo, y son producto de la constante presin y lucha que realizan los movimientos populares y opiniones altermundialistas en busca de dignidad y justicia social. El desafo de encontrar un nuevo paradigma econmico que termine con la exclusin social no es slo, ni tal vez principalmente, tarea de los juristas. Pero creo que debe ser una de sus primordiales preocupaciones, fortalecer los mecanismos y acciones jurisdiccionales que garanticen la efectivizacin de los derechos econmicos, sociales y culturales. En primer lugar, es necesaria la organizacin de un marco poltico legal que permita la reconstruccin del Estado, que durante 200 aos haba encarnado el proyecto histrico de cada nacin. La forma de Estado contina siendo la modalidad ms importante de resistencia contra esta coalicin de fuerzas nancieras internacionales que se van adueando del mundo. A nivel del derecho internacional, una serie de propuestas contrahegemnicas fueron planteadas por la Sub-Comisin de Derechos Humanos de Naciones Unidas en el ao 1997. Resulta indispensable crear mecanismos formales que puedan atacar, desde lo legal, las prcticas que originan las violaciones de los derechos econmicos, sociales y culturales: la deuda externa, los ajustes estructurales, la corrupcin, el lavado de dinero, las acciones fraudulentas de las multinacionales, explotacin del trabajo ilegal, evasin impositiva. Una de las estrategias a pensar, sera la penalizacin para los autores de estos atropellos,
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ya sean individuos, grupos, corporaciones o Estados, tanto a nivel de legislacin internacional como local. Estas conductas que condenan al hambre, malnutricin, enfermedades infecto-contagiosas a millones de personas en el mundo deben entrar bajo jurisdiccin internacional y deben ser sancionadas como genocidio y como crmenes contra la humanidad y por lo tanto imprescriptibles. Tambin han surgido en el mbito de los Estados y de la comunidad internacional nuevos recursos judiciales de los derechos ciudadanos, funcionarios nuevos como el defensor del pueblo, la aceptacin de las ONG como sujetos activos en la comunidad internacional, la creacin de la Corte Penal de La Haya. En el mbito nacional, ser necesario comprometernos en la creacin de redes que permitan un mayor acceso a la justicia para los sectores ms vulnerables. Una de las posibilidades es a travs de las decisiones judiciales. En Argentina, encontramos algunos pocos fallos paradigmticos en los ltimos aos, tanto el sancionado por el Tribunal de Menores de la Ciudad de Crdoba, como el de la ciudad de Paran, donde a travs de la resolucin de recursos de amparo presentados, los jueces en cuestin condenaron a los Estados provinciales a garantizar una vivienda digna para un grupo familiar y entrega de alimentos en el otro caso; ambos fallos fundados en la aplicacin del Pacto de Derechos econmicos, sociales y culturales. Es necesario recurrir a las decisiones jurdico-formales all donde nunca se pudieron ni quisieron cambiar las cosas. Es crucial que estas crticas formuladas desde distintos mbitos, empiecen a calar hondo en la conciencia de los pueblos para poder escoger nuevos caminos, participar en distintas instancias en las que se discuten los problemas y proponer nuevas acciones en el marco de legitimidad sostenido por el discurso de los derechos humanos. Termino parafraseando las palabras de Jacques Derrida en una de sus ltimas apariciones pblicas, en ocasin de la celebracin del 50 aniversario de la publicacin Le Monde Diplomatique (8 de mayo del ao 2004), rerindose a los derechos humanos ... Este es mi sueo. Les agradezco que me ayuden no slo a soar este sueo, a soar que otro mundo es posible, sino tambin a darnos fuerza para
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hacer todo para que efectivamente sea posible. Miles de millones de hombres y mujeres en el mundo comparten este sueo. Lentamente, con los dolores y los esfuerzos del parto, lo darn a luz un da, algn hermoso da. Gitanos 79 Referirnos dentro del marco de esta obra a la constitucin de una identidad cultural80, y de pertenencia a un pueblo, enhebrada por una liacin nacional paralela81 implicara ahondar en varias obviedades e incluso abrevar en ciertas redundancias. En nuestra indagacin hemos percibido rpidamente que en cuanto a la autopercepcin como gitanos muchos de los miembros de la comunidad no pueden dejar de reivindicarse en simultneo como argentinos. Entendemos que esta unin ha de ser un principio rector para nuestro artculo. Revisando la escasa bibliografa sobre la comunidad gitana en Argentina y particularmente al iniciar el trabajo de campo, hemos podido raticar una de las primeras aclaraciones que realiza Angus Fraser82 y es la imposibilidad de referirnos al Gitano en singular sino que debemos hacerlo en plural respetando la diversidad propia que encierra el mismo pueblo en su interior. En esta lnea debemos armar que el presente informe, por su extensin y limitaciones, no busca ser abarcador de las problemticas propias y particulares que atae a
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Este apartado fue elaborado por el Lic. Pablo Schencman. Brevemente podemos decir que por identidad cultural entenderemos la elaboracin de un ser colectivo al que se considera propio a partir de las similitudes apreciadas en el par y las diferencias en relacin con otras culturas. Ambos parmetros son trazados de forma arbitraria y resultan variantes a lo largo del tiempo, sin embargo slo la existencia de un otro diferente a un nosotros es condicin bsica para que este mecanismo intersubjetivo tenga lugar. Al respecto sugerimos la siguiente bibliografa: Anderson, Benedict, Imagined Communities, Verso, Londres, 1991; y Bourdieu Pierre, Lidentit et la reprsentation. Elments pour une rexion critique sur lide de rgion, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, Nov. 1980, N 35. Luego veremos si este vnculo se torna problemtico. Fraser, Angus, Los Gitanos, Editorial Ariel, Barcelona, 2005.
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cada grupo presente actualmente en Argentina y en la ciudad de Buenos Aires (y sus alrededores), aunque asume y ratica que las mismas existen. Se estima que actualmente la poblacin gitana en nuestro pas ronda las 50.000 personas y un veinte por ciento de esa cantidad se halla geogrcamente distribuido en el rea Metropolitana de Buenos Aires. Para empezar debemos mencionar (y luego analizar) la principal dicultad con que nos hemos topado a la hora de investigar las actitudes discriminatorias hacia la poblacin gitana durante el 2006. El escollo al que me reero es la prcticamente nula cantidad de denuncias que los miembros de este pueblo han formulado ante los organismos nacionales y provinciales habilitados para recibirlas. Esta actitud dista mucho de ser llamativa, o sorprendente, para determinados representantes de la comunidad en el mbito local y ello se inserta en una caracterstica comn al gitano como ciudadano del mundo. La mayora de los relatos sobre la gnesis de este pueblo se ubican en la salida de la India, que protagonizaron hacia el siglo dcimo. Aquella aparente eleccin entre el destierro o la conservacin de la propia vida83 les obliga a un destino trashumante que con el correr de los siglos han convertido en una caracterstica distintiva e identicatoria de los gitanos como pueblo. A lo largo de su historia los gitanos fueron viajando entre tierras que an no estaban rotuladas como continentes y mucho menos como pases. Pongamos especial inters en el viajar diferencindolo del vagar, ya que autores gitanos como Jorge Bernal sostienen que buena parte del trnsito recin mencionado responde a la perpetua bsqueda que ellos realizan en pos de un topos donde sean bienvenidos y plenamente aceptados. Jorge Nedich sostiene por su parte que la esencia gitana (pedimos el beneplcito del lector por no detallar ni ahondar en este trmino) est ms constituida, que inuenciada, por ese nomadismo. Si bien primero funcion como un mecanismo de autodefensa, luego se ha convertido en un pilar fundamental de este pueblo. En una columna de opinin
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Esta dicotoma es falsa en tanto primero debe ser denunciada como una expulsin territorial para luego reconocer un origen violento y no voluntario en el errar del pueblo gitano.
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publicada recientemente en el diario La Nacin84 sostuvo que la misma idea de un Estado Nacin85 gitano implica una seria contradiccin con las caractersticas propias de este pueblo y conllevara una situacin con resolucin compleja e incierta: La brecha que hay entre las asociaciones y sus integrantes alfabetizados y un pueblo que todava conserva las marcas de una milenaria cultura basada en la oralidad y el nomadismo, por ejemplo, es muy ancha. Por lo tanto, la comunicacin entre ambos sectores es compleja. La tarea de divulgacin se diculta y el ingreso en el sistema burocrtico del mundo moderno intimida y produce sospechas de todo tipo86. Dentro de este entramado de discursos que transita entre la identidad personal y la colectiva87 debemos incorporar una problemtica que aqueja a los gitanos argentinos. Nos referimos a la violencia de la que son vctimas los nios al iniciar su escolarizacin y la posterior desercin que ese maltrato provoca. Aquella nefasta mxima de considerar al alumno como una tabla rasa es parte de un paradigma didctico que actualmente va camino al olvido. Pero buena parte de los nios gitanos fueron sometidos a crueles castigos durante los primeros aos de estudios y su perseverancia y constancia es la que en denitiva los mantiene en carrera, sin que haya estmulo o valoracin positiva por aquello que los chicos traen desde su casa. Al respecto Nedich aporta: No se debe confundir cultura oral con analfabetismo, ya que los nios reciben educacin oral de sus padres y, especialmente, de sus abuelos. El analfabetismo, en cambio, es un agelo padecido por un individuo excluido que ha perdido su categora de ciudadano por deciencias del sistema. En el pasado, todos los cercenamientos hechos al pueblo gitano se han realizado por medio de instituciones estatales que, con supuestos planes de integracin,
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Nedich, Jorge, Gitanos, una nacin sin tierra, en La Nacin del sbado 8 de abril de 2006. Pg. 29. Tomamos este trmino tal y cmo lo dene el socilogo Max Weber en su clebre obra Economa y Sociedad. Nedich, Jorge, Idem Nota N 5. Entendida en trminos de vinculacin con un origen comn o tambin como Nacin carente de territorio pero con autoridad en el interior de un espacio supranacional para debatir en igualdad de condiciones con otros Estados.
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incurran en maltratos o, en los peores casos, en persecuciones, con muertes a granel88. Continuando con el aspecto educativo cabe destacar la intervencin del lsofo Esteban Ierardo en el marco de la mesa redonda El Racismo al divn en el pas del olvido X organizada por la Fundacin Centro Psicoanaltico que en aquella oportunidad titul el encuentro: El Genocidio al pueblo Gitano89. All el intelectual ley un bellsimo relato de ndole creacionista (similar al que se halla en la Tor) que narra el surgimiento de la poblacin gitana cohabitando con los otros seres del planeta. En aquella disertacin Ierardo destac muy particularmente la importancia que la interrelacin tiene, y tuvo, para el quehacer gitano no slo en su rol de comerciantes90 sino desde lo literario y lo musical. Toda la potica propia del gitano se ha vuelto ante los ojos gad91, una serie de argucias y artilugios en pos de la estafa y el aprovechamiento, lo que es a todas luces un prejuicio malintencionado pleno de xenofobia. Ierardo tambin enfatizaba que el rol de aquellos que no se atan o circunscriben a un nico territorio y preeren (aunque no siempre lo elijan) el caminar uniendo diversas etnias o culturas, puede funcionar como metfora del sabio, o el docente. Aquel que aprende de todos y transmite su saber contribuyendo a mejorar la vida de quienes estaban alejados de cierta sapiencia. En las antpodas de ese respeto y valoracin de la otredad, pero tambin subrepticiamente conectado con lo hasta ac expresado, debemos resear brevemente una de las situaciones discriminatorias concretas que trascendi hasta llegar a los medios de comunicacin escritos. En su edicin del 29 de noviembre de 2006 en el diario La Prensa aparece la siguiente noticia: Prohben a los gitanos entrar a un supermercado. En aquel sucinto texto se describa que un comerciante de la provincia de Neuqun el da 11 del mismo mes impidi la entrada a Gabriela y Silvia Miguel argumentando segn el mismo medio que estaba cansado que lo roben. Sin ninguna lnea que
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Nedich, Jorge, Idem Nota N 5. La misma tuvo lugar en la institucin mencionada el da 18 de junio de 2002. Siempre asociados, al punto de convertirlo en estigma, con los vehculos y automotores. Entindase por este trmino aquellos que no son parte de la comunidad gitana.
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pudiera sugerir o evidenciar la indignacin (o sorpresa) del periodista responsable ante un atropello de estas caractersticas, se limita a mencionar que las damnicadas elevaron una denuncia ante el INADI. Lo ms interesante, a nuestro criterio, que aporta la noticia, aparece sobre el nal de la misma cuando se relata que la hermana mayor de las personas afectadas por esta situacin (llamada Karina Miguel) pudo ingresar plcidamente al establecimiento. Segn la noticia, Karina es abogada y no porta el atuendo tpico entre las mujeres gitanas, hbito que s practican sus dos hermanas menores. Podemos as hacer conuir ambas cuestiones: el prejuicio racista y xenfobo se relaciona con aquellos aspectos visibles de un pueblo y una cultura estigmatizada, y aquellos miembros de la comunidad que respetan esos hbitos. Mientras que, por otra parte, aquellos miembros perseverantes en sus esfuerzos dentro de la educacin formal, que adoptan desde lo externo una fachada ms cercana al comn denominador, no padecen esa denigrante discriminacin. Por lo tanto y a n de retomar aquel aspecto antes enunciado, al lugar imaginario donde se entrecruzan o conuyen la conformacin de una identidad personal con un legado especco (comunitario y diferente)92, citaremos a Angus Fraser, en extenso: La gran amplitud de la diversidad etnolingstica se ve reejada y atravesada por las transformaciones en todos los aspectos de la vida contempornea gitana, afectada por los cambios en su relacin con la sociedad que los rodea, ya sea en el crecimiento de su poblacin y la creciente escasez de tierra, la sedentarizacin, el tener que vivir cerca de los gad, el transporte motorizado, la industrializacin, o las uctuaciones de las oportunidades para tener ingresos. Con frecuencia se ha pronosticado la desaparicin de la sociedad gitana: el hecho de que la lengua, las costumbres, las tradiciones y toda la forma de vida estn en constante cambio y adopten elementos de otras sociedades se toma como indicacin de decadencia. Un grupo llega a diferenciarse de otro, porque las inuencias provienen de diferentes grupos de gad; pero cada
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Aunque, siguiendo a Jos Esteban Garay y a Gabriel Conti, la cultura gitana tuvo un efecto signicativo sobre los orgenes del tango en nuestro pas.
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uno es el producto de una tradicin general de adaptabilidad -social, geogrca, y profesional-. Algunos pueden ser absorbidos al nal; pero muchos se las arreglan para conservar un sentimiento radical de diferencia respecto a los gad y construyen culturas tpicamente gitanas a partir de lo que han absorbido. Los viejos adornos y costumbres van desapareciendo -como cuando las mujeres kalderash abandonaron el colorido pauelo de sus cabezas, o las mujeres lovara que ya no llevan las pintorescas faldas largas- pero esto no destruye o disminuye el sentimiento de diferencia, no importa lo mucho que los otros kalderash y lovara puedan considerar tales desapariciones como seal de degeneracin, e incluso si el gado piensa que los gitanos ms autnticos deben ser los ms exticos.93. Como vemos es prcticamente imposible, o un error malintencionado, generalizar sobre los gitanos ya que los mismos mantienen muchas diferencias, dependiendo del camino trazado por sus antepasados. Esta caracterstica remite en sus aspectos subyacentes, si se me permite la digresin, a la mayora de los relatos de viaje que conocemos por pginas literarias. Si tomamos simplemente el caso de Ulises y su Odisea vemos (muy esquemticamente hablando) un grupo dentro del general de los griegos cuyas prcticas religiosas94 dieren del resto y ello los obliga a un largo viaje. Lo importante no son los escollos circunstanciales que Ulises y su tripulacin deben sortear sino el regreso y la reunicacin. Pero la misma se torna imposible debido a que las consecuencias del camino recorrido sobrepasarn el plano intelectual. Es decir, mientras se forjaba una nueva identidad personal (al calor de la navegacin) tambin se trazan nuevas diferencias entre quienes integraban el nosotros y quienes sern desterrados de esa conanza95.
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Fraser, Angus, Los gitanos, Editorial Ariel, Barcelona, 2005. Pgs. 303-4. Las cursivas son del autor. Recordemos que terminada la guerra de Troya, Ulises y los suyos optan por no practicar un ritual de agradecimiento como se supona que deban. Tengamos en cuenta que, auque no para pensarlo desde su literalidad, Ulises asesinar a los pretendientes de Penlope de los cuales muchos eran antiguamente sus amigos y compaeros de armas.
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Esas peculiaridades que venimos marcando, pero circunscriptas a lo religioso, son analizadas por Angus Fraser quien arma: La religin es otra esfera en la que los gitanos reejan el mundo gado que los rodea. Han tendido a aceptar las religiones de los pases en los que han vivido durante algn tiempo. As, existen gitanos catlicos, varios tipos de gitanos protestantes y ortodoxos y, en el mundo islmico y en aquellas partes del sudeste de Europa en el que gobernaron los otomanos no hace mucho, grandes cantidades de gitanos musulmanes. En todos lados les acusan de falta de verdadera piedad, de la misma forma que, al principio, se los apod paganos, sarracenos y trtaros. Aunque se pone demasiado nfasis en esta alegada indiferencia, puede existir un cierto eclecticismo en las creencias y prcticas gitanas. A los gitanos musulmanes de Bulgaria no les importa celebrar el da de San Jorge tanto como lo hacen los gitanos ortodoxos, o pintar huevos para que traigan buena suerte cerca de Pascua96. Volviendo a un plano ms contemporneo y local, Jorge Nedich seala otras aristas que conllevan estas diferencias: Otro de los inconvenientes que aguarda una pronta solucin es la falta de cohesin entre los diversos grupos que conforman esta nacin, que a slo 24 aos del reconocimiento internacional, sin una representatividad fuerte salvo en Europa y con sus integrantes dispersos por el mundo, padece la falta de unin. Lograr un frente prolijo no parece, de momento, una tarea sencilla. De la plurigrupalidad se desprenden las fuertes luchas polticas que dan lugar a las duras internas por los espacios de poder. La falta de una clara delimitacin de esos espacios culmin con la prdida del nico representante gitano que haba en las Naciones Unidas. Esa falta de cohesin es particularmente problemtica debido a lo indicado seguidamente por este autor: En la Argentina no hay asociaciones que reclamen por los derechos de los gitanos locales, ni existen trabajos sociales destinados a estos ciudadanos argentinos y gitanos. Es una poblacin que jams ha sido censada en el pas. No se sabe en qu porcentaje la poblacin infantil asiste
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Fraser, Angus, Los gitanos, Editorial Ariel, Barcelona, 2005. Pg. 311. Las cursivas son del autor.
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a las escuelas pblicas ni hay planes sociales que incluyan al grupo entre sus objetivos. No hay planes educativos que promuevan una mayor insercin social y hagan descender el antagonismo.. En base a lo hasta ac expuesto y buscando no extendernos ms de lo necesario, cabe sealar que desde estas pginas no podemos tomar otra actitud que bregar por la pronta conformacin de nuevas asociaciones que provean reparo a los gitanos de los maltratos a los que son sometidos por la poblacin argentina y por parte de los organismos del Estado argentino. Aspecto fsico97 En el siguiente artculo desarrollaremos las concepciones bsicas del concepto de discriminacin, centrndonos especialmente en un tipo que en estos ltimos aos ha crecido a pasos agigantados, esto es: la discriminacin por aspecto fsico. Son muchos los tipos de discriminacin que podemos encontrar hoy en da en nuestro pas. Entendemos por discriminacin toda distincin, exclusin o restriccin que, basada en el origen tnico o nacional, sexo, edad, discapacidad, condicin social o econmica, condiciones de salud, embarazo, lengua, religin, opiniones, preferencias sexuales, estado civil, o cualquier otra, tenga por efecto impedir o anular el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas98. Podemos decir entonces que la discriminacin, como dimensin subjetiva de la exclusin, es una conducta a veces culturalmente estandarizada de desprecio social hacia un grupo o individuo al que le han adherido un estigma social. En este sentido, no se trata simplemente de diferenciar o apartar, sino ms bien, el trmino hace referencia a las consecuencias concretas que tiene la limitacin de derechos y oportunidades. Muchos tericos sitan aqu la frontera entre discriminar o no. Opiniones sobre un determinado exitismo social, sobre
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El siguiente apartado fue elaborado por el Lic. Nicols Falcone. Zepeda, Jess Enrique. Qu es la discriminacin y cmo combatirla. Cuadernos de la igualdad, 2. CONAPRED. Mxico. 2004. Pg. 6.
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la belleza o sobre ciertas conductas, pueden corresponder a juicios de mal gusto ticamente discutibles, sin que stos puedan ser considerados actos de discriminacin. No obstante, las prcticas cotidianas van redeniendo este concepto da a da, sumndole formas modernas de exclusin, tales como la diferenciacin econmica, gremial, el aspecto fsico, entre otras. En este contexto, la libre expresin deja de serlo cuando, estimula, arrastra y conduce a accionar contra los derechos y la igualdad de otras personas. Fueron muchas las denuncias de discriminacin que se hicieron durante el ao 2006 en el INADI. En cuanto al aspecto fsico podemos encontrar desde casos de exclusin en la fuerza pblica por baja estatura, hasta diferenciacin por color de piel y por obesidad. As como tambin, el asesinato de un joven en la entrada de un boliche, luego de que no lo haban dejado ingresar por su condicin social. Para desarrollar este tema seria acertado relacionar el concepto de discriminacin a las prcticas culturales que tenemos como sociedad. La cultura, y sobre todo la dominacin, se reproduce por el lenguaje. Cuando observamos este tipo de hechos aberrantes, debemos comprender que no son islas en medio de un ocano, sino que tienen sus fundamentos en races histricas arraigadas desde hace mucho tiempo, lo cual implica, que cualquier poltica contra la discriminacin deba tener como condicin inexcusable pelear contra esto. Si planteamos la problemtica de la discriminacin desde la mirada de su arraigo cultural, no podemos dejar de observar de qu manera estos prejuicios se fueron y -se van- solidicando desde una cultura poltica determinada. Como menciona Ludolfo Paramio99, son sobre los ncleos duros de sentido, desde los cuales se reasigna signicado a la ideologa y la coyuntura, donde tendramos que situarnos parar realizar un diagnstico acertado. Es por esto, que la cultura poltica, se nos presenta como el resultado de una accin combinada de los distintos aparatos de socializacin que intervienen en la vida de un
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Ludolfo Paramio, Tras el diluvio. La izquierda ante el n de siglo, 2 ed., Siglo XXI Editores, Mxico DF, 1988.
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individuo. Desde el familiar, canal donde de construyen los primeros prejuicios sociales y donde tienen su soporte ms duradero, pasando por la formacin escolar, donde se entablan las nociones bsicas acerca del respeto y convivencia con el otro, hasta llegar a los medios de comunicacin, donde depender de la intencionalidad, el estereotipo que se busque reproducir. Nuestro pas, no est ajeno a tener una cultura propensa a diferenciar y excluir. Podemos ver cmo muchas veces es parte del lenguaje cotidiano usar frases como gordos, bolivianos, cumbieros, negros, villeros, perucas, etc. de forma netamente peyorativa, formando, las mismas, parte del sentido comn de nuestra sociedad. As, sustentada por estereotipos creados y transmitidos socialmente, la exclusin busca mostrar las desigualdades como meras derivaciones de la naturaleza y no como una construccin cultural. Algunos casos De acuerdo a estadsticas100 proporcionadas por el INADI, en el perodo comprendido entre los meses de enero a noviembre del 2006, hubo 6 denuncias por aspecto fsico radicadas en el instituto, lo que sobre un total de 186 casos, representa el 3,23%, siendo la discriminacin por discapacidad (34 casos) lo ms denunciado durante el 2006. Debemos aclarar que pudieron haber existido ms actos de discriminacin que no adquirieron carcter de denuncias por no cumplir todos los requisitos que sta exige. Casos vinculados con las Fuerzas Armadas y de Seguridad. El primer caso corresponde a una abogada de 27 aos, quien denunci a Gendarmera por haber rechazado su solicitud de empleo debido a que su estatura era inferior a la establecida por el reglamento de la institucin. La denunciante se present a una convocatoria para cubrir un cargo en el servicio jurdico de la fuerza, por tradicin fa100
Estadsticas proporcionadas por el INADI. Corresponde a denuncias radicadas desde el 01/01/2006 al 30/11/2006. En septiembre de dicho aos asumi como presidente del organismo la Dra Mara Jos Libertino. A partir de dicha fecha se cuenta con nuevas estadsticas que se adjuntan como anexo, pero que slo hacen referencia a los meses de septiembre a diciembre.
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miliar vinculada a la Gendarmera, decidi completar el formulario y concursar. En el momento de la revisin fsica, se vio sorprendida cuando le dijeron que no tena la estatura jada por el reglamento. El mdico dej en claro que era petisa, y que al ser personal de la Gendarmera poda tener que deslar y con su talla iba a quedar fea101. No dud un instante en presentar la denuncia por discriminacin y abuso de autoridad ante la Justicia Federal. Si bien las autoridades del Ministerio del Interior negaron que estos requisitos sean exigidos y ofrecieron aceptar su incorporacin; la cual ella rechaz, siguiendo adelante con la acusacin. Tambin durante ese mismo ao, el ex cabo Terraza denuncia que la Armada Argentina lo discrimin por obesidad. El denunciante sufri desde el 2002 la humillacin de sus superiores, quienes no hicieron a lugar su enfermedad y rmaron su retiro dejndolo sin obra social para poder tratar su obesidad mrbida. Su caso fue amparado por Eduardo Mondino Defensor del Pueblo de la Nacin quien declar que es un agravio al derecho a la igualdadnos llama la atencin este acto de discriminacin y abandono. A pesar de su carrera militar intachable lo humillaron y lo dejaron sin cobertura mdica ni apoyo para afrontar esta injusticia que le toc vivir102. Recin este ao, la denuncia fue tomada por la ministra Nilda Garr, quien impulsa un proyecto ocial de reforma castrense. Este tipo de discriminacin por obesidad se repite a diario en la calle, en el trabajo, as como tambin en espacios pblicos. Cuando aspectos como la delgadez o la belleza se ponen por encima del individuo, aquellos que no encuadran dentro de los cnones ideales, son sealados como distintos y segregados. Tambin los ms chicos no son slo vctimas de la discriminacin, sino que tambin son partcipes. Generalmente en el mbito del colegio, del club, o en espacios de entretenimientos, los chicos obesos son apartados o son blanco de las burlas del resto. Las denuncias antes sealadas, son claramente actos de discriminacin; lo ms llamativo es la relacin que esto guarda con la legalidad
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Diario Clarn. 19/08/2006. dem.
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y las costumbres. Es decir, no slo debemos condenar estas prcticas, sino tambin el hecho de que muchas de ellas -como en el caso de las F.F.A.A.- se encuentran respaldadas por normas y reglamentos internos. Segn declaran los aspirantes, uno de los requisitos para ingresar es llenar ciertos formularios declarando edad, aliacin poltica, club, mutual, religin, entre otras. Otro de los casos que tuvo conocimiento pblico durante este ao, hizo tambin alusin al culto religioso profesado por la esposa del denunciante. En la provincia de Santa Fe, un agente del Grupo de Operaciones Especiales (GOE) denunci al subcomisario de la fuerza por tratarlo en reiteradas oportunidades peyorativamente por su color de piel. Frases como negro de m..., los negros son fusibles y alusiones antisemitas en relacin a su esposa como si Hitler hubiese estado ac, tu familia no hubiese estado hoy103 , eran propinadas en reiteradas oportunidades por el subcomisario. Un tipo de violencia que crece. Por ltimo, nos vamos a referir a una forma de discriminacin que ha crecido a pasos agigantados en nuestro pas, tanto en denuncias como en cuanto a la violencia con la que es ejercida. Nos estamos reriendo a la discriminacin que sufren muchos jvenes desde chicos en las puertas de boliches, bares o lugares de esparcimiento. La cual generalmente est relacionada al aspecto fsico. A las supuestas listas de inscriptos, para ingresar al local, que circulan por correo, se le suma la seleccin a ojo que realiza el encargado, patovica o R.R.P.P. del lugar. Se utilizan criterios caprichosos relacionados con la ropa, el color de piel, la forma de hablar, la condicin fsica, etc. As se van estableciendo distintos precios de acuerdo a la persona que desee ingresar, una y otra vez es escuchado el vos no entrs, el boliche est lleno. Como nos dice el titular de S.O.S. Discriminacin104, a las personas con tez oscura o de baja clase social no se les permite el acceso a muchos lugares simplemente por portacin de rostro y slo se los emplea para la limpieza105, estos hechos se repiten a diario con total naturalidad. No slo en la
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Diario UNO. Diario de Santa Fe. 27 de Septiembre de 2006. Organizacin que es presidida a nivel mundial por Nelson Mandela. Diario La Nacin, 27/03/2006.
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bsqueda de trabajo, sino tambin al querer ingresar a un boliche, los empleados de seguridad se arrogan la licencia de manejarse con actitudes casi criminales, utilizando mtodos que van desde excusas inverosmiles hasta ataques fsicos que pueden llevar a la muerte. El caso del jven de 20 aos asesinado a golpes por patovicas -Martn Castellucci- en un boliche de Lans (La Casona) es un lamentable y trgico ejemplo de las situaciones que se repiten con gran frecuencia. Como nos explica el presidente de la Asociacin de Defensa de los Derechos de los Usuarios y Consumidores en el sur del conurbano es algo habitual y naturalizado. En la mayora de los boliches discriminan y demuestran autoridad a travs de la violencia. Recibimos muchas denuncias y hablamos con intendentes, comisaras y scalas, pero no nos escuchan106. En este mismo boliche existieron ms casos de abuso de poder y discriminacin: una chica de 15 aos denunci ante la Asociacin que no la dejaron entrar al boliche por ser morocha. Luego de los serios destrozos que ocurrieron en la discoteca de Lans por parte de amigos y familiares de la vctima, el intendente orden (Decreto 2218) la clausura denitiva y la caducidad de la habilitacin del local, ordenando de parte de la justicia la detencin de los responsables de la seguridad en la noche del asesinato. Debemos concluir que stos no son hechos aislados, y que una y otra vez se repiten los casos de agresin: costillas fracturadas, mandbulas rotas y chicas manoseadas, son slo algunos de los ejemplos. Consideramos que la solucin de este tipo de violaciones a los derechos de igualdad es un problema que requiere un fuerte compromiso desde el Estado en la educacin de derechos. Es un trabajo en el que todos deberamos comprometernos en la edicacin de una estructura ms igualitaria y en el abandono de las costumbres autoritarias y antidemocrticas que vemos que se reproducen a diario. Un tema de la legalidad e incumplimiento Como decamos anteriormente, la discriminacin se encuentra ligada a los propios usos culturales de un pas. As, muchos prejuicios
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Diario Clarn. 22/12/2006.
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sociales se convierten en parte constituyente del lenguaje comn y comienzan a trasformarse en estereotipos sobre determinados grupos o individuos. Esto corresponde a una representacin que asigna un conjunto de creencias a los miembros de un grupo. Pueden ser visuales (modos de vestir) o auditivos (tono de voz y acento). Encuentran su cauce en los medios de comunicacin de masas y particularmente en los programas de entretenimiento de la televisin gracias a que son fcilmente identicables por el auditorio, que no necesita realizar muchos esfuerzos ni mantenerse atento por demasiado tiempo para comprenderlos. Es normal que optemos estereotipos para nosotros mismos, por presiones sociales o ganas de identicarnos con algn grupo107. Cuando esto sucede y la exclusin se transforma en parte de la cotidianeidad, comienzan a entrar en juego las llamadas sanciones positivas, cuyo objeto es encausar las conductas cuando por s solas no se modican. En este sentido, lo fundamental de una poltica contra la discriminacin tendra que ser la armona entre medidas legales que prohban y sancionen actos concretos de discriminacin y la aplicacin de reglas compensatorias contra los colectivos discriminados. En nuestro pas, a lo largo de los aos se ha ido avanzando en materia de legislacin contra la discriminacin. No slo reglamentada por el artculo 16 de la Constitucin Nacional, sino ms especcamente por la Ley 23.592 promulgada en el ao19 98, que tuvo como objetivo combatir los actos u omisiones discriminatorios determinados por motivo de raza, religin, nacionalidad, ideologa, sexo, etc.108 . Otro ejemplo de ello es la llamada ley de talles, sancionada en la Provincia de Buenos Aires el ao pasado. Tras idas y venidas, y luego de que su texto original fuese modicado, fue publicada en el Boletn Ocial la Ley Provincial 12.665 que reglamenta la existencia de stock de todos los talles en los locales de ropa femenina. Esta ley fue resistida por la industria textil, que acusaba que la norma implicaba costos
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Islas Azais, Hctor. Lenguaje y discriminacin. Cuadernos de la Igualdad, 4. CONAPRED. Mxico. 2005. Pg. 10. Ver Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2005. CES-DAIA, Buenos Aires, 2006. Pg. 24.
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ms caros de produccin debido a que tenan que producir todos los modelos con sus respectivos talles. Si bien consideramos que, esta ley, no solo ayuda a combatir la lucha contra la discriminacin por obesidad, sino tambin contra enfermedades como la bulimia o anorexia, deja muchos vacos legales, ya que slo contempla lo referente a la ropa femenina. Ahora bien, observamos que muchas veces estas normas no son respetadas en su uso cotidiano. Uno de los ejemplos ms signicativos, lo hallamos en lo dispuesto por el articulo 4109 de la ley antidiscriminacin, que declara la obligatoriedad de exhibir en la puerta de los locales bailables, de recreacin, en salas de espectculos, bares, restaurantes u otros de acceso pblico, el texto de la ley junto al artculo 16 de la CN. Asimismo, en dicho texto debe exponer la leyenda que ante cualquier acto de discriminacin, el damnicado puede recurrir a la autoridad de turno, quien est obligado a tomar su denuncia. Frente a esto, no es difcil observar que esta norma no slo no es respetada en la mayora de los locales de nuestro pas, sino que tambin es desconocida por muchos ciudadanos. Como nos referamos con anterioridad, en cierta parte son los medios los encargados de reproducir estas conductas, quedando solamente en la escena la cuestin tambin importante- que versa en torno de si un boliche est o no habilitado, o si la culpa de la discriminacin la tienen los patovicas o el portero de una discoteca. Otro concepto que tiene lugar en el sentido comn es el llamado derecho de admisin. Como nos dijo telefnicamente el Dr. Osvaldo Bassano110, si bien no existe una ley especca que lo regule, este derecho esta comprendido dentro del derecho de propiedad, es decir, un propietario puede ejercerlo contra aquel o aquellos que puedan menoscabar su propiedad o que vaya en contra de su emprendimiento comercial. Dicho de manera ms tcnica, deberamos interpretarlo en un sentido amplio; esto es: como la facultad que tiene el Estado,
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Fue incorporado por intermedio de Ley 24.782. Presidente de Asociacin de Defensa de los Derechos de los Usuarios y Consumidores (ADUCC)
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como los particulares para limitar o restringir el acceso o permanencia de las personas a un determinado lugar, servicio, prestacin, actividad o status jurdico.111 Debemos advertir que de ninguna manera ste puede ejercerse de manera arbitraria, sino en respuesta a incidentes que as lo justiquen, adems bajo ningn concepto puede ir en contra de la Constitucin Nacional, y de la ley antidiscriminacin. Con respecto a este tema existe amplia bibliografa, que detalla ms explcitamente el alcance que este derecho tiene en el fuero estatal y/o privado. Como decamos previamente, el creer que un propietario tiene derecho a hacer lo que desee dentro de su propiedad, aun traspasando los propios derechos de igualdad frente a los otros, es otro de los mitos que continan vigentes. Para nalizar, queremos sealar que si bien l proceso de modernizacin, industrializacin, urbanizacin y cambios sociales ocurridos desde principios de siglo mostraba dar seales de cambio hacia las tendencias segregadoras, hoy en da se puede observar que esta direccin se ha revertido. La globalizacin que tendi a homogeneizar distancias y a la vez a relocalizar lo local, junto a la crisis de la modernidad, genero nuevamente nuevas y ms variadas formas de discriminacin sumadas al ya conocido prejuicio tico o racial. La discusin en torno a cmo combatir este tipo de actos violentos y discriminatorios, tendra que tener como base un pensamiento autocrtico desde la propia sociedad. Debemos retomar la idea, de que somos nosotros mismos parte constitutiva del desarrollo histrico. Este no debera ser un tema menor, como sealan muchos tericos, no es casual que cuando en una sociedad predomina el miedo, la inseguridad o cuando la gente ve amenazado su estilo de vida, halla en grupos claramente identicables los chivos expiatorios a los cuales busca responsabilizar. Crisis como las ocurridas a lo largo de la historia de nuestro pas, fueron marcando a fuego una cultura que muestra destellos de intolerancia cada vez que es puesta a prueba. De la misma forma, no consideramos que la cuestin sea neta111
Slonimsqui, Pablo. Derecho de admisin. FD Editor, Buenos Aires, 2006. Pg. 19.
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mente cultural o social, sino tambin debera discutirse cual es el rol del Estado en esta cuestin. No slo depende de identicar a un culpable como agente discriminador, sino que lo que se tendra que tratar es de formar conciencia de cules son las consecuencias de estos actos. No se puede generar una idea de igualdad cuando no todas las personas tienen acceso a los mismos derechos, ni tampoco cuando la desigualdad que genera la economa no es resuelta por un Estado socialmente activo. Por otro lado, observamos que existe no slo en lo normativoun espacio vaco entre las polticas nacionales y el mbito local. Muchas veces los controles no son efectivos por el hecho de que en el nivel municipal muchos de estas actitudes ya pertenecen a la cotidianeidad de todos los das y los funcionarios no saben o desconocen las polticas para contrarrestarlo. Muchas de las personas entrevistadas que residen en distintos puntos del conurbano bonaerense, nos han contado que cuando se acercan a las comisaras o dependencias judiciales a realizar sus denuncias, son tratados en forma diferencial y en muchas oportunidades dudan del tipo de denuncia. A principios del siglo XX Antonio Gramsci nos deca que toda transformacin poltica es necesariamente precedida por transformaciones culturales capaces de cambiar el sentido comn. Y que obviamente estas modicaciones no tienen otra manera que resolverse ms que por intermedio de los aparatos de socializacin que, en su terminologa, los llamaba aparatos de hegemona. La lucha contra la discriminacin debe aunar los principios polticos y sociales, con los jurdicos. Por un lado, debe garantizar la prohibicin de conductas de desprecio hacia algn aspecto en especial de una persona o grupo, y por el otro, garantizar la accin legal para compensar esas situaciones de desventaja. Si alguna de las dos est ausente, o bien se corre el peligro de segmentar la sociedad con una ley de minoras, o bien se corre el peligro de dejar intacta la situacin de vulnerabilidad de un grupo determinado. Consideramos que la solucin de este tipo de violaciones a los derechos de igualdad es un problema que requiere un fuerte compromiso desde el Estado en la educacin de derechos. Edicar una
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estructura social de equidad y basada en el respeto a las diferencias es un trabajo en el que todos deberamos comprometernos, as como tambin luchar por el abandono de las costumbres autoritarias y antidemocrticas que vemos que se reproducen a diario en nuestra sociedad. HIV112 Discriminacin laboral La discriminacin laboral es un fenmeno de descripcin reciente y que puede surgir en una gran variedad de situaciones relacionadas con el trabajo. En apariencia, las oportunidades laborales son iguales para todos, es decir, no hay reglas explcitas que impidan a determinados grupos acceder a determinadas tareas (salvo las que son explcitas como trabajos con menores de edad o acceso facilitado a personas con capacidades diferentes) pero, si uno observa la realidad, concluye que determinados grupos ocupan ciertos puestos mayoritariamente y otros son excepciones. Basta con mirar los gabinetes gubernamentales plagados de hombres o la mayor parte de los puestos directivos de las empresas. Recientemente sali en el diario una nota a las nicas tres mujeres directoras de Hospitales Pblicos entre los 33 hospitales que hay en la Ciudad de Buenos Aires. stos son ejemplos de un tipo de discriminacin: la discriminacin por gnero, que se da de un modo particular. Recordarn que hace unos aos se promulg la ley de cupos para la confeccin de las listas de candidatos a diputados y senadores. Por qu es necesario promulgar una ley que permita lo que no est prohibido? Porque la dinmica social provoc que determinado grupo sea ms vulnerable que otro, slo por costumbre cultural; por lo tanto, para proteger a estos grupos vulnerables es necesario legislar hasta que la cultura, que es lenta para transformarse, se adecue a los cambios sociales.
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Este apartado fue elaborado por el Lic. Leonardo Perelis.
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La discriminacin se presenta de dos formas: una directa, que es, como citbamos antes, la que es explcita y prohbe determinados grupos por edad, gnero o condicin social. La segunda forma es la discriminacin indirecta, la que se da en las prcticas cotidianas, en las actitudes y en la manera de pensarnos como sociedad. El riesgo de este tipo de discriminacin es que se genera e instala culturalmente, apoyada la mayora de las veces en prejuicios y falta de informacin, y por lo tanto, luchar contra ella requiere de distintos tipos de esfuerzos. En este contexto, se hace cada vez ms evidente la discriminacin laboral por la condicin respecto de la infeccin por HIV. Si bien las estadsticas ociales son escasas y el sub-registro importante debido a la naturaleza del evento, el Centro de Denuncias del Foro de las ONG que luchan contra la discriminacin registra los siguientes datos: de las 2173 denuncias recibidas entre febrero de 2004 y febrero del 2005 en la Capital Federal y el conurbano, 589 (27,1%) corresponden al mundo del trabajo. En este ltimo universo, el HIV/SIDA contina encabezando, como en aos anteriores, la estadstica (39,89%), seguido por la discapacidad (29,20%), la nacionalidad (12,56%), el aspecto fsico (11,71%) y el gnero (6,64%). Alguna persona, a priori podra suponer que el decidir no contratar a un enfermo es una motivacin racional.
...Uno de los impedimentos ms grandes para desarrollar estrategias efectivas para combatir la epidemia es el estigma relacionado al HIV y la discriminacin que ello conlleva. El estigma y la discriminacin prevalecen en las comunidades, dentro de las familias, en los medios de comunicacin, entre los proveedores de servicios de cuidados a la salud y en la plantilla laboral. El estigma y la discriminacin representan un muro hacia una lucha ecaz contra la dispersin del HIV y su impacto. El estigma genera temor y ocultamiento; as como una barrera signicativa para realizar esfuerzos de prevencin y tratamiento. 113
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Informe encuesta corporativa Mxico 2004. AIDS Responsability Proyect. Programa de Reduccin del Estigma. http://www.aidsresponsibility.org/news/EncuestaCorporativa2004.pdf.
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Uno de los efectos que provoca la discriminacin por HIV y el no querer saber nada con ese tema, lleva a desconocer los avances de los ltimos diez aos en el tratamiento de la infeccin por HIV y la reduccin signicativa de la carga de enfermedad y muerte que los tratamientos antirretrovirales de alta ecacia han producido en las personas que viven con el HIV. Al da de hoy, en la Argentina, una persona con infeccin por HIV puede ser tratada de manera gratuita y eciente de manera tal que pueda llevar adelante una vida libre de enfermedad por muchos aos. Sin embargo, el temor y la desinformacin siguen dominando el escenario en cuanto a estos temas. Es interesante saber qu sucedi en pases donde no se encar el tema con decisin y se menospreci la informacin documentada. Segn la OIT (Organizacin Internacional del Trabajo) el menosprecio de la informacin sobre las consecuencias econmicas y sociales sobre el SIDA afect a los pases en desarrollo114. Los efectos de la epidemia en la vida social y econmica revisten formas hasta ahora desconocidas, declar Franklyn Lisk, director del Programa de la OIT sobre el HIV/SIDA (Organizacin Internacional del Trabajo) y el Mundo del Trabajo. Las principales consecuencias socioeconmicas del HIV/SIDA se observan en las grandes prdidas que sufre la fuerza de trabajo y en el nivel y la orientacin del ahorro y las inversiones. Todo ello presagia una enorme catstrofe humanitaria, de terribles consecuencias econmicas y sociales. El informe presentado por la OIT desprende algunas de las principales conclusiones del estudio: La epidemia est minando la capacidad de desarrollo, al reducir las reservas laborales, las tasas de ahorro, la seguridad nacional y la cohesin social ... El problema ser tanto ms grave en los pases donde los ndices de infeccin sean ms altos en determinadas categoras sociales y profesionales. Los sectores de la salud y la educacin sufrirn directamente los
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Desmond Cohen: Human capital and the HIV epidemic in sub-Saharan frica, Documento de trabajo OIT/SIDA nm. 2, Ginebra, 2002. ISBN 92-2113238-2.
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mismos problemas ligados a la sustitucin de la fuerza de trabajo y de las calicaciones profesionales que experimentan otros sectores... El SIDA est impidiendo que hombres y mujeres contribuyan plenamente al desarrollo, al mantenimiento de la estructura familiar y al sostenimiento de la capacidad productiva a largo plazo. La epidemia est socavando tambin la capacidad de ahorro de las familias, de las empresas - formales o informales- y de los gobiernos, al incidir directamente en los ujos de renta y en los niveles de gasto. Con el tiempo, esto se traducir en una cada de la demanda, una reduccin de las inversiones, de la produccin y de la renta per cpita. Los gobiernos no son capaces de adaptar ni modicar sus planes quinquenales de desarrollo a n de tomar en consideracin las prdidas en trminos de fuerza laboral y de competencias profesionales. 115
Est claro que ...Hoy en da, una de las amenazas ms serias en el mundo es la epidemia del HIV/SIDA. El SIDA no slo es una amenaza grave para la salud pblica con 20 millones de muertes a nivel mundial- sino tambin representa una amenaza econmica en crecimiento que las industrias y corporaciones estn reconociendo y enfrentando, cada vez ms...116 Qu podemos hacer para modicar esta situacin desde nuestro lugar? Existen ya varias propuestas de empresas y organizaciones que apuntan a que la persona que vive con HIV contine en su puesto de trabajo y se lea esta situacin como una oportunidad de cambio en las empresas. Se ha demostrado que por cada persona econmicamente
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Si bien el Informe describe la situacin de la regin del Africa subsahariana, donde el HIV diezm las poblaciones econmicamente activas, en cambio, la epidemia no devast la economa latinoamericana, pero el incremento de cantidad de nuevas infecciones al ao y las dicultades para llevar adelante programas efectivos en Latinoamrica, hace que tambin aqu tengamos que tener particular cuidado con las medidas a tomar. Informe encuesta corporativa. Op. Cit.
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activa que padece las consecuencias del SIDA, 5 personas de su entorno empeoran su calidad de vida. Veamos algunos ejemplos: n una encuesta desarrollada en Mxico por AIDS Responsibility Project, una ONG norteamericana que desarrolla un proyecto para reducir el estigma por HIV, empresas como Federal Express, Banamex, 3M, Merck Sharpe & Dohme, Pepsico y Eli Lilly mantienen polticas especcas de prohibicin de la discriminacin a personas que viven con el HIV y realizan programas de prevencin y educacin para sus empleados y familiares. De las 20 empresas consultadas, todas ellas multinacionales radicadas en pases latinoamericanos, todas contestaron que no terminaran la relacin laboral con un empleado por informar su condicin de salud y 14 de ellas tienen polticas especcas acerca de enfermedades graves o discapacidad en el lugar de trabajo. Qu puede hacer una empresa para cuidar a sus empleados con diagnsticos declarados o no, y favorecer a la lucha contra el SIDA? 1. Tener polticas especcas acerca de enfermedades graves o de discapacidad en el lugar de trabajo. 2. Tener en su compaa polticas especcas que se reeran al HIV/ SIDA; en el lugar de trabajo (Materiales o actividades que no generan costos extras para las empresas, como ser: tener textos informativos disponibles para los empleados, facilitar espacios para realizar charlas informativas, ligarse a alguna ONG con trabajo en SIDA para que lleve adelante estas tareas). 3. Ofrecer algn tipo de capacitacin a nivel gerencial sobre polticas especcas relacionadas con el HIV/SIDA. 4. Ofrecer o facilitar materiales educativos, cursos o actividades para los familiares de los empleados, relacionados con la salud (alguna referencia al HIV/SIDA). 5. Ofrecer a los empleados cursos o charlas acerca del HIV/SIDA; y, segn las caractersticas de la empresa, estos cursos o charlas deben incluir aspectos relacionados con el HIV/SIDA en el lugar de trabajo.
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6. Ofrecer desde su compaa la participacin en el fomento de actividades lantrpicas, como donativos, voluntariado, recaudacin de fondos o similares. 7. Evaluar si para la seleccin de personal en su compaa, se toman en cuenta criterios mdicos y si estos son necesarios en relacin al puesto de trabajo (Por ejemplo; Se toma en cuenta el HIV? Es necesario?). 8. Preguntarse: Si un solicitante de empleo declara que es seropositivo, su compaa declinara de emplearlo por tal condicin? Si un empleado informa que es seropositivo al HIV, su compaa terminara con la relacin laboral por tal condicin? Si un solicitante de empleo o un empleado informa en su condicin de salud que est infectado con el HIV, cuenta su compaa con una poltica para mantener dicha informacin con carcter condencial? Existe en su compaa un sistema en el lugar de trabajo para reportar violaciones a su poltica de condencialidad? La educacin y los lugares de trabajo se convierten, frente a la expansin de la epidemia, en lugares privilegiados para realizar acciones urgentes de prevencin. Es cada vez ms claro que el HIV no es slo un problema de Salud Pblica sino un problema social y econmico. Como parte de esta sociedad, todos debemos aportar soluciones viables y posibles que permitan vivir armnicamente aceptando e integrando las diferencias. Adems de los datos incluidos en este informe de la Encuesta Corporativa de ARP, 2004 y las entrevistas con los gerentes de las empresas participantes, se incluyen datos de referencia obtenidos directamente del Programa Nacional de SIDA de la Ocina de la Casa Blanca en los Estados Unidos, del Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos, del Centro Nacional para la Prevencin y Control HIV/SIDA/ITS (CENSIDA) en Mxico y de las siguientes publicaciones:
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Tercera edad117 El edasmo es una forma social de discriminacin que sufren las personas mayores. Este etnocentrismo generacional, es decir la vocacin de medir a las diferencias con la vara de la propia cultura, se asemeja a lo aludido por Pierre Clastres cuando arma que si bien todas las culturas tienen grados de etnocentrismo ... slo la cultura occidental es etnocida. Valdra la pena reexionar sobre cules son los modos de discriminacin que empleamos con nuestros otros generacionales para convertirnos en portadores de una cultura etnocida. Uno de ellos es la vacancia de comunicacin, no nos interesamos por sus modos de sociabilidad, ni por sus lugares, ni por el reconocimiento de sus cdigos, utopas, saberes, hbitos, o percepciones. En suma: no nos interesamos por entablar ningn vnculo con la hetereogenidad porque partimos de la premisa de que slo es posible la intercomunicacin con la homogeneidad, hemos gueticado nuestros mensajes y no compartimos nada fuera de nuestros estrechos lmites sustanciales. De este modo la vejez, se encuentra atravesada por valores y prcticas asignadas a la senilidad, cuyo nico rito de pasaje es el ceremonial jubilatorio que naturaliza la diferencia entre los transentes sociales que caminan por la senda del envejecimiento desde una muerte simblica hacia una muerte real. El surgimiento del edasmo como valor generador y organizador de los sistemas de estructuras cognoscitivas y motivacionales de la discriminacin hacia la vejez, es uno de los fenmenos a los que asistimos en la sociedad occidental actual que afecta como sistema de exclusin a todos los segmentos de la estructura de edades. Paradigmas gerontolgicos actuales Se evidencia una clara separacin entre las teoras que aparecieron en la dcada del 60, tales como las teoras del descompromiso, de la actividad, de la continuidad de roles, del intercambio y de la
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Este apartado fue elaborado por la Lic. Liliana Gerkovich. Coordinadora General del rea de Tercera Edad Programas Sociales de AMIA.
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subcultura, respecto de las ms recientes surgidas en los 80. Las primeras tienen su origen en el funcionalismo y en el interaccionismo simblico. La intencionalidad no explcita de estas teoras pasa por explicar o facilitar la integracin social del anciano, es decir, cul es la adecuacin de las personas de edad a una sociedad cambiante. En ellas queda claro que la integracin social de las personas de edad se constituye en un problema social. Sin embargo, podramos considerarlas polticamente neutras en la medida en que no contemplan los efectos de la variable edad sobre las estructuras econmicas y sociales. A partir de los 80 surgen otras teoras denominadas de la estraticacin y de la modernizacin que s examinan cmo el marco econmico y poltico de una sociedad afecta la posicin del viejo en la misma. Surgen entonces cinco paradigmas: 1. El de la integracin: en la medida en que la insercin social es problemtica. Familias en las cuales hay muchas relaciones intergeneracionales y pocas intrageneracionales. Las futuras relaciones sociales irn ms all del marco familiar y se desarrollarn fundamentalmente con pares 2) La adaptacin psicosocial a la vejez, que tiene que ver no slo, con cmo se integra el anciano a la sociedad sino cmo la persona de edad, interioriza y acepta su condicin de viejo. 3. Cmo se produce la sucesin de cohortes (considerando que de una cohorte a otra de ancianos hay diferencias sustantivas), tomando como denicin arbitraria de cohorte a la de grupo humano nacido en un perodo de diez aos. 4. La relacin del mayor con su ambiente fsico. 5. La autonoma y la autodeterminacin de los ancianos. Ejemplo de discriminacin social en la vejez Durante el 2006 hubo una publicidad notoriamente discriminatoria respecto de los adultos mayores, que fue duramente criticada por las Subsecretaras de Derechos Humanos y de Promocin e Integracin Social del Gobierno de la Ciudad Aunoma de Buenos Aires.
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La publicidad a la que se hace referencia es la del Banco Francs. Se trata de una serie de comerciales en los que el hombre de una pareja jven se imagina en el futuro como viejo y junto a su esposa, tratando de utilizar ciertos bienes que desean en el presente (hidromasaje, auto, lmadora) imagina que no sabrn cmo utilizarlos porque ya estn viejos, se apura a tomar un prstamo en el banco para adquirir hoy esos bienes. Las Subsecretaras de Derechos Humanos y de Promocin e Integracin Social del Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires fueron quienes mandaron una carta a las autoridades del Banco. En la nota se seala que dichas publicidades utilizan prejuicios y estereotipos falsos acerca de la vejez, ya que muestran a los ancianos como personas incapaces de incorporar nuevos aprendizajes y, a su vez, cargan de signos negativos a esa etapa de la vida al asociarla a la enfermedad, la incapacidad y la improductividad. Del lado del banco, el gerente de Publicidad del BBVA Banco Francs, Santiago Sanguinetti, comunic que no haba sido intencin de la entidad enviar un mensaje ofensivo o discriminatorio para las personas mayores, expresando disculpas e informando que se haba decidido hacer una pausa en la campaa hasta realizar una reunin con especialistas a efectos de analizar los problemas del mensaje y las formas viables de ajustarlo o replantearlo. Los Derechos Humanos son universales, tanto los civiles, como los polticos, econmicos, sociales y culturales pertenecen a todos los seres humanos, incluyendo a las personas mayores. Los derechos de los ancianos estn establecidos en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, los Pactos Internacionales, la Convencin para la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer, y otros Tratados y Declaraciones internacionales con jerarqua constitucional que prohben las conductas discriminatorias, al igual que lo hace la propia Constitucin de la Ciudad de Buenos Aires, que garantiza un trato digno a los adultos mayores Quisiramos terminar este apartado, con una reexin expresada anteriormente: recordar que como sociedad deberamos comprender a la vejez como parte de la vida, y transformar la imagen negativa de
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la misma en trminos positivos, oponiendo la imagen de actividad a la de pasividad, la de productividad a la de inutilidad, e ir disolviendo las bases sobre las cuales se asienta la exclusin y el despojamiento de los derechos intrnsecos que asisten a las personas adultas mayores. Homosexualidad118 La inexistencia de un mecanismo claro de proteccin legal de los derechos de las personas gays, lesbianas, travestis, transexuales, bisexuales e intersexuales (GLTTBI) -cabe recordar que la ley antidiscriminatoria en vigencia, Ley 23.592, no menciona taxativamente a la orientacin sexual e identidad de gnero- permite sin duda situaciones arbitrarias y la supervivencia de prcticas policiales, judiciales y sociales que, por su carcter ilegtimamente persecutorio y represivo, es menester modicar en lo inmediato. A continuacin, se presenta un listado de normas a legislar o modicar en atencin a esta problemtica: 1. Modicacin de la ley n 23.592 (Ley antidiscriminatoria) En los ltimos diez aos se han presentado varios proyectos para incluir la no discriminacin por orientacin sexual e identidad de gnero. Actualmente est en tratamiento la propuesta de la Senadora Diana Conti, consensuada con la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) y el Instituto Nacional contra la Discriminacin y la Xenofobia (INADI) que incluye la orientacin sexual e identidad de gnero. (Expediente N 77/05 en referencia al 1780/03). Actualmente en la Comisin de Asuntos Penales de la Cmara del Senado de la Nacin. 2. Aprobacin de la ley de unin civil de la nacin: Este proyecto de ley fue presentado por la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) en el Senado de la Nacin en noviembre de 2005. El mismo, redactado por la Jueza Graciela Medina, inclu118
Este apartado fue elaborado por el Prof. Csar Cigliutti, presidente de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA).
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ye los derechos de herencia, pensin por fallecimiento y adopcin para parejas sin discriminacin de orientacin sexual e identidad de gnero (incluye a las parejas heterosexuales). 3. Derogacin de los cdigos de faltas o contravencionales de las provincias que criminalizan e imponen penas por ser homos exual o travesti. Los Cdigos de Faltas o Contravencionales que hacen expresa mencin discriminatoria de la homosexualidad o el travestismo son los de las Provincias de Buenos Aires (1973), La Rioja (1962), Mendoza (1965), Neuqun (1962), Catamarca (2000), San Juan (1990), Santa Cruz (1961), Santa Fe (1991), Santiago del Estero (1953) y Formosa (1979). Diez en total. Estas guras jurdicas otorgan a la polica atribuciones y son utilizadas, especialmente, para perseguir, amenazar y detener a las personas gays y travests. 4. Modicacin de la ley de contrato de trabajo, prohibicin de discriminacin en el empleo: En septiembre de 1998, fue modicada la Ley de Contrato de Trabajo con el objeto de permitir un menor costo en las indemnizaciones y despidos laborales. Se incluyeron categoras nuevas que aumentan los montos indemnizatorios cuando el despido del trabajador se hubiere producido por motivos discriminatorios. La orientacin sexual se incluy en el artculo referido a discriminacin en el empleo, junto a la raza, religin, ideas gremiales y sexo, pero el entonces presidente Carlos Menem, utilizando facultades constitucionales, vet exclusivamente lo referido a discriminacin por orientacin sexual y participacin gremial. 5. Modicacin en los documentos de identidad para las personas travestis y transexuales. Las personas travests y transexuales sufren un serio problema con la documentacin de carcter nacional que sirve para la identicacin de las personas (Documento Nacional de Identidad, Cdula de Identidad de la Polica Federal y Pasaporte Nacional). En casi todos los casos no se reconoce su identidad de gnero y son obligadas a cortarse o atarse el pelo, lavarse la cara, cambiar de ropa, etc. Las personas transexuales y aquellas que adaptaron quirrgica-
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mente su sexo no pueden cambiar la identidad en sus documentos. La negativa judicial a modicar la documentacin provoca en lo cotidiano situaciones de un alto grado de dramatismo: imposibilidad de conseguir una salida laboral, negacin de los ms elementales servicios de salud, etc. 6. Derogacin de la legislacin que impide la operacin de adaptacin de sexo. En la Argentina, la vigencia de la Ley 17.132 (Ejercicio de la Medicina, odontologa y actividades de colaboracin), en cuyo artculo 19 inciso 4to. establece que los mdicos estn obligados a No llevar a cabo intervenciones quirrgicas que modiquen el sexo del enfermo, salvo que sean efectuadas con posterioridad a una autorizacin judicial. 7. Modicacin de la resolucin del ministerio de salud de la nacin que estigmatiza y prohibe la donacin de sangre a las personas homosexuales y trabajadores/as sexuales. La CHA y la Task Force han realizado varias propuestas al Ministerio de Salud, sin ningn tipo de respuesta. Estas propuestas insisten en que en el proceso del cuestionario para la donacin de sangre (anamnesis) se haga mencin a las prcticas sexuales que pudieron llevar el riesgo de la transmisin del HIV/SIDA sin implicar la orientacin sexual, identidad de gnero o cualquier tipo de frecuencia con las prcticas sexuales. 8. Necesidad de garantizar la inclusion de las mujeres heterosexuales solteras y mujeres lesbianas en los tratamientos de fertilizacion asistida No slo se trata de garantizar esa posibilidad como derecho en las personas lesbianas, cuya libertad de eleccin debe ser resguardada. Cabe adems indicar, y esto concierne tambin a las mujeres heterosexuales solteras, que la pandemia del SIDA ha obligado a aquellas que planican su maternidad a abandonar la posibilidad de intercambios sexuales que posibiliten el embarazo con varones cercanos o no, ello a causa, muchas veces, de la incierta situacin serolgica del gestor. A consecuencia de tal dicultad muchas mujeres han optado por la inseminacin articial. Si bien en la
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actualidad no estn reguladas las prcticas de fertilizacin asistida, existen proyectos legislativos que expresamente restringen su acceso a las mujeres heterosexuales infrtiles casadas. Son posiciones ideolgicas presentadas como cientcas bajo las cuales se pretende cuestionar, en realidad, la maternidad lesbiana. 9. Necesidad de inclusion explicita de la orientacion sexual e identidad de genero en la ley nacional de educacion sexual aprobada el 6 de octubre de 2006. La nueva Ley aprobada recientemente no contempla la perspectiva de la orientacin sexual ni la identidad de gnero. Los contenidos son expuestos a consensos de distintos actores sociales, sin atender a las resistencias homofbicas de sectores conservadores y eclesisticos que han operado contra la inclusin de dichas perspectivas en la ley. Si bien es necesario construir mecanismos de proteccin legal de la diversidad sexual, ello es insuciente sin la debida educacin de la sociedad para el conocimiento, aceptacin y respeto de las diferentes expresiones humanas de la sexualidad y el gnero. 10. Declaracin de inconstitucionalidad de la ley de matrimonio La Ley de matrimonio argentina impide que dos personas del mismo sexo contraigan matrimonio violando el derecho constitucional de igualdad ante la ley. Situacin de las personas travestis La discriminacin que sufren las personas travestis, a causa de su identidad de gnero, obstaculiza eL ejercicio del derecho a la salud. La accesibilidad a los servicios de salud de esta poblacin se ve afectada principalmente por barreras organizacionales y simblicas. Con relacin al marco poltico institucional de los sistemas de salud, la ausencia de campaas de prevencin actualizadas y especcas, la discontinuidad de las mismas, la distribucin de turnos en horarios matutinos difciles de respetar para quienes trabajan casi toda la noche-, as como la falta de modelos de atencin que contemplen la perspectiva de gnero son factores que provocan situaciones de exclusin en la salud. En ese sentido, cabe mencionar, que la no incorporacin de la pers-
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pectiva de gnero en las polticas sanitarias es un fuerte obstculo para la equidad en salud, al reproducirse de manera solapada o naturalizada las desigualdades presentes en la sociedad en general. Muchas veces, la poblacin travesti es culpabilizada de su propia situacin de desventaja. Cuando observamos que, en el marco de la atencin mdica, los hbitos y prcticas de estas personas (como el uso informal de siliconas industriales y hormonas inyectables, el trabajo sexual, etc.), generan rechazo en los mdicos que las atienden, asistimos a situaciones que pueden provocar fenmenos de autoexclusin en salud. Asimismo, la falta de medios econmicos provoca serias dicultades en el acceso a la informacin, a los elementos de prevencin y a la adquisicin de nuevos hbitos y costumbres relacionadas con el cuidado de la salud. En un pas como Argentina, con acceso formalmente universal a las terapias anti-retrovirales, las personas travests que viven con HIV y sida siguen presentando los mismos ndices de morbi-mortalidad que existan antes de que el Estado formalizara dicho acceso. La adherencia al tratamiento se ve considerablemente obstaculizada por el alto grado de marginalidad sufrida. Son comunes el miedo al conocimiento de la situacin serolgica, las dicultades para llevar adelante un tratamiento crnico y la falta de motivaciones necesarias para comprometerse con el plan de tratamiento indicado. Los programas de adherencia elaborados por los mdicos no tienen en cuenta las condiciones de vida hostiles de esta poblacin, lo cual diculta considerablemente la efectividad del tratamiento. A su vez, una parte importante de esta poblacin consume drogas y alcohol de manera abusiva, lo que provoca el desencadenamiento de conductas que pueden daar la salud de la persona involucrada. La segregacin a nivel familiar, educativa y laboral sufrida por esta poblacin hace que el trabajo sexual, en la va pblica, termine siendo el modo ms frecuente de supervivencia. Si bien el trato sexual, como acto individual, no constituye un delito penal, tanto a nivel nacional como provincial, se han implementado instrumentos legales que favorecen prcticas punitivas, situaciones de violencia y persecucin policial, bajo la etiqueta de ser normas administrativas o de carcter
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contravencional. Estos factores socavan gravemente la capacidad de la poblacin para reconocerse como sujetos de derecho. Situacin en las crceles En el mbito penitenciario, las personas homosexuales son separadas del resto de los internos, bajo el pretexto de asegurar su proteccin. Sin embargo, los lugares destinados a este n suelen ser aquellos en los que las instalaciones edilicias presentan las mayores deciencias. Como sucede en el Entrepiso del Pabelln N 1 de la Unidad Penitenciaria N 1 de Devoto, el hacinamiento, las condiciones de vida insalubres (causadas por la falta de higiene) y la repetida negativa a proporcionar asistencia mdica, son ejemplos frecuentes de los malos tratos perpetuados a personas homosexuales en base a claras prcticas discriminatorias. Por otra parte, la situacin se ve agravada ante una siniestra poltica institucional basada en la negativa de facilitar alimentos para una dieta equilibrada; esta medida tiene como correlato el intercambio de alimentos por favores sexuales a otros presos e inclusive a los guardia crceles. Asimismo, al estar castigada la prctica homosexual entre presos, no se les facilitan materiales de uso preventivo. Evidentemente, esto genera un alto ndice de morbi-mortalidad por HIV y sida en las personas homosexuales privadas de su libertad. Finalmente, las personas travestis y transexuales son vctimas de los peores abusos; que van desde el castigo por su condicin de gnero, la tortura y en muchos casos, la muerte. Musulmanes 119 Provenientes en su mayora de pases como Siria, Lbano, Egipto, Marruecos y Palestina, la llegada de la mayora de musulmanes a la Argentina comenz a partir de la ltima dcada del siglo XIX.
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Este apartado fue elaborado por el Sr. Ricardo H. Ela. Director General del Departamento de Estudios Histricos del Centro Islmico de la Repblica Argentina, y Director y Editor responsable del peridico Realidad & Reexin (CIRA. Profesor invitado de la Ibn Arabi Society de Oxford (Reino Unido) y de la Fatih University de Estambul (Turqua).
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Actualmente, segn el estudio realizado por la Secretaria de Culto de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, el nmero de eles del Islam en nuestro pas gira en torno de los 700.000 individuos, la mayora descendientes de inmigrantes provenientes de pases musulmanes. No obstante, la expansin del Islam en la Argentina ha podido observar un lento pero constante desarrollo. La mitad de esta poblacin se asienta en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires y el conurbano bonaerense, la otra mitad se distribuye entre las provincias del noroeste, Cuyo y sur del pas. Poco despus de su llegada, los musulmanes empezaron a organizarse y formar asociaciones civiles, tanto de fomento como de socorros, lo que generaba lazos de solidaridad y reproduccin cultural entre sus miembros, a la vez que se fueron integrando en los distintos espacios sociales nacionales. En el ao 1931 se fundaron la mezquita de Buenos Aires y el Centro Islmico, que aglutina y representa a otras asociaciones musulmanas del pas. Alrededor de los aos setenta los musulmanes comienzaron a trabajar en la consolidacin de una federacin islmica para lograr una representacin unicada a nivel poltico y religioso. En todo el pas existen aproximadamente 150 asociaciones culturales y religiosas musulmanas y alrededor de cincuenta mezquitas. Se destacan entre ellas, la mezquita Al tahuid y la Gran Mezquita del Complejo del Rey Fahd, que aunque no es la ms representativa es la ms grande de Latinoamrica. Si bien la buena relacin entre la comunidad musulmana y el resto de la sociedad argentina se mantuvo histricamente sin sobresaltos, es a partir de los atentados terroristas a la Embajada de Israel (1992) y luego a la sede de la AMIA-DAIA (1994) que la comunidad musulmana empieza a ser sealada, esencialmente por los medios, como semillero de terrorismo. Esta falaz idea se acrecienta y se asienta mundialmente, luego de los atentados terroristas en los EEUU, Espaa e Inglaterra. La criminalizacin del Islam es desde entonces algo corriente en Occidente. Se busca en la fuente de esta fe, los fundamentos de la violencia y del terror que justiquen la estigmatizacin negativa Aunque en nuestro pas no puede hablarse de la existencia de una
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discriminacin evidente y directa a los seguidores de esta fe,debemos prestar atencin a los discursos mediticos que se reproducen en los ltimos tiempos tanto a nivel mundial como nacional, formas claras de discriminacin a este grupo religioso, basadas fundamentalmente en la equiparacin: musulmn = terrorismo = asesino. Este tipo de discurso es realmente peligroso, contra el que se debe luchar si queremos evitar la expansin y repeticin de estas opiniones en el seno de la sociedad, dado que es innegable el poder de reproduccin discursiva que los medios tienen sobre el sistema social. A modo comparativo de la igualacin hecha por diferentes sectores, entre Islam terrorismo, podemos recordar la que se esgrima a principios del siglo pasado entre; ruso judo revolucionario120. Salvando las distancias cronolgicas, histricas y culturales, la colectividad rabe-musulmana en la Argentina viene padeciendo hace ms de una dcada una discriminacin casi constante por parte de los medios masivos de informacin que tratan de vincular e involucrar todo aquello que es rabe o musulmn a conceptos como Fundamentalismo, Terrorismo, Islamistas, Guerra Santa, clulas dormidas,Bin Laden, Al Qaeda, etc. De un modo prcticamente idntico al padecido por la comunidad juda en aquel mes de enero de 1919, cuando lo judo era vinculado al Maximalismo, Anarquismo, Bolchevismo, por los grupos de derecha y reaccionarios en general, hoy lo musulmn recibe los eptetos ya citados por periodistas desinformados, sensacionalistas o malintencionados que usan la cizaa como enganche para embarrar la cancha y endosarle al Islam y a los musulmanes todas las facturas producidas por su febril imaginacin. Es muy cierto que aqu en la Argentina esto se limita, exclusivamente, a la televisin, radio y prensa escrita. Pero tambin, es muy
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Pogrm es una palabra rusa que signica ataque o cruzada. Las connotaciones histricas del trmino incluyen ataques violentos por los grupos locales contra judos en el imperio ruso. Barrios como Once y Villa Crespo, habitados principalmente por la comunidad juda son asaltados por guardias civiles armados por Elpidio Gonzlez y por las patotas de la Liga Patritica de Carls y Ca con la luz verde del general Luis J. Dellepiane. Las refriegas y asesinatos se sucedern hasta la noche del martes 14 de enero.
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cierto que se trata de una siembra cotidiana que muchas veces acarrea una trgica cosecha. Deca el nazi Goebbels, Miente, miente, miente, que siempre algo queda.... Hoy muchas personas en el mundo en general, y en Argentina en particular, cuando escuchan las palabras Islam o musulmn casi inmediatamente las asocian a Terrorismo, Fundamentalismo, Guerra Santa, etc. Ante esto los nios y adolescentes de confesin musulmana se sienten sealados, identicados como terroristas, fundamentalistas, sospechosos. Esto es muy perjudicial y muy malo para ellos... Los adultos pueden defenderse mucho mejor, dar las explicaciones pertinentes (siempre y cuando estn preparados para ello), pero los infantes o los jvenes estn indefensos. Este estigma instituido por los medios es como un sanbenito121. Ese sealamiento padecen hoy los musulmanes como consecuencia de la accin irresponsable de cierta prensa y periodistas que tienen su buena cuota de racismo y discriminacin aunque disimulada, encubierta, inconfesable. La mejor tarea para erradicar este fenmeno es el dilogo interreligioso, crtico y fecundo, que informe, esclarezca. La multiplicacin de esfuerzos intercomunitarios entre judos, cristianos y musulmanes, no solamente a nivel directivo sino a travs de todos los estratos y niveles, no slo lograr un xito concreto sobre este tema puntual sino que consolidar la existente convivencia asegurando un futuro de comprensin de los problemas comunes como no existe en ninguna otra regin del mundo. Los musulmanes, como los judos, siempre fueron Hijos de Abraham, es decir, monotestas, que preservan la vida y deenden la paz y la justicia.
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Esta era una degradacin impuesta por la inquisicin espaola. El sanbenito consista en un tipo de camisa amarilla con una cruz roja de San Andrs. El ofensor necesitaba llevar el hbito todo el tiempo, como una seal para el pblico que era un marrano, o sea un ex judo converso al cristianismo (generalmente por la fuerza). Es como portar una estrella de David amarilla invisible (en este caso podramos hablar de una medialuna) pero que es inmediatamente percibida al conocerse el apellido, el nombre o la religin del personaje en cuestin.
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Esa tradicin que habla de una frase de Hillel el Sabio que dice que No hagas a otro lo que no te gustan que te hagan a t. Esa es toda la Tor, lo dems es comentario, es el mismo pensamiento y losofa de los musulmanes. En el Corn encontraremos frases como esta: Quien mate a una persona sea considerado como si hubiese asesinado a toda la humanidad. En cambio, quien la salve ser considerado como si hubiera salvado a toda la humanidad (El Sagrado Corn, 5:32). El Islam (aceptacin voluntaria e incondicional de Dios Uno y nico) y los musulmanes (en rabe, aquellos que profesan el Islam, es decir, monotestas) nada tienen que ver con posturas reaccionarias, violentas, sectarias, racistas, terroristas. Sin embargo, vemos que as como existe una prensa canalla y voceros falaces que tratan bajo todos los medios de negar el Holocausto que caus la muerte de millones de judos en Europa durante la Segunda Guerra Mundial, esos mismos que hablan de la Conspiracin Juda Mundial, tambin existe una similar accin psicolgica para difamar con la misma impunidad al Islam y los musulmanes, acusndolos de todo lo malo que hay sobre la Tierra... A pesar de todo, la Argentina sigue siendo un ejemplo de dilogo y convivencia. Hace ms de cien aos que judos,cristianos y musulmanes convivimos en esta tierra de promisin demostrando con actos concretos y fructferos que somos Hijos de Abraham, en rabe: Ebnu Abuna Ibrahim, en hebreo Bnei Abraham Avinu).
Datos aportados por el INADI
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Antisemitismo en otras latitudes. Contexto internacional1

Para el presente informe se utilizaron como fuentes de informacin al rea de prensa de la DAIA, las investigaciones realizadas por El Foro de Coordinacin de la Lucha Contra el Antisemitismo a travs de su pgina de Internet, Instituto Pew de Investigaciones en los Estados Unidos y la Liga Contra-Difamacin (ADL). Este trabajo no pretende realizar un estudio exhaustivo del antisemitismo internacional, sino mostrar una tendencia de los ltimos tres aos. Tambin se incorporaron algunos datos histricos para ubicar el antisemitismo dentro de un contexto determinado. Se tom como universo de estudio Europa, Amrica del Norte, Latinoamrica y Medio Oriente. Sin lugar a dudas el ao 2006 mostr un crecimiento del antisemitismo en relacin a aos anteriores. Varios hechos importantes funcionaron como elementos disparadores para acciones de tipo racista. Por un lado, el Mundial de Ftbol en Europa, donde grupos neonazis atacaron a personas de otras culturas y religiones (negros, judos, etc), pero tambin la guerra en Medio Oriente entre Israel y el grupo terrorista Hezbol, que ocasion una explosin de antisemitismo inclusive en aquellos pases, en los que las estadsticas no medan ningn tipo de discriminacin racial o religiosa. Es importante aclarar que en este conicto se dieron indicadores que vale la pena analizar. Por un lado la coincidencia entre los sectores de ultraderecha y ultraizquierda, no solamente en repudio a las acciones de los israeles en El Lbano sino tambin, a los judos en general, en otras partes del mundo.
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Este captulo fue elaborado por el Lic. Daro Brenman.
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Por otro lado, sectores progresistas no antisemitas, cuestionando el accionar israel a travs de solicitadas, notas periodsticas en grca o medios audiovisuales. Por ltimo, los medios de comunicacin que conguraron un solo escenario de la contienda, mostrando la infraestructura libanesa destruida, sumado al gran nmero de muertos en ese pas. Un informe en Estados Unidos El 22 de junio de 2006, el Instituto Pew de Investigaciones dio a conocer la nmero 14 de sus grandes encuestas sobre temas polticos con el ttulo: La gran divisin: cmo los occidentales y los musulmanes se ven mutuamente. El Instituto Pew, un prestigioso think tank norteamericano, co-presidido por la ex-Secretaria de Estado norteamericana Madeleine Allbright y el senador John Danforth, realiz su encuesta en 13 pases entre el 31 de marzo y el 14 de mayo de 2006. La encuesta incluy a seis pases con grandes mayoras musulmanas (Egipto, Indonesia, Jordania, Nigeria, Pakistn y Turqua), cuatro europeos con importantes minoras musulmanas (Francia, Alemania, Espaa , Gran Bretaa), Estados Unidos y Rusia. En su introduccin, el Informe Pew dice: Despus de un ao marcado por disturbios por las caricaturas de Mahoma, un gran ataque terrorista en Londres y constantes guerras en Irak y Afganistn, la mayor parte de los musulmanes y occidentales estn convencidos de que las relaciones entre ellos son malas. Muchos en Occidente ven a los musulmanes como fanticos, violentos e intolerantes. En cambio, los musulmanes en el Medio Oriente y en Asia consideran generalmente que los occidentales son egostas, inmorales y codiciosos, y asimismo violentos y fanticos. El Informe indica que un raro punto de acuerdo entre occidentales y musulmanes es que ambos estiman que las naciones musulmanas deben ser ms prsperas de lo que son actualmente. Pero enfocan el tema de manera muy diferente. Los musulmanes se consideran perjudicados por Occidente y son ms proclives a acusar a norteamericanos y a europeos por su falta de prosperidad. En cambio, los pbli-
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cos occidentales sealan que la corrupcin gubernamental, la falta de educacin y el fundamentalismo islmico son los mayores obstculos a la prosperidad musulmana. En relacin a la crisis de las caricaturas de Mahoma, el Informe seala que es el tema ms claramente divisorio. La mayora en Jordania, Egipto, Indonesia y Turqua culpan de la controversia a la falta de respeto a la religin musulmana en los pases occidentales. En contraste, la mayora de los europeos y norteamericanos que opinaron sobre el tema, sealan que la controversia fue resultado de la intolerancia musulmana. El informe evidencia signos positivos pero tambin inquietantes respecto al apoyo musulmn al terrorismo y a la viabilidad de la democracia. En Jordania, Pakistn e Indonesia ha habido un descenso considerable en la justicacin de atentados suicidas y otras formas de violencia contra objetivos civiles en defensa del Islam. El cambio ha sido particularmente dramtico en Jordania, presuntamente en respuesta al devastador ataque terrorista en Ammn el ao pasado: slo un 29% justica atentados suicidas, en comparacin con un 57% en mayo de 2005. Tambin ha cado el apoyo a Osama Bin Laden en la mayora de los pases musulmanes. En Jordania, el apoyo decay del 60% el ao pasado al 24% este ao. En Pakistn un 38% contina creyendo en la justicia de la causa de Al Qaeda, pero el nmero es menor que en mayo de 2005. Sin embargo, en Nigeria un apoyo condicional al lder terrorista ha crecido y llega al 61%. En dos aspectos, el informe es particularmente alarmante: en lo que atae a la adhesin a teoras conspirativas y a actitudes anti-judas. Mayoras en Indonesia, Turqua y Egipto dicen que no pueden creer que grupos rabes hayan perpetrado los atentados del 11 de septiembre de 2001. Y la misma actitud se encuentra entre musulmanes en Occidente. Un 56% de los musulmanes britnicos no creen que hayan sido rabes los autores de los atentados. En lo referente al antisemitismo, la encuesta seala que sta es una actitud predominante en todos los pases musulmanes. Asimismo existe un considerable apoyo al partido Hams, reciente triunfador en
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las elecciones palestinas. Una gran mayora en los pases musulmanes cree que la victoria de Hams contribuir a que se logre un arreglo justo del conicto entre Israel y los palestinos. En un artculo en The Guardian londinense, Julian Borger, corresponsal del diario en Washington hace hincapi en que el informe Pew seala que los musulmanes britnicos son los ms anti-occidentales de Europa. Borger escribe: Una signicativa mayora ve a las poblaciones occidentales como egostas, arrogantes, codiciosas e inmorales. Aproximadamente la mitad dice que los occidentales son violentos. Mientras la abrumadora mayora de los musulmanes europeos sostuvo que los occidentales respetan a las mujeres, menos de la mitad de los musulmanes britnicos estuvo de acuerdo. Otro inquietante resultado de la encuesta es que slo un 32% de los musulmanes britnicos manifest una opinin favorable de los judos, en comparacin con 71% de los musulmanes franceses. En el balance general, las actitudes de los musulmanes en Gran Bretaa se parecen ms a las de los pases islmicos en el Medio Oriente y en Asia que a las de otros musulmanes en Europa. La encuesta asimismo puso en evidencia que los musulmanes britnicos son ms pesimistas que sus correligionarios en Alemania, Francia y Espaa respecto a la posibilidad de vivir una vida devota en la sociedad moderna. Por ltimo, la encuesta determin que los musulmanes britnicos suelen dar mayor crdito a las teoras conspirativas sobre el 11 de septiembre que los otros musulmanes europeos. Slo un 17% cree que los perpetradores fueron rabes, contra un 48% en Francia. Sin embargo, Borger termina su nota con dos indicadores positivos: el descenso del apoyo a Bin Laden y a los atentados suicidas. El especialista norteamericano en el Islam, Daniel Pipes, seala distintos aspectos alarmantes del informe en el New York Sun. Pipes seala que en ninguno de los pases musulmanes incluidos en la investigacin, hay mayoras que crean que los rabes hayan sido los responsables por los ataques del 11 de septiembre de 2001 en los Estados Unidos. Las proporciones de los que creen en la culpabilidad rabe oscilan entre un 15% en Pakistn y un 48% entre los musulmanes
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franceses. Conrmando tendencias negativas en Turqua, el nmero de turcos que no dudan de la culpabilidad de Bin Laden y su organizacin, ha decrecido de un 46% en 2002 a un 16% hoy. En otras palabras, en cada una de las 10 comunidades musulmanas encuestadas, una mayora considera que el 11 de septiembre es un engao urdido por el gobierno norteamericano, Israel o alguna agencia secreta occidental. Del mismo modo, seala Pipes, los musulmanes tienen una actitud muy negativa hacia los judos, que oscila entre un 28% de actitudes hostiles entre los musulmanes franceses, a un 98% en Jordania, donde pese a la moderacin del rey, hay una poblacin palestina mayoritaria muy militante en su actitud contra el Estado de Israel y los judos. Ms an, los musulmanes en ciertos pases, como Jordania y Egipto, consideran que los judos juegan un rol conspirativo y son los responsables de las malas relaciones entre musulmanes y occidentales. Pipes concluye su anlisis del informe Pew sealando que indica un innegable mensaje de crisis de un extremo al otro del mundo musulmn. La versin en Internet del informe Pew brinda slo porcentajes. No da nmeros de personas encuestadas, ni seala a cuntos musulmanes representan las mismas en cada pas. Pero simplemente sumando las minoras musulmanas encuestadas en Occidente, as como las poblaciones de pases musulmanas, es fcil llegar a unos 800 millones de personas. Si adems sumamos a esta cifra, los musulmanes de pases que no fueron encuestados y consideramos sus porcentajes de hostilidad a los judos, llegamos a la conclusin de que vivimos en un mundo en el que (en base a clculos conservadores) hay 1.000 millones de antisemitas. Ello sin contar a los antisemitas occidentales, de las ms variadas posiciones ideolgicas, que tampoco son pocos. Si consideramos que la Alemania nazi nunca cont con ms de 70 millones de personas, lo que se desprende del Informe Pew es sumamente alarmante y nos obliga a pensar seriamente en cmo contrarrestar una extendida cultura del odio que tiene como blanco, al igual que en otras fases de nuestra historia, a todo el pueblo judo.
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EUROPA
Dentro del continente europeo, Francia y Gran Bretaa lideraron las estadsticas de hechos antisemitas no solamente durante el 2006 sino tambin las del 2005 y 2004. Se establecieron en ambos pases fuertes presiones sobre la comunidad juda a travs de lneas de accin directa como golpes y asesinatos, sin dejar de lado el tema de las profanaciones de tumbas, pintadas, insultos o discursos. En relacin a Francia, el caso de mayor repercusin poltica y meditica del ao pasado, fue el asesinato de un joven judo francs de 23 aos, cuyo cuerpo cubierto de llagas fue descubierto junto a las vas ferroviarias cerca de Pars desnudo y agonizante. La gran repercusin de este hecho fue cuando se demostr que lo ocurrido a Ilan Alimi fue por su condicin de judo. En un pas que sufre tres cuatro agresiones antisemitas por da, ese trgico episodio sacudi las bras internas de la sociedad francesa. Cul es la razn para que este tipo de hechos ocurran en pases con un larga tradicin democrtica? Francia es un pas con cinco millones de musulmanes y 600.000 judos las mayores comunidades en Europa. El 46% de los musulmanes practicantes en Francia se considera antisemita, as como el 30% de los no practicantes, segn un informe del Centro de Estudios de la Vida Poltica (Cevipof), dependiente de la Escuela de Ciencias Polticas de Pars. El antisemitismo es una realidad en este pas, hasta el punto que muchas veces el presidente de la repblica se vio obligado a denunciar el fenmeno y a comprometerse a tomar las medidas necesarias para combatirlo. El debate fue ms lejos, las grandes guras de la poltica y de los medios se pronunciaron y al nal la tensin se ha reducido a formular crticas, inicialmente al Primer Ministro israel, Ariel Sharon y luego a Olmert por sus polticas de ocupacin en Medio Oriente. Lo ven como elementos disparadores que ocasionan un fuerte impronta antisemita. La comunidad juda de Francia tiene una extraordinaria vocacin de integracin, que ha dado todo tipo de facilidades a la Repblica para superar los problemas del pasado. Un curioso ejemplo de esta
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voluntad es la ausencia de colegios judos, salvando aquellos estrictamente confesionales. Ante la evidencia de problemas, sus representantes han tratado de evitar el conicto, relativizando su dimensin o contextualizndolo en el marco de un nuevo racismo que no slo afecta a esta comunidad. Dominique Mosi, del Instituto Francs de Relaciones Internacionales ha subrayado que el racismo antimusulmn es an ms grave, lo que si bien es cierto, es tambin un problema distinto. A pesar del esfuerzo de la comunidad juda, muchos padres han tenido que retirar a sus hijos del liceo porque sufran presiones de distinto tipo. Ante la falta de colegios judos, han tenido que buscarles vacantes en instituciones privadas catlicas. El historiador y escritor espaol, Carlos Semprn Maura, ha reseado un buen nmero de ejemplos de antisemitismo, como de profesores que han dejado de explicar el Holocausto en sus clases de Historia. La Francia profunda, la del caso Dreyfus, est mostrando su rostro ms siniestro con las demostraciones constantes de antisemitismo. Los judos franceses tienen miedo. Se exilian en los EE.UU. y en Canad ante la indiferencia de los sectores progresistas. El lsofo e historiador de las ideas Pierre Andr Taguieff ha intentado responder en su libro La Nueva Judeo-Fobia (Gedisa) acerca de todos estos temas. Para este autor cuenta el discurso ideolgico, planetario, segn el cual los judos son unos imperialistas, unos colonialistas y unos racistas, ya lo declaren o ya lo disimulen y cuenta la representacin del sionismo como un mal absoluto que est llevando a cabo una guerra de exterminio contra el pueblo palestino. La guerra rabe-israel sera la demostracin ms clara de las aspiraciones al dominio mundial, que han tenido siempre los sionistas, esa gran conspiracin de la que hablaban Los Protocolos de los Sabios de Sin. Pero hay ms. Taguieff habla de la militancia de los emigrantes magrebes y africanos que encuentran, gracias a su marginacin, a su desclasamiento y a su pobreza, una especial comprensin en la izquierda francesa. La defensa de los judos no es nuestra causa, vienen a decir los
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militantes de izquierda, Para ellos los judos franceses son como los trabajadores de las Torres Gemelas: unos colaboradores del Imperio, y pagan por ello. En las universidades francesas, europeas en general y norteamericanas se extiende un antisemitismo de izquierdas que disfrazado de antisionismo, pone a los palestinos como guras emblemticas sustitutas del proletariado de otros tiempos: portavoces de todos los oprimidos del planeta, punta de lanza de la lucha contra el imperialismo, el capitalismo y la opresin. Para estos sectores los rebeldes modernos, Arafat = Che Guevara. Y, en el otro lado, Sharon y Olmert =Hitler. De ah la deslegitimacin creciente de un Estado que se deja dirigir por un nazi. El derecho de Israel a la existencia es discutible para los militantes de partidos de izquierda. Cuando Silvio Berlusconi propuso, de pronto, ampliar Europa a Rusia, Turqua e Israel, los franceses le respondieron: Por qu Israel? No hay ningn vnculo geogrco, histrico ni cultural entre Israel y Europa. El mundo musulmn recibe mucha comprensin por parte de los defensores de los pases pobres. Es como si los sectores progresistas , hubieran encontrado en los defensores de la intifada, una nueva base de masas a imagen y semejanza de los obreros franceses. Inglaterra En el caso de Inglaterra el clima social, poltico y meditico se vio sacudido en el 2006, cuando el popular Intendente de Londres, el laborista, Ken Livingstone, fue suspendido en su cargo por insultar a un periodista judo durante una esta, y por compararlo con un guardin de un campo de concentracin nazi . El hecho fue de tal magnitud, que adems de ser suspendido por cuatro meses por un tribunal especial, tomaron partido el Primer Ministro Tony Blair y representantes de la comunidad juda para que el funcionario se disculpe pblicamente, cosa que no ocurri. Inglaterra (al igual que Francia) tambin viene de una tradicin histrica de antisemitsmo. En los ltimos aos ocurrieron hechos de
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gran relevancia, como cuando en el 2004 se reportaron un total de 246 incidentes antisemitas que incluyeron asesinatos y ataques fsicos, daos a instalaciones judas como escuelas, cementerios y sinagogas, amenazas escritas o verbales, la distribucin de literatura difamatoria, o el atentado contra la Ocina de Ayuda Social de la Comunidad Juda de Londres, como parte de una campaa implementada por organizaciones terroristas extremistas. Lo cierto es que estos hechos no pueden tomarse en forma aislada. Este pas tiene una larga tradicin de persecuciones a los judos, desde las primeras dcadas de su presencia en las Islas Britnicas en el siglo XI, los judos se vieron expuestos a la dominacin y a la persecucin. Fueron forzados a pagar altos impuestos y acusados de cometer crmenes rituales. A tono con la hostilidad generalizada hacia los judos en toda Europa y con el apoyo de las autoridades eclesisticas, el 18 de julio de 1290 Eduardo I promulg un edicto ordenando la salida de los 16.000 judos del reino. La expulsin de los judos de Espaa y Portugal en 1492 dio como resultado que olas masivas de inmigrantes buscaran asilo. Un pequeo grupo de judos conversos se estableci en Gran Bretaa, pero ante la reaccin de la Iglesia Catlica esta incipiente comunidad se desintegr. La difusin de las doctrinas puritanas cre un clima favorable para el ingreso de los judos al pas. En 1655, Manasseh ben Israel, rabino de Amsterdam, viaj a Inglaterra con el objeto de negociar con Oliver Cromwell la autorizacin para el ingreso de los judos al pas. En 1656 ste otorg permiso para el establecimiento de un cementerio judo, pero no fue sino hasta 1698 que la prctica del judasmo fue legalmente reconocida. As, la comunidad juda creci en nmero y en importancia, gracias a la llegada de inmigrantes de Espaa, Portugal y Amsterdam. La eleccin del primer judo al Parlamento britnico en 1858, Lionel Rotschild simboliz la plena emancipacin poltica y socioeconmica de esta comunidad. A partir de 1890 los judos pudieron participar en todos los quehaceres de la vida nacional, incluso desempear cualquier cargo salvo el de monarca, reservado slo para anglicanos.
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No obstante, los prejuicios prevalecieron. Vastos sectores de la poblacin rechazaron la llegada de ms de 200.000 refugiados judos procedentes de Rusia que arribaron al pas entre 1881 y 1914. Es hasta la Primera Guerra Mundial que se logr la integracin total de las comunidades al pas, con la participacin de cerca de 50.000 de sus miembros -de un total de 300.000- en el ejrcito britnico. Como resultado de los triunfos de los aliados durante esta conagracin en Europa, Medio Oriente y frica que conllevaron a una redenicin de fronteras, en 1916 Francia y Gran Bretaa rmaron el tratado Sykes-Picot por medio del cual Palestina -otrora parte del Imperio Otomano- permanecera bajo dominio ingls. Debido a las gestiones ante las autoridades que hasta ese momento haba llevado a cabo el reciente movimiento sionista, el 2 de noviembre de 1917 a travs del secretario de Relaciones Exteriores, Lord Arthur James Balfour, el gobierno ingls autoriz la creacin en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judo, proyecto que cristalizara 30 aos despus con la creacin del Estado de Israel. El auge del fascismo y el nazismo en Europa a mediados de los aos treinta impuls el crecimiento en Gran Bretaa de movimientos de ultraderecha, como la Unin Britnica de Socialistas Fascistas y Nacionalistas y la Liga Imperial Fascista. Manifestaciones antisemitas dieron pie a conictos abiertos entre los grupos de derecha y los movimientos liberales de izquierda que apoyaban a los judos. En los aos de la posguerra diversas organizaciones antisemitas intentaron activar en la regin. Pero es hasta 1960 que grupos nazis lograron implementar una violenta campaa antijuda. Las autoridades censuraron dicha iniciativa y optaron por encarcelar a los lderes. En la dcada de los setenta y los ochenta los grupos radicales recibieron un amplio apoyo de diversos sectores de la poblacin. Sin embargo, a nales del siglo XX los cambios en el clima poltico y las divisiones internas de las que han sido objeto, han mermado su inuencia. En la actualidad en Gran Bretaa la actividad extremista proviene de grupos fundamentalistas por un lado y de la extrema derecha por el otro. Integrantes de los movimientos islmicos radicales maniestan
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continuamente su odio a los judos en general y al Estado de Israel en particular. Ejercen gran inuencia en los campus universitarios, utilizando para ello una amplia infraestructura operativa. Entre sus principales exponentes se encuentran: HUT o Hizb Ut-Tahrir- Islamic Liberation Party (Partido de la Liberacin Islmica). Movimiento que se opone abiertamente a todos los regmenes musulmanes o rabes existentes y que se maniesta, a la vez, en contra de Israel y de los judos, los hindes, los homosexuales, las mujeres y Occidente. Durante 1995 sus actividades fueron ms radicales. Con el objeto de difundir su mensaje, que con frecuencia incluye alusiones antisemitas, sus integrantes participan en reuniones estudiantiles y llegan a transmitir programas radiofnicos bajo el membrete de Ramadan Radio (Radio Ramadn) y Muslim Community Radio (Radio de la Comunidad Musulmana) a travs de estaciones locales. Muslim Parliament o MP (Parlamento Musulmn) y Muslim Institute (ML o Instituto Musulmn). Hallamos organizaciones controladas por Kalim Siddiqui, extremista que mantiene vnculos estrechos con Irn as como con grupos integristas tales como Hamas y Hezbollah. La publicacin Crescent International (Creciente Internacional) del MI incluye material hostil hacia Israel y de apoyo a los grupos fundamentalistas. A pesar de que durante 1995 la actividad del MP fue limitada logr organizar diversos eventos, tales como la conferencia internacional De Hiroshima a Sarajevo: 50 Aos de las Naciones Unidas y en su declaracin nal estableca que la civilizacin islmica y la occidental son incompatibles. The Nation of Islam (Nacin del Islam). Secta norteamericana de musulmanes negros dirigida por Louis Farrakhan que tiene como representante en el Reino Unido al grupo P.O.W.E.R (Poder) y al Peoples Trust (Conanza del Pueblo). Committee for the Defence of Legitimate Rights (CDLR o Comit para la Defensa de los Derechos Legtimos). Con sede en Londres y dirigido por el disidente saud Muhammed al-Massari quien tambin milita en la esfera fundamentalista.
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Hamas (acrnimo de Movimiento Islmico de Resistencia). Responsable de los atentados suicidas en Israel. Recibe apoyo de diversos grupos en Gran Bretaa, como es el caso de la Islamic Association of Palestinian Youth (IAPY o Asociacn Islmica de Jvenes Palestinos) de corte antisemita. Por su parte en los ltimos aos la extrema derecha britnica ha intentado emular el xito alcanzado por diversas organizaciones fascistas en Europa. El antisemitismo es un elemento central de la ideologa radical de estos grupos, entre los que destacan: British National Party (BNP o Partido Nacional Britnico) fundado por John Tydell en 1982. A la fecha es considerada como la ms destacada organizacin de ultraderecha. Cuenta con cerca de 2000 integrantes. Promueve la supremaca blanca y apoya una plataforma antisemita que se basa en el concepto clsico de la conspiracin juda y en la negacin del Holocausto. El BNP ha logrado importantes victorias electorales. Para las prximas elecciones generales Tydell pretende participar con 50 candidatos, lo que le garantizar publicidad gratuita a travs de los medios de comunicacin. Combat 18 surgi en 1991 en Wellington para apoyar los eventos organizados por el BNP y en 1993 se desarroll como una organizacin independiente con su propia agenda. Tal es la virulencia de sus actos que en 1995 Tydell, lder del BNP, proscribi a la organizacin y rompi toda alianza. National Socialist Alliance (NSA o Alianza Nacional Socialista) fue creada a principios de 1995 por los lderes del C18. Designada como una organizacin paraguas ha unicado a ms de 1.000 jvenes entre cabezas rapadas, desilusionados seguidores del BNP e integrantes de la asociacin de bandas musicales Blood and Honor (Sangre y Honor). Funciona a travs de clulas independientes que operan a nivel local. National Front (NF o Frente Nacional). En la selecciones nacionales y locales de 1970 obtuvo cientos de miles de votos, por lo que fue considerada la ms importante organizacin de extrema derecha. A principios de la dcada de los noventa su actividad comenz a declinar y a nales de 1995 contaba con tan slo 200 integrantes.
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Su lder, Ian Anderson, intent intilmente neutralizar la imagen de partido neo-nazi y cambi el nombre a National Democrats (ND o Demcratas Nacionales) con la esperanza de ganar adeptos. Las autoridades britnicas han intentado detener la actividad de estos grupos a travs de una legislacin antirracista que prohbe la discriminacin tnica, religiosa o nacional y sanciona la incitacin al odio y a la violencia. A pesar de la efectividad de esta medida y con el objeto de preservar su carcter multiculltural, la sociedad inglesa deber continuar siendo educada y sensibilizada sobre los peligros que derivan del extremismo y de la intolerancia.
AMRICA DEL NORTE
Estados Unidos El acontecer judo en este pas, pasa por la imaginacin e hiptesis de muchos escritores, que han realizado obras memorables sobre la vida de los judos en determinadas ciudades. Unos de ellos, Philiph Roth, en su libro La conjura contra Amrica describe una versin alternativa del curso de la historia: Franklin D. Roosevelt no sale reelegido en 1940 y el nuevo presidente es Charles Lindbergh, un antisemita declarado que rma un tratado de paz con Hitler. En Estados Unidos no lleg a repetirse lo que sucedi en Europa comenta el escritor. Los judos han dejado de ser considerados una minora. La mayora de los estadounidenses menores de 40 aos no son capaces de identicar como tal un nombre judo. El mismo Roth en algunas entrevistas realizadas, introduce el tema de que si en Estados Unidos no hubo un fenmeno nazi intenso, fue porque en 1932 sali elegido presidente el demcrata Roosevelt y no el republicano Herbert Hoover. Si los republicanos hubiesen ganado las elecciones de 1932, no habran hecho nada para atajar la crisis econmica y sta habra empeorado an ms. Se habra producido una sublevacin y el ejrcito la habra reprimido rpidamente con derramamiento de sangre. Y es posible que eso hubiera abierto las puertas a la imposicin de la ley marcial y a la implantacin de un
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rgimen totalitario. Lo que no s es si habra sido o no un rgimen antisemita. Desde luego Hoover no era un fascista. Pero creo que los sectores antisemitas de la poblacin se habran unido a la dictadura y quiz hubieran obtenido alguna recompensa a cambio. Los Estados Unidos de Amrica fue el pas ms receptivo en cuanto a la admisin de judos en condiciones muy difciles, como por ejemplo la actitud muy activa del entonces presidente, Franklin D. Roosevelt, en relacin a los judos perseguidos por el nazismo. Tambin hay que decir que este pas anida sectores de ultraderecha y musulmanes muy fuertes, y en condiciones de perpetrar acciones de diverso tipo. Los primeros inmigrantes judos llegaron a este pas entre 1890 y 1910, sin dinero, sin un idioma con el que hacerse entender y fueron capaces de lograr una gran integracin en un lugar donde pueden vivir felices. Sin embargo a pesar de esta integracin el antisemitismo en este pas existe y con niveles uctuantes segn los aos registrados. Si bien no existen estadsticas todava al cierre de la edicin argentina del Informe de Antisemitismo ao 2006, se puede informar de sucesos de gran repercusin meditica, como el caso del actor Mel Gibson, quien fue condenado a 3 aos de prisin en suspenso, por proferir insultos antisemitas cuando estaba manejando ebrio y a alta velocidad, y un polica lo para en esa circunstancia y lo arresta. Otros hechos sin tanta trascendencia pblica ocurri en Miami Beach cuando la polica report pintadas de cruces gamadas, y eslganes neonazis hallados en muros de sinagogas y negocios de esa ciudad. Tambin en Chicago se reportaron hechos similares en una sinagoga. Por otra parte, en Nueva York se endurecieron las penas contempladas en una ley que prohbe quemar la cruz o pintar el smbolo nazi en sitios y propiedades pblicas. Las estadsticas del ao 2005 (ltimo ao registrado) permaneci en niveles inquietantes; la Liga de Antidifamacin (ADL) lleg a registrar un total de 1.757 incidentes antisemticos en 2005, un 3 por ciento menos que en el ao 2004 pero signicativamente alta.
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Si tomamos algunos ejemplos de la dcada del 90, las cifras de hechos eran muchos menores pero la intensidad de los ataques y los contextos fueron muy intensos: desde profanacin de tumbas, actos antisemitas en universidades y en los centros escolares, donde de 6 actos que ocurran en 1984 aparecieron ms de 100 en 1992. En relacin al antisemitismo poltico las acciones se han multiplicado en circunstancias especcas, durante la guerra del Golfo, cuando se reportaron 80 incidentes. Estos actos antijudos no pueden ser considerados como expresiones de crtica poltica ya que la violencia, el fanatismo y la intolerancia van ms all del debate legtimo. Amenazas, hostigamientos y asaltos contra instituciones En 1991 se reportaron 950 casos, lo que signica un aumento de 25% comparado con 1990. Todo parece indicar que esta tendencia -que se ha ido incrementando desde 1986- se sostuvo durante 1992. Tan slo en Nueva York, por ejemplo, en un periodo de tres semanas a nales de 1992, el Departamento de Polica recibi denuncias de 19 actos antisemitas acompaados de violencia fsica. Asaltos fsicos perpetrados contra individuos Reportes sin precedentes indican que estos incidentes, entre los que se incluye el asesinato de un joven judo en Brooklyn, Nueva York por un joven de origen afroamericano, han aumentado en forma alarmante. Tan slo en 1991 se reportaron 60 casos, cifra que duplica a la de 1990. Crmenes cometidos por grupos de cabezas rapadas, neonazis y el Ku Klux Klan, que han ido disminuyendo desde 1989, cuando se reportaron 116 casos en 24 estados. Sin embargo, el mensaje de odio de estos grupos extremistas y racistas no debe ser menospreciado. Antisemitismo en Estados Unidos: el caso afro-americano Recientes estudios de opinin aplicados en Estados Unidos demuestran que el antisemitismo ha disminuido pero que an persisten los estereotipos negativos sobre los judos, particularmente entre la
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poblacin de origen afro-americano. De hecho, en las investigaciones realizadas en los ltimos 30 aos, los negros han expresado sentimientos antijudos con ms frecuencia que los blancos. A la vez las encuestas indican que -a diferencia de otras comunidades de ese pasen el caso de los negros no existe correlacin alguna entre la tolerancia y el grado de escolaridad. Los vnculos entre las comunidades negra y juda en Estados Unidos se remontan dcadas atrs. En el siglo XIX autoridades rabnicas locales expresaron su rechazo a la esclavitud, al aducir que la Tor (Pentateuco) deploraba la explotacin del hombre por el hombre. A principios del siglo XX los judos de ese pas comenzaron a jugar un rol sustancial en la lucha por los derechos civiles de todos los ciudadanos y en la defensa de los valores democrticos y liberales. Ya desde entonces hubo coincidencia de intereses entre negros y judos. Estos ltimos participaron activamente en la Asociacin Nacional para el Avance de la Gente de Color considerada, en su tiempo, como radical. Cuando en 1954 la Suprema Corte de Justicia de los E.E.U.U. prohibi la segregacin racial, la poblacin negra intensic su lucha por la igualdad poltica, social y econmica. Es as que a principios de la dcada de los 60 los estudiantes negros empezaron a formar parte del movimiento pro derechos civiles al que se sumaron decenas de jvenes judos. En conjunto ambas comunidades lograron promover gran parte de las leyes sobre derechos civiles vigentes en E.E.U.U. Tras el asesinato de John F. Kennedy en 1963, el presidente Lyndon B. Johnson foment el establecimiento de un marco jurdico enfocado a la lucha contra la pobreza y a favor de los derechos civiles, lo que despert amplias expectativas entre la poblacin negra. Sin embargo el Congreso norteamericano no concedi los fondos necesarios para implementar dicha propuesta. Desilusionados y alienados de la sociedad blanca, los militantes negros se volvieron ms radicales en su retrica. Los nuevos lderes rechazaron las estrategias de integracin propuestas por voces moderadas como Martin Luther King. Personajes como Kwame Toure y Malcolm X -entre otros- enfatizaron la impor-
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tancia del orgullo negro y propusieron la creacin de una economa propia y de un poder poltico como base del cambio racial. Formularon soluciones separatistas y chauvinistas. Los blancos en general y los judos, en particular, fueron identicados como enemigos. Los judos -alegaban- eran culpables de explotar a los negros en los ghettos urbanos y de no haber hecho lo suciente para alcanzar la integracin. As, con consignas antisemitas rechazaron la participacin de los judos en sus organizaciones. Como parte de un proceso de reencuentro con sus races, grandes sectores de la comunidad afro-americana abandonaron el cristianismo y adhirieron a la religin musulmana. Encontraban as un refugio contra el rechazo generalizado. Paralelamente los negros vincularon su campaa por la igualdad en Estados Unidos con la lucha por liberar al continente africano de la opresin colonialista. Los ultranacionalistas sealaron al Estado de Israel como bastin del imperialismo occidental y como socio del apartheid practicado en Sudfrica. Al nalizar la guerra de los Seis Das en 1967, grupos negros apoyaron abiertamente a las naciones rabes y adoptaron una franca postura antisionista. Con el transcurso de los aos los lazos entre negros y judos han sufrido un deterioro signicativo. En los albores del siglo XX son numerosos los factores que entorpecen estas relaciones. En este aspecto se destacan la actividad de Louis Farrakhan, los disturbios de Crown Heights y el Caso Jeffries. Louis Farrakhan es el lder espiritual de la Nacin del Islam, movimiento integrado por negros musulmanes que es considerado como una de las ms importantes fuerzas antisemitas en Estados Unidos. En sus diatribas describe al judasmo como una religin sucia que predica sobre la mentira y el fraude y la tirana de los comerciantes y terratenientes judos. Pero su antisemitismo va ms all de las declaraciones de odio en sus discursos. Con un estimado de 15.000 seguidores (5% del total de la poblacin negro-musulmana en los E.E.U.U.) la Nacin del Islam es responsable de la edicin del libro pseudo-acadmico Las Relaciones Secretas entre Negros y Judos que falsamente aduce que los judos se han unido en una coalicin de secuestradores y propietarios de escla-
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vos y que han jugado un rol desproporcionado en el desarrollo de la esclavitud. Dicha obra, condenada por destacadas personalidades del Instituto de Estudios Afro-Americanos de la Universidad de Harvard por ser considerada la biblia del nuevo antisemitismo, ha sido ampliamente distribuida por los seguidores de Farrakhan y ha fungido como el ms efectivo instrumento antijudo en los Estados Unidos. desde que Henry Ford publicara El Judo Internacional en los aos veinte. A pesar de su postura antisemita Farrakhan ha logrado un lugar respetable en la agenda norteamericana de los derechos civiles. Por ello diversas agrupaciones judas estadounidenses se han reunido con lderes afro-americanos -como Jesse Jackson, quien en algn momento tuvo relaciones con Farrakhan- para expresar su preocupacin por estos desarrollos que amenazan con seguir polarizando a dos sectores importantes de la sociedad. En agosto de 1991 Gavin Cato, un nio negro de siete aos, fue accidentalmente atropellado por un automvil conducido por un judo en Crown Heights, Nueva York, zona en la que coexisten afroamericanos, cubanos y judos ultraortodoxos. La muerte de Cato desat violentos disturbios. Durante tres das jvenes negros atacaron a judos y destruyeron sus propiedades. Yankel Rosenbaum, un estudiante judo nacido en Australia, fue brutalmente asesinado. Existen evidencias de que dichas manifestaciones fueron provocadas por agitadores antisemitas. El tiempo ha transcurrido pero los disturbios de Crown Heights continan afectando las relaciones entre negros y judos. Para estos ltimos representa un indicador sumamente preocupante de que el antisemitismo va en aumento en Estados Unidos y que las autoridades gubernamentales no son capaces de controlar sus manifestaciones de violencia. Por su parte los afro-americanos interpretan el Caso Crown Heights como una muestra palpable de que la sociedad blanca contina ignorando los problemas de los ghettos urbanos. Se resienten por el hecho de que a pesar de que son objeto de acciones violentas da a da, los medios masivos y el liderazgo poltico prestan atencin nicamente a incidentes en donde las vctimas son blancos.
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Por otro lado los actos antijudos en los campus universitarios norteamericanos han contribuido a este clima de tensin. Khalid Abdul Muhammed, seguidor de Farrakhan, lleva a cabo giras por universidades de todo el pas en las que pronuncia discursos antisemitas. Aunado a esto el Caso Jeffries que se suscitara en julio de 1991, destaca como uno de los episodios que ms han exacerbado los nimos. Tan slo unos das antes de los disturbios de Crown Heights, el profesor Leonard Jeffries pronunci un discurso en un festival cultural y artstico en donde utiliz libelos antisemitas al acusar a los cineastas judos de degradar sistemticamente a los negros. Las autoridades de dicha universidad sancionaron a Jeffries reduciendo su contrato como director de tres aos a uno, pero la Corte de Nueva York rechaz tal decisin y concedi al acusado $40.000 dlares por daos y perjuicios. Jeffries y sus seguidores argumentaron que todas estas acusaciones son producto del racismo antinegro. En noviembre de 1992 judos y negros votaron por el candidato demcrata a la presidencia, William Clinton. Ambas comunidades se involucraron en proyectos de inters mutuo y todo pareca indicar que las relaciones tomaban un nuevo impulso revitalizador. Sin embargo, hoy por hoy, las heridas causadas por los incidentes de los ltimos aos permanecen abiertas. El restablecimiento de las relaciones entre negros y judos forma parte del reto que tiene que enfrentar una sociedad multicultural y multitnica como la norteamericana. En los ltimos aos ambas comunidades han manifestado una marcada tendencia al aislamiento. La agenda pblica juda se ha concentrado en temas de inters comunitario. Un fenmeno similar sucede con los afroamericanos, quienes desilusionados con los progresos en cuestin de derechos civiles, se abocan exclusivamente a rescatar su historia y su legado cultural. Judos y negros debern superar los resentimientos que hoy en da afectan sus relaciones. Tendrn, a la vez, que vencer la tendencia al aislamiento y trabajar en la concrecin de metas comunes que han compartido desde los primeros momentos de la formacin de la nacin norteamericana.
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Canad El 25 de marzo de 2006 en Montreal dos sinagogas en un rea de circulacin de muchos judos ortodoxos, fueron destrozadas y pintadas con smbolos nazis .El 1 de septiembre de ese mismo ao tambin en esa ciudad, judos ortodoxos de Skver-Toldos, permanecan en una escuela de Outremont, cuando un asaltante enmascarado sacudi un coctel de Molotov a travs de un cristal en la entrada principal del edicio; los daos del ataque se han estimado entre $50.000 y $150.000 incluyendo nuevas medidas de seguridad. La polica ha lanzado una descripcin del asaltante pero no se han hecho ningunas detenciones. Si bien Canad aparece desde sus orgenes como una sociedad multicultural, con diversos grupos tnicos que conviven entre s, en distintos momentos de su historia han existido grupos ultranacionalistas que han reivindicado posturas xenfobas y chauvinistas. Despus de la segunda guerra mundial, Canad dio asilo a un considerable nmero de criminales de guerra nazi. Hoy en da, a nes del siglo XX, este pas nuevamente no se encuentra exento de la inuencia de corrientes neo-nazis, nacionalistas y racistas que amenazan la paz del mundo. La ambivalencia canadiense hacia la diversidad y el pluralismo puede ejemplicarse a travs del caso de la inmigracin y presencia judas en el pas, que se remontan 200 aos atrs, a pesar de que la principal ola migratoria se llev a cabo a principios de este siglo. Como nuevos ciudadanos los judos tuvieron derechos polticos pero se restringi su acceso a ciertos mbitos, como fue el caso del sistema educativo. El antisemitismo organizado apareci en la primera mitad del siglo XX como resultado del surgimiento del nazismo en el mundo. Alrededor de la dcada del 30 se form un movimiento fascista en Quebec encabezado por Adrien Arcand quien intentaba atizar los sentimientos nacionalistas. Durante la segunda guerra mundial aparecieron diversos movimientos antisemitas en el pas y las autoridades canadienses se opusieron a la inmigracin de refugiados judos. En la posguerra desaparecieron muchos aspectos del antisemitismo pero ciertos vestigios permanecieron e incidentes antijudos han sido recurrentes hasta
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la fecha. Estudios realizados demuestran que en los ltimos diez aos ha existido una correlacin directa entre los incidentes antisemitas y el tamao de la comunidad juda. Aproximadamente 68% de los ataques -principalmente contra individuos- han ocurrido en Toronto, Montreal y Vancouver. En Winnipeg grupos de skinheads que utilizan las siglas del acrnimo del Ku Kux Klan han promovido una red de odio, programando sus mquinas contestadoras de telfono con mensajes hostiles a los judos. Dos miembros de estas organizaciones fueron juzgados de acuerdo con las premisas del Cdigo Criminal canadiense por justicar el genocidio nazi. Ningn partido poltico es abiertamente antisemita. Sin embargo, existe preocupacin por la postura del Partido Reformista, en cuyas las se encuentran personas con inclinacin racista, que en las elecciones realizadas en octubre de 1993 obtuvieron 62 escaos. Existen adems pequeos movimientos radicales, muchos de extrema derecha y antisemitas. Entre stos se cuentan las Naciones Arias, la Liga Canadiense de Libre Expresin, la Liga de Derechos, el Ku Kux Klan y el Partido Nacionalista. En 1991 el nmero de incidentes antisemitas reportados lleg a 251, cifra que representa un aumento de 43% en relacin a 1989. Este incremento sin precedentes se debi, en parte, a la guerra del Golfo y a la dicultad econmica por la que atraviesa el pas. Tan slo durante las tres semanas del conicto se reportaron 61 incidentes. Las instituciones judas fueron amenazadas y vandalizadas con svsticas y con eslganes pro Irak. Canad tambin ha sido terreno frtil para la difusin de ideas revisionistas que pretenden negar el Holocausto. Ernst Zundel, conocido revisionista, fue detenido al promover el paneto En realidad murieron seis millones? Sin embargo la Suprema Corte consider que se estaba violando la libertad de expresin y fue puesto en libertad. As mismo James Keegstra, profesor de estudios sociales en una preparatoria en Alberta, fue condenado por fomentar el odio al transmitir a sus alumnos de historia falsas ideas sobre una conspiracin juda y negar el Holocausto fue obligado a pagar $3.000 dlares. En New Brusnwick, Malcolm Rose fue destituido del sistema educativo por publicar escritos antisemitas.
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El gobierno canadiense, a travs de su legislacin, neg la entrada a David Irving, revisionista britnico, quien tena previsto disertar sobre la falsedad del Holocausto en diversas ciudades. Irving ingres al pas y fue aprehendido. Durante 1992 Canad continu enfrentando problemas polticos y constitucionales en torno al futuro de Quebec como provincia independiente. En octubre de ese ao se llev a cabo un referndum y se rechaz el Acuerdo de Charlottetown para denir el futuro de la zona francesa de Canad. A la vez la recesin econmica lleg a los niveles ms altos desde la dcada de los 30. El producto interno bruto disminuy y aument el desempleo con afectos adversos para la poblacin. En este perodo los incidentes reportados llegaron a 191, pero a pesar de la declinacin en relacin a 1991, persiste un motivo de preocupacin. Los primeros meses de 1993, por ejemplo, hubo brotes de antisemitismo en Montreal, donde siete sinagogas fueron profanadas. Debido a ello el 6 de enero el gobierno canadiense exhort a la ciudadana a luchar contra el racismo y el antisemitismo. Sin embargo la profanacin de sinagogas como de cementerios, las amenazas contra entidades o personas judas y la difusin de propaganda racista han continuado a lo largo del ao. En fechas recientes se han realizado diversos procedimientos legales en contra de criminales de guerra en el pas, como es el caso de Jacob Luitjens, quien fue deportado a Holanda y destituido de su ciudadana canadiense por haber colaborado con los nazis durante la segunda guerra mundial. As, Canad se perla como una nacin en la que al mismo tiempo que coexisten particularidades grupales protegidas por una legislacin condenatoria de prcticas discriminatorias y racistas, ha sido terreno frtil para la actividad de grupos extremistas que intentan utilizar canales de expresin legtimos para socavar a la misma democracia que avala su existencia. El reto que permanece es el de detener a estos radicales sin violentar los principios liberales que han dado sonoma a la sociedad multicultural canadiense.
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AMERICA LATINA
El caso Venezuela Breve historia de la comunidad juda de Venezuela En 1821 al poco tiempo de que Venezuela se constituyera como pas independiente, se instaur el primer establecimiento de judos en el pas. Este grupo, conformado por judos sefarades, eligi la ciudad costera de Coro, no muy distante de la isla de Curaao. Su establecimiento fue posible gracias a las relaciones comerciales entre Venezuela y las islas circundantes que se incrementaban en aquel entonces, y por ello promulgaron leyes que garantizaban la libertad de cultos. Los comerciantes judos de Curaao, mantuvieron lazos con Venezuela a la que abastecan con diferentes mercaderas. Durante la Guerra de Independencia los judos de Curaao apoyaron la gesta independentista de Simn Bolvar y algunos de ellos como Juan Bartolom De Sola, Benjamn Henrquez y Samuel Henrquez, se enlistaron en el ejrcito patriota. Cuando el libertador venezolano tuvo que escaparse de los espaoles a Cuaraao, l y sus hermanas encontraron refugio en la casa del abogado judo Mordechai Ricardo. Despus de la independencia, adems de Coro hubo asentamientos de sefardes en otras ciudades costeras como Barcelona, Puerto Cabello, Maracaibo y Caracas. Al ser Venezuela un pas relativamente secular y con una estructura social exible, algunos judos lograron posiciones de cierta prominencia. A partir de la segunda mitad del siglo XIX, hubo una continua corriente migratoria de judos provenientes de Marruecos, que sentaron las bases de la comunidad juda organizada. Luego de varios intentos organizativos en 1907 y 1919, en 1030 se constituy la Asociacin Israelita de Venezuela, que agrupa a los judos de origen sefard. En esta misma dcada llegaron inmigrantes ashkenazes a Venezuela, provenientes de Europa Central y del Este, particularmente de Rumania, Alemania, Austria, Polonia y Checoslovaquia. Despus de la Segunda Guerra Mundial se increment el ingreso de inmigrantes
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judos europeos. En 1950 se cre la Unin Israelita de Caracas que agrupa a los judos ashkenazes. A nes de la dcada del 50, numerosos judos marroques y de otras partes del mundo, como Egipto, Hungra e Israel, as como tambin de pases de Latinoamrica, aumentaron el nmero de integrantes de la comunidad juda venezolana. Su organizacin La comunidad est organizada bajo el paraguas de la Confederacin de Asociaciones Israelitas de Venezuela (CAIV) integrada por: Asociacin Israelita de Venezuela (AIV) Sefard-, Unin Israelita de Caracas (UIC) Ashkenaz-, Federacin Sionista de Venezuela (en representacin de todas las organizaciones sionistas), Fraternidad Hebrea Bnai Brith de Venezuela y Federacin Venezolana de Mujeres Judas. Tambin los movimientos juveniles y las comunidades del interior del pas son aliados a la Confederacin.El Vaad Hakehilot rene a la AIV y la UIC para asuntos comunes como educacin, ayuda social, informacin y seguridad. Adems, existen otros establecimientos educativos. La parte recreativa est a cargo del Centro Social, Cultural y Deportivo Hebraica que posee amplios espacios en el este de Caracas. El rgano de prensa de la comunidad es el semanario Nuevo Mundo Israelita, con treinta y dos aos de publicacin ininterrumpida. Adicionalmente, existen revistas como la de Hebraica, la de Yad Vashem y Magun, que edita trimestralmente el Centro de Estudios Sefardes de Caracas. Asimismo, tanto la CAIV como sus instituciones confederadas han editado diversas publicaciones sobre temas relacionados con el judasmo y con la comunidad. Cultura y educacin La comunidad mantiene el Sistema Educativo Comunitario (SEC) formado por un pre-escolar, una primaria y una secundaria, que funcionan en Hebraica bajo el nombre de Unidad Educativa Moral y Luces Herzl-Bialik. Un alto porcentaje de los nios y jvenes en edad escolar (aproximadamente mil ochocientos) estn matriculados en el SEC. El Colegio Sinai, de corriente ms religiosa, atiende a ciento cincuenta alumnos. Existen adems en Caracas, otras instituciones
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educativas judas ms pequeas. En Maracaibo funciona el Colegio Bil, con 25% de nios judos. Anualmente se organiza un viaje a Israel con los alumnos del 4 ao de Bachillerato. El Instituto para Altos Estudios Judaicos (ISEJ), patrocinado por la Federacin Sionista de Venezuela, ofrece cursos para adultos dentro y fuera de la comunidad juda. El Centro de Estudios Sefardes de Caracas promueve la cultura sefard entre cuyas actividades gura la Semana Sefard, que ya se ha realizado nueve veces. El Museo Sefard de Caracas Morris E. Curiel, de ms reciente data, ha realizado varias exposiciones muy bien recibidas dentro y fuera de la comunidad. Por su parte, la Unin Israelita de Caracas posee en su sede el Museo Kern y a travs de su Direccin de Cultura, realiza numerosas actividades culturales. Durante varios aos la WIZO ha organizado la exhibicin de arte Bijoux considerada una de las ms importantes del pas. La vida religiosa es intensa y es atendida por 16 sinagogas. Las dos mayores son la Gran Sinagoga Tiferet Israel, de la AIV y la Sinagoga Adam y Clara Slimak, de la UIC. Tambin funcionan sinagogas en Maracaibo, Porlamar, Valencia, Maracay y Puerto La Cruz. En Caracas existen Yeshivot, Kolelin, carniceras y panaderas casher. La UIC y la AIV poseen panteones en varios cementerios de Caracas. El cementerio judo ms antiguo, cuya primera tumba data de 1832, est en Coro. Chvez y la Comunidad Juda Venezuela es un pas generoso y los venezolanos son practicantes de la tolerancia racial y religiosa. La mezcla de etnias ha producido la envidia del planeta, en lo que se conoce como la raza csmica. Sin embargo los habitantes de esta tierra, han visto con asombro e incredulidad, el surgimiento en la patria de Bolvar de una pequea pero poderosa corriente, que pretende sembrar la semilla del odio, la intolerancia y la exclusin con las ms nefastas manifestaciones de la miseria humana, como son el revisionismo histrico, la negacin del Holocausto y el antisemitismo. En los sesenta y cinco das que terminaron el 30 de agosto del 2004 ocurrieron ciento noventa y cinco
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eventos antisemitas (se considera un evento cuando un hecho de corte antisemita se hace pblico en un medio escrito, radial o televisivo). Algunas veces se utiliz la mampara del antisionismo para promover una matriz de opinin contra los judos y, muchas veces y sin tapujos, se atac y demoniz directamente a la comunidad, sus instituciones y sus lderes comunitarios con nombre y apellido. Se los acusa de ser parte de planes golpistas y de planicar el magnicidio del Presidente Hugo Chvez, de estar detrs del asesinato de scales. Adems, se profanan sinagogas con pintadas infames, y se les impide rezar, se los llama asesinos y bestias apocalpticas en las primeras planas de ciertos peridicos y se propone, tambin desde las pginas de un diario, la expulsin de los judos de Venezuela. Ahora bien, estos actos son catalogados como crmenes de lesa humanidad por leyes internacionales y, por lo tanto, seran delitos de accin pblica para cualquier gobierno. La comunidad juda de este pas no solamente ha vivido durante dcadas en una profunda paz social con otros sectores de la vida venezolana, sino que tambin ha escogido mantener un bajo perl pblico. Sin embargo a medida que se fueron complejizando los problemas en Medio Oriente, el presidente venezolano fue elevando el tono de sus crticas a Estados Unidos e Israel. Esta posicin lo llev a aliarse con pases con podero atmico como Irn y Corea del Norte, grandes enemigos de Occidente. Estos episodios han calado muy hondo en una de las colectividades hebreas ms activas de Amrica Latina, como la venezolana. Tanto el gobierno de Venezuela como la comunidad juda de ese pas han intentado, estrechar vnculos con el nuevo mandatario. Fue nalmente en el 2006 que el presidente Chavez les concedi una audiencia, en la cual los judos le manifestaron su preocupacin por los mensajes antisemitas que se han divulgado en los medios de comunicacin. Dentro del seno de la comunidad juda de este pas, se registraron opiniones divergentes en cuanto a estrechar o no vnculos con el gobierno de Chvez. Algunos sectores crticos dentro de la comuni-
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dad, establecieron que tiene que haber un reclamo ms contundente, no slo repudiando a los medios de prensa ocialistas sino tambin, expresando su repudio al primer mandatario cuando se lo escucha denigrar de los descendientes de quienes ``crucicaron a Cristo y se aduearon de las riquezas del mundo. Todos estamos nerviosos porque nunca hemos vivido situaciones similares en el pasado, expres Pynchas Brener, el rabino principal de Venezuela, quien en ms de una ocasin ha sido blanco del abucheo en los medios del gobierno. ``Si alguien me pregunta si hay antisemitismo en Venezuela, creo que hay ms que antes; pero antes haba poco. Tambin es cierto que con sus declaraciones Chvez no quiso acusar abiertamente a los judos, existe el peligro de que muchos de sus seguidores, quienes respetan su palabra al pie de la letra, interpreten que est en contra del pueblo hebreo, explic el rabino. El Centro Wiesenthal de la ciudad de Los Angeles, en los Estados Unidos le exigi a Hugo Chvez una disculpa por sus declaraciones antisemitas: Tamaa ofensa a los valores del humanismo universal demanda una inmediata retraccin y disculpa pblicas.. El silencio ante esta carta slo puede ser interpretado como una rearmacin de un pensamiento racista, concluy la misiva del Centro. Adems de la comunidad juda, por afuera de la comunidad, aparecen sectores intelectuales de ese pas (unos 250, incluyendo tambin a judos) publicando una declaracin en el diario El Nacional, reprobando el discurso de Chvez y denunciando ``estas peligrosas tendencias. El tema de los medios de comunicacin merecen un prrafo en este contexto. Durante el ao 2006 tanto los medios impresos, audiovisuales y digitales del ocialismo han divulgado mensajes antijudos, a la vez que han atacado crudamente al Estado de Israel. El pasado 5 de enero, los conductores del programa La Hojilla, transmitido por el canal estatal de televisin, cuestionaron al joven cineasta judeovenezolano Jonathan Jacubowicz, quien con su programa, Secuestro Express, rompi rcord de taquilla exteriorizando la amarga violencia que se ha robado al pas. Los presentadores re-
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saltaron que se trataba de un judo que os ofender a las fuerzas armadas venezolanas. Las organizaciones judas internacionales tienen la mirilla puesta: Estamos siguiendo con sumo cuidado las prcticas del gobierno venezolano, que tienen que estar basadas en el respeto a las minoras. En la medida en que esto no suceda, las minoras estn en peligro, coment Dinna Siegel Vann, directora del instituto de asuntos latinoamericanos del Comit Judo Americano (AJC), en Washington, D.C. Los hebreos, que inmigraron a Venezuela desde distintas partes del mundo, han contribuido al desarrollo de la nacin desde la gesta libertadora de Simn Bolvar. En las ciencias, las artes o el servicio pblico, han aportado su ingenio por hacer del pas un lugar mejor para todos.
MEDIO ORIENTE
Irn Resumen de los hechos En los comienzos del ao 2006 el mundo se vio sacudido por innumerables actos de violencia producto de grupos fundamentalistas objetaran la publicacin de caricaturas de Mahoma en Francia, Dinamarca, etc Para contrarrestar este malestar y en un claro desafo a Occidente en general y a Israel en particular, el 7 de abril de 2006, un diario iran organiz un concurso en busca de las mejores caricaturas sobre el tema del holocausto. Para poner a prueba si Occidente aplicara el mismo principio de la libertad de prensa sobre el genocidio judo, como lo hizo con las imgenes del profeta Mahoma. En un fuerte desafo a Estados Unidos y Europa, el presidente iran, Majmud Ahmadinejad, advirti que estos pases pagarn muy caro el hecho de publicar las caricaturas de Mahoma y que Occidente se ha convertido en una herramienta del Sionismo. En una misma declaracin pidi a todo el mundo que no permita que un grupo de sionistas que fracasaron en Palestina, en referencia
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al triunfo del Hamas en las elecciones palestinas insulten al profeta y reiter que el Holocausto es un mito. En junio el presidente de Irn en una visita a China reclam que el exterminio de seis millones de judos durante la Segunda Guerra Mundial se someta a una investigacin imparcial . El 9 de junio el consejero del presidente iran, Mohamed Ali Ramn dict una charla en la Universidad de Giln en Rasht donde en una dilogo con los estudiantes expres lo siguiente: Entre los judos siempre ha habido aquellos que mataron a los profetas de Dios y quienes se opusieron a la justicia y a la rectitud. A lo largo de la historia, este grupo religioso ha inigido el mayor dao en la raza humana, mientras algunos de sus grupos se comprometieron en trazar complots contra otras naciones y grupos tnicos para causarles crueldad, malicia e inmoralidad. Ramn denunci que el esparcir la gripe aviar en las aves fue una conspiracin causada por el fracaso de Amrica, Israel y Gran Bretaa en Medio Oriente. Ramn seal que para cubrir y esconder sus fracasos, estos pases han esparcido la noticia sobre la gripe aviar para preocupar y distraer la opinin pblica durante 5 6 meses. Nadie se pregunta cmo un pjaro que contrajo la gripe pudo volar desde Australia a Siberia. Tambin relacion el holocausto y la gripe aviar y, adems, sostuvo que la matanza de millones de pollos fue para controlar el precio y la cantidad de stos en el mercado. El 7 de diciembre de 2006 la Liga Contra-Difamacin (ADL) impuls a lderes europeos a condenar una conferencia prxima en Irn titulado, Revisin del Holocausto: Visin global,. Creemos que este tipo de negacin del Holocausto no tiene ningn lugar en la familia de las naciones, y eso es esencial para que los lderes del mundo condenen esta conferencia expres Abraham H. Foxman, director nacional del ADL y sobreviviente del Holocausto. La negacin de Holocausto es una teora antisemtica que postula que los judos, para sus propsitos egostas, crearon un cuento monstruoso de su propia destruccin en forma deliberada agreg Forman Mientras que Tehern ha rechazado lanzar una lista de participan-
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tes, el revisionista americano Bradley Smith, en los E.E.U.U. quien se jact de tener por lo menos diez documentos que demuestran la falsedad del holocausto. Le siguen Roberto Faurisson de Francia, Michele Renouf del Reino Unido y Ahmed Rami de Suecia entre otros. En una carta a los lderes europeos, el ADL impuls a su gobierno y a la Unin Europea denunciar pblicamente la conferencia. El ADL elogi al Secretario General de la ONU, Ko Annan, por su declaracin fuerte, condenando la conferencia iran sobre el Holocausto. El alto funcionario expresaba: cualquier tentativa de echar duda sobre la realidad de este horror nico e innegable se debe resistir rmemente por toda la gente de buena voluntad y de cualquier fe. Entre el 11 y el 12 de diciembre Irn organiz un congreso internacional cuyo tema fue: Investigacin sobre el Holocausto: implicancias mundiales. El congreso estuvo organizado por el Instituto de Estudios Polticos e Internacionales (IPIS), que depende del Ministerio de Relaciones Exteriores de Irn y est solventado por Romano Prodi, representante de Italia. Este es un instituto de investigacin fundado en 1983 y entre cuyas metas est el trato de temas relativos a la poltica exterior de Irn. Son miembros del instituto tanto acadmicos como ex-diplomticos. Durante el congreso, los iranes pretendieron mostrar los hechos sobre el Holocausto lo que, en otras palabras, no es ms que repetir los argumentos de los diversos tipos de negacionistas del Holocausto. No se trata de un incidente antisemita aislado, sino de una estructura muy bien aceitada y encargada de diseminar dentro y fuera de Irn, tanto a travs de la televisin satelital como de publicaciones escritas y enorme cantidad de propaganda groseramente antisemita. Dentro de esta estructura estn involucrados distintos factores internos iranes: desde el presidente antisemita Ahmadineyad, junto con otros dirigentes del rgimen y varios ministerios en este caso el de Relaciones Exteriores, pasando por el sistema de educacin formal (en especial la acadmica) y hasta los medios de comunicacin masiva a lo largo y ancho de Irn. Ellos son los encargados de diseminar los libelos de sangre contra los judos, la diatriba de los Protocolos y otras invectivas que incitan al antisemtismo.
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Los judos iranes La sola existencia de una comunidad juda organizada en Irn que vive en una situacin de relativa libertad religiosa, es una realidad desconocida, tanto por el pblico en general como por sectores profesionales e intelectuales. Es la comunidad ms numerosa de Medio Oriente, exceptuando Israel. Mientras que en Irak, Lbano, Siria, Egipto y Argelia rondan la centena, y en Marruecos los 5.700, en Irn viven alrededor de 25.000 judos. Existen varias sinagogas y hasta un hospital judo (uno de los cuatro hospitales judos de calidad que existen en todo el mundo) que se sostiene con dinero de la dispora juda. Tambin hay escuelas, aunque desde la revolucin, se redujeron de cuarenta, a tres reemplazaron a los directores judos por islmicos, y no se respeta el Shabat judo, por lo cual los chicos deben asistir ese da. De modo que pueden vivir como judos, pero con relativas restricciones. Son sospechados permanentemente de mantener contactos con Israel y con Estados Unidos, actividad castigada con la pena de muerte. En 1999 trece judos fueron arrestados, acusados de espionaje. De los mismos, diez fueron hallados culpables (con una pena de entre dos y diez aos de prisin) y tres inocentes. Los judos que solicitan pasaportes son vigilados y, no se les otorga a todos los miembros de una familia al mismo tiempo, para prevenir la emigracin... Por otra parte, la prensa y la TV agitan permanente arengas antisemitas, niegan el Holocausto y lo seala como una excusa para el sostenimiento del Estado sionista. (Ms informacin: revista Indice N 24, del Centro de Estudios Sociales de la DAIA)
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Contexto positivo
La dimensin que se expondr a continuacin tiene como objetivo poder dar cuenta de las diversas manifestaciones positivas que el entramado de la sociedad argentina produce en trminos de acercamiento, construccin de proyectos conjuntos y la incorporacin de una actitud alerta de denuncia frente a hechos antisemitas. Esta seccin ha ido ganando espacio a lo largo de los nueve aos consecutivos que este trabajo de investigacin lleva de vida, y nos permite armar que, cada vez ms, esta dinmica relacional, que contrasta con la violencia y la exclusin del que se percibe como un otro diferente y a veces peligroso, va tornando en un ejercicio cotidiano y espontneo. En las siguientes pginas se halla una extensa enumeracin de acontecimientos que revelan las caractersticas antes descriptas. Para una lectura ms ordenada se encuentran repartidos en los siguientes subttulos: 1) Pluralismo y coexistencia: la realizacin de proyectos conjuntos; 2) Actitudes desde el Estado Nacional; 3) Espacio y presencia de temticas relativas a la comunidad juda en los medios masivos de comunicacin; 4) Acciones en el mbito educativo y; 5) Sho (Holocausto). Pluralismo y coexistencia. La realizacin de proyectos conjuntos Durante todo el transcurso del ao bajo estudio la Confraternidad Argentina Judeo Cristiana llev adelante numerosos encuentros. Entre ellos podemos citar: Kabalat Shabat y Misa conmemorativa por el aniversario del atentado terrorista a la sede de la AMIA-
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DAIA, Exposicin sobre La Mujer en las Sagradas Escrituras, Reconocimiento a una Nacin justa entre las naciones: El Museo Judo de Dinamarca, Realizacin del Primer Simposio de Teologa Cristiana sobre el Holocausto-Sho: Holocausto-Sho: Sus efectos en la teologa y la vida cristiana en Argentina y Amrica Latina. Este Simposio fue declarado de inters educativo por resolucin ministerial N 514 y de inters cultural por decreto N 479 del Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, II Jornada FUNDAMER, I Jornada Nacional de Prevencin de la Violencia e Integracin Social, Kabalat Shabat y Misa conmemorativa al cumplirse doce aos del ataque terrorista sufrido en la sede de la AMIA-DAIA; Comunicado conjunto por la paz en Medio Oriente, Declaracin emitida en razn de la campaa antisemita organizada en la Argentina. Dilogo entre el prebstero Dr. Jos Juan Garca y el Arq. David Schabelman, titular de DAIA San Juan, en el que rescatan los logros de la IV Jornada de Dilogo y Ecumenismo realizada en la Parroquia Mara Madre de Dios unos meses antes. (07/02). Monseor Eduardo Mirs, presidente de la Conferencia Episcopal fue reconocido por la comunidad juda de Rosario en la Asociacin de Benecencia. En el acto se le entreg un pergamino que dice que ser recordado con amor por la comunidad juda. (09/03). La Confraternidad de Lderes Cristianos, de la ciudad de Rosario y Zonas Aledaas, Provincia de Santa Fe, y el Centro de Investigacin, Estudio y Capacitacin Eclesistica y Teolgica, adhirieron y participaron, en oracin y reexin, en la ceremonia donde el canciller Jorge Taiana rindi homenaje a los religiosos de diversos credos que fueron vctimas del terrorismo de Estado. (27/03). Integrantes de las colectividades judas y rabes asentadas en la ciudad de Rosario, se reunieron para tejer estrategias conjuntas detrs del objetivo de fortalecer lazos de unin y plasmar diversas actividades. El cnclave, que se celebr en la sede del Club Social Argentino Sirio, tuvo como invitados especiales al gobernador Jorge Obeid y al intendente Miguel Lifschitz. (04/04).
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Calendario Educativo Interreligioso realizado por catlicos, judos y musulmanes que corresponde al ao 2006 cristiano, 5766 judo y 1426/7 musulmn. Esta iniciativa fue propuesta por la Confraternidad Argentina Judeo-Cristiana, el Centro Islmico de la Repblica Argentina y la Editorial San Pablo. (17/04). El Centro Islmico de la Repblica Argentina envi sus formales saludos y felicitaciones a todos los eles de la grey juda en la celebracin de Pesaj con los deseos de profundizar el trabajo del dilogo y convivencia que nos une y convoca. Dicho mensaje fue rmado por el presidente de dicha institucin, Samir Salech y su secretario general, Omar Abboud. (18/04). A partir de las discusiones generados por las caricaturas de Mahoma, las pinturas de Len Ferrari expuestas en Recoleta y las negaciones del Holocausto, fueron los temas de un debate organizado por la Universidad del CEMA del que participaron el juez de la Cmara Nacional de Apelaciones en lo Penal Econmico, Marcos Grabivker, el Sheij Mohsen Al y el decano de esa institucin, Dr. Alejandro Finocchiaro. (26/04). En la Plaza de Mayo se llev a cabo un acto interreligioso por la tolerancia y a favor de la educacin presidido por el Cardenal Jorge Bergoglio. Del mismo participaron miles de alumnos. (27/04). Plegaria ecumnica por la paz con la presencia de 3000 eles de diferentes credos dirigida por el Dalai Lama, lder tibetano del budismo. (02/05). La AMIA condecor al presidente del club Boca Juniors, Mauricio Macri y a los jugadores Martn Palermo y Guillermo Barros Schelotto como embajadores de buena voluntad a raz del partido que jugara esa institucin en Israel, frente al Macabi Tel Aviv. (10/05). La Sociedad Israelita de Benecencia de la Provincia de San Juan y la Parroquia Mara Madre de Dios organizaron un encuentro interreligioso para analizar diversos aspectos comunes vinculados al cristianismo y el judasmo. El evento cont con la presencia del presidente de la Sociedad Israelita local, Dr. Carlos Glantz; el director de Culto de la misma entidad; el Ingeniero Javier Liwsky;
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el arzobispo de San Juan de Cuyo, monseor Alfonso Delgado y el prebstero Dr. Jos Juan Garca. (15/05). El Centro de Denuncias contra la Dicriminacin, perteneciente al Foro de ONG contra la discriminacin, inform sobre el funcionamiento de un servicio gratuito y condencial para consultas. (16/06). La Gaceta convoc al presidente de la DAIA lial Tucumn, Jaime Salomn y al titular de la Asociacin Libanesa de Socorros Mutuos de Tucumn, Pedro Csar Bujazha, para verter sus opiniones sobre el conicto desatado en el Medio Oriente. (23/07). Oracin interreligiosa por la Paz en Oriente Medio, realizada en la iglesia portea de Santa Catalina de Siena de la que participaron, el rabino Sergio Bergman, el profesor Ricardo Elas, del Centro Islmico de la Repblica Argentina y, el sacerdote Fernando Giannetti. (08/08). En una nota periodstica, la doctora Camila Mahmud de Brahim, del Comit Ejecutivo de Entidades Argentinas rabes de la Provincia de Santiago del Estero, destac la buena relacin existente entre las colectividades rabes y judas. (09/08). El Club Sirio Libans de la Provincia de San Juan y la Sociedad Israelita del mismo lugar, rmaron una declaracin conjunta para expresar su profundo pesar por los terribles acontecimientos blicos que se estn desarrollando en Medio Oriente. (10/08). El nuevo embajador palestino en la Argentina, Farid Suwwan, se reuni con dirigentes de la Federacin de Entidades Culturales Judas y del Movimiento Convergencia por un Judasmo Pluralista en busca de coincidencias en torno al conicto blico desatado en Medio Oriente. (14/08). Pastores de distintos credos y defensores de los derechos humanos y la igualdad de trato civil para todas las religiones conuyeron en unas Jornadas contra la Discriminacin en el Centro Cultural Bernardino Rivadavia en la ciudad de Rosario. Este encuentro se realiz en el marco del Mes de Lucha contra la Discriminacin establecido por la ordenanza N 6972. (24/08). El pastor Daniel Annone, el rabino Marcelo Polakoff, Soher Sucaria
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en representacin de la comunidad musulmana y Cynthia Cargnelutti por la fe catlica, participaron de la octava Asamblea Internacional de Religiones por la Paz. La misma se llev a cabo en Kioto, Japn con la asistencia de delegados de todo el mundo. (25-29/08). Coloquio Internacional por el lema Por un mundo mejor. El rol de la sociedad civil en la inclusin social y los objetivos de desarrollo del milenio, organizado por la AMIA, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional. (4-5/10). El rabino Sergio Bergman, representante de la Congregacin Israelita de la Repblica Argentina, el sacerdote ortodoxo, Manuel Alurralde y el profesor musulmn, Omar Abboud, del Centro Islmico de la Repblica Argentina, debatieron sobre el conicto en Medio Oriente. El encuentro tuvo lugar en en el Centro de Altos Estudios de la Provincia de Tucumn. (11/10). A raz de declaraciones que resultaron ofensivas hacia el Islam por parte del Papa, el rabino Daniel Goldman, de la comunidad Bet-El de Buenos Aires, el profesor Omar Abboud, secretario general de Centro Islmico de la Repblica Argentina, y el sacerdote Guillermo Marc, director de prensa del Arzobispado porteo, analizan esos dichos y ahondan coincidencias. Los tres encabezan el Instituto de Dilogo Interreligioso. (13/10). Segunda maratn Ayudar es la meta, organizada por la AMIA y el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo en los bosques del barrio porteo de Palermo. (22/10). Nota periodstica en la que se destaca el civismo religioso con representantes de distintos credos que estaran dando cuenta de un sntoma de representacin pulverizada desde la poltica. (07/11). El Consejo Argentino para la Libertad Religiosa (CALIR) propuso que la Legislatura portea declare el 25 de noviembre como el Da de la Libertad Religiosa (08/11). Doceava Caminata por una Verdadera Integracin de las Personas con Discapacidad, organizada por el rea de Discapacidad de la AMIA, la Arquidicesis de Buenos Aires y la Bnai Brith Argenti-
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na. La misma se realiz bajo el lema Transporte para todos (12/11). En el Da de la Libertad Religiosa, establecido por ley en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, un grupo de alumnos se congreg en una esta de autenticidad, en la que contaron sus experiencias en diferentes credos a funcionarios del gobierno nacional y a todo el alumnado, Escuela Media N 1 Rodolfo Walsh (28/11). El ex rbitro de ftbol y secretario general del Sindicato de rbitros de la Repblica Argentina (SADRA), Guillermo Marconi, visit la DAIA como consecuencia de los cnticos antisemitas entonados en el partido de ftbol que disputara el club Atlanta contra Defensores de Belgrano (29/11). Un grupo de cristianos y judos se rene todos los meses con la participacin de miembros de la Comisin Arquidiocesana para el Ecumenismo y Dilogo Interreligioso, laicos y judos. En su ltimo encuentro los medios de prensa fueron convocados para difundir el espritu de dilogo a toda la sociedad. Estuvieron presentes el padre Leonardo Valoy, en representacin del Arzobispado, el telogo fray Domingo Cosenza, los representantes del Movimiento de los Focolares, Gabriela Corral y Maximiliano Picardo, el doctor Bernardo Guzmn, los empresarios Alberto Cohen Imach y Carlos Stern, los laicos Carlos Arcuri y seora Peque de Ascuri y la conductora Cristina Cisterna (14/12). La lista Comunidades en Gestin se present formalmente con el propsito de competir en las elecciones legislativas de la Ciudad de Buenos Aires de 2007. Se trata de una boleta que no responde a un sector poltico sino a colectividades y descendientes de inmigrantes italianos, espaoles, rabes, judos, paraguayos, bolivianos y armenios entre otros. La misma est encabezada por el vicepresidente de la Federacin de Entidades Arabes (FEARAB), Roberto Abud (27/12).
Actitudes desde el Estado Nacional Distintos funcionarios del gobierno visitaron la sede de la DAIA - Buenos Aires para abordar temticas relativas al quehacer co-
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munitario en el pas. Entre ellos, los que se enumeran a continuacin: Canciller Jorge Taiana, Ministro de Justicia, Alberto Iribarne, Ministro de Educacin de la Nacin, Daniel Filmus, Mara Jos Lubertino, titular del INADI; Roberto Iglesias, presidente del Comit Nacional de la UCR; Lino Gutirrez, embajador de los Estados Unidos, Margarita Stolbizer, Secretaria General de la UCR; Fernando Chironi, jefe del bloque de diputados de ese partido; Roberto Garca Moritn, vicecanciller de la Nacin. Se propone un proyecto para incorporar a pastores y rabinos al Obispado castrense. (sin fecha). El Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo (INADI), apoy a la DAIA por la incorporacin de los das no laborables judos en agendas de uso cotidiano, hecho que plasmaran las empresas Citanova y Morgan incluyendo tambin a los correspondientes al calendario musulmn. (17/01). El ministro del Interior, Anbal Fernndez, recibi a una delegacin de la DAIA en la Casa de Gobierno y abordaron aspectos relacionados a problemticas relativas al bien comn. (26/01). Nilda Garr, ministra de Defensa, recibi al titular de la DAIA, Dr. Jorge Kirszenbaum, quien le manifest la intencin de colaborar con la poltica de derechos humanos en esa cartera. Asimismo la DAIA se ofreci a trabajar en conjunto por ese objetivo. (26/01). El gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires resolvi auspiciar el Seminario de Capacitacin Poltica para Dirigentes Voluntarios en Entidades Judas, 5 promocin a travs de su Secretara de Cultura. (13/03). El Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo (INADI), realiz un encuentro por el Da Mundial contra la Discriminacin. (21/03). El Senado de la Nacin declar el acto de Iom Ha Sho de Inters legislativo. (06/04). El Arzobispado argentino llev ruegos al Muro Occidental del Templo, en Jerusalem. Lo hizo a travs de Guillermo Marc, su director de prensa. (10/04). La decisin de declarar das no laborables al Ao Nuevo Judo,
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el Da del Perdn y la Pascua Juda, para quienes profesen dicha religin qued ocializada por la publicacin en el Boletn Ocial del decreto N 470. (21/04). El vicepresidente de la Nacin Daniel Scioli y la senadora y Primera Dama, Cristina Fernndez de Kirchner, asistieron al acto central por el Da del Holocausto que se realiz en el Teatro Coln. Ella hizo uso de la palabra, asegurando que memoria, intransigencia y libertad son los ejercicios necesarios para evitar que se repitan nuevas tragedias. (07/05). En la Provincia de Tucumn se elimin del texto constitucional la clusula confesional que obligaba al gobernador y al vice a jurar por Dios, la Patria y los Santos Evangelios para la asuncin de esos cargos. (17/05). Inauguracin de una sinagoga en la penitenciara del barrio porteo de Villa Devoto a instancias de un proyecto presentado en conjunto por la AMIA y el Seminario Rabnico Latinoamericano. (29/05). A instancias de la Fundacin Raoul Wallenberg, el Gobernador de la Provincia de Santa F, Jorge Obeid cre una comisin especial para elaborar un programa de homenaje a Monseor Alfonso Durn quien, en vida, hizo una precisa y oportuna defensa de la creacin del Estado de Israel y la promocin de un enriquecedor dilogo con la grey juda. (12/06). El arzobispo de la Provincia de Corrientes, Domingo Salvador Castagna, pidi disculpas a la comunidad juda por las expresiones antisemitas de un dicono que haba sido convocado para bendecir el nuevo Club Social y Deportivo de la municipalidad local1. (16/06). El Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2005 pas a formar parte de las colecciones que circulan en la biblioteca del Instituto del Servicio Exterior de la Nacin (ISEN) de la Cancillera argentina. (04/07). La Cmara de Diputados de la Provincia de Entre Ros resolvi declarar de Inters Legislativo la presentacin del Informe sobre Antisemitismo en la Argentina 2005. (05/07).
Este hecho se halla debidamente denunciado en el Anexo de Hechos Antisemitas.
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El gobierno decret la fecha del aniversario del atentado terrorista ocurrido en la sede de la AMIA-DAIA el 18 de julio de 1994, como duelo nacional. Su texto seala que el ataque fue una agresin a los valores ticos y jurdicos de los argentinos y a su sistema democrtico as como un directo ataque a la soberana de la Nacin Argentina. (13/07). El obelisco ubicado en el centro porteo fue escenario del inicio de los actos recordatorios de un nuevo aniversario del atentado a la sede de la AMIA-DAIA ocurrido en 1994. El jefe de Gobierno de la Ciudad, Jorge Telerman, encabez la ceremonia que consisti en un rezo ecumnico interreligioso y la instalacin de una carpa blanca en la que se expusieron imgenes alegricas. Tambin recibi a familiares de las vctimas quienes le informaron sobre el estado de la causa judicial. (16/07). En el marco de cumplirse el 12 aniversario del atentado terrorista que sufriera la sede de la AMIA-DAIA en 1994, el presidente de la Nacin, Nstor Kirchner, recibi al Comit Judo Mundial quienes reclamaron justicia ante la impunidad de ese ataque. (19/07). En la Cmara de Diputados se realiz un minuto de silencio para rendir homenaje a las vctimas del atentado terrorista a la sede de la AMIA-DAIA al cumplirse 12 aos del hecho. Todos los bloques adhirieron a esa decisin. (19/07). La Secretara de Culto dependiente del Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto de la Nacin, homenaje a la Sinagoga Novibuco I en su 111 aniversario en la Colonia Lucienville de la ciudad de Basavilbaso. (23/07). La dirigencia de la comunidad juda, catlica y musulmana fue convocada por el gobierno nacional, a travs de su secretario de Culto, Guillermo Oliveri, para suscribir a una declaracin conjunta por la paz a propsito del conicto desatado en el Medio Oriente. (27/07). A raz del conicto desatado en Medio Oriente entre el Estado de Israel y el Lbano, el vocero del Arzobispado de Buenos Aires, prebstero Guillermo Marc, public un artculo periodstico, destacando la tradicin de pacca convivencia en el pas entre judos, catlicos y musulmanes. (02/08).
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A raz de insultos proferidos hacia la comunidad juda por la Juventud Peronista de Paran, en relacin al conicto en Medio Oriente, el presidente de la DAIA local, Eduardo Furman, fue recibido por el gobernador Jorge Busti. (14/08). El jefe de Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Jorge Telerman, puso en funciones al procurador general, Agustn Zbar le dio la bienvenida en hebreo y destac la extraccin radical del poltico y abogado. Zbar prest juramento por los sagrados libros de la Tor, por los profetas de Israel, la Constitucin Nacional y la de la Ciudad de Buenos Aires. (30/08). En el Saln de Actos del Tercer Cuerpo del Ejrcito se realiz una Conferencia presentada por DAIA- lial Crdoba en la que expuso Jorge Klainman, sobreviviente de la Sho. (13/09). En el INADI se llev a cabo una reunin del organismo que aprob un documento de exhortacin a la responsable integracin entre los credos religiosos que trabajan en la Argentina. (20/09). El jefe de gobierno porteo, Jorge Telerman y el embajador de Israel en la Argentina, Rafael Eldad, encabezaron una ceremonia para la presentacin de un friso que otorgar un matiz artstico a los pilotes de seguridad. stos se ubican frente a uno de los edicios de la comunidad juda, tras el atentado terrorista a la sede de la AMIA-DAIA ocurrido el 18 de julio de 1994. (21/09). La senadora y Primera Dama Cristina Fernndez de Kirchner, se reuni con Evelyn Sommer, la presidenta de la Unin Internacional de Mujeres sionistas. Trataron cuestiones relativas al antisemitismo en la Argentina. (21/09). Monseor Nstor Navarro se sum a la ceremonia del inicio de Rosh Ha Shan (Ao Nuevo Judo) en la Provincia de Ro Negro. (22/09). La vicegobernadora bonaerense, Graciela Giannettasio, particip del acto organizado por la comunidad juda de La Plata para dar inicio a los festejos por el centsimo aniversario de la AMIA local. (25/09). Radio Nacional transmiti en vivo desde la comunidad Bet-El, la ceremonia de Neil de Iom Kipur (Da del Perdn). (02/10).
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El INADI propuso eliminar el feriado nacional correspondiente al 12 de octubre, fecha del descubrimiento de Amrica, para dejar sin efecto la denominacin de Da de la Raza. (11/10). La Comisin de Cultura, Educacin y Comunicacin Social de la Provincia de Ro Negro, dio dictamen favorable a dos proyectos de ley presentados por el legislador Mario Pepe (Alianza Concertacin) que proponen declarar no laborables los das coincidentes con las festividades religiosas correspondientes a las comunidades juda y musulmana. (21/10). Un diputado porteo propuso que se declare el 25 de noviembre Da de la Libertad Religiosa, al cumplirse 25 aos de la Declaracin de las Naciones Unidas de eliminacin de toda intolerancia y discriminacin fundada en la religin. (31/10). La representacin poltica de la comunidad juda argentina se mostr conforme con la posicin del Poder Ejecutivo en cuanto a la armacin hecha por el canciller Taiana de que Tehern es de enorme gravedad para la Argentina. Dijo esto en relacin al dictamen de la scala que acus a ese pas de ser el responsable de la planicacin del atentado terrorista perpetrado contra la sede de la AMIA-DAIA el 18 de julio de 1994. (01/11). En una conferencia pblica se lanzaron las leyes necesarias para bajar los ndices de discriminacin en la Argentina. El proyecto fue presentado por la titular del INADI, Mara Jos Lubertino y el vicepresidente de la Nacin, Daniel Scioli. (01/11). El Senado aprob el Protocolo Facultativo a la Convencin para la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin Contra la Mujer (CEDAW). El protocolo es un tratado de Derechos Humanos, que fue aprobado por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1999 y fue raticado por 82 pases de todo el mundo. (01/11). El INADI present un Foro de Gnero con el propsito de abrir un espacio que aborde la ciudadana de las mujeres frente a la violencia, los derechos sexuales y reproductivos y la paridad laboral. (07/11). Inauguracin de una plazoleta que lleva el nombre del ex premier
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israel Itzjak Rabin, quien fuera asesinado el 4 de noviembre de 1995. El diseo del espacio estuvo a cargo del Ministerio de Espacio Pblico. (21/11). La Legislatura portea aprob por unanimidad una ley que declara en su artculo primero a Buenos Aires como Ciudad Educativa. La misma fue producto de un debate iniciado entre estudiantes judos, evanglicos, catlicos, ortodoxos griegos, armenios laicos, de escuelas privadas y estatales. Esta norma se aplicar en el ao 2010. (24/11). El INADI lanz en la ciudad de Paran, Provincia de Entre Ros, un Seminario de Promocin del Plan Nacional contra la Discriminacin. El encuentro abarc tambin a las Provincias de Misiones, Corrientes y Santa Fe. (24/11). El ministro de Educacin de la Nacin, Lic. Daniel Filmus y el titular de la AMIA, encabezaron un acto en homenaje a los detenidos-desaparecidos judos durante la ltima dictadura militar que azot a la Argentina (05/12). En un espacio verde de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires se implant un busto en homenaje a los judos detenidos-desaparecidos durante la ltima dictadura militar en la Argentina (1976/1983). El mismo se halla en el Paseo de los Derechos Humanos en el Parque Indoamericano. (12/12). La ministro de Desarrollo de la Nacin, Alicia Kirchner visit la obra del nuevo hogar y centro de ancianos de la comunidad juda Le Dor Va Dor. Estuvieron all presentes Luis Grynwald, titular de la AMIA, Alejandro Kladniew, director del Joint y Jorge Fainzaig, presidente del hogar. (12/12). En el Da Internacional de los Derechos Humanos, el Senado de la Nacin distingui, entre otras personalidades, al canciller Jorge Taiana por su reconocida tarea en instituciones internacionales, a las Abuelas de Plaza de Mayo, a los autores de la serie Montecristo, a Juan Carr, fundador de Red Solidaria y a la Shoah Foundation. (12/12). El ministro del Interior de la Nacin, Anbal Fernndez recibi al amante titular de la DAIA, Lic. Aldo Donzis. (18/12).
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El INADI desarroll un Seminario Nacional para la Implementacin del Plan Nacional contra la Discriminacin titulado: Argentina: de la Discriminacin a la Integracin de las Diversidades. El objetivo principal fue promover la implementacin a nivel nacional, provincial y municipal del Plan Nacional contra la Discriminain, aprobado por decreto N 1086/05. (18-19/12). Con motivo de los festejos de Jnuca, la Fiesta de las Luminarias, la Asociacin Israelita Jabad Lubavitch erigi candelabros gigantescos en lugares pblicos de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, cuyas velas son encendidas todas las noches. (19/12). El ministro de Educacin de la Nacin, Daniel Filmus, el secretario de Cultura, Jos Nun, y el Embajador de Israel Rafael Eldad, participaron de la celebracin de Jnuca (La esta de las luminarias ). La misma se llev a cabo en la plaza seca de la sede de la AMIA. (21/12). El Gobernador de la Provincia de Santa Fe, Jorge Obeid recibi a las nuevas autoridades de la DAIA local. (21/12). El vicepresidente de la Nacin, Daniel Scioli recibi a las nuevas autoridades de la DAIA para tratar diversas cuestiones que ataen a la comunidad juda argentina. (26/12).
Espacio en los medios de comunicacin Nota periodstica en la que se relata la historia de profesionales argentinos inmigrantes en Israel. Esto a propsito de los mdicos rosarinos Flix Umansky y Jos Cohen, quienes intervinieron quirrgicamente al entonces primer ministro Ariel Sharon (12/01). Se informa sobre la presentacin del libro AMIA, la verdad imposible en Villa Mara, Provincia de Crdoba, una investigacin publicada por Editorial Sudamericana en colaboracin con el periodista de la revista Veintitrs, Gustavo Cirell (27/01). Entre la integracin y el rechazo es el ttulo de una nota que describe a la colectividad juda argentina como una de las ms importantes del mundo. Asimismo comunica algunos aspectos
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del Informe sobre Antisemitismo en Argentina correspondiente al ao 2005 (Febrero). Se informa sobre el fallecimiento en Hamburgo del ex ocial de las SS hitlerianas Friedrich Engel, conocido como el verdugo de Gnova tras haber ordenado varios fusilamientos en Italia durante la Segunda Guerra Mundial (13/02). Se informa sobre la devolucin de grandes obras de arte robadas por los nazis. Se trata de pinturas de importantes maestros que se exhiban en museos de Austria y Holanda (13/02). Se informa sobre el hallazgo y posible subasta de un guila metlica con la insignia nazi, perteneciente al acorazado Graf Spee, encontrada en la costa uruguaya el 17 de diciembre de 1939. (17/02). Se comunica que el scal del Estado de Austria present una apelacin para prolongar la sentencia de tres aos que recibi el historiador britnico John Irving. ste haba negado el Holocausto durante un discurso que pronunci en 1989 mientras visitaba el pas. (21/02). Nota periodstica en la que el Arq. David Schabelman, titular de la DAIA - San Juan explica vocablos como hebreo, israelita, judo, israel y sionista. (02/03). Se informa sobre la misin institucional de la Fundacin Raoul Wallenberg, que lleva el nombre del diplomtico sueco que salv la vida de miles de judos hngaros durante la Sho. (14/03). A raz de cumplirse catorce aos de la impune voladura de la Embajada de Israel en Buenos Aires por manos terroristas, los medios de comunicacin otorgaron una importante cobertura a dicha conmemoracin. (17/03). Carta en la que se critica a un lector por dudar de la veracidad de los hechos del Holocausto, armacin que podra contribuir a la impunidad y a la repeticin de tragedias. (18/03). Nota periodstica en la que se describe la trayectoria y caractersticas de FM JAI, la nica emisora juda de Amrica Latina. (19/03). Amplia difusin tuvo el acto organizado por la DAIA en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos
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Aires en el que se recordaron los 30 aos del Golpe de Estado que azotara al pas en 1976. Del mismo participaron los integrantes del tribunal que juzgara oportunamente a los miembros de la Junta Militar cometieron probadas y sistemticas violaciones a los derechos humanos. (20/03). Se informa sobre la elevada proporcionalidad de detenidos-desaparecidos de origen judo, durante la ltima dictadura militar desatada en 1976. (20/03). Extensa nota sobre la militancia a favor de los Derechos Humanos del fallecido rabino de la comunidad Bet-El e integrante de la CONADEP, Marshall T. Meyer. (22/03). Se informa que el Ayuntamiento de la localidad alemana de Pulheim anunci el cierre denitivo de una polmica instalacin del artista espaol Santiago Sierra, en una sinagoga de ese pas convertida en cmara de gas, despus que la comunidad juda local considerara a la obra intolerable. (22/03). Se comunica sobre el acto de repudio realizado por la AMIA hacia la poltica represora del terrorismo de Estado instaurado en el pas en 1976. (24/03). Nota periodstica elaborada por un rabino sobre las vivencias de la comunidad juda argentina durante los aos de la ltima dictadura militar. (24/03). Reportaje realizado al rabino Julin Vainstein, rabino de la Provincia de Mendoza, en el que se tratan diversas temticas relativas al quehacer comunitario en el pas. (27/03). Nota periodstica en la que se relata la increble historia de los sesenta mil libros rescatados de la AMIA. El trabajo fue realizado por ochocientos voluntarios y volcado en una edicin. (02/04). Amplia difusin tuvo la noticia de la celebracin de la Pascua Juda (Pesaj) en la que se realza el valor de la libertad de los pueblos al recordar el xodo judo hacia la Tierra Prometida, rompiendo con los lazos de esclavitud con el Antiguo Egipto. (12/04). Publicacin de una carta de lectores redactada por el presidente de la DAIA Dr. Jorge Kirszenbaum, a propsito del Da de la Convivencia en la Diversidad Cultural que se conmemora el 19
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de abril, da del heroico Levantamiento del Gueto de Varsovia. (17/04). Publicacin de una carta de lectores redactada por el Arquitecto David Schabelman, presidente de la lial DAIA de la Provincia de San Juan, en la que se analizan distintas consideraciones acerca de la idea de cultura plural en relacin a la conmemoracin del Da de la Convivencia en la Diversidad Cultural. (20/04) Se informa sobre la presentacin de actividades del perodo 2006 de la Casa de la Cultura Juda de la Provincia de Crdoba. (23/04). Nota en la que se adelanta la presentacin del libro Hacia un maana sin fe? escrito por el rabino Abraham Skorka. En el mismo se reexiona sobre la bsqueda espiritual de los hombres. (23/04). Amplia difusin se le otorg al acto que realiz la comunidad juda argentina por el 58 aniversario de la creacin del Estado de Israel en el estadio Luna Park. (23/04). Se informa sobre la presentacin de un espectculo de tangos cantados en idish que narran historias de gente que fue separada por la Segunda Guerra Mundial. (24/05). Amplia difusin se le otorg al acto que se llev a cabo en el Teatro Coln por Iom Ha Sho, Da del Holocausto. Del mismo participaron importantes funcionarios del Estado Nacional. (25/04). Se informa sobre la entrega de los legajos de los presos en la U9 de La Plata durante la dictadura (1976-1983). De los mismos se desprende que los calicativos judo, subversivo y expulsado del pas, guran en las carpetas que dejan constancia del blanqueo de detenidos. (09/05). Amplia difusin cobr la presentacin del Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2005 que elabora el CES-DAIA y que tuvo lugar en la Feria del Libro. Del mismo se desprende una alta preocupacin por el elevado nmero de hechos antisemitas ocurridos en relacin a perodos anteriores. (10/05). Se comunica que en la ciudad de Mar del Plata se llev un congreso que concentr a 1400 dirigentes judos de toda Latinoamrica para debatir estrategias que eleven la ayuda social. (11/05). Se relata la historia del lntropo Ronald Lauder quien, entre
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otras actividades, fund asociaciones para fomentar la educacin juda. (22/06). Se informa que la AMIA colocar pilotes en doce entidades no judas, durante doce das, en el marco de los actos recordatorios de los doce aos del atentado terrorista contra la sede de esa entidad. (29/06). Se informa sobre la celebracin de los cien aos de la Colonia Rusa de inmigrantes judos llegados a la Provincia de Ro Negro a nes del siglo XIX. (02/07). Nota en la que se cuenta la pintoresca historia de un anciano judo, inmigrante polaco, que se qued a vivir en el Hospital Israelita, donde lleg para atenderse por una dolencia hace treinta aos. (04/07). Artculo en el que se analiza la accin de la memoria al cumplirse los doce aos del atentado a la sede de la AMIA-DAIA, elaborado por un rabino de la comunidad. (05/07). Se informa que en el Saln de Actos del Consejo de Abogados de Paran, se present el Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2005 elaborado por el CES-DAIA. La actividad fue organizada por la Seccional Paran del Colegio de Abogados, la Asociacin Israelita local, la lial Paran de la DAIA y el Foro de Periodistas Argentinos (FOPEA) con el auspicio del Cronista Digital. (13/07). A cien aos de la rehabilitacin ocial del militar judo francs Alfred Dreyfus, quien protagonizara un hito en la historia del antisemitismo contemporneo en Europa, se informa en extenso en medios masivos de comunicacin. (13/07). Se comunica sobre la presentacin del Informe sobre Antisemitismo en la Argentina 2005 en la ciudad de Paran. Este evento fue encabezado por el Dr. Jorge Kirszenbaum, el Dr. Julio Toker, presidente y secretario general de la DAIA respectivamente y el periodista Edgardo Esteban. (15/07). Al cumplirse doce aos del impune atentado terrorista que destruy ola sede de la AMIA-DAIA en 1994, se realiz un acto en homenaje a las vctimas y exigiendo justicia. El acto tuvo enorme repercusin en los medios masivos de comunicacin. (18/07).
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Publicacin de un artculo en un medio riojano realizado por el mdico judo Santos Dann, quien arma que La convivencia y la paz es posible, es necesario despojarse de odios. (27/07). Gran difusin fue otorgado al acto multitudinario que se llev a cabo en el Club Nutico Hacoaj en apoyo al Estado de Israel a raz del conicto blico desatado en Medio Oriente. (01/08). Se informa sobre la conrmacin del procesamiento del ex subocial, Julio Simn (alias el Turco Julin) por su participacin en violaciones sistemticas a los derechos humanos durante la ltima dictadura militar en la Argentina. Se destaca su especial antisemitismo y ensaamiento con los detenidos-desaparecidos judos. (05/08). Se informa sobre el respaldo que dirigentes judos argentinos le expresaran al premier israel, Ehud Olmert en Jerusalem, a propsito del conicto blico desatado que involucra a Israel. (07/08). Se informa sobre la muerte en combate en el conicto blico de un hijo de argentinos emigrados a Israel en 1977. (10/08). Se informa sobre el acto realizado por la comunidad juda en apoyo al Estado de Israel y a su rechazo al terrorismo. El mismo se llev a cabo en donde se hallaba el edicio de la embajada israel, previo a su destruccin en el ataque, an impune, del 17 de marzo de 1992. (15/08). Se informa sobre las actividades de benecencia y solidaridad llevadas adelante por la organizacin juda Tzedak que tiene por objetivo el ingreso de recursos entregados por donantes para destinarlos a gente necesitada de todos los credos. (16/08). Publicacin de un reportaje realizado al rabino Alejandro Avruj de la comunidad NCI Emanuel del barrio porteo de Belgrano, a propsito de su viaje a Israel durante el conicto blico desatado en la zona. (16/08). Se informa en muchos espacios de difusin masiva la celebracin de Rosh Ha Shan (Ao Nuevo Judo), Iom Kipur (Da del Perdn), Simjat Tor (Fiesta de la Tor), Sukot (Fiesta de las cabaas), Purim y, Jnuca (La esta de las Luminarias). (16/10). Nota periodstica en la que un profesor de Derecho Constitu-
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cional de las universidades Nacional y Catlica de la Provincia de Crdoba, analiza si hay libertad religiosa en la Argentina. (23/10). Se informa sobre la situacin pre-electoral de la DAIA en varios espacios periodsticos. (23/10). Se informa sobre la tarea de digitalizacin de un archivo de la AMIA que contiene la historia de la presencia juda en el pas. (27/10). Bajo el ttulo La xenofobia est muy presente, se public una entrevista realizada al presidente de la DAIA, Dr. Jorge Kirszenbaum. En la misma se analizan las expresiones de odio contra los judos que suscit el conicto en Medio Oriente. (30/10). Se informa sobre el IV Festival Internacional de Cine Judo en la Argentina. (01/11). En una nota periodstica el autor se pregunta si es antisemita El mercader de Venecia. La polmica se reaviv en torno del clsico de Shakespeare a raz de su reposicin teatral en la Provincia de Tucumn. (04/11). Gran difusin meditica obtuvo la noticia del clima pre-electoral en la DAIA a propsito de la renovacin de autoridades y el resultado de los comicios. (06/11). Nota periodstica en la que se exponen las conclusiones del debate que tuvo lugar en la Universidad del CEMA sobre antisemitismo en la Argentina y del que participaron Ana Caprav, Carlos Escud y Gustavo Perednik. Estas Jornadas fueron organizadas por la Fundacin Hadar, el Centro de Estudios Internacionales y de Educacin para la Globalizacin de la UCEMA y la Fundacin Atlas 1853. (08/11). Se informa sobre el encuentro de lderes de todo el mundo en el Congreso Judo Internacional en Pars, donde se discutieron cuestiones ligadas al antisemitismo y a la intolerancia religiosa. (13/11). Extensa nota en la que se analiza la situacin poltica y sus cuestiones de representatividad en la comunidad juda argentina. Asimismo se tratan temas vinculados a la identidad, el sentido de pertenencia y la libertad religiosa. (16/11).
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Se informa sobre los actos realizados por la comunidad juda de Baha Blanca en ocasin de los festejos por los cien aos del asentamiento de la colonia juda de Mdanos. (19/11). Gran repercusin obtuvo en la prensa, la asuncin de las nuevas autoridades de la DAIA, cuyo titular es el Lic. Aldo Donzis. (30/11). Nota periodstica en la que se informa sobre una exposicin internacional sobre la vida del lsofo, rabino y mdico judo, Maimnides, para iniciar los festejos por los noventa aos de la Sociedad Israelita de la Provincia de San Juan. (03/12). Se informa sobre el Premio Derechos Humanos que otorgar la Bnai Brit al juez federal Daniel Rafecas, al Equipo Argentino de Antropologa Forense y a la Fundacin Kinor en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. (12/12). Se informa sobre la prxima apertura en la localidad de Concordia, Provincia de Entre Ros, de un Museo Judo que recoger las voces de esa colectividad en la zona. (12/12). Se informa sobre la recuperacin nanciera del Club Nutico Hacoaj, luego de la crisis que atravesara el pas a nales de 2001. (14/12). Se informa sobre el concierto dado en Tel Aviv por el msico argentino-israel Daniel Barenboim antes de llegar a Buenos Aires donde tocar en el obelisco junto a la Filarmnica del Teatro Coln. (27/12)
Acciones en el mbito educativo Ins Dussel, responsable del rea de Educacin de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, fue una de las autoras de una serie de videos y materiales didcticos elaborados para que chicos y maestros descubran y desarmen formas de discriminacin cotidianas en todas las escuelas porteas. (12/02). Seminario de capacitacin docente sobre la convivencia en la diversidad cultural a instancias de la lial sanjuanina de la DAIA y el
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Ministerio de Educacin local. En dicha ocasin, dictaron sus ponencias, Graciela Snchez, directora de Planeamiento del Ministerio de Educacin, la Dra. Marisa Braylan y el Lic. Adrin Jmelnizky ZL, los dos ltimos investigadores del CES-DAIA (29/03). El Ministerio de Educacin de la Nacin envi a las escuelas de todo el pas un texto para promover la eliminacin de todas las formas de intolerancia y discriminacin, en el Da de la Convivencia en la Diversidad Cultural que se celebra el 19 de abril, en coincidencia con la fecha de la heroica gesta del Levantamiento del gueto de Varsovia. Entre otras cosas, el texto destaca que en un contexto mundial en que las diferencias culturales, tnicas y religiosas se convierten a menudo en motivo de guerras y violencia, las escuelas argentinas consideran prioritario sostener y profundizar la convivencia pacca en la valoracin de la diversidad cultural (19/04). Las autoridades de la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica Argentina resolvieron agregar a su plan de estudios un mdulo obligatorio sobre dilogo judeo-cristiano tomando como punto de partida las conclusiones y declaracin nal del simposio Holocausto-Sho: Sus efectos en la teologa y la vida cristiana en Argentina y Amrica Latina, organizado por la Confraternidad Argentina Judeo-Cristiana (29/05). El Ministro de Educacin de la Nacin, Lic. Daniel Filmus, conrm que en la nueva Ley de Educacin se incluirn contenidos referidos a la masacre sufrida por la comunidad juda y por otros pueblos (durante el Holocausto) en la currcula de los estudiantes. El plan consiste en integrar estos temas al nivel medio, tanto en las escuelas pblicas como privadas (05/06). Miles de chicos de cuarto grado de escuelas primarias porteas pertenecientes a las comunidades catlica, juda, musulmana y evanglica, realizaron una promesa a la bandera conjunta (21/06). El Ministro de Educacin de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Alberto Sileoni recibi a los representantes de distintos credos para convocarlos al debate sobre la futura Ley de Educacin Nacional (22/06).
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Cuatrocientos alumnos de escuelas pblicas y privadas participaron de una jornada de cantos por la paz en el Medio Oriente, en el Ministerio de Educacin (17/08). En el marco de la apertura del Congreso Latinoamericano para el Aprendizaje y la Enseanza del Holocausto-Sho, el ministro de Educacin de la Nacin, Lic. Daniel Filmus y el canciller Jorge Taiana, destacaron la necesidad de extender a todos los niveles educativos la enseanza del Holocausto judo como parte de la formacin en la memoria (25/10). Dirigentes de las principales confesiones religiosas (catlica, juda, evanglica y musulmana), se reunieron con el ministro de Educacin de la Nacin, Lic. Daniel Filmus, para plantearle su preocupacin por una ausencia peligrosa de la perspectiva religiosa en el borrador del proyecto de Ley de Educacin. Entregaron un documento con aportes para que el nuevo texto tenga en cuenta la dimensin trascendente de la persona. (30/10). En la Universidad Tecnolgica Nacional (UTN) se llev a cabo el Foro Argentina No Violenta, contra toda forma de violencia y discriminacin. (16/17-11).
Sho (Holocausto) Se informa que la DAIA lial Provincia de Crdoba propuso incorporar el tema del Holocausto a la currcula escolar. (sin fecha). Se informa que el gobierno austraco renunci a comprar cinco cuadros famosos del artista plstico Gustav Klimt (1862-1918) que tuvo que restituir, tras una disputa de seis aos, a los herederos de los dueos originales perseguidos por el nazismo. (sin fecha). Se relata la historia de un lustrabotas alemn que recuper su nacionalidad luego de sobrevivir a la Sho y haber escapado con su familia a la Argentina. (sin fecha). El Museo del Holocausto fue invitado a participar de la Noche de los Museos organizada por la Subsecretara de Patrimonio Cultural del Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Durante esa jornada especial, entre las 19 y las 2 horas, el pblico
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recorri gratuitamente las salas de exposicin, y sigui de cerca las actividades artsticas. (sin fecha). Se informa que en Alemania, un ex castillo de entrenamiento nazi llamado Ordensburg Vogelsang, abri sus puertas al pblico. (sin fecha). Se informa que a partir de la desclasicacin de documentos de la Segunda Guerra Mundial se supo que Winston Churchill entonces primer ministro britnico estaba a favor de ejecutar a Adolf Hitler en una silla elctrica si era capturado en vez de llevar a cabo u n proceso judicial (03/01). Nota periodstica en la que el historiador Daniel Jonah Goldhagen arma la necesidad de implementar los resortes de la justicia para evitar la impunidad de responsables de crmenes de lesa humanidad. (03/01). Se transcribe una entrevista realizada al cineasta Claude Lanzmann director de la monumental pelcula Sho, donde explica su visin de la vida y la muerte despus del exterminio nazi. (09/01). Se informa que un ex espa de Estados Unidos involucr al papa Pablo VI con una red ligada a criminales de guerra, ante una corte federal de San Francisco. (16/01). Se informa que rematan en Londres obras de Munich compradas a los nazis. Conscadas de espacios pblicos alemanes fueron vendidas a precio bajo. (19/01). Se informa sobre el acto realizado en el Palacio San Martn de la Cancillera de la Nacin por el Da Internacional de Conmemoracin del Holocausto, instituido por la Asamblea General de las Naciones Unidas. En dicha ocasin el campo de exterminio y concentracin de Auschwitz-Birkenau fue liberado pr los Aliados. El recuerdo de las vctimas en esta efemride, convoc importante presencia en los medios masivos de comunicacin y recibi especiales adhesiones del gobierno nacional. (27/01). Se informa que un grupo de 16 docentes latinoamericanos realizaron tareas de capacitacin en el Museo del Holocausto de Houston, aprendiendo para ensear sobre ese tema en las aulas. (28/01).
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El escritor Carlos De Npoli present un libro en el que rastrea las huellas del III Reich en Latinoamrica. (30/01). Se informa que el estado holands devolver ms de 200 cuadros de sus museos a los herederos del marchand y coleccionista de arte judo Jacques Goudstikker, quien muri en mayo de 1940 a bordo del barco en el que hua de la persecucin nazi. (31/01). Un largo alambre de pa que representa el encierro y el sufrimiento, se transforma y remata en una or blanca, que es la vida y la esperanza, en contraste con el fondo negro, explic Matas Delno, el nico diseador grco argentino que trabaja en la ONU, y su ache fue elegido entre otros cinco del equipo, para la conmemoracin del Da Internacional del Holocausto. (01/02). Nota editorial en la que se analizan los riesgos de negar el Holocausto y la importancia de su difusin, a partir de la condena a tres aos de prisin que mereci en Austria el historiador y bigrafo britnico David Irving, por sus pblicas manifestaciones que relativizaron el genocidio judo de la Segunda Guerra Mundial. (23/02). Se informa sobre la publicacin de la obra Yo fui el guardaespaldas de Hitler en Europa, memorias de Rochus Misch. (26/03). Se informa sobre una fbrica abandonada al norte de la capital checoslovaca, en la que se hallan apilados desde hace aos los cuerpos de cuatro mil soldados alemanes cados durante la Segunda Guerra Mundial. (27/03). Se informa que hace 66 aos, Heinrich Himmler, lder y jefe de la Polica alemana, orden la construccin del campo de concentracin y exterminio de Auschwitz. (27/03). Se informa que el gobierno polaco desea cambiar el nombre ocial del campo de concentracin y exterminio de Auschwitz en el Registro del Patrimonio de la Humanidad, de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia, y la Cultura (UNESCO), con el propsito de destacar que estaba a cargo de los nazis alemanes y no de los polacos. (01/04). En una nota periodstica el historiador Gtz Aly, investiga cmo el dictador Adolf Hitler soborn al pueblo alemn con el n de acceder al poder estatal. (12/04).
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Se informa que la princesa Mxima de Holanda visit la muestra en Amsterdam dedicada a Ana Frank, la nia juda que pas a la historia por haber escrito un clebre diario ntimo mientras estuvo oculta de los nazis en la Segunda Guerra Mundial. (12/04). Se presenta el volumen Espas en el Vaticano. Los Papas en la mira de los servicios secretos de los telogos Werner Kalteeiter y Hans Meter Oschwald. All se revela un plan nazi para asesinar al papa Po XII. (12/04). Carta de lectores en la que el Lic. Claudio Avruj, director ejecutivo de la DAIA, evoca el recuerdo de los millones de vctimas del Holocausto y del heroico Levantamiento del Gueto de Varsovia. (16/04). Gran espacio cobr la informacin sobre las diversas conmemoraciones del Levantamiento del Gueto de Varsovia bajo el marco del denominado Iom Ha Sho. (19/04). Se informa sobre la existencia, fundacin y caractersticas del Museo del Holocausto que depende de la Fundacin que lleva el mismo nombre y que est ubicado en la calle Montevideo 919 de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. (23/04). El jefe de la operacin para la captura en 1960 del criminal de guerra nazi Adolf Eichmann que resida en la Argentina, revel durante una jornada del recuerdo de las vctimas del Holocausto, que lo reconoci por una cicatriz. (25/05). Por primera vez, un sobreviviente del Holocausto habl ante unos 300 miembros del Ejrcito de la Provincia de Crdoba. (26/04). Directivos de diversos espacios de la memoria que existen en Alemania donde funcionaron campos de concentracin visitaron el Museo del Holocausto de Buenos Aires y el Parque de la Memoria. Asimismo recorrieron el predio de la ESMA escenario de las violaciones sistemticas cometidas en el pas durante la ltima dictadura militar -1976-1983-. (26/04). Por primera vez, en el marco del dcimo Congreso Argentino de Psiquiatra titulado Violencia: respuestas de la psiquiatra y la salud mental, se presentaron simposios referidos al Holocausto del que participaron junto a miembros de la comunidad armenia,
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los investigadores del CES-DAIA, Marisa Braylan y Adrin Jmelnizky ZL. (27-30/04). Se informa sobre el acto de Iom Ha Sho, llevado a cabo en la Provincia de Corrientes bajo el lema Holocausto judo, memoria y verdad. (27/04). A 63 aos del Levantamiento del Gueto de Varsovia, un sobreviviente del Holocausto, evoca su experiencia en una nota periodstica. (28/04). El levantamiento del Gueto de Varsovia en 1943, accin heroica de la resistencia juda polaca, fue uno de los temas-eje de la emisin de la fecha de Paz en el Mundo, un programa de la Radio Universidad de la Provincia de Tucumn. (08/05). Nota periodstica en la que se evoca el n de la Segunda Guerra Mundial y los horrores vividos como consecuencia del rgimen genocida del Tercer Reich. (08/05). Bajo el ttulo Nazismo, legalidad y poder se analiza la llegada legal de Hitler al gobierno y las primeras medidas adoptadas para clausurar un ciclo de democracia que, sin embargo, le otorg los medios para acceder al poder. (14/05). Organizacin del Primer Simposio Internacional de Teologa Cristiana: Holocausto-Sho, organizado por la Secretara de Culto, la Universidad Catlica Argentina (UCA), el Instituto Superior Evanglico de Estudios Teolgicos (ISEDET) y la Confraternidad Judeo-Cristiana. (15-17/05). Se informa sobre la subasta de una carta del ex primer ministro britnico Stanley Baldwin en la que alababa a Hitler calicndolo de hombre admirable con grandes logros. (17/05). Nota periodstica en la que se analiza la funcin del Derecho al servicio de regmenes totalitarios. Las llamadas Leyes de Nremberg se consagraron como la voz de la ideologa racista ya antisemita, eje del plan genocida del nazismo. (18/05). Emisin de un programa en la televisin abierta, conducido por Gastn Pauls, sobre los nios escondidos y rescatados de la Sho. (18/05). La Fundacin AUGE, con el apoyo de la Direccin General de
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Escuelas (DGE), Canal 7 de Mendoza, Fondo Provincial de la Cultura y Sociedad Argentina de Escritores local, organizaron un certamen titulado Ana Frank, un sueo en cada joven dirigido a menores de entre 14 y 17 aos, con la presentacin de trabajos basados en la integracin social y la diversidad cultural. (20/05). La Argentina particip, como nico miembro pleno de Latinoamrica, en la reunin del Grupo de Trabajo para la Cooperacin Internacional en Educacin, Rememoracin e Investigacin del Holocausto (TASK FORCE), que se llev a cabo en la ciudad de Budapest, Hungra. (21-25/05). Se describe la experiencia de visitar las huellas del exterminio nazi en lo que qued del campo de concentracin y exterminio de Auschwitz. (26/05). Se relata la historia de Guido Zimmer un capitn de las SS que se convirti en espa de la CIA y termin sus das en Villa General Belgrano, Provincia de Crdoba, sin que all nadie sospeche que era uno de los criminales de guerra ms buscados del mundo. (28/05). Se informa sobre la polmica suscitada por la presencia de estatuas encargadas por Hitler en 1936, emplazadas en un estadio que se utilizara para la disputa del mundial de ftbol en Alemania. (02/06). Se informa sobre la visita del papa Benedicto XVI al campo de concentracin y exterminio de Auschwitz, donde pidi perdn por los horrendos crmenes perpetrados por el rgimen nazi. (05/06). Se evoca la ciudad alemana de Frth donde, a pesar de repetidas persecuciones, los judos encontraron amable acogida. (07/06). Se informa sobre el estado de salud de Kart Waldheim quien fuera presidente de Austria entre 1986 y 1992, sospechado de haber participado o al menos de haber sabido de crmenes perpetrados contra judos y gitanos en los Balcanes. (07/06). Se informa que segn documentacin desclasicada, la CIA saba que el criminal de guerra, Adolf Eichmann, viva en la Argentina. (07/06).
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A propsito de ser una de las ciudades de realizacin del mundial de ftbol, se recuerda a Nremberg, como centro donde tuvo lugar el histrico juicio a los jerarcas nazis luego de nalizada la Segunda Guerra Mundial. (07/06). En una extensa nota periodstica se relata la historia del joven judo de 16 aos, Petr Ginz, quien muri en las cmaras de gas de Auschwitz y del que se hallaron en 2003 sus diarios y dibujos escondidos por ms de sesenta aos en un desvn. Fueron publicados como un testimonio del espanto vivido. (11/06). Se informa que una compaa de ferrocarriles francesa fue condenada junto a ese Estado, a pagar 62.000 euros a dos hombres judos que fueron trasladados por ese medio al campo de concentracin de Drancy en 1944. De esta manera, la Societ Nationale Chemins de fer France (SNCF) se convirti en la primera empresa pblica condenada por su papel en la persecucin antisemita durante la segunda contienda mundial. (16/06). Se informa sobre el fallecimiento de la monja alemana Imma Mack quien ayud a prisioneros alojados en el campo de concentracin de Dachau llevndoles alimentos y medicamentos. La mujer fue honrada en 2004 con la nominacin de Caballero de la Legin de Honor en Francia y en 2005 fue condecorada en su pas con la Orden al Mrito. (23/06). Se relata la dramtica fuga de un hombre y una mujer que escaparon del campo de concentracin y exterminio, Auschwitz, quienes cuarenta aos despus, se reencontraron en Polonia. (16/06). Se informa que el Vaticano abrir sus archivos secretos durante el nazismo. La documentacin corresponde al ponticado de Po XI, donde se destaca el papel del por entonces nuncio en Alemania Eugenio Pacelli futuro papa Po XII. (01/07). Se informa sobre la realizacin de un polmico lm de humor negro sobre el Holocausto, por el cineasta suizo, Dani Levy. (11/07). Se informa sobre el acuerdo por la apertura del mayor archivo del nazismo obrante en Alemania, con nes investigativos, conservado en la ciudad de Bad Arolsen bajo tutela de la Cruz Roja. (27/07).
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Se informa sobre una exposicin en Amsterdam del artista plstico Rembrandt, gura que el rgimen nazi intent convertir en cono para ganar la simpata de los holandeses durante la ocupacin en la Segunda Guerra Mundial. (28/07). Nota periodstica en la que el sobreviviente de la Sho, David Galante, cuenta su historia como detenido del campo de concentracin y exterminio de Auschwitz. (02/08). Se aprob en la Legislatura portea la resolucin por la cual se emplazara en el Parque Micaela Bastidas, en la zona de Puerto Madero, el Monumento Nacional destinado a perpetuar el homenaje de la sociedad a los mrtires de la Sho. (03/08). Homenaje a la gura de Raoul Wallenberg, diplomtico sueco que salv la vida de ms de cien mil judos en Hungra. (05/08). Presentacin del libro El Holocausto. El Tercer Reich y los judos de David Engel. Esta obra se apoya en lo que el fenmeno del genocidio nazi oblig a repensar el signicado de lo humano. (27/08). Nota periodstica en la que se relata la historia de Friedrich Bergius, premio nobel de qumica en 1931, creador de la frmula para fabricar combustible sinttico, gura clave en el desarrollo de la economa y la maquinaria blica de la Alemania nazi. Finalizada la Segunda Guerra Mundial se reuni con Pern a n de producir en el pas el programa industrial del Fhrer. (24/09). Presentacin del libro Esos padres que viven a travs de m de la psicoanalista Yolanda Gampel. En el mismo se relatan los traumas que se transmiten generacionalmente. (25/09). Se informa sobre el estreno del documental Pacto de silencio, largometraje creacin de Carlos Echeverra, centrado en la relacin entre el ex criminal de guerra Erich Priebke y la sociedad de Bariloche, ciudad donde vivi cuarenta aos hasta que fue extraditado a Italia, donde lo condenaron a cadena perpetua por su participacin en la llamada Masacre de las Fosas Ardeatinas. (29/09). La Universidad Nacional de La Matanza a travs del Departamento de Derecho y Ciencia Poltica y la DAIA organizaron
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un simposio titulado: A 60 aos de Nremberg, qu aprendimos? El mismo cont con destacados penalistas que se rerieron al tema. (05/10). Nota periodstica en la que se analiza la misin y el rol de distintos sobrevivientes de procesos sociales genocidas, tomando como ejemplo la Sho y los eventos de la ltima dictadura argentina -1976/1983-. (06/10). El Concejo Deliberante de Chivilcoy aprob por unanimidad el pedido de quitar el nombre de Oswald Menghin a un museo. Este establecimiento homenajeaba as a un nazi que, cuando fue rector de la Universidad de Viena, cesante a Sigmund Freud por ser judo. Terminada la segunda contienda mundial, se refugi en la Argentina, ocupando altos cargos en la Universidad de Buenos Aires. (06/10). Se informa sobre el macabro hallazgo en una ciudad alemana del oeste, de una fosa comn construida por los nazis con restos de vctimas del programa de eutanasia planicado por ese rgimen. (07/10). A propsito de cumplirse cien aos del nacimiento de la lsofa juda alemana, Hanna Arendt (1906/1975), en una extensa nota periodstica, se describen las lneas ms importantes de sus investigaciones y el aporte al estudio de fenmenos como el totalitarismo y el Nazismo. (09/10). Se informa sobre una muestra montada en la ciudad alemana de Dresde, en la que se expuso documentacin sobre la desinfeccin de personas consideradas intiles durante el genocidio nazi. (12/10). Carta de lectores en la que se relata el pedido realizado por la Fundacin Internacional Raoul Wallenberg al jefe de gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, para marcar en el calendario un da dedicado a su memoria. Durante la Segunda Guerra Mundial, Wallenberg fue el hroe que salv a los judos de Hungra proveyndolos con falsos documentos de identidad sueca. As logr liberar incluso a quienes ya estaban a bordo de trenes rumbo al campo de concentracin y exterminio, Auschwitz. (16/10).
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Nota periodstica en la que se analiza la gura de Albert Speer, arquitecto del Tercer Reich, ministro de Industria y Armamento. Condenado por los Juicios de Nremberg, escribi hasta su muerte en 1981 sus memorias. Asimismo se menciona la polmica biografa del escritor alemn Gnter Grass, quien confesara su adhesin a las las hitlerianas durante su juventud. (23/10). Se informa sobre la realizacin de un Congreso Latinoamericano para el Aprendizaje y la Enseanza del Holocausto en la sociedad, en el Museo del Holocausto. (24-27/10). Muestra internacional itinerante, Anna Frank, una historia vigente en el Museo de la UNT en la Provincia de Tucumn. Esta exposicin estuvo inscripta en el marco de las actividades del Programa de Desarrollo de las capacidades de las policas en materia de Seguridad Ciudadana y Derechos Humanos, emprendimiento de cooperacin entre Argentina y el Reino de los Pases Bajos orientado a nivel nacional por el Ministerio del Interior y el de Justicia. (25/10). Se informa sobre el acto celebrado en la residencia del embajador de Suiza en Buenos Aires, Daniel Von Muralt, en el que se rindi un homenaje a las vctimas del Holocausto judo. (29/10). Se informa que Serbia pedira la extradicin del criminal de guerra nazi Ivo Rojnica, ex comandante de las fuerzas ustacha de Dubrovnik, residente en la Argentina. (31/10). Se comunica que el lsofo alemn Jrgen Habermas logr que la justicia obligara a una editorial a eliminar un prrafo de la autobiografa del historiador Joachim Fest, en la que alude al supuesto pasado nazi del inuyente pensador de 77 aos. (Noviembre). Se informa sobre diversas actividades acadmicas y protocolares que recuerdan a las vctimas de la Sho. Entre ellas se cuentan el Congreso Latinoamericano para el Aprendizaje y la Enseanza de la Sho, organizado por la Fundacin Memoria del Holocausto y el acto realizado con ese n en la Embajada de Hungra en Buenos Aires. (05/11). Se informa sobre la presentacin de la pelcula Sophie Scholl. Los ltimos das. Es la historia de una joven, integrante de un
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movimiento clandestino que tras denunciar las atrocidades del Tercer Reich, fue condenada a muerte. (07/11). Nota periodstica en la que se evoca la denominada Kristallnacht o Noche de los Cristales Rotos en la que el 9 de noviembre de 1938, se produce en Alemania una destruccin masiva de propiedades judas. Se informa asimismo que para conmemorar dicha fecha, se abri una nueva sinagoga en Munich. (10/11). Se informa sobre una muestra fotogrca para homenajear a los chicos del Holocausto junto a poemas compuestos en el gueto de Terezin. La misma se mont en el Centro Cultural Recoleta en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. (13/11). Presentacin del lm Sin destino. All se narra el tiempo vivido por un joven judo de Hungra en los campos de concentracin nazis. (21/11). En la Embajada de Italia en Buenos Aires se rindi homenaje a las vctimas del Holocausto. En la ocasin se proyect el documental El enemigo fraternal de Joseph Rochlitz en memoria del accionar de algunos diplomticos y militares italianos durante la Segunda Guerra Mundial. (21/11). Se informa sobre el acceso de la Associated Press a los archivos nazis que estuvieron cerrados por ms de cincuenta aos, bajo la condicin de proteger la identidad de las vctimas. (25/11). Se informa sobre el homenaje que se llevar a cabo en Austria al escritor judo Flix Salten, autor del relato Bambi, uno de los peores enemigos de Adolf Hitler. (07/12). Se informa sobre la misin de la Fundacin Memoria del Holocausto y sus sucesivas actividades en pos de informar y educar sobre la experiencia del Holocausto y su impacto en el pas. (10/12). Se informa sobre el repudio generalizado que provoc la realizacin de un congreso en Tehern, Irn, sobre la negacin del Holocausto. El presidente de ese pas, Mahmoud Ahmadinejad calic reiteradamente de mito el asesinato masivo y planicado de seis millones de judos a manos de los nazis durante la segunda guerra mundial. (12/12).
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Se informa que el club Hakoaj, arrasado por el nazismo en 1938, ser reconstruido en Viena constituyndose en uno de los centros hebraicos ms importantes de Europa. (12/12). La Universidad de Belgrano distingui con un doctorado honoris causa orst mortem a la beata Mara Isabel Hesselblad, de la orden del Santsimo Salvador de Santa Brgida, quien refugi en su congregacin de Roma a decenas de familias judas perseguidas por el nazismo. (13/12). Se informa sobre la devolucin de arte expoliado por los nazis tras demandas de restitucin en Alemania. (15/12). Entrevista realizada al escritor norteamericano Norman Mailer. En su ltima obra este autor dio cauce a uno de sus temas predilectos: Hitler y el mal. All investiga la infancia de quien liderara el exterminio sistemtico de seis millones de judos. (24/12). Se informa sobre el estreno de la pelcula Sin destino, basada en la novela escrita por el Premio Nobel Imre Kertetz, obra que sirvi de ayuda moral a los hngaros para enfrentarse a su pasado antisemita. (27/12). Bajo el ttulo Los hijos de la vergenza, contracara del genocidio, se informa sobre el experimento que llev adelante el rgimen nazi para reproducir la raza aria. Desde la jefatura de las SS, Himmler impuls la asociacin Lebensborn (fuente de vida). Muchos de los nacidos en esas trgicas circunstancias, decidieron organizarse para afrontar ese pasado. (28/12).
Conclusiones El antisemitismo debe ser comprendido como un mecanismo inscripto en la mecnica de la discriminacin y el prejuicio. Los procesos sociales de demonizacin de un otro percibido como diferente, son el resultado de mltiples variables del entramado social en el que toman cuerpo. Esta investigacin, tiene por objetivo principal ofrecer un diagnstico sistemtico y sostenido en el tiempo, ofrecindose como recurso pedaggico y poltico de evaluacin y de accin directa.
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La Argentina no puede ser considerado un pas antisemita. Lo que puede armarse es que hay sucesos de esa ndole, en su mayora de bajo nivel de virulencia. En relacin a los hechos antisemitas enumerados en el Anexo correspondiente, se observa desde el punto de cuantitativo, un importante incremento en relacin a aos anteriores. En el Informe correspondiente al perodo 2005, el nmero llegaba a los 373 casos. En esta oportunidad, asciende a 586. Al igual que el ao pasado, son las inscripciones agresivas hacia la comunidad juda, en la va pblica, las que se destacan por su presencia, permanencia y reiteracin. Una vez ms, el anonimato y la imposibilidad material de dar con los responsables, vuelve dicultosa la tarea de prevenir esta prctica. De todos modos, se vuelve crucial denunciar cada una de estas apariciones para que no se naturalicen en el paisaje urbano. Un prrafo aparte merece, para comprender las circunstancias particulares que atravesaron el ao bajo estudio, la guerra desatada entre el Estado de Israel y Hezboll . Las repercusiones en la Argentina se observaron con claridad en el aumento de expresiones antisemitas acusando al Estado Israel de genocida, y cuestionando su derecho a existir como nacin. Es de destacar que por primera vez, sectores del ala ms radicalizada de la izquierda, hicieron exteriorizaron posiciones de extrema hostilidad incluso en mbitos universitarios estatales2. La comunidad juda toda reaccion con vehemencia denunciando ante los organismos estatales pertinentes el clima de hostilidad que se viva. De hecho, en el Informe Internacional sobre Libertad Religiosa, se destacaron oportunamente las derivaciones an no resueltas del llamado caso Baseotto3 y el llamativo aumento de manifestaciones antisemitas. Un documento fue difundido con la rma de 200 personalidades alertando sobre un rebrote antisemita. En uno de sus prrafos, sealaba: El antisemitismo es una expresin antidemocr2
En el captulo correspondiente se hace un anlisis ms profundo sobre este conicto. En el Anexo de hechos se advierte claramente la presencia de esas circunstancias en el contenido de muchas inscripciones en la va Ver las particularidades de este caso en el Informe sobre antisemitismo en la Argentina, 2005.
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tica, intolerante y racista que convierte al otro en un enemigo y en consecuencia habilita y justica la agresin primero y el exterminio despus. Dejar avanzar estas conductas es abrir una puerta peligrosa que termina siempre en la violencia y la destruccin. Desde algunos sectores del gobierno se consider excesivo su contenido y se calicaron las acciones violentas, como aisladas y marginales, sin embargo, se acercaron posiciones acordando la mutua solidaridad para prevenir y castigar el menoscabo del derecho a la igualdad. Como se seala al inicio de estas conclusiones, el antisemitismo es el resultado visible de la discriminacin en general. Es por ello que este Informe incluye un extenso captulo dedicado a la presencia y el anlisis de la situacin que protagonizan otras minoras que residen en la Repblica. Sin lugar a dudas, muchos de esos grupos siguen sufriendo agresiones de exclusin y de invisibilidad frente a la desidia y la indiferencia del Estado y de la sociedad en general. Respecto de la presencia de partidos polticos antisemitas, se puede armar que siguen teniendo una incidencia marginal. No han realizado ninguna aparicin pblica ni intentos de legalizacin electoral como ocurri en aos anteriores. Siempre contaron con un nmero casi insignicante de adherentes y con poca o nada llegada a posibles votantes. En relacin a las publicaciones antisemitas, es a travs de Internet que cobran mayor difusin que en la prensa grca. Se desconoce el nmero exacto de lectores y por lo tanto, su real efecto en la esfera social Irn, a lo largo de 2006, protagoniz en varias oportunidades acciones de explcita virulencia antisemita. No slo su presidente Mahmad Ahmadinejad expres pblicamente la necesidad de borrar del mapa al Estado de Israel, sino que se neg sistemticamente la existencia de la Sho. En ese sentido, se llev a cabo un congreso internacional para sustentar acadmicamente dichas armaciones. Por segunda vez, se ha incluido un captulo que describe y analiza la presencia de actitudes antisemitas en el ftbol. Sobre el nal del ao bajo estudio se advirtieron cnticos antijudos en los estadios pero, sin lugar a dudas se avanz signicativamente en la prevencin y cas-
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tigo de estas actitudes con programas de capacitacin a rbitros que dirigen todos los encuentros organizados por la AFA (Asociacin del Ftbol Argentino) ofrecidos por la DAIA y por planes implementados por el INADI. La falta de esclarecimiento de los atentados terroristas contra la Embajada de Israel en Buenos Aires y contra la sede de la AMIADAIA, en los aos 1992 y 1994, respectivamente, da cuenta de los obstculos y las dicultades con que cuentan an las instituciones del Estado y la sociedad civil en general, para garantizar la seguridad y las garantas ms elementales que resguarda nuestra Carta Magna Completa la visin del presente trabajo, hacer referencia al captulo sobre el Contexto Positivo. All se destacan las innumerables manifestaciones auspiciosas desde la sociedad civil y el Estado, hacia el quehacer, las preocupaciones y el desarrollo de la comunidad juda en el pas. El Informe sobre antisemitismo en la Argentina se ha constituido en una herramienta a disposicin de la sociedad toda. En l se describen los variados matices de la discriminacin y el prejuicio dotando a quien lo necesite, de un disparador diagnstico y pedaggico. Es la posibilidad de aportar elementos de solidez para la construccin de una Repblica respetuosa de la diversidad.
Anexo 1
Hechos antisemitas sucedidos durante el ao 2006
Fecha hecho
En las Galeras Pacfico se hall una inscripcin con la siguiente frase: Dios lbramos de los judos Un miembro de la comunidad juda fue agredido por un vecino verbalmente con la siguiente expresin: judo de m.... Un miembro de la comunidad juda fue agredido verbalmente en su lugar de trabajo por un Prefecto Principal quien le expresara: judo de m... En la interseccin de las calles Reconquista y 25 de Mayo se detect la siguiente inscripcin: Dios Slvanos de los judos. Se hall pintada una cruz svstica en Araoz 234, en la fachada de la Escuela Pblica Rmulo Nan. Se hall una cruz svstica en Thames 1358. La denunciante no percibi su salario por haberse ausentado en el Da del Perdn. La denunciante relata que un cura la agredi fsica y verbalmente, dicindole juda p... te voy a matar, a todos los judos hay que matar Un miembro de la comunidad juda fue agredido fsica y verbalmente al ser arrojado por una escalera y se le expres judo de m.... En la estacin de trenes de Vicente Lpez de la lnea General Mitre, se hall linscripta la siguiente frase: 5000 aos haciendo dao judos El judo exprime nuestras vidas. Un particular de la comunidad juda recibi una amenaza por correo electrnico, con la siguiente expresin: as que sos judo?, te voy a quemar vivo, judo de m... 1/4/06 1/9/06 1/9/06 1/10/06 1/11/06 1/4/06 1/3/06 DAJ DAJ 1/2/06 DAJ
Localidad
Resumen de la situacin
Denuncia
Fuente
1. 02-01-06
Ciudad Autnoma de Buenos Aires
2. 03-01-06
3. 04-01-06
Pcia. de Misiones
4. 04-01-06
PRENSA DAJ DAJ DAJ DAJ
5. 09-01-06
6. 09-01-06
7. 10-01-06
8. 11-01-06
Mar del Plata Pcia. de Buenos Aires
9. 12-01-06
1/12/06
DAJ
10. 12-01-06
Vicente Lopez, Pcia. de Buenos Aires
1/12/06
CES
11. 13-01-06
1/13/06
DAJ
295
296
Fecha hecho
A una particular de la comunidad se le descontaron haberes por ausentarse en las fiestas judas Una cruz svstica fue inscripta sobre una persiana en la calle Avellaneda 3168. En ocasin de asisitir el denunciante al teatro con su hijo, a un show del actor Fernando Pea del guin del mismo se desprendieron frases antisemitas tales como: judos de m... Una cruz svstica y la inscripcin Skinheads fueron inscriptos en un local de la calle Ciudad de la Paz 2109. Una cruz svstica fue inscripta sobre la persiana de un local en la calle Aranguren 3181. Una cruz svstica se detect en el local Avanti en la calle Cuenca 486. La inscripcin HITLER RULES fue hallada interseccin de las calles Amenabar y Rivera. en una pared en la 1/20/06 1/23/06 1/23/06 1/24/06 1/26/06 3/23/06 1/16/06 1/16/06 DAJ DAJ/PRENSA DAJ DAJ 1/15/06 CES
Localidad
Denuncia
Fuente
12. 15-01-06
Pcia. de Crdoba
13. 16-01-06
14. 16-01-06
15. 20-01-06
16. 23-01-06
17. 23-01-06
DAJ DAJ DAJ DAJ
18. 24-01-06
19. 26-01-06
Se hall una cruz svstica en un telfono pblico ubicado en la interseccin de las avenidas Cabildo y Juramento. Un miembro de la comunidad juda fue agredido verbalmente por un Comisario de Abordo cuando el mismo le dijo:a los judos no los suben a clase ejecutiva. Un kinesilogo judo que trabaja en un hospital publico, recibi una nota amenazante con la siguiente frase: yo no tengo miedo al judo. As mismo la agresora habra manifestado que no parara hasta que saquen del hospital a ese judo. En un pub, llamado Roxi en la zona de Bariloche, un grupo de personas de varias nacionalidades quisieron ingresar al local y a los israeles les prohibieron la entrada sin explicacin alguna.
20. 26-01-06
21. 26-01-06
Pcia. De Santa F
1/26/06
INADI
22. 27-01-06
Pcia. de Ro Negro
3/14/06
DAJ
Fecha hecho
En la calle Anchorena 719 dos personas pintaron una cruz svstica sobre un portn.Fueron detenidas por personal policial. Un pster con fotos de Hitler, fue hallado en la playa de estacionamiento de la calle Acasuso 1726. Se hall en la va publica una inscripcin con la siguiente frase El judo est exprimiendo tu vida. En la zona de Esquel se detect pintada una cruz svstica. Una cruz svstica fue encontrada dentro del edificio Torres Abasto en el segundo subsuelo del estacionamiento. El denunciante fue agredido verbal y fsicamente con la frase judo de m..... En una Institucin de la comunidad juda, se detectaron dos cruces svsticas y una inscripcin con la siguiente frase: muerte a los judos. En la fachada de un cementerio de la comunidad juda, se hall la siguiente inscripcin: La solucin final volver, Heil Hitler!, Judos p..., Fuera del pas y dos cruces svsticas. En una Escuela Pblica,se detectaron pintados smbolos nazis. En el edificio de la Asociacin Israelita de Baha Blanca, se detect pintada una cruz svstica. En la vidriera de la sucursal del Banco Francs en la interseccin de las avenidas Corrientes y Uruguay, se detect la siguiente inscripcin Banco de judos ladrones junto a una cruz svstica. 2/21/06 1/31/06 2/1/06 2/1/06 1/30/06 1/30/06 DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ 1/29/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
23. 30-01-06
24. 30-01-06
Vicente. Lpez, Pcia de Buenos Aires
25. 30-01-06
Beccar, Pcia. de Buenos Aires
26. 30-01-06
Provincia de Chubut
27. 31-01-06
28. 01-02-06
29. 01-02-06
Provincia de Buenos Aires
30. 03-02-06
Pcia. de Crdoba
2/3/06
PRENSA/ INADI 2/6/06 2/6/06 2/8/06 PRENSA DAJ DAJ
31. 06-02-06
Resistencia Pcia. de Chaco
32. 06-02-06
Baha Blanca, Pcia. de Buenos Aires
33. 08-02-06
297
298
Fecha hecho
En la pared de una Iglesia en la interseccin de las calles Pern y Reconquista se detect la siguiente inscripcin: Dios libranos de los judos. Un particular de la comunidad juda fue increpada en varias oportunidades por su condicin de juda por su vecina. Un particular de la comunidad juda recibi insultos antisemitas. Se detect la venta al pblico de remeras con la impresin de cruces svsticas en Carlos Paz. En el paredn del estadio del club Ferrocarril Oeste,se detectaron pintadas cruces svsticas y las siguientes frases Fuera judos y El trabajo libera. En ocasin de hallarse la denunciante chateando con una persona; ste le comunic que era nazi, le envi cruces svsticas y le afirm entre otras cosas, que todos los judos son jabn. En ocasin de hallarse el denunciante haciendo trabajos de carpintera, el cliente le dijo: sabas que en Uruguay se encontr un barco antiguo con cruces svsticas? o lo interrogaba sobre su origen preguntndole si era judo que en su casa no debera entrar un judo. En la puerta de una institucin juda se detect una cruz svstica. En la calle Paso 294 se detect una cruz svstica y la inscripcin: Hamas. En la calle Sarmiento al 2600 se detectaron en un local, varias pintadas, que decan: HITLER y cruces svsticas. Sobre la pared de un monumento de la Plaza Rocha, se detectaron pintadas cruces svsticas. 2/9/06 2/13/06 2/9/06 2/9/06 CES CES CES DAJ 2/10/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
34. 09-02-06
35. 09-02-06
Pcia. de Crdoba
36. 09-02-06
Pcia de Crdoba
37. 09-02-06
Pcia. de Crdoba
38. 11-02-06
39. 13-02-06
Pcia. de Mendoza
2/13/06
DAJ
40. 13-02-06
5/4/06
DAJ
41. 16-02-06
Lans, Pcia de Buenos Aires
2/16/06 3/2/06 2/28/06 2/20/06
DAJ/PRENSA DAJ DAJ DAJ
42. 17-02-06
43. 17-02-06
44. 18-02-06
La Plata, Pcia. de Buenos Aires
Fecha hecho
En la lnea B de la empresa METROVAS, se detect la siguiente inscripcin judos un mal latente. En una institucin de la comunidad juda, se detect la inscripcin de una cruz svstica. Sobre una pared del andn de la estacin de trenes de la lnea Mitre se detectaron las siguientes inscripciones El judo exprime nuestras vidas, Ms de 5000 aos haciendo dao judos. En la persiana del local Paris en el barrio porteo de Once, se detect la inscripcin Hamas con cruz svstica. El denunciante detect en la base de datos del Sistema de empleos de AMIA un registro con el nombre Hitler. La inscripcin:judos inflamacin se hallo en la interseccin de la calle Av. Fras y Profesor Mario. Se detect una inscripcin en la calle Chivilcoy y las vas del Ferrocarril San Martn, que deca:Hitler tena razn, firmado por Legin Negra. En el barrio porteo de Flores se detectaron dos cruces svsticas y una inscripcin que deca: La profeca se cumplir El hombre gris. El encargado del edificio donde habita el denunciante le expres: judo de m..., al ayudarlo a sacar los residuos. Se detect pintada una cruz svstica en la chapa de la puerta de la Embajada de Tailandia. En la calle 11 de Septiembre 1329, se hall la inscripcin de una cruz svstica. 2/21/06 2/22/06 2/22/06 2/27/06 2/20/06 2/18/06 PRENSA DAJ 6/22/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
45. 19-02-06
46. 20-02-06
Lans, Pcia. de Buenos Aires
47. 20-02-06
Vicente Lpez, Pcia. de Buenos Aires
48. 21-02-06
DAJ DAJ DAJ DAJ
49. 21-02-06
50. 22-02-06
Lomas de Zamora, Pcia de Buenos Aires
51. 22-02-06
52. 23-02-06
2/27/06
DAJ
53. 23-02-06
3/15/06 2/24/06 2/24/06
DAJ DAJ DAJ
54. 24-02-06
55. 24-02-06
Ciudad Autonoma de Buenos Aires
299
300
Fecha hecho
Un menor de la comunidad juda fue verbal y fsicamente agredido por dos personas que intentaron robarle, al decirle: dame la plata judos de m.... En el barrio porteo de Flores se detect la siguiente inscripcin: Nunca ms,OI!, Skingirl 882,en la persiana de un local sito en la interseccin de las calles Bolivia y Avellaneda. La denunciante dej ropa en consignacin en un local en Marcelo T. de Alvear 1518 y en cada oportunidad que peda el dinero o la ropa, la propietaria no se lo quera devolver hasta que un da le dijo: juda de m..., come ratas. Ols a juda podrida. Se hall una cruz svstica en la puerta de una casa en la calle Palestina 766. En la calle Migueletes al 2100 se detect una cruz svstica sobre la pared de una casa. En una institucin juda se recibi la siguiente amenaza telefnica: Cudense judos de m... que van a volar todos. En Villa General Belgrano, se detectaron la venta de remeras con cruces svsticas impresas. Un particular de la comunidad juda recibi agravios antisemitas por parte de un vecino. Se hall una cruz svstica en la puerta de una institucin juda y varias inscripciones tales como SS, judos p... La denunciante fue agredida con la frase: Amo a Hitler por parte de un compaero de trabajo en el Instituto Nacional Senareso. En el barrio porteo de Caballito se detectaron frente a una escuela, varias pintadas con cruces svsticas y la inscripcin Muerte a los Sionistas. 3/1/06 3/1/06 3/2/06 3/3/06 3/6/06 3/15/06 3/7/06 3/8/06 DAJ DAJ DAJ DAJ 3/2/06 2/27/06 DAJ 3/6/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
56. 25-02-06
57. 25-02-06
58. 28-02-06
DAJ
59. 01-03-06
DAJ DAJ DAJ
60. 01-03-06
61. 01-03-06
62. 03-03-06
Pcia de Crdoba
63. 04-03-06
64. 06-03-06
Pcia. de Chubut
65. 07-03-06
66. 08-03-06
Fecha hecho
En la interseccin de las calles Rojas y Franklin, se detect la siguiente inscripcin: PUNKS & SKINS. Aparicin de cruces svsticas en la va pblica. Se detectaron en el Liceo Militar, pintadas cruces svsticas. En la calle Paran al 4300, se hall inscripta una cruz svstica. El denunciante recibi insultos antisemitas tales como judo de m...por parte del Intendente del pueblo de Santorino. En la calle Lavalle 742, se detect material antisemita dentro de una galera en un Local llamado Top Gun, donde se encontraron medallas, cruces svsticas, pins, SS y gorros. En ocasin de pagar en el garage donde guarda su automvil en la calle San Blas 2654, el denunciante fue agredido por el empleado del mismo con la siguiente frase: judo de m... mientras levantaba su mano con el saludo de Hitler. La denunciante recibi un telegrama de despido luego de no reconocerle el sueldo correspondiente a la ausencia por las Altas Fiestas judas. As mismo sus empleadores no le hacen lugar al reclamo y le sugieren optar una u otra religin. Se hall una cruz svstica y la inscripcin: JUDOS MUERTE en la interseccin de la Av. Medrano y Acua de Figueroa. En la calle Ro de Janeiro 509 en la fachada de una institucin juda se hallaron pintadas cuatro cruces svsticas. Una cruz svstica fue hallada en la persiana de un local en la calle Lavalle 2304. 3/9/06 3/13/06 3/8/06 3/8/06 3/8/06 PRENSA PRENSA DAJ DAJ DAJ 3/8/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
67. 08-03-06
68. 08-03-06
Pcia. de Crdoba
69. 08-03-06
Pcia. de Crdoba
70. 08-03-06
71. 09-03-06
Provincia de Entre Ros
72. 09-03-06
73. 09-03-06
3/13/06
DAJ
74. 10-03-06
6/8/06
INADI
75. 10-03-06
3/14/06 3/14/06 3/14/06
DAJ DAJ DAJ
76. 11-03-06
77. 14-03-06
301
302
Fecha hecho
En la Plaza Estado de Israel, se hall pintada una cruz svstica. Fueron halladas pintadas cruces svsticas y tambin las inscripcines: OI!, Skin. En la estacin Plaza Miserere de la lnea de subterrneos A se detect una cruz svstica y la inscripcin: Judos Usureros. La denunciante fue insultada por su vecina, con frases tales como juda de m... Se hall una cruz svstica en la interseccin de Av. Crdoba y Ecuador. En ocasin de ser despedido, el denunciante recibi la siguiente agresin verbal: Ni se te ocurra mandarme una carta documento y judo de m... hijo de p... como todos los judos. El Profesor de la Facultad de Derecho Aldo Bacre, en ocasin de debatir el atentado que sufriera la AMIA-DAIA, afirm que nunca existi, sugiriendo a sus alumnos la lectura del libro La terrible impostura de Their Maysan. La denunciante recibi un insulto por parte de una vecina quien le expresara: Te voy a cortar la lengua juda de m.... En una funeraria una familia solicit, para velar a su pariente fallecido, una manta con la estrella de David para cubrir el atad. Acto seguido, el propietariole manifest: si saba que eran judos no los reciba. En distintos lugares de la ciudad, aparecieron pintadas svsticas. En la calle Lavalle al 3900 a metros de una institucin juda se detect una cruz svstica. 3/20/06 3/21/06 PRENSA DAJ 3/16/06 3/16/06 3/20/06 3/27/06 DAJ DAJ DAJ DAJ 3/14/06 DAJ 3/14/06 PRENSA
Localidad
Denuncia
Fuente
78. 14-03-06
Pcia. de Neuquen
79. 14-03-06
San Isidro Pcia. de Buenos Aires
80. 15-03-06
81. 16-03-06
82. 16-03-06
83. 16-03-06
84. 16-03-06
3/21/06
DAJ
85. 20-03-06
3/22/06
DAJ
86. 20-03-06
Mar del Plata, Pcia. de Buenos Aires
87. 20-03-06
Pcia. de Santa F
88. 21-03-06
Fecha hecho
En la calle Ravignani 2206 se detectaron inscriptos cinco guilas con SS en los pechos. El denunciante recibi por correo electrnico una amenaza con la siguiente frase: te vamos a torturar igual que a Cristo. En la calle Neuqun 1131 se hall una cruz svstica. En la calle Fragata Sarmiento al 400 se hall una cruz svstica y una inscripcin que deca: Judos coparon los medios. En la calle Morn 2540, se detect la inscripcin: White al lado de una cruz svstica, una runa y la palabra Power. En una institucin juda se recibi una amenaza telefnica, detallando el edificio y diciendo: esta semana va a pasar algo. En un consultorio odontolgico ubicado en el partido de San Martn, el denunciante recibi una amenaza telefnica que deca Claro que con gusto a los 30 aos, sabs cmo vas a volar judo de m..., la c.... En la calle Nicaragua 4618 de hall una Estrella de David = cruz svstica, con la inscripcin OI!. Se denuncia el cambio de horario de un programa radial comunitario a otro de menor audiencia. En la interseccin de las calles Pringles y Sarmiento se detect una camioneta con tres cruces svsticas. 3/28/06 4/5/06 4/7/06 CES DAJ DAJ 3/22/06 3/24/06 3/28/06 4/5/06 3/21/06 3/21/06 DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ 3/21/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
89. 21-03-06
90. 21-03-06
Provincia de Chubut
91. 21-03-06
92. 22-03-06
93. 24-03-06
94. 25-03-06
95. 25-03-06
San Martn Pcia. de Buenos Aires
96. 26-03-06
97. 28-03-06
Pcia. de Crdoba
98. 30-03-06
99. 31-03-06
Morn Pcia. de Buenos Aires
303
Una mdica recibi amenazas telefnicas al manifestarle: Eche a la doctora Estoy cumpliendo una misin de parte del Comando Nazi Argentino. En una seguna llamada le dijeron decile a la doctora que afloje porque su vida y la de su familia. corren peligro.
304
Fecha hecho
La denunciante fue agredida por una vecina que reiteradas veces le dijo: juda de m.... En la calle Avellaneda al 2000, una denunciante fue agredida por uno de sus vecinos con la frase: juda de m.... El denunciante recibio por correo electrnico fotos referidas al Holocausto y a Hitler acompaadas por las siguientes frases: Lacras, parsitos, mixtificadores de razas fuera de mi pas Viva Hitler en nuestras memorias por siempre. En la interseccin de las avenidas, Santa F y Callao, se detect una cruz svstica. Se detect una pintada con una persona dibujada con cruces svsticas, en Av. Del Libertador al 200. En la calle Pellegrini 1179, en unas columnas se detectaron cruces svsticas. En una reunin de consorcio, un vecino de origen alemn le dijo a otro vecino de la comunidad juda: nosotros hacemos jabn con ustedes. Luego subi a su departamento le arranc la mezuz (smbolo judo que se coloca en la entreda de las viviendas), la tir y la pis. En la interseccin de las avenidas, Madero y Crdoba fue detectada la inscripcin: Bush trabaja para los judos. Una institucin juda recibio la siguiente amenaza telefnica: 1,2,3 BOOM. En la interseccin de las callles Cervio y Repblica de la India, esquina de una institucin de la comunidad juda, se detect pintada una cruz svstica. 4/5/06 4/5/06 4/5/06 4/4/06 4/5/06 4/7/06 DAJ DAJ 4/6/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
100. 01-04-06
101. 01-04-06
102. 03-04-06
103. 03-04-06
DAJ DAJ DAJ DAJ
104. 03-04-06
105. 03-04-06
106. 04-04-06
107. 04-04-06
4/4/06 4/4/06 4/10/06
DAJ DAJ DAJ
108. 04-04-06
109. 05-04-06
Fecha hecho
Durante una marcha de miembros de la comunidad boliviana,en protesta por las condiciones de esclavitud en el trabajo, se hallaban carteles que decan: coreanos y judos explotadores. Un miembro de la comunidad, fue agredido verbalmente por una manifestacin de la comunidad boliviana, gritndole: judo explotador. En el barrio porteo de Devoto en una Escuela Pblica, un docente se encontr con diversas escrituras antisemitas en el pizarrn de su aula que decan: judo de m..., su apellido y varias cruces svsticas. En la esquina de una institucin juda, se hall una cruz svstica El denunciante se transladaba en un taxi y el conductor coment respecto de la pelcula La Cada (film que relata los ltimos das de Adolf Hitler), que estaba de acuerdo con este y luego dijo: esos judos de m... que dominan el mundo. En la calle Rojas 623, se detect la inscripcin SS. En un recital de rock que se desarroll en la Plaza Francisco Ramrez, apareci una bandera con leyendas nazis. En la Av. Nazca al 2300 se hall una cruz svstica y varias inscripciones tales como: Legin Negra, Skins. En la interseccin de la Av. Nazca y M. Cervantes se detect una cruz svstica. El denunciante recibi amenazas y se le grab con un elemento cortante una cruz svstica y luego le tiraron gas pimienta. 4/26/06 4/7/06 DAJ 4/6/06 PRENSA
Localidad
Denuncia
Fuente
110. 06-04-06
111. 06-04-06
112. 06-04-06
DAJ
113. 07-04-06
4/10/06 4/17/06
DAJ DAJ
114. 07-04-06
115. 08-04-06
4/27/06 4/10/06 4/10/06 4/10/06 4/11/06
DAJ PRENSA DAJ DAJ DAJ
116. 10-04-06
Villaguay, Pcia. de Buenos Aires
117. 10-04-06
118. 10-04-06
119. 11-04-06
Pcia. de Tucumn
305
306
Fecha hecho
En el mercado de pulgas sito en la interseccin de las calles lvarez Thomas y Dorrego se detectaron varias cruces svsticas. En la interseccin de las calles Virrey Vertiz y Paran, se detectaron las siguientes inscripciones: Punks & Skins,Skinheads., OI!. En la interseccin de las Av. Nazca y lvarez Jonte, se detect la siguiente inscripcin: Legin Negra. En Villa Carlos Paz, en una Iglesia, el cura que oficiaba en una misa dijo: Jess se escapaba de los judos y que los judos perseguan a Jess. En una institucin juda se detect una cruz svstica. En la calle Esnaola 680, se hall una cruz svstica acompaada con una Estrella de David. En la calle Esnaola al 600, se hall la siguiente inscripcin: judis p.... En la interseccin de las calles Rivera y Amenabar , se hall la siguiente inscripcin: HITLER RULES. 4/26/06 4/11/06 4/11/06 DAJ DAJ DAJ 4/11/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
120. 11-04-06
121. 11-04-06
Villa Adelina, Pcia de Buenos Aires
122. 11-04-06
123. 16-04-06
Pcia. de Crdoba
124. 17-04-06
4/17/06 4/17/06 4/17/06 4/20/06 4/20/06 4/20/06
DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ INADI
125. 17-04-06
126. 17-04-06
127. 20-04-06
128. 20-04-06
129. 20-04-06
Pcia. de Tucumn
En la interseccin de las calles Bonpland y Paraguay, se hallaron inscriptas dos guilas con la doble SS en el centro. En ocasin de llevarse a cabo la Marcha del Hambre se exhibi una imagen que ridiculizaba al denunciante hacindolo lucir un uniforme militar, bigotes y una cruz svstica. Se detect pintada una cruz svstica en la calle Griveo 3100.
130. 21-04-06
4/21/06
DAJ
Fecha hecho
El denunciante acompa a su hija a la Parroquia San Martn de Porres en el barrio porteo de Belgrano y el cura que oficiaba dijo: Los discpulos de Jess se encontraban a puertas cerradas, por temor a los judos, tenan miedo a los judos ya que ellos haban matado a Jess, clavndolo en la cruz. La denunciante tuvo una discusin con una seora que le dijo: juda de m.... Participando en un partido de bsquet, un miembro de la comunidad recibi insultos de un jugador local por su condicin de judo. En la calle Arenales 2600 se hallaron dos cruces svsticas. En la interseccin de las calles Arenales y Anchorena, se detectaron pintadas dos cruces svsticas. En la estacin Carlos Pellegrini de la lnea de subterrneos B de la empresa METROVAS, se detectaron pintadas antisemitas. Dentro de la Facultad de Diseo de la Universidad de Buenos Aires, en el bao de caballeros de la planta baja, se detect una cruz svstica y la inscripcin: Nacional Socialismo = Grandeza, escribinos a trupen101@hotmail.com. En la pgina web de FACCMA, se encontr la siguiente frase: judos cerdos acabo de cumplir 116 aos en el infierno esprenme ya volver, acurdense de Auschwitz, Treblinka, los hermosos campos, donde c... a las p... judas. La denunciante que trabaja en el Anses recibi el siguiente comentario de una compaera: me oper la nariz porque estaba cansada de que me pregunten si era juda. En la calle Arenales 2665, se detect una cruz svstica. 4/24/06 4/28/06 4/28/06 4/28/06 5/5/06 DAJ DAJ DAJ DAJ 7/10/06 DAJ 5/4/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
131. 22-04-06
132. 22-04-06
133. 24-04-06
Gualeguaych Pcia. de Entre Ros
134. 28-04-06
135. 28-04-06
136. 28-04-06
137. 28-04-06
138. 30-04-06
5/4/06
DAJ/CES
139. 02-05-06
5/2/06
DAJ
307
140. 04-05-06
5/4/06
DAJ
308
Fecha hecho
El conductor de radio Ari Paluch, coment que fue discriminado en el country club Lagartos, por ser judo. En la calle Bartolom Mitre al 4200, se detect pintada una cruz svstica. En la seccin entretenimientos del diario Clarn, apareci un juego que consista en ir llenando los casilleros y una vez finalizado, se formaba una cruz svstica. En el paseo de compras Unicenter Falabella se detect la base de un perchero con la forma de una cruz svstica. En la interseccin de las calles Nazca y Epidio Gonzlez, se detect pintada una cruz svstica. En la fachada de una institucin de la comunidad juda en el barrio porteo de Once, se detect pintada una cruz svstica. En una reunin de consorcio donde se planteaba la retirada de la empresa de seguridad, el denunciante aprueba la votacin y al otro da recibe el siguiente mensaje por correo electrnico: judo h... no se quin ca.. te penss que sos te vamos a hacer jabn, sorete. El denunciante, Gerente de Control de Calidad de la empresa Farinacios Argentinos, recibi un mail del encargado de la misma, dicindole: judo de m.... si no peds las cosas bien te las va a entregar Hitler. En ocasin de hallarse en un kiosko en la interseccin de las calles Belgrano y Lima con un amigo, pas un grupo de personas hacindoles el saludo nazi. Al preguntarles por qu lo hicieron, la respuesta fue provocar una ria. El episodio finaliz con la intervencin policial. 5/8/06 5/10/06 5/10/06 5/12/06 5/11/06 5/5/06 DAJ DAJ 5/4/06 PRENSA
Localidad
Denuncia
Fuente
141. 04-05-06
142. 05-05-06
143. 07-05-06
144. 08-05-06
Pcia. de Buenos Aires
PRENSA DAJ DAJ DAJ
145. 10-05-06
146. 10-05-06
147. 10-05-06
148. 10-05-06
5/18/06
DAJ
149. 13-05-06
5/23/06
DAJ
Fecha hecho
En distintos lugares de la ciudad se detectaron pintadas cruces svsticas. En la interseccin de las calles Juan B. Justo y Augusto Lpez, se hallaron pintadas cruces svsticas. En la calle Len Pinelo 2024, en un taller mecnico de autos, se detect bibliografa y carteles del rgimen nazi. El denunciante recibi la siguiente amenaza telefnica: Que h... de p... judo de m.... En el barrio porteo de Paternal, se detect pintada una cruz svstica y una cruz celta. Un vecino le pregunt a la hija de la denunciante : dnde est la juda de m.... , de t mam?. En el barrio porteo del Once se detectaron dos inscripciones: Kill Monkys y Dios lbranos de los judos, con una cruz svstica. En una institucin de la comunidad juda, se detectaron panfletos antisemitas en la vereda. En la calle Muecas 1226, se hall pintada una cruz svstica. En la calle Boulogne Sur Mer 963, se detect pintada una cruz svstica. Una familia de la comunidad juda recibi una amenaza telefnica. En una reunin de consorcio un vecino le dijo al denunciante: judo mafioso. 5/16/06 5/17/06 5/19/06 5/18/06 5/18/06 5/22/06 5/22/06 5/23/06 5/26/06 DAJ 5/16/06 5/15/06 CES CES DAJ DAJ DAJ DAJ 5/15/06 PRENSA
Localidad
Denuncia
Fuente
150. 15-05-06
Pcia. de Jujuy
151. 15-05-06
Pcia. de Crdoba
152. 16-05-06
Pcia. de Crdoba
153. 16-05-06
154. 17-05-06
155. 17-05-06
156. 18-05-06
157. 18-05-06
DAJ DAJ DAJ
158. 21-05-06
159. 22-05-06
160. 23-05-06
Pcia. de Crdoba
161. 24-05-06
309
310
Fecha hecho
En la vereda de una institucin de la comunidad juda se detect una cruz svstica. En la interseccin de la Av. Callao y Marcelo T. de Alvear, se detect en un cartel luminoso pintada una cruz svstica. El denunciante recibi agravios verbales discriminatorios por parte de la Directora del Colegio donde trabaja. Esta le exiga un trato diferencial en sus obligaciones laborales fundadas en argumentos discriminatorios en relacin a su apellido y a un problema gentico. Un particular de la comunidad encontr en la puerta de su departamento, un papel con una cruz svstica y una frase en alemn. En la calle Arenales, el personal de seguridad que cobraba la entrada en un local tena en una mano un tatuaje con una cruz svstica, un anillo con el mismo smbolo y, en la otra mano un anillo con una cruz de hierro. En una institucin de la comunidad juda recibieron un llamado telefnico, alertando sobre la colocacin de un artefacto explosivo: Van a explotar... Van a explotar. La denunciante vendi su automvil y luego de una disputa el comprador le dijo: juda de m.... En la Reserva Ecolgica de la Costanera Sur, se detectaron las siguientes inscripciones: La pasin de los judos es hacer el mal. Los judos destruirn el planeta. Un alumno de la escuela Nuevo Sol se encontr al llegar al aula con una cruz svstica pintada en el pizarrn, y una inscripcin que deca: que lo iban a hacer jabn. 5/29/06 5/26/06 5/26/06 CES INADI 5/26/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
162. 26-05-06
163. 26-05-06
164. 26-05-06
165. 27-05-06
DAJ
166. 27-05-06
5/30/06
DAJ/CES
167. 29-05-06
Pcia. de Salta
5/30/06
DAJ
168. 29-05-06
5/31/06 5/31/06
DAJ DAJ
169. 28-05-06
170. 29-05-06
6/15/06
DAJ
Fecha hecho
La denunciante, docente de un Liceo en el barrio porteo de Villa Urquiza, hall en la pared una inscripcin que deca: Lejman juda de m.... En la calle Chivilcoy, se detectaron pintadas cruces svsticas, una de ellas con un crculo y dos moldes de la cara de Hitler con la inscripcin: Legin negra manda. La denunciante recibio variadas agresiones antisemitas al conocerce el origen judio de su pareja, en su lugar de trabajo. Dentro del Supermercado Norte sito en la Av. Santa F, hay un stand de comida juda llamado La Bobe. El gerente del local se refiri al mismo como: moishes de m.... En la calle Lambar al 800 se detectaron dos cruces svsticas en el portn de chapa de un garage. En la interseccin de las calles Nazca y Jos Ingenieros, se detectaron las siguientes inscripciones: Skinheads y Legin Negra. Un mdico fue agraviado verbalmente, por colegas, al expresarle: Mientras yo sea jefe de residentes no entrars ms en el quirfano, rusito. La denunciante estudia en el Centro Profesional No 7. En una conversacin dos compaeras dijeron: Los judos son amarretes. Frente a una institucin de la comunidad juda, se encontraba un auto estacionado. Cuando el dueo regres se encontr con una multa y seal: Estos judos h... En la Ciudad Universitaria de la Universidad de Buenos Aires, pabelln dos, se detectaron cruces svsticas con algunos mails. 5/30/06 5/31/06 5/31/06 DAJ 5/31/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
171. 30-05-06
172. 30-05-06
173. 30-05-06
INADI DAJ
174. 31-05-06
175. 31-05-06
5/31/06 6/2/06 6/2/06
DAJ DAJ DAJ
176. 02-06-06
177. 02-06-06
178. 02-06-06
6/8/06 6/7/06
DAJ DAJ
179. 03-06-06
180. 03-06-06
7/4/06
DAJ
311
312
Fecha hecho
En un hostel en Av. De Mayo se detectaron varias pintadas antisemitas en los ascensores, en el 2o y en el 4o piso. En Av. Nazca al 2049, se detect pintada una cruz svstica, el logo con los tres sietes y la inscripcin: Legin Negra. En Av. Nazca 2167, se detecto pintada una cruz svstica y la inscripcin: OI!. En la interseccin de las calles Lavalleja y Gorriti, se hallo pintada una cruz svstica. En un Hotel perteneciente a un miembro de la comunidad juda, se hall una cruz svstica y la inscripcin Muranse. En un partido de ftbol, uno de los equipos insult al otro, por su condicin de ser judos. El dicono Florentn Gimenez calific con sus expresiones a la comunidad juda como detractora de Jesucristo y festej el hecho de que el predio de Hebraica pasara a ser utilizado por empleados municipales, en su mayora catlicos. El denunciante es presidente de una empresa. En ocasin de despedir a un empleado ste le dijo: Ojal que se muera ese judo de m.... En la interseccin de las calles Viamonte y Libertad, se detect pintada una cruz svstica. En la interseccin de la Av. Pueyrredn y San Luis, cinco skinheads agredieron verbalmente y con empujones a judos ortodoxos que pasaban por la zona. Tres de los atacantes fueron detenidos y llevados a la Comisara. En los paredones de los estadios de ftbol de los equipos Independiente y Pacfico, se detectaron pintadas una cruz svstica con la siguiente inscripcin: Basta judos y Poder Ario. 6/6/06 6/7/06 6/10/06 6/15/06 6/6/06 6/6/06 DAJ DAJ DAJ DAJ CES PRENSA 6/6/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
181. 05-06-06
182. 05-06-06
183. 05-06-06
184. 06-06-06
185. 07-06-06
Buenos Aires
186. 10-06-06
Pcia. de Crdoba
187. 14-06-06
Pcia. de Corrientes
188. 15-06-06
6/15/06
DAJ
189. 15-06-06
6/15/06 6/20/06
DAJ DAJ/PRENSA
190. 16-06-06
191. 20-06-06
Pcia. de Neuqun
6/20/06
PRENSA
Fecha hecho
En el Centro Cultural Recoleta en el sector de exposiciones, se detect pintada una cruz svstica. En la interseccin de las calles Diaz Velez y Salguero se hall una cruz svstica. En una institucin juda se recibi por correo electrnico el siguiente mensaje: Son los entes ms asquerosos del planeta,La naturaleza no merece generar aire puro para que ustedes lo respiren. En una institucin juda se hallaron panfletos antisemitas. En la Av. Rivadavia 4215, se detect pintada una cruz svstica. Un miembro de la comunidad juda recibi en su correo electrnico el siguiente mensaje: Hitler tena razn hay que matar a todos los judos, son todos una mi... de personas. En una marcha piquetera, se observ una bandera de color rojo con una svstica dibujada. En una escuela, mientras la docente escriba en el pizarrn un alumno le grit: Mueran los judos y vivan los nazis. Luego recibi en su escritorio una hoja que tena una cruz svstica. Un miembro de la comunidad juda recibi en su domicilio una carta cuyo texto contena agravios contra los numerosos comercios de propietarios de la comunidad juda en distintos barrios porteos. El denunciante, que trabaja en una empresa multinacional fue insultado por una compaera que le dijo: judo porquera dicindole que lo odiaba. 6/22/06 6/23/06 6/26/06 6/21/06 6/21/06 DAJ DAJ 6/21/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
192. 21-06-06
193. 21-06-06
194. 21-06-06
195. 21-06-06
DAJ DAJ DAJ
196. 23-06-06
197. 26-06-06
198. 26-06-06
6/29/06 7/11/06
DAJ DAJ
199. 26-06-06
200. 28-06-06
6/28/06
CES
201. 29-06-06
Pcia. de Buenos Aires
6/30/06
DAJ
313
314
Fecha hecho
En la calle Aranguren 3007, se detect la siguiente inscripcin: No al muro judo. En la calle Aranguren 2994, se detect la siguiente inscripcin: judos basta. En la calle Aranguren 2963, se detect pintada una cruz svstica. En la Av. Pueyrredon 980, se hall pintada una cruz svstica. En la calle Felipe Vallese 2986, en una garita de seguridad, se detectaron tres cruces svsticas talladas. Durante la emisin de un programa de radio en la Fm 101, el locutor hizo comentarios anti-judos y anti-israeles. En una institucin juda, se recibi una amenaza telefnica, que deca: Pusimos una bomba, tienen una hora para desalojar la institucin. En la Zona Nuevo Parque se encontraron realizadas con ladrillos, cruces svsticas. La denunciante es odontloga y uno de sus pacientes en dos oportunidades cuando fue a atenderse tena puesto un buzo con la cruz svstica. En la interseccin de las calles 25 de Mayo y Reconquista, se detect la siguiente inscripcin: La pasin de los judos es hacer el mal. En la fachada de una institucin juda, se detectaron las siguientes inscripciones: Viva Palestina judos trolos y tambin cruces svsticas. 7/4/06 7/4/06 7/3/06 7/6/06 DAJ 7/4/06 7/4/06 DAJ DAJ DAJ DAJ 7/4/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
202. 30-06-06
203. 30-06-06
204. 30-06-06
205. 01-07-06
206. 01-07-06
207. 03-07-06
Pcia. de Crdoba
208. 05-07-06
209. 06-07-06
Paran, Pcia. de Entre Ros
7/6/06 7/27/06
PRENSA DAJ
210. 07-07-06
211. 10-07-06
7/10/06
CES
212. 11-07-06
Pcia. de San Juan
7/11/06
DAJ/CES/ PRENSA
Fecha hecho
En la calle Diaz Colodero al 3100 se hall pintada una cruz svstica. En la Plaza Congreso se detect un cartel que deca: Muera el Estado de Israel y Apoyo a los Palestinos. La denunciante y su marido son ecargados en un edificio. Una de las locatorias del mismo en una llamada telefnica, les dijo entre otros insultos judo hijo de re mil p... En la AMIA recibieron por correo electrnico el siguiente mensaje: Ojal que la bomba de AMIA no sea la ltima. Aguante el Lbano y Muerte a los sucios judos. En la Av. Nazca al 2100 se detect la siguiente inscripcin: Skinheads,Legin Negra, una cruz svstica y la inscripcin O!. La denunciante recibi en un correo electrnico un mensaje que deca: Vamos a destruir a Israel y sus agentes en todo el mundo. Estamos siguiendio de cerca todo el CJM ac en Buenos Aires y estamos esperando ansiosos el momento. Un miembro de la comunidad juda, recibi en su correo electrnico un mensaje que deca: No a Israel! En la fachada de la sede de la Sociedad Israelita , se detectaron las siguientes inscripciones: Viva Palestina Judos p..... y una cruz svstica. En el Country club Miraflores , uno de los propietarios dijo: judos de m... al referirse a los que all concurren. En una nota que sali publicada en el Diario Clarn, el denunciante recibi como respuesta, comentarios antisemitas agraviantes. 7/14/06 7/14/06 7/12/06 DAJ DAJ 7/12/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
213. 12-07-06
214. 12-07-06
215. 12-07-06
216. 14-07-06
DAJ
217. 17-07-06
7/17/06
DAJ
218. 17-07-06
7/17/06
DAJ
219. 15-07-06
7/19/06 7/16/06
DAJ PRENSA
220. 16-07-06
Pcia. de San Juan Escobar
221. 18-07-06
Escobar, Pcia. de Buenos Aires.
7/24/06 7/20/06
DAJ DAJ
222. 18-07-06
315
316
Fecha hecho
En la AMIA, se recibi en un correo electrnico el siguiente mensaje: La AMIA ya fue vayan a buscar justicia a Israel y no corten ms calles. Escoria de la humanidad.!!!!! En una institucin de la comunidad juda, se hallaron pintadas cruces svsticas, una estrella de David y las siguientes inscripciones: Asesinos de nios, No al terror, nazis fuera del Lbano, fuera de Palestina. En la calle Viamonte 2866, de detect pintada una cruz svstica. En una propiedad sita en la calle lvarez Jonte al 300 se detect la siguiente inscripcin: Judos sabemos dnde estn. Y una cruz svstica al costado. Por una institucin de la comunidad judi pas una moto y su conductor simul que tiraba un tiro hacia la puerta. En la fachada de la Institucin Sociedad Israelita, se hallaron pintadas cruces svsticas. Una institucin juda recibio una amenaza telefonica que decia: judios hijos de p... los vamos a matar a todos. Una amenaza telefnca advirtiendo la colocacin de una bomba fue recibida en la AMIA. En el barrio porteo de Once se hall pintada una cruz svstica. En la puerta de una institucin de la comunidad juda se encontraban dos personas tomando mate, al pedirles retirarse, contestaron que debera haber sealizacin y luego expresaron: Ojal el Hezboll les ponga una bomba al templo y que vuelen todos. 7/20/06 7/20/06 7/19/06 PRENSA 7/19/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
223. 19-07-06
224. 19-07-06
Pcia. de Crdoba
225. 20-07-06
DAJ DAJ
226. 20-07-06
Ramos Mejia, Pcia. de Buenos. Aires
227. 20-07-06
7/21/06 7/20/06 7/21/06 7/22/06 7/24/06 7/27/06
DAJ PRENSA/ INADI DAJ PRENSA DAJ DAJ
228. 20-07-06
Pcia. de Crdoba
229. 21-07-06
230. 22-07-06
231. 24-07-06
232. 25-07-06
Lans Este, Pcia. de Buenos Aires
Fecha hecho
En una casa de antiguedades en la interseccin de las calles Lavalleja y 9 de Julio, se detectaron en la vidriera insignias nazis. Un miembro de la comunidad juda recibi un sobre con el remitente: Adolfo saludos del to, feliz da del amigo, y una carta que deca: sabemos muy bien que son parsitos, judos, los queremos y de a poco los vamos a exterminar. Hitler nunca muri para los nazis. Tambin haba cruces svsticas, celtas, SS. Un miembro de la comunidad juda, hall en su automvil una cruz svstica rayada. En la calle Paraguay al 2600 se hall la siguiente frase: Fuera judos y una Estrella de David. En la Av. Moscni al 3100 se hall pintada una cruz svstica. En la interseccin de las calles Santos Dumont y Ciudad de la Paz se hall la siguiente inscripcin: SS dentro de un logo con una coronita arriba. En la pgina web de AMIA se recibi un mensaje que deca: Son un pueblo asesino, no tienen perdn humano, malditos, mil vces malditos, HACBV SBDB 7/29/6. El Senador provincial Jorge Abib dijo en un programa de radio: los judos tiraron la bomba en la AMIA y lo que hizo Hitler estuvo bien. Lo que hace Israel es peor que lo que hizo Hitler. Es Hitler a la dcima potencia. A los judos habra que aislarlos porque tienen problemas con todos, el problema es uno. Lo que sucede es que manejan los medios y todo lo econmico y financiero.No podemos ser hipcritas. Los escuchas y se dicen victimas. Un matrimonio de la comunidad juda fueron amenazados telefnicamente por ser judos. 7/27/06 7/27/06 7/28/06 7/28/06 DAJ DAJ DAJ 7/26/06 DAJ 7/25/06
Localidad
Denuncia
Fuente
233. 25-07-06
Pcia. de Crdoba
234. 26-07-06
235. 27-07-06
Pcia. de Crdoba
236. 27-07-06
237. 28-07-06
238. 28-07-06
239. 28-07-06
8/23/06
DAJ
240. 29-07-06
Pcia. de Corrientes
7/31/06
DAJ/PRENSA INADI
241. 01-08-06
Pcia. de Crdoba
8/1/06
CES
317
318
Fecha hecho
En Tucumn 2052, se detect pintada una cruz svstica. En la calle Doblas 1112 se hall la siguiente inscripcin: EE: UU:= Estrella de David. En una institucin de la comunidad juda recibieron una llamada telefnica que deca: Podrn recibir una bomba. La misma fue acompaada por insultos y agravios antisemitas. Un miembro de la comunidad juda recibi en su lugar de trabajo agresiones por parte de un compaero que le deca: A los judos habra que matarlos a todos. En la calle Sabatini 5349, se detectaron las siguientes inscripciones: Faraone judo hijo de p.... Faraone judo cagador. El denunciante comunica que en el garage donde estaciona su vehculo, encontr un panfleto que deca: Hezbollh dar a Israel y a EE.UU masacre sin fin. En la casa de un miembro de la comunidad juda se hall pintada una svstica y al otro da le tiraron botellas con aceite contra la puerta. En la interseccin de las calles Rodrguez Pea y 9 de Julio se hall la siguiente inscripcin: Israel genocida. En la calle Gorriti al 4200, se detect pintada una cruz svstica. En una institucin juda se recibi una llamada telefnica diciendo: En cinco minutos va a volar la institucin. El denunciante recibi un mensaje en su correo electrnico que deca: yo pensaba que era un hijo de p.... Adolf Hitler por lo que hizo con los judos, ahora creo que los judos hijos de p... mataron tantos nios menores de 12 aos en Beirut. 8/2/06 8/3/06 8/2/06 DAJ DAJ 8/2/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
242. 02-08-06
243. 02-08-06
244. 02-08-06
Ciudadela Pcia de Buenos Aires
245. 02-08-06
Pcia. de Crdoba
246. 02-08-06
Pcia. de Crdoba
9/19/06 8/2/06
DAJ DAJ
247. 02-08-06
248. 03-08-06
8/4/06
DAJ
249. 03-08-06
Pcia. de Crdoba
8/3/06 8/3/06 8/4/06 8/4/06 CES DAJ DAJ
250. 03-08-06
251. 04-08-06
252. 04-08-06
Fecha hecho
En una institucin da la comunidad juda se encontr un papel de diario con una cruz svstica y la inscripcin: Fu...off judos. En la Av. Fleming al 2400 se hall la siguiente inscripcin: judos = asesinos. En la calle Caseros al 1400, se detect la siguiente inscripcin: Israel, pero en vez de la letra S tena una cruz svstica. Una institucin de la comunidad juda recibi la siguiente amenaza telefnica: En cualquier momento van a volar todos, escuch?, van a volar todos, Quebracho, escuch?. En la exposicin de armas del predio de la Rural, se detectaron en varios stands venta de simbologa nazi. En la interseccin de las calles Donado y Ruiz Huidobro, se detect la siguiente inscripcin: Fuera Hitlerianos israeles del Lbano y de Palestina. La denunciante es propietaria de un Cyber en el barrio porteo de Belgrano. Al recibir una inspeccin del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, la inspectora dijo: Tienen que caer mas misiles en Israel y justo hoy me faltaba toparme con un judo. La denunciante recibi en su correo electrnico un mensaje que deca: Quin ca... se cree esa pequea moishe de m.... qu bronca que te tengo and llorar a Mauro Viale y con el Alesi Garca la verdad que se me pinta un lagrimon cada vez que veo que le vuelan algo, qu bien que me siento. En la interseccin de la Av. 9 de Julio y Viamonte se hall la siguiente inscripcin: Estrella de David = Cruz Svstica. En el supermercado Carrefour de la Av. San Martn, se detectaron varias insignas antisemitas. 8/7/06 8/7/06 8/8/06 DAJ DAJ DAJ 8/8/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
253. 04-08-06
Pcia. de Tucumn
254. 04-08-06
Martnez, Pcia.de Buenos Aires
255. 04-08-06
Vicente Lpez Pcia.de Buenos Aires
256. 04-08-06
257. 06-08-06
8/9/06 8/7/06
DAJ DAJ
258. 07-08-06
259. 07-08-06
8/16/06
DAJ
260. 08-08-06
8/8/06
DAJ
261. 08-08-06
8/8/06
DAJ
262. 08-08-06
319
Vicente Lpez Pcia. de Buenos Aires
320
Fecha hecho
En el vidrio de un vagn de la lnea de subterrneos B de la empresa METROVIS, se detect la siguiente inscripcin: Genocidas del pueblo Palestino y al lado el dibujo de una Estrella de David. En una institucin juda se recibi un llamado telefnico, que deca: Hezbollh ya est en Mar del Plata. En la interseccin de las calles Hiplito Irigoyen y Virrey Lneas, se hall una cruz svstica y las siguientes inscripciones:Fuera judos y Skinheads. En la interseccin de las calles Juan Agustn Garca y Bolivia se hall la siguiente inscripcin: judos asesinos. En la calle Lavalle al 2200, se hallaron las siguientes inscripciones: Cruz svstica = Estrella de David, o demuestren lo contrario. En la calle Lavalle 2201, se hallaron las siguientes inscripciones: Cruz svstica = Estrella de David, o demuestren lo contrario. En la calle Lavalle 2257, se hallaron las siguientes inscripciones: Cruz svstica = Estrella de David, o demuestren lo contrario. En la calle Lavalle 2115, se hallaron las siguientes inscripciones: Cruz svstica = Estrella de David, o demuestren lo contrario. En la calle Tucumn 2102, se hallaron las siguientes inscripciones: Cruz svstica = Estrella de David, o demuestren lo contrario. En la calle Tucumn 2127, se hallaron las siguientes inscripciones: Cruz svstica = Estrella de David, o demuestren lo contrario. En la calle Pasteur 509, se hallaron las siguientes inscripciones: Cruz svstica = Estrella de David, o demuestren lo contrario. 8/14/06 8/14/06 8/14/06 8/9/06 DAJ DAJ/CES 8/9/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
263. 09-08-06
264. 09-08-06
Mar del Plata Pcia de Buenos Aires
265. 11-08-06
266. 11-08-06
DAJ DAJ
267. 13-08-06
268. 13-08-06
8/14/06 8/14/06 8/14/06 8/14/06
DAJ DAJ DAJ DAJ
269. 13-08-06
270. 13-08-06
271. 13-08-06
272. 13-08-06
8/14/06
DAJ
273. 13-08-06
8/14/06
DAJ
Fecha hecho
En la calle Emilio Mitre se hallaron las siguientes inscripciones: Estrella de David = Cruz svstica. En un cementerio de la comunidad juda daaron tumbas, sacando placas de bronce y rompiendo fotos. El Presidente de la DAIA local, Eduardo Furman, recibi una amenaza telefnica con expresiones antisemitas. En la interseccin de las calles Juan Agustn Garca y Pernanbuco, se detectaron dos cruces svsticas. En la calle Mendoza y las vas, se hall la inscripcin: judos asesinos. En la interseccin de las calles Cuba y Juramento, se hall la siguiente inscripcin:SS. En el ferrocarril de la lnea Mitre que va para Retiro, en el andn de la estacin de La Lucila, se hall la siguiente inscripcin Judos = asesinos En la pagina web del diario La Voz y La Opinin, se detecto el siguiente mensaje: Terroristas son ustedes asesinos descarados, mata nios ya nadie les cree, ya no les sirve llorar en cmara, ya no les es posible apretar a los periodistas o a los canales como intentaron hacer con el Canal 7 para que levanten el Aljibe. En la Av. Leandro N. Alem 1068 se hall la siguiente inscripcin: judos criminales. En la interseccin de las calles Adolfo Carranza y Bolivia, se hall la siguiente inscripcin: judos asesinos. En la interseccin de las calles Felipe Vallese y Artigas se hall la siguiente inscripcin: Muerte a los judos viva Irn. 8/16/06 8/16/06 8/16/06 8/16/06 8/17/06 8/14/06 PRENSA PRENSA DAJ DAJ DAJ DAJ 8/14/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
274. 14-08-06
275. 14-08-06
Pcia. de Entre Ros
276. 15-08-06
Pcia. de Entre Ros
277. 15-08-06
Morn Pcia. de Buenos Aires
278. 15-08-06
279. 15-08-06
280. 15-08-06
La Lucila, Pcia. de Buenos Aires
281. 16-08-06
8/14/06
DAJ
282. 17-08-06
8/17/06 8/17/06 8/17/06
DAJ DAJ DAJ
283. 17-08-06
284. 17-08-06
321
322
Fecha hecho
En la interseccin de las calles Carranza y Gaviln, se hall la siguiente inscripcin: judos asesinos. En la calle Rodrguez Pea al 400, se detectaron carteles con las siguientes inscripciones: judos racistas, judos asesinos y Estrella de David = Cruz Svstica. Por una institucin de la comunidad juda, pas un vehculo del que gritaron: Asesinos van a volar. En la interseccin de las calles Saavedra y Mxico, se detectaron las siguientes inscripciones: Hamas, Hezbollah y una cruz svstica. En la Av. Crdoba al 2100, dentro del estacionamiento de la Facultad de Ciencias Econmicas, de la Universidad de Buenos Aires, se hallo la siguiente inscripcin: Israel Genocida. En un cementerio de la comunidad juda se hallaron profanadas varias tumbas y varias placas se encontraron rotas. En la interseccion de las calles Terrada y Av. Gaona, se detect la siguiente inscripcin: Israel = muerte. En la interseccin de las calles Zapiola y Belgrano, sobre la pared de una Iglesia, se detect la siguiente inscripcin: Haga patria mate a un judo. En la interseccin de las calles Cucha Cucha y Luis Viale, se detectaron las siguientes inscripciones: No a Israel, Heil Mein Fuhrer, Judos asesinos y cruces svsticas. En la calle Cucha Cucha 1387,se detectaron las siguientes inscripciones: No a Israel, Heil Mein Fuhrer, Judos asesinos y cruces svsticas. 8/28/06 8/19/06 8/25/06 DAJ 8/17/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
285. 17-08-06
286. 17-08-06
287. 18-08-06
DAJ DAJ
288. 18-08-06
289. 18-08-06
8/18/06
DAJ
290. 18-08-06
Colonia Pcia. de Entre Ros
8/18/06 18/008/06 8/19/06
DAJ DAJ DAJ
291. 18-08-06
292. 19-08-06
Quilmes, Pcia. de Buenos Aires
293. 20-08-06
8/25/06
DAJ
294. 20-08-06
8/25/06
DAJ
Fecha hecho
En la calle Cucha Cucha 1175, se detectaron las siguientes inscripciones: No a Israel, Heil Mein Fuhrer, Judos asesinos y cruces svsticas. En la calle Cucha Cucha 1165, se detectaron las siguientes inscripciones: No a Israel, Heil Mein Fuhrer, Judos asesinos y cruces svsticas. En la calle Manuel Rodrguez 1540, se detectaron las siguientes inscripciones: No a Israel, Heil Mein Fuhrer, Judos asesinos y cruces svsticas. En la interseccin de las calles Gaona y Coronel Figueroa, se hall la siguiente inscripcin:Heil Furher, una cruz svstica y judos asesinos, acompaado del nmero 88. En una institucin de la comunidad juda, se detect una pegatina de un afiche. El mismo hacia referencia al Nazi Rudolf Hess. En la puerta de una institucion de la comunidad judia, se detect pegado un afiche con la siguiente inscripcin: Rudolf Hess mrtir de la paz, Asesinados por la democracia. En la calle Ecuador 1100, se detect pintada una cruz svstica. La denunciante recibe constantes agresiones por parte de su vecino quien le cort los suministros de gas y luz, espa a sus hijas y les grita: soy nazi y qu?. En la Av. Cramer 1216 se hallaron pintadas dos cruces svsticas y la siguiente inscripcin: Hey Hitler. En la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, se detectaron carteles con las siguientes inscripciones: Israel, Estado Nazi con una bandera israel que no tena una Estrella de David sino una cruz svstica, Estrella de David = Cruz svstica, judos invasores, matemos judos, hagamos patria. 8/25/06 8/25/06 DAJ 8/25/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
295. 20-08-06
296. 20-08-06
297. 20-08-06
DAJ
298. 20-08-06
8/23/06
DAJ
299. 21-08-06
8/23/06 8/21/06
DAJ DAJ
300. 21-08-06
San Martn Pcia. de Buenos Aires
301. 22-08-06
8/22/06 8/22/06
CES DAJ
302. 22-08-06
303. 23-08-06
8/23/06 8/23/06
DAJ DAJ/PRENSA
304. 23-08-06
323
324
Fecha hecho
En la fachada del Ministerio de la Produccin se detect pintada una cruz svstica dentro de una Estrella de David. En la interseccin de las calles Echeverra y Conde, se hall un cartel con la siguiente inscripcin: judos asesinos. En la interseccin de las calles Adolfo Carranza y Andrs Lamas, se detect la siguiente inscripcin: asesinos = judos. En la interseccin de las calles 3 de Febrero y 25 de Mayo, se detectaron las siguientes inscripciones: Rudolf Hess Mrtir de paz asesinado por la democracia, con cruces svsticas, un guila y Skinheads contra el sionismo y la ocupacin. En la interseccion de las calles lvarez Jonte y Terrada, se hall la siguiente inscripcin: judos = asesinos. Un miembro de la comunidad juda, recibi una amenaza telefnica, que deca: comunquese con sus familiares de Israel que estn tirando bombas. En la interseccin de las calles Artigas y Biarritz, se hall la siguiente inscripcin: Judos asesinos. En el barrio porteo de Once en la calle Saavedra al 700, se detectaron las siguientes inscripciones: Hamas, Hezbollah y una cruz svastica. En la Plaza de Artesanos, se detect pintada una cruz svstica dentro de una Estrella de David. Un miembro de la comunidad juda recibi por correo electrnico un mensaje que deca: Son un pueblo asesino, no tienen perdn humano, malditos, mil veces malditos, HACBV SBDB 7/29/6. 8/24/06 8/23/06 8/23/06 DAJ DAJ DAJ 8/23/06 CES
Localidad
Denuncia
Fuente
305. 23-08-06
Pcia. de Crdoba
306. 23-08-06
307. 23-08-06
308. 23-08-06
San Martn, Pcia. de Buenos Aires
309. 24-08-06
8/24/06 8/25/06
DAJ DAJ
310. 25-08-06
311. 25-08-06
8/25/06 8/28/06
DAJ DAJ
312. 25-08-06
313. 27-08-06
Pcia. de Crdoba
8/27/06 8/23/06
CES DAJ
314. 28-07-06
Fecha hecho
Un miembro de la comunidad juda, recibi repetidas amenazas telefnicas por ser judo y aleg que ha sido sacado de su puesto por discriminacin. En la calle Neuquen 2266, se detect pintada una cruz svstica. Por la puerta de una institucin de la comunidad juda, pas un automvil cuto conductor grit Judo de m.... En la interseccin de las calles Cdiz y Gndara, se hall pintada una cruz svstica. En la radio Rock and Pop en el programa conducido por Elizabeth Bernacci, afirmaban junto a sta Que los judos se deberan ir del pas. La AMIA recibi en su correo electrnico un mensaje que deca: Denunciamos la participacion del Gobierno en el coloquio que ustedes organizan, y su complicidad con el sionismo internacional. En el Barrio de General Paz, se detect pintada una cruz svstica dentro de una Estrella de David y las siguientes inscripciones: Judos mata nios y Nazional Zionismo. En la vereda de una institucin de la comunidad juda, se repartieron panfletos a unos alumnos, con las siguientes inscripciones: La gran mentira histrica. El negocio de Israel (el engao). La palabra Israel estaba con el smbolo $ y tambin mostraba las puertas de las cmaras de gas. En la calle Pun al 400, se detect la siguiente inscripcin: Mueran los judos. En la calle Junn 565, se detect la siguiente inscripcin: Cruz svstica = Estrella de David. 8/29/06 8/30/06 8/29/06 8/29/06 DAJ DAJ DAJ DAJ 8/29/06 CES
Localidad
Denuncia
Fuente
315. 29-08-06
Pcia. de Crdoba
316. 29-08-06
317. 29-08-06
318. 29-08-06
319. 30-08-06
320. 31-08-06
9/7/06
DAJ
321. 31-08-06
Pcia. de Crdoba
8/31/06
CES
322. 31-08-06
8/31/06
DAJ
323. 31-08-06
8/31/06 8/31/06
DAJ
325
324. 31-08-06
DAJ
326
Fecha hecho
En la calle Junn 569, se detect la siguiente inscripcin: Cruz svstica = Estrella de David. En la calle Junn 511, se detect la siguiente inscripcin: Cruz svstica = Estrella de David. En la ruta nacional No 127 km. 102,50, se detectaron pintadas siete cruces svsticas en distintos carteles, tres en direccin a Capital Federal y dos con direccin a Paran. Un miembro de la comunidad juda, recibi en su correo electrnico un mensaje que deca: Sergio: matar a todos los judos!!!! Muerte a judos traidores como los del laboratorio, siempre que entres o salgas mir para atrs te va a tocar morir pronto!!! traidores, si cambias un judo como Sergio por un tacho de m..., perds el tacho, la vergenza ser terrible, traidor hijo de p.. En un local de venta de entradas para un recital de una banda de rock, sito en la interseccin de las calles Rivadavia y Nazca, se detect en las entradas que se vendan los dibujos de la Estrella de David, la bandera de EE.UU. y la cruz svstica. La denunciante es encargada del edificio sito en la calle Pasteur 569, hall en el ascensor del mismo pintada una cruz svstica y la inscripcin: Judos hijos de p.... En la interseccin de las calles Del Carril y Nazca, se detect la siguiente inscripcin: Judos asesinos. En la calle Gorriti 4285, se hall pintada una cruz svstica. En la Av. de Mayo al 700, se detect pintada una cruz svstica. En la interseccin de las calles Nazca y Habana, se detect la siguiente inscripcin: Judos asesinos. 9/4/06 9/6/06 8/31/06 DAJ DAJ 8/31/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
325. 31-08-06
326. 31-08-06
327. 31-08-06
Alcaraz, Pcia. de Buenos Aires
328. 01-09-06
DAJ
329. 02-09-06
9/7/06
DAJ
330. 02-09-06
9/7/06
DAJ
331. 04-09-06
9/4/06 9/4/06 9/4/06 9/5/06
DAJ DAJ DAJ DAJ
332. 04-09-06
333. 04-09-06
334. 05-09-06
Fecha hecho
En la calle Junn 511, se hall la siguiente inscripcin: La Estrella de David = Cruz Svstica O demuestren lo contrario. En la interseccin de las calles Nazca y Jos Cubas, se detect la siguiente inscripcin: Judos asesinos. Un miembro de la comunidad juda fue agredido verbalmente en su lugar de trabajo por el Vicepresidente de la Empresa quien le expresara: cobarde sos igual que todos los de tu raza, judo cag... de m... La denunciante expresa quereiteradamente su jefa, hace los siiguientes comentarios: los judos son una m..... Un miembro de la comunidad juda recibi en su correo electrnico un mensaje con amenzas y acusaciones en relacin al conflicto en Medio Oriente y el atentado a la AMIA DAIA, firmado por el Grupo de autodefensa Quebracho y jvenes de resistencia de Hezbollh. En los correos electrnicos de AMIA y de DAIA lleg un mensaje amenazante con consignas antisemitas y acusaciones de nazi a la poltica israel, firmado por un supuesto grupo de autodefensa de Quebracho. En la interseccin de las calles Echeverra y Melin, se detect la siguiente inscripcin: Judos asesinos. En la Av. Nazca al 2100, se detect pintada una cruz svstica y OI!. El denunciante recibi un sobre en su lugar de trabajo con un panfleto que deca: Terroristas y criminales! Devuelvan todos los territorios robados a los rabes, pintadas de svsticas con una estrella de David en el centro y una calavera. 9/6/06 9/8/06 9/8/06 9/5/06 DAJ DAJ 9/5/06 CES
Localidad
Denuncia
Fuente
335. 05-09-06
336. 05-09-06
337. 06-09-06
338. 06-09-06
DAJ CES
339. 08-09-06
340. 08-09-06
9/11/06
DAJ
341. 11-09-06
9/11/06 9/12/06 9/12/06
DAJ DAJ DAJ
342. 11-09-06
343. 12-09-06
327
328
Fecha hecho
En la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, se detect un cartel con la siguiente frase: Por la destruccin del Estado Sionista de Israel. En la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Tucumn, una alumna denunci haber recibido insultos por su condicin de ser juda por parte de algunos alumnos. El denunciante recibi en su lugar de trabajo agravios verbales de varios compaeros dicindole frases como: Te vamos a quemar como a los judos. Te vamos a hacer jabn. En Av. Caseros al 3300, se detect una cruz svstica. El denunciante encontr pintada la vereda de su local con una frase que deca Judo hijo de p.. te vamos a hacer...cuidate. En la calle Jacinto Ros entre Lima y 24 de Septiembre, se hallaron inscriptas dos estrellas de David con svsticas y la leyenda Nacional Zionismo. En la calle Jujuy entre Dean Funes y 27 de Abril, se hall inscripta una svstica. En la calle 25 de Mayo 1380 se hall inscripta una estrella de David con una svstica y la leyenda Masacre Palestina. En la calle 25 de Mayo 1100 se hall inscripta una estrella de David con una svstica y la leyenda Masacre Palestina. En la calle Viamonte al 600 se hall la siguiente inscripcin: Israel Estado Nazi y terrorista. En la calle Pringles entre 24 de Septiembre y Lima se hall la siguiente inscripcin: judos matanios. 9/14/06 9/13/06 DAJ 9/13/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
344. 13-09-06
345. 13-09-06
Pcia. de Tucumn
346. 14-09-06
DAJ
347. 14-09-06
9/14/06 9/18/06 15/0906
DAJ DAJ CES
348. 15-09-06
349. 15-09-06
Pcia. de Crdoba
350. 15-09-06
Pcia. de Crdoba
15/09/06 15/09/06 15/09/06 15/09/06 15/09/06
CES CES CES CES CES
351. 15-09-06
Pcia. de Crdoba
352. 15-09-06
Pcia. de Crdoba
353. 15-09-06
Pcia. de Crdoba
354. 15-09-06
Pcia. de Crdoba
Fecha hecho
En la interseccin de las calles Belgrano y Achval Rodriguez se hall una svstica junto a una estrella de David. En la interseccin de las calles Virrey Lneas e Hiplito Irigoyen, se detect la siguiente inscripcin: Fuera judos. En la calle Saavedra al 700, se detectaron pintadas varias cruces svsticas con la palabra Hamas. En la calle Paraguay 2600, se detect la siguiente inscripcin: Fuera judos. En la interseccin de las calles Pedro Palacios y Pereyra, se detect una cruz svstica y la siguiente inscripcin: Judos asesinos sionistas. En la interseccin de las calles Ramn Carrillo y Constitucin, se detect la siguiente inscripcin: Judos asesinos. En la interseccin de la Av. 9 de julio y Lavalle, se detectaron inscripciones con tres cruces svsticas = Estrella de David En la interseccin de las calles San Luis y Av. Pueyrredn, por una institucin de la comunidad juda, pasaron dos personas en una camioneta gritando Hezbollh, Hezbollh!!. En la interseccin de las calles Martn de Gainza y Franklin, se hall la siguiente inscripcin: Judos Asesinos. En la interseccin de las calles Quesada y Moldes, se hall pintada una cruz svstica. En la calle Quesada 2970, se hall pintada una cruz svstica. En la calle Quesada 2938, se hall pintada una cruz svstica. 9/18/06 9/25/06 9/18/06 9/18/06 DAJ DAJ DAJ DAJ 15/09/06 CES
Localidad
Denuncia
Fuente
355. 15-09-06
Pcia. de Crdoba
356. 18-09-06
357. 18-09-06
358. 18-09-06
359. 18-09-06
Ramos Meja, Pcia. de Buenos Aires
360. 19-09-06
San Nicols, Pcia. de Buenos Aires
9/19/06 9/19/06 9/21/06
DAJ DAJ DAJ
361. 19-09-06
362. 20-09-06
363. 20-09-06
9/28/06 9/21/06 9/21/06 9/21/06
DAJ DAJ/PRENSA DAJ/PRENSA
364. 21-09-06
365. 21-09-06
329
366. 21-09-06
DAJ/PRENSA
330
Fecha hecho
En la calle Quesada 2735, se hall pintada una cruz svstica. En la calle Quesada 2650, se hall pintada una cruz svstica. En la calle Quesada 2596, se hall pintada una cruz svstica. En la calle Quesada 2568, se hall pintada una cruz svstica. En la calle Roosvelt 2936, se hallaron las siguientes inscripciones: Viva Hitler, con una cruz svstica y Skinheads. En la calle Roosvelt 2954, se hallaron las siguientes inscripciones: Viva Hitler, con una cruz svsticay Skinheads. En una institucin de la comunidad juda, se detect en el portn la siguiente inscripcin: Fuhrer. En la interseccin de las calles Quesada y Ciudad de la Paz, se detect pintada una cruz svstica. En la interseccin de las calles La Pampa y Vuelta de Obligado, se detect una cruz svstica. En la calle Nicaragua 4618, se detect la siguiente inscripcin: Estrella de David = Cruz svstica OI!. En la calle Conesa 2500, se detect en la salida de emergencia de una Escuela Pblica la siguiente inscripcin: Judos asesinos. En la calle O higgins 2318, se detect pintada una cruz svstica. 9/21/06 9/21/06 9/21/06 9/21/06 9/21/06 9/21/06 9/21/06 9/21/06 9/21/06 9/21/06 9/21/06 9/21/06 DAJ/PRENSA DAJ/PRENSA DAJ/PRENSA DAJ/PRENSA DAJ/PRENSA DAJ/PRENSA DAJ/PRENSA DAJ/PRENSA DAJ DAJ DAJ DAJ/PRENSA
Localidad
Denuncia
Fuente
367. 21-09-06
368. 21-09-06
369. 21-09-06
370. 21-09-06
371. 21-09-06
372. 21-09-06
373. 21-09-06
374. 21-09-06
375. 21-09-06
376. 21-09-06
377. 21-09-06
378. 21-09-06
Fecha hecho
En la calle O higgins 2089, se detect pintada una cruz svstica. En la fachada de una institucin de la comunidad juda en el barrio porteo de Belgrano, se hall el nombre de la misma tachado con aerosol. En la interseccin de las calles Monroe y Amenabar, se detect la siguiente inscripcin: El Lbano resite y una cruz svstica. Por la puerta de una institucin de la comunidad juda, pas un vehculo del que gritaron: Aguante Hezbollh. En la interseccin de las calles Ugarte y Vuelta de Obligado, se detect una cruz svstica. En la interseccin de las calles Ciudad de la Paz y Sucre, se detect pintada una cruz svstica con un signo de exclamacin. En la entrada del subterrneo de la Lnea Dde la empresa METROVAS, se detect pintada una cruz svstica. En la interseccin de las calles Avellaneda y Boyac, se detect la siguiente inscripcin: Judos asesinos, con cruces celtas a los costados. Un miembro de la comunidad juda fue agredido por sus vecinos al recibir los siguientes comentarios: cualquier negocio que pongan vamos a hacer lo imposible para que no les vaya bien. Asimismo le manifestaron: judos de m..., vyanse de ac y por las noches le tiran piedras por las ventanas. Durante los servicios religiosos en una institucion de la comunidad judia, pas un vehculo por la puerta gritando: Hijo de p..... El denunciante trabaja en un Casino. Le descontaron de su salario las ausencias por las altas fiestas judas. 9/22/06 9/22/06 9/22/06 9/22/06 9/22/06 9/21/06 9/21/06 9/21/06 DAJ/PRENSA DAJ/PRENSA
Localidad
Denuncia
Fuente
379. 21-09-06
380. 21-09-06
381. 21-09-06
DAJ/PRENSA DAJPRENSA DAJ/PRENSA DAJ/PRENSA DAJ DAJ
382. 22-09-06
384. 22-09-06
385. 22-09-06
386. 22-09-06
387. 22-09-06
388. 22-09-06
9/22/06
DAJ
389. 23-09-06
9/26/06 11/2/06
DAJ
331
390. 24-09-06
Tigre. Pcia. de Buenos Aires
DAJ
332
Fecha hecho
En una institucin de la comunidad juda, se recibi un mensaje telefnico amenazante advirtiendo la colocacin de una bomba. En la calle Roosvelt 2420, se detect una cruz svstica. En la calle Vuelta de Obligado 2646, se detect pintada una cruz svstica. En la interseccin de las calles Vuelta de Obligado y Roosvelt, se detect pintada una cruz svstica. En la calle Nazca 692, se detect la siguiente inscripcin: Flores skinheads. En la calle Roosvelt 2506, se detect pintada una cruz svstica. En la calle Aranguren 3005, se detect la siguiente inscripcin: No al muro judo. En la calle Aranguren 2994, se detect la siguiente inscripcin: No al muro judo. En la calle Avellaneda al 2900, se detect la siguiente inscripcin: Judos asesinos, con cruces celtas de cada lado. En la calle Avellaneda 2025, se detect la siguiente inscripcin: Judios asesinos con cruces celtas al lado. En la interseccin de las calles Boyac y Luis Viale, se detect la siguiente inscripcin: Judos asesinos. En la calle Quesada 1565, se detect una cruz svstica. 9/25/06 9/25/06 9/25/06 9/25/06 9/25/06 9/25/06 9/25/06 9/26/06 9/26/06 9/25/06 9/25/06 9/26/06 DAJ DAJ/PRENSA DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ/PRENSA
Localidad
Denuncia
Fuente
391. 24-09-06
Ramos Meja, Pcia. de Buenos Aires
392. 25-09-06
393. 25-09-06
394. 25-09-06
395. 25-09-06
396. 25-09-06
397. 25-09-06
398. 25-09-06
399. 25-09-06
400. 25-09-06
401. 26-09-06
402. 26-09-06
Fecha hecho
En la interseccin de las calles 11 de Septiembre y Quesada, se detect una cruz svstica. En la Escuela Pblica River Side, se detect la siguiente inscripcin: Viva Hitler. En la calle Murature 5050, se detect pintada una cruz svstica. En una institucin de la comunidad juda, durante los servicios religiosos, una persona intent ingresar a la misma. Al ser interrogada exibi un jabn que sac de su bolsillo, aduciendo prcticas genocidas durante el Holocausto. En la calle Boyac al 1300, se detectaron pintadas tales como SS, cruces svsticas y Celtas. En la calle Boyac al 1700, se detectaron pintadas tales como SS, cruces svsticas y Celtas. En la interseccin de las calles Boyac y Camarones, se detectaron pintadas tales como SS, cruces svsticas y Celtas. En la interseccin de las calles Sucre y Vidal, se detect la siguiente inscripcin: Judos asesinos EE.UU = Estrella de David. Un agente de la polica recibi por parte de su supervisor agravios verbales por su color de piel y por la condicin juda de su cnyuge. En la calle Vuelta de Obligado 2431, se detect pintada una cruz svstica. En la calle Zapiola 2818, se detect la siguiente inscripcin: Hitler tena razn junto a una cruz svstica. 9/26/06 9/26/06 9/26/06 DAJ DAJ DAJ 9/26/06 DAJ/PRENSA
Localidad
Denuncia
Fuente
403. 26-09-06
404. 26-09-06
Acasuso, Pcia. de Buenos Aires
405. 26-09-06
406. 26-09-06
407. 27-09-06
9/27/06 9/27/06 9/27/06 9/27/06
DAJ DAJ DAJ DAJ
408. 28-09-06
409. 27-09-06
410. 27-09-06
411. 27-09-06
Pcia. de Santa F
9/27/06
PRENSA
412. 28-09-06
9/28/06 9/28/06
DAJ DAJ
413. 28-09-06
333
334
Fecha hecho
En la interseccin de las calles Arribeos y Quesada, se detect la siguiente inscripcin: Estrella de David = $ = Anticristo. El jefe del Grupo de Operaciones Especiales de la Unidad Regional 1 de la Polica, subcomisario Juan P. Garro, fue relevado del cargo por una denuncia por discriminacin, al haber encontrado en su despacho un cuadro con un guila y una cruz svstica. En la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, se detectaron las siguientes inscripciones:Fuera del pas judos sionistas asesinos, solo fomentan el odio y el resentimiento. Fuera marxistas de las facultades argentinas. En la interseccin de las calles Remedios de Escalada de San Martn y Boyac, se detect pintada una cruz svstica. Por la entrada de una institucin de la comunidad juda, pas un vehculo del que vociferaron: Asesinos. Por la entrada de una institucin de la comunidad juda, pas un vehculo del que vociferaron: Judios de m.... En la calle Humberto Primo 775, se detect pintada una Estrella de David y una cruz svstica. En la interseccin de las calles Amenabar y Blanco Encalada donde se halla una institucin de la comunidad juda, pasaron tres skinheads y gritaron: Judos de m. En una institucin de la comunidad juda, se recibi un llamado telefnico que deca: Artefacto explosivo en la calle Varela. Por la puerta de una institucin de la comunidad juda, pas un vehculo con dos personas. El acompaante gesticul disparos. En la interseccin de las calles Fragata Sarmiento y Mndez de Andes, se detect pintada una cruz svstica. 9/29/06 9/28/06 PRENSA 9/28/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
414. 28-09-06
415. 28-09-06
Pcia. de Santa F
416. 29-09-06
PRENSA
417. 29-09-06
9/29/06 10/4/06 10/4/06 10/5/06 10/4/06
DAJ DAJ DAJ DAJ
418. 01-10-06
419. 01-10-06
420. 01-10-06
421. 01-10-06
422. 01-10-06
10/5/06 10/5/06 10/5/06
DAJ DAJ DAJ
423. 02-10-06
424. 02-10-06
Fecha hecho
En la interseccin de las calles Paysand y Avellaneda, se detectaron pintadas una cruz svstica y una cruz celta. En la Universidad Nacional de San Luis, un grupo de estudiantes no permiti participar a una docente en un debate sobre el conflicto del Medio Oriente, por pertenecer a la comunidad juda. El periodista Carlos Furman fue agredido con panfletos que, decan: Ao Nuevo judi, muerte a Carlos Furman Andate hijo de p.... En la Facultad de Ciencias Agrarias y Forestales de la Universidad Ncacional de La Plata, se hall pintada una cruz svstica. Un miembro de la comunidad juda recibi en su casilla de correo electrnico el siguiente mensaje. Cudate porque te vamos a hacer m..., mir que sabemos dnde vivs y dnde trabajs, ten cuidado vos que te la das de comunista y sos un judo fascista. En la calle Mxico 640, se detectaron las siguientes inscripciones: Fuera Israel del Lbano, Fuera judos. En la calle Paraguay 1382, se detect la siguiente inscripcin: Fuera judos. En la estacin del ferrocarril de Lans, se hallaron las siguientes inscripciones: Judos asesinos Hijos de p.... En la calle Zinny 1760, se hallaron las siguientes inscripciones: Skinheads y Poder blanco junto a una svstica. En la interseccin de las calles Virrey Liniers y Moreno, se hall la siguiente inscripcin: Judos fuera y una cruz celta. En la interseccin de las calles Conesa y Zapiola, se hall la siguiente inscripcin: Nazismo avanza. 10/3/06 10/3/06 10/2/06 10/2/06 PRENSA 10/5/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
425. 02-10-06
426. 02-10-06
Pcia. de San Luis
427. 02-10-06
Pcia. de Entre Rios
PRENSA
428. 03-10-06
PRENSA DAJ
429. 03-10-06
430. 04-10-06
10/4/06 10/4/06 10/4/06 10/4/06 10/4/06 10/4/06
DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ
431. 04-10-06
432. 04-10-06
433. 04-10-06
Matederos, Pcia. de Buenos Aires
434. 04-10-06
435. 04-10-06
335
336
Fecha hecho
En la puerta de una institucin de la comunidad juda, se detuvo un vehculo que al pedirle que por favor se corra, el conductor exclam: No me corro judo y al acercarse un agente de seguridad, le reiter Judo de m....los voy a matar. En la interseccin de las calles Amenabar y La Pampa, se detect pintada una cruz svstica. En la interseccin de la Av. Corrientes y Larrea, se detect la siguiente inscripcin: Cruz svstica = Estrella de David y abajo deca: o demuestren lo contrario. Se denuncia la venta de pines con la cruz svstica. En la interseccin de las calles Leandro N. Alem y Marcelo T. de Alvear, se detect la: siguiente inscripcin: Judos criminales. En la interseccin de las calles Vidal y Sucre, se detect la siguiente inscripcin: Judos = Asesinos = EE.UU. En ocasin de asistir al teatro, a ver la obra de Los cuatro jinetes apocalpticos, del guin se desprendieron frases antisemitas tales como: Mi mujer me dej por un judo que es una raza de m... No le d vino, si no se va a poner melanclico por el Holocausto. Dos pintadas svsticas fueron pintadas reivindicando a la ltima dictadura militar y de tono antisemita, fueron hechas en Paran. En la calle Velazco 26, se hall la siguiente inscripcin: Chucky judos asesinos. En la vivienda del ex radical militante Luis Brassesco, se hall la siguiente inscripcin: Muerte a los judos y pintada una cruz svstica. 10/6/06 10/5/06 DAJ DAJ 10/5/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
436. 04-10-06
437. 05-10-06
438. 05-10-06
439. 5-10-06
Pcia. de Crdoba
5/10/06 10/6/06 10/6/06 10/10/06
CES DAJ DAJ DAJ
440. 06-10-06
441. 06-10-06
442. 07-10-06
443. 08-06-06
Paran, Pcia. de Entre Ros
10/8/06 10/9/06 10/9/06
PRENSA DAJ PRENSA
444. 09-10-06
445. 09-10-06
Paran, Pcia. de Entre Rios
Fecha hecho
Se hall inscripta una svstica con una estrella de David en la calle 24 de septiembre. En la casa del Gobernador justicialista Mario Das Neves y en Monumentos Pblicos, se hall pintada una cruz svstica. En la calle Lavalle 2208, se detec la siguiente inscripcin: Estrella de David = Cruz Svstica y debajo deca: o demuestren lo contrario. En la interseccin de las calles Cucha Cucha y Apolinario Figueroa, se hallaron las siguientes inscripciones: Judos asesinos y una cruz svstica. El denunciante recibi en su casilla de correo electrnico el siguiente mensaje: Sr. ...... judo hijo de p.... Ten mucho cuidado en tu trabajo y en tu departamento en la calle.... ests marcado. En la interseccin de las calles 11 de Septiembre y Campos Salles, se detectaron dos cruces svsticas. En la calle Campana al 1400, se detectaron pintadas dos cruces svsticas. En la interseccin de las calles Gallo y Av. Corrientes se detect un panfleto tirado que deca: Estamos otra vez y estamos vigilando, junto a una cruz svstica. En la calle 11 de Septiembre 2905, se detect pintada una cruz svstica acompaada de la palabra: Skinheads. En un asilo de ancianos de la calle Lezica 3917, un pariente del internado se acerc a la cocina a pedir comida y el cocinero le dijo: And a que te cocine Hitler. 10/10/06 10/10/06 10/10/06 PRENSA DAJ 5/10/06 CES
Localidad
Denuncia
Fuente
446. 5-10-06
Pcia. de Crdoba
447. 10-10-06
Rawson, Pcia. de Chubut
448. 10-10-06
449. 10-10-06
DAJ
450. 10-10-06
10/10/06
DAJ
451. 10-10-06
10/10/06 10/12/06 10/20/06
DAJ DAJ DAJ
452. 12-10-06
453. 12-10-06
454. 12-10-06
10/12/06 10/18/06
DAJ DAJ
455. 13-10-06
337
338
Fecha hecho
En la calle Correa 2325, se detectaron pintadas tres cruces svsticas. En la interseccin de las calles Nazca y Argerich, se detect pintada una cruz svstica. En la interseccin de las calles Carillo y Brandsen, se hall la siguiente inscripcin: FMI = Estrella de David. Un miembro de la comunidad juda recibi en su correo electrnico un mensaje que deca: Judos hi.. de mil..p,,, muerte a los judos. En la interseccin de las calles Virrey Lneas e Hiplito Irigoyen, se detect la siguiente inscripcin: Mueran judos. En la calle Ayacucho 622, se hall pintada una cruz svstica. En la calle Yatay 136, se detectaron varias pintadas de cruces svsticas, una cruz Celta, SS y Skinheads. En una estacin del subterrneo de la lnea B de la empresa METROVAS, se detect la siguiente inscripcin: Estrella de David = Cruz svstica. En la interseccin de las calles Mendoza y Migueletes, se detect pintada una cruz svstica. En la interseccin de las calles Paraguay y Bonpland, se detect pintada un guila de la segunda Guerra Mundial con una SS y una frase que deca: SS Waffen. Un vehculo pas a metros de una institucin de la comunidad juda y lanz dos petardos. 10/20/06 10/13/06 10/13/06 DAJ DAJ DAJ 10/13/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
456. 13-10-06
457. 13-10-06
458. 13-10-06
459. 17-10-06
460. 18-10-06
10/18/06 10/18/06 10/18/06 10/18/06
DAJ DAJ DAJ DAJ
461. 18-10-06
462. 18-10-06
463. 18-10-06
464. 18-10-06
10/18/06 10/18/06
DAJ DAJ
465. 18-10-06
466. 19-10-06
10/18/06
DAJ
Fecha hecho
En la 43o Fiesta Nacional de la Cerveza 2006, se vendan en un local como souvenirs, remeras estampadas con la cruz svstica. Periodistas de la Radio Cadenna 3 se expresaron contrarios a las normas de seguridad propias de la Comunidad Juda. En la quinta de una institucin de la comunidad juda, se recibi una amenaza telefnica cuyo mensaje fue: Judos de m...., los vamos a matar a todos. En una institucin de la comunidad juda, se recibi una amenaza telefnica con el siguiente mensaje: Hay una bomba. La denunciante lleg en un taxi a una institucin de la comunidad juda y ste se qued en la puerta sin poder arrancar. Cuando se acercaron a corroborar qu pasa, el taxista grit No te voy a poner una bomba judo hi...... En la interseccin de las calles Jos C. Paz y A. Gonzlez, se detect pintada una cruz svstica. En el tramo Tigre- Retiro de la lnea de ferrocarriles Mitre, en la estacin Vicente Lpez, se detect la siguiente inscripcin: El judo exprime nuestras vidas, ms de 5000 aos haciendo dao. Frente a la quinta Presidencial, se detect pintada una ciudad con edificios, casas y un avin que tena pintada dos cruces svsticas. Una cruz esvstica se hall en la vereda de la propiedad de miembros de la comunidad juda. Un particular es agredido por su origen judo. En la estacin Catedral de la lnea D de subterrneos de la empresa METROVAS, se detectaron pintadas dos cruces svsticas. 10/24/06 10/24/06 10/20/06 10/20/06 CES DAJ 10/20/06 PRENSA
Localidad
Denuncia
Fuente
467. 20-10-06
Pcia. de Crdoba
468. 20-10-06
Pcia. de Crdoba
469. 20-10-06
Moreno, Pcia. de Buenos Aires
470. 23-10-06
Canning, Pcia. de Buenos Aires
DAJ DAJ
471. 24-10-06
472. 26-10-06
Tigre, Pcia. de Buenos Aires
10/26/06 10/27/06
DAJ DAJ
473. 27-10-06
Tigre, Pcia. de Buenos Aires
474. 27-10-06
Olivos, Pcia. de Buenos Aires
10/27/06
DAJ
475. 30-10-06
Pcia. de Crdoba
10/30/06 10/30/06 11/1/06
CES CES DAJ
476. 30-10-06
Pcia. de Crdoba
477. 01-11-06
339
340
Fecha hecho
En la interseccin de las calles Bulnes y Lavalle, se detect pintada una cruz svstica. En un departamento en el barrio porteo de Villa Crespo, se detectaron cinco cruces svsticas en la puerta. En un edificio del barrio porteo de Villa Crespo, se detectaron en el ascensor varias cruces svsticas. Una cruz svstica fue hallada en la interseccin de las calles Bolivia y Fructuoso Rivera. En la interseccin de las calles Lavalleja y Gorriti, se detect pintada una cruz svstica. En la interseccin de las calles Camarones y Argerich, se detect pintada una cruz svstica. Al denunciante no se le liquidaron sus haberes por haberse ausentado en las Altas Fiestas judas. Con anterioridad la empresa en la que trabaja le solicit la presentacin de un certificado de asistencia a la sinagoga. Una svstica fue hallada en la Iglesia Santo Domingo. En el barrio porteo de Constitucin, en el Hospital Dr. Moyano, se detect la siguiente inscripcin: FMI = Estrella de David y Medio TV = Estrella de David. En la interseccin de las calles Fleming y Edison, se detect la siguiente inscripcin: Judos = Asesinos. En la calle Lus Mara Campos 267, se detect pintada una cruz svstica y la inscripcin HEIL!. En la interseccin de las calles Migueletes y Mendoza, se detectaron pintadas varias cruces svsticas. 11/2/06 11/3/06 11/7/06 11/7/06 11/2/06 11/2/06 DAJ DAJ CES CES/DAJ DAJ INADI 11/1/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
478. 01-11-06
479. 01-11-06
480. 01-11-06
481. 2-11-06
Pcia. de Crdoba
482. 03-11-06
483. 07-11-06
484. 07-11-06
485. 7-11-06
Pcia. de Crdoba
11/7/06 11/10/06
CES DAJ
486. 10-11-06
487. 10-11-06
Martinez, Pcia. de Buenos Aires
11/10/06 11/10/06 11/8/06
DAJ DAJ DAJ
488. 10-11-06
489. 08-11-06
Fecha hecho
En la interseccin de las calles Fitz Roy y Cabrera, se detect pintada una cruz svstica. En la calle Godoy Cruz al 2500 se detect la siguiente inscripcin: Estrella de David = Svstica. En la calle Neuqun 2266, se detect pintada una cruz svstica. Un miembro de la comunidad juda denunci haber sido agredido verbalmente y con un golpe de puo debido a su credo, en el colectivo de la Lnea 128. La denunciante recibi en su correo electrnico, un mensaje con comentarios antisemitas tales como: Argentina sin judos, Yo creo que lo nico que me gusta de los judos es el color de la sangre ROJO una vez vi en Irigoyen y Juncal que atropellaron a un judo y ah encontr lo que me gusta ver, sangrar a un judo. Al Comando Radioelctrico de la Polica Federal, lleg una amenaza telefnica advirtiendo que En la calle Paso van a volar esos judos. Una svstica fue hallada en un colegio en la calle 9 de Julio Una svstica fue hallada en la calle Rivera Indarte El vecino de un miembro de la comunidad juda, le dijo: Judo de m... por qu? No te volvs a tu pas?. En la calle Soler 2288, se detect la siguiente inscripcin: SS WAFEN. El Director del Hospital Alvear recibi por parte de un empleado agravios antisemitas. 11/17/06 11/14/06 11/14/06 CES DAJ DAJ/PRENSA 11/13/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
490. 13-11-06
491. 14-11-06
492. 14-11-06
493. 15-11-06
494. 16-11-06
11/16/06
DAJ/ PRENSA
495. 16-11-06
11/16/06
DAJ/PRENSA
496. 16-11-06
Pcia. de Crdoba
11/16/06 11/16/06 11/17/06 11/17/06 11/17/06
CES CES DAJ DAJ PRENSA
497. 16-11-06
Pcia. de Crdoba
498. 17-11-06
499. 17-11-06
500. 17-11-06
341
342
Fecha hecho
En la interseccin de las calles Donato lvarez y Av. Rivadavia, se detect pintada una cruz svstica. Un miembro de la comunidad juda fue agredido verbalmente por un vecino de su edificio que le dijo: judo de m.... En la calle Bollini al 2100, se detectaron pintadas varias cruces svsticas. En la interseccin de las calles Las Heras y Billinghurst en el bar Caballo Blanco, se detectaron en el bao de hombres, pintadas las siguientes inscripciones: Israel Estado genocida peones de Bush y Estrella de David = Cruz Svstica. En el barrio porteo de Caballito en la Plaza Aramburu fueron detectadas las siguientes inscripcines: Nazi de San Martn y cruces svsticas. En la Av. Avellaneda al 1800, se detect pintada la siguiente inscripcin: Cruz svstica, cruz Celta y Legin. En la calle Bogot al 1900, se detectaron las siguientes inscripciones: Cruces Svsticas, Legin Pretoriana y 14/88 Adolf Hitler, Sieg Heil y cruz svstica. En la Calle Bogot 1910, se detectaron las siguientes inscripciones: judos p... y dos cruces svsticas. En la calle Donato lvarez 10, se detect pintada una cruz svstica, cruz celta, 14 y 88. En la calle Donato lvarez 410, se detect pintada una cruz svstica. En la calle Aranguren 1963, se detect la siguiente inscripcin: Cruz svstica, Legin negra y white power skins. 11/22/06 11/22/06 11/22/06 DAJ DAJ DAJ 11/17/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
501. 17-11-06
502. 22-11-06
Florida, Pcia. de Buenos Aires
503. 22-11-06
504. 22-11-06
505. 22-11-06
11/22/06
DAJ/PRENSA
506. 22-11-06
11/22/06 11/22/06
DAJ/PRENSA DAJ/PRENSA
507. 22-11-06
508. 22-11-06
11/22/06 11/22/06 11/22/06 11/22/06
DAJ/PRENSA DAJ/PRENSA DAJ/PRENSA DAJ/PRENSA
509. 22-11-06
510. 22-11-06
511. 22-11-06
Fecha hecho
En la interseccin de las Avenidas Chorroarin y Triunvirato, se detect pintada una cruz svstica. Cantos racistas contra los simpatizantes de Atlanta por parte de los hinchas de Defensores de Belgrano fueron vociferados en un partido de ftbol. En la calle La Rioja 157 se hall la siguiente inscripcin: No al genocidio Palestino. En la calle Achaval Rodriguez se hall una estrella de David junto a una svstica y la leyenda Masacre Palestina. En la interseccin de las calles Belgrano y Pasaje Revolucin se hall una estrella de David junto a una svstica y la leyenda Masacre Palestina. En la interseccon de la Av. Gral. Ortiz de Ocampo y Lima se hall una estrella de David junto a una svstica y la leyenda Masacre Palestina. En la interseccin de la Av. Gral. Ortiz de Ocampo y Sarmiento se hall una estrella de David junto a una svstica y la leyenda Masacre Palestina. En la interseccin de las calles 25 de Mayo y Garibaldi se hall inscripta una estrella de David junto a una svstica. En la plaza ubicada en Mariano Larra y Pedro N. Rodriguez se hall iniscripta una cruz svstica. En la interseccin de las calles G. Matorrs y Mayor Arruabarrena se hall inscripta una svstica. En la Plaza del xxx xxxxx se hall inscripta una svstica. 11/23/06 11/23/06 11/23/06 CES CES CES 11/28/06 DAJ/CES
Localidad
Denuncia
Fuente
512. 22-11-06
513. 23-11-06
514. 23-11-06
Pcia. de Crdoba
514. 23-11-06
Pcia. de Crdoba
515. 23-11-06
Pcia. de Crdoba
516. 23-11-06
Pcia. de Crdoba
11/23/06
CES
517. 23-11-06
Pcia. de Crdoba
11/23/06
CES
518. 23-11-06
Pcia. de Crdoba
11/23/06 11/23/06 11/23/06 11/23/06
CES CES CES CES
519. 23-11-06
Pcia. de Crdoba
520. 23-11-06
Pcia. de Crdoba
521. 23-11-06
Pcia. de Crdoba
343
344
Fecha hecho
En la calle Plaza Cardeoza al 4400 se hall inscripta una cruz svstica. En la calle La Ramada al 3700, sobre un rbol, se hall inscripta una svstica. En la interseccin de las calles 9 de Julio y Mariano Moreno, se hall inscripta una cruz svstica. En la interseccin de las calles Jacinto Ros y 24 de Septiembre se hall la siguiente inscricin: Judos p.... En la estacin de servicio San Lorenzo se hall inscripta una svstica. En la interseccin del Bv. Los xxxx y Lavalleja, se hall pintada una bandera con una svstica en su interior y la leyenda Cordoba fachista. En la lnea de colectivo 127, se detectaron en un asiento dos cruces svsticas. En la calle Talcahuano al 600, se detect pintada una cruz svstica. A la denunciante, que trabaja en el Hospital Dr. Carillo, le descontaron de su salario las ausencias por las altas fiestas judas. En la calle Hiplito Irigoyen al 400, se detect la siguiente inscripcin: Judos sucios. En la interseccin de las calle Estomba y Av. Congreso, se detect pintada una cruz svstica y SS. Un miembro de la comunidad juda fue agredido verbalmente por su vecino quien le dijo: judo de m.... 11/23/06 11/23/06 11/23/06 11/23/06 11/23/06 CES CES CES CES CES 11/23/06 CES
Localidad
Denuncia
Fuente
522. 23-11-06
Pcia. de Crdoba
523. 23-11-06
Pcia. de Crdoba
524. 23-11-06
Pcia. de Crdoba
525. 23-11-06
Pcia. de Crdoba
526. 23-11-06
Pcia. de Crdoba
527. 23-11-06
Pcia. de Crdoba
528. 24-11-06
11/24/06 11/24/06 11/24/06 11/24/06 11/29/06 11/27/06
DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ
529. 24-11-06
530. 24-11-06
531. 24-11-06
Martinez Pcia. de Buenos Aires
532. 25-11-06
533. 27-11-06
Fecha hecho
En la calle Av. Salvador M. del Carril al 4500, se detect pintada una cruz svstica. En la interseccin de las calles Helguera y Gaona, se detect pintada una cruz svstica. En el barrio porteo de Villa Devoto, un vecino agredi a otro dicindole: Judo de m.... Un docente universitario recibi un correo electrnico refirindose a los judos como: Raza prfida Segn Lutero o Hijos del diablo, segn San Juan. La denunciante comunica que recibi agravios verbales de su vecina que le dijo: Juda h..de p...y juda de m..... La denunciante recibi agravios antisemitas de su vecina quien le expres: Juda de m....; a quien adems llama Juda. En la interseccin de las calles Argerich y Av. Gaona, se detectaron pintadas dos cruces svsticas. El denunciante recibi en su correo electrnico el siguiente mensaje: Judo de m.... ni para hacer jabn, ni tapas de libros servs, raza de m..., te vamos a reventar Huguito. En la estacin Malabia de subterrneos de la lnea B de la empresa METROVAS, se detect pintada una cruz svstica. En la interseccin de las calles Monroe y Donado, se detect la siguiente inscripcin: Telerman Gobernador por encima deca Judas traidor. En la calle Camargo al 200, se detect la siguiente inscripcin: Atlanta manda y por encima escribieron Judo gay. 11/28/06 11/30/06 12/1/06 12/5/06 11/28/06 11/28/06 DAJ DAJ INADI 12/1/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
534. 27-11-06
535. 28-11-06
536. 28-11-06
537. 28-11-06
538. 28-11-06
DAJ DAJ DAJ DAJ
539. 30-11-06
540. 01-12-06
541. 05-12-06
542. 05-12-06
12/5/06 12/7/06
DAJ DAJ
543. 07-12-06
544. 07-12-06
12/7/06
DAJ
345
346
Fecha hecho
El denunciante fue agredido verbalmente por un vecino, quien le dijo: Judo hi...de.... La denunciante recibi amenazas, notas, llamados telefnicos y frases tales como: Juda de m..., Ustedes mataron a Cristo y Juda prende velas. En la Av. Las Heras al 4000, se detectaron dos cruces svsticas. La denunciante fue agredida verbalmente con la frase: Juda de m.... Por una institucin de la comunidad juda, pas un vehculo con una cruz svstica pintada en la puerta del acompaante. El denunciante recibi en el contestador de su celular el siguiente mensaje:Judio de m..., hijo de pu.... vos y Miadosqui son unos hijos de p... ! Hitler los tendra que haber matado a todos! Maana los espero a las 9.00 en el caf. En la lnea del Ferrocarril Mitre, en la Estacin Nuez, se detect la siguiente inscripcin: Asesinos = judos acompaado por una Estrella de David. En la interseccin de las calles Mendoza y Cuba, se detect pintada una cruz svstica. En la calle Rawson al 900, se detect la siguiente inscripcin: Judo cagn, acompaado por una estrella de David. En la calle Rojas al 100, se detect pintada una cruz svstica. En la interseccin de las calles H. Yrigoyen y Urquiza, se detect la siguiente inscripcin: Skinheads y una cruz svstica. 12/14/06 12/14/06 12/14/06 12/14/06 12/14/06 DAJ 1/3/07 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
545. 07-12-06
546. 14-12-06
547. 14-12-06
DAJ DAJ DAJ PRENSA
548. 14-12-06
549. 14-12-06
550. 14-12-06
Pcia. de San Juan
551. 15-12-06
12/15/06
DAJ
552. 19-12-06
12/19/06 12/19/06 12/19/06 12/19/06
DAJ DAJ DAJ DAJ
553. 19-12-06
554. 19-12-06
555. 19-12-06
San Fernando, Pcia. de Buenos Aires
Fecha hecho
En la interseccin de las calles H. Yrigoyen y L.N. Alem, se detect la siguiente inscripcin: Skinheads, cruz svstica y cruz celta. En la interseccin de las calles Guillermo Costa y Constitucin, se detect la siguiente inscripcin: Cruz svstica y cruz celta. En la calle Ayacucho al 1300, se detect pintada una cruz svstica. En la interseccin de las calles 9 de julio y Lavalle, se detect la siguiente inscripcin: Skinheads y cruz svstica. En la interseccin de las calles 9 de julio y Belgrano, se detect la siguiente inscripcin: Skinheads y cruz svstica. En la interseccin de las Avenidas H. Yrigoyen y Sobremente, se detect pintada una cruz svstica. En la interseccin de las calles Alvear e Independencia, se detect la siguiente inscripcin: Skinheads y cruz celta. En la calle Alvear al 2800, se detect pintada una cruz svstica. En la interseccin de las calles Almirante Brown y San Martn, se detect la siguiente inscripcin: Skinheads. En la calle Independencia al 5400, se detect la siguiente inscripcin: Skinheads. En la interseccin de las calles Lavalle e Independencia, se detect la siguiente inscripcin: Skinheads. En la Avenida Nazca al 500, se detect pintada una cruz svstica. 12/19/06 12/19/06 12/19/06 12/19/06 12/19/06 12/19/06 12/19/06 12/19/06 12/20/06 12/19/06 12/19/06 DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ DAJ 12/19/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
556. 19-12-06
557. 19-12-06
558. 19-12-06
559. 19-12-06
560. 19-12-06
561. 19-12-06
562. 19-12-06
Villa Ballester, Pcia. de Buenos Aires
563. 19-12-06
564. 19-12-06
565. 19-12-06
566. 19-12-06
567. 20-12-06
347
348
Fecha hecho
En la propiedad del presidente de la comunidad juda de Ro Cuarto se hall la siguiente inscripcin: Judo p..., dos svsticas, SS y Volveremos. En una sinagoga de la comunidad sefarad se recibieron agresiones antisemitas. Frente a una sinagoga apareci un pasacalle cono agresiones antisemitas. Frente a una sinagoga apareci un pasacalle cono agresiones antisemitas. Frente a una sinagoga apareci un pasacalle cono agresiones antisemitas. Fueron arrojadas piedras hacia el frente de una sinagoga ubicada en la calle Catamarca. En la fachada del colegio Alemn sito en Espaa 430 aparecieron cruces svsticas. En la Escuela superior de Comercio, dependiente de la Universidad Nacional de Rosario, aparecieron cruces svsticas. En el Colegio Hermanos Maristas un grupo de jvenes judos asisti a un acto de fin de ao y al finalizar la ceremonia fueron fuertemente agredidos verbal y fsicamente. En la calle Junn al 500, se detect la siguiente inscripcin: Estrella de David = cruz svstica. En una institucin de la comunidad juda, se detect en el buzn de cartas un mensaje annimo que informaba sobre un posible atentado. 12/22/06 12/26/06 CES CES CES CES CES CES/PRENSA CES/PRENSA CES/PRENSA 12/20/06 CES
Localidad
Denuncia
Fuente
568. 20-12-06
Pcia. de Crdoba
569.
Pcia. de Santa F
570.
Pcia. de Santa F
571.
Pcia. de Santa F
572.
Pcia. de Santa F
573.
Pcia. de Santa F
574.
Pcia. de Santa F
575.
Pcia. de Santa F
576.
Pcia. de Santa F
577. 22-12-06
DAJ DAJ
578. 22-12-06
Fecha hecho
El denunciante recibi un insulto antisemita de un empleado de una heladeria quien le dijo: Judi de m..... En la interseccin de las calles Julin lvarez y Beruti, se detect una cruz svstica. En la interseccin de las calles Juramento y Av. de Mayo, se detect la siguiente inscripcin: Rosas por 1000 aos skinheads zona norte y una cruz svstica. En el frente de un comercio de una integrante de la comunidad juda, aparecieron inscriptas dos estrellas de David. En el Centro Cultural Recreativo de Villa Raffo se detectaron inscripciones dirigidas al denunciante que decan: Lzaro judo andate del club y Lzaro judo. En la interseccion de la Av.Crdoba y Araoz, de detectaron pintadas varias cruces svsticas. En la inrterseccin de las Avenidas Alvear y Libertador, se detect pintada una cruz svstica. En la calle Arribeos al 2600, se detectaron pintadas dos cruces svsticas. 12/28/06 12/28/06 12/29/06 DAJ DAJ DAJ 12/26/06 12/26/06 12/26/06 DAJ DAJ 12/28/06 DAJ
Localidad
Denuncia
Fuente
579. 22-12-06
Lomas de Zamora Pcia. de Buenos Aires
580. 23-12-06
581. 26-12-06
Villa Adelina Pcia. de Buenos Aires
582. 26-12-06
Pcia. de Santa F
PRENSA
583.
San Martn, Pcia. de Buenos Aires
584. 28-12-06
585. 28-12-06
586. 29-12-06
349
Anexo 2
La mirada diaria. El antisemitismo en los diarios argentinos durante 2006
353
La mirada diaria.
El antisemitismo en los diarios argentinos durante 2006
Jorge Elbaum1, Vanina Volosn Menndez2, Valeria Lotersztein3 y Liora Gomel4
Todos conocemos el apotegma de los hombres imprescindibles pero poco sabemos de los necesarios: Adrin Jmelnitzky era de estos ltimos: de aquellos que siembran: callada, persistente y sistemticamente. Como aprendimos de l y con l seguimos en la tarea de abrir los surcos de un mundo de voluntad, lucidez y creatividad. Sabemos que falta mucho. Que nos falta honrar a los nuestros. Que nos falta ser mejores. Que nos falta mucha pelea para borrar de la faz de la tierra las discriminaciones que mutilan dignidades. Nos falta m ucho, Adrin. Sabemos, como vos lo sabas que nunca ser suciente: que la memoria palpita donde hay cuerpos que la enarbolan. Y que el dolor de los masacrados en la Sho necesita de nuestra vigilancia atenta y vital. Siempre faltar mucho, Adrin. Pero tenemos la tranquilidad de saber que somos parte de tu memoria. Liora Gomel1 Jorge Elbaum2
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Socilogo. jorgeelbaum@bertel.com.ar Lic. en comunicacin social. volosin@arnet.com.ar Lic. en comunicacin social sociologa. vale_loter@hotmail.com Lic. en sociologa: lioragomel@gmail.com
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1. Introduccin El presente artculo tiene como objetivo realizar un relevamiento del seguimiento que los medios grcos han realizado sobre la temtica del antisemitismo, la judeofobia y todas las evidencias discriminatorias en relacin con la comunidad judeo-argentina. La palabra antisemitismo fue una invencin lingstica del autor germano Wilhelm Marr. Su primera utilizacin data del ao 1879 y fue generada para denir a quienes compartan junto con el propio Marr el odio, el desprecio y la desconanza en relacin a los judos. El trmino antisemitismo aparece originalmente como equvoco porque engloba en su desprecio a la totalidad de los pueblos semitas, como los rabes y otras identidades. El propagandista Marr en sus inicios identicaba a los judos como representantes de los pueblos semitas que habitaban y contaminaban Europa, desplegando sobre el occidente cristiano unas culturas infectas y herticas. Este antisemitismo, desplegado durante nes del siglo XIX tiene connotaciones diferentes al antijudasmo, debido a que este ltimo expresaba una estigmatizacin bsicamente religiosa, sustentada por determinadas corrientes cristianas que acusaban a los judos de ser los responsables de la crucixin de Jess. Mientras que el antijudasmo que tuvo su expresin ms duradera en la edad media tena un carcter bsicamente religioso, el antisemitismo moderno, posee un cariz bifronte: se basa en una estigmatizacin basada en (a) criterios conspirativos, sustentados en la supuesta existencia de la conjura poltico-econmico de una sinarqua internacional gobernada por el judasmo, y (b) criterios biolgicos, anclados en la pertenencia a una raza inferior capaz de contaminar a los pueblos gentiles con los que conviven los judos. Este ltimo criterio fundament la caricaturizacin fenotpica al pueblo judo otorgndole una apariencia esttico-corporal nica.3 La
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En este articulo, a pesar de la ambigedad arriba explicitada utilizaremos antisemitismo y judeofobia como sinnimos. Para una profundizacin sobre la historia del antisemitismo reciente ver: Poliakov, Leon: The History of AntiSemitism: Suicidal Europe, 1870-1933. New York, University of Pennsylvania Press. 2003. (Cuarto Tomo de Poliakov, Len: Historia del Antisemitismo)
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literatura que aborda la problemtica consigna que el antisemitismo moderno sobre todo en su acepcin de poder conspirativo mundial podra estar mutando hacia un modelo de tipo anti-sionista o anti-israel como forma gatopardista de adquirir legitimidad pblica. El objetivo del presente anlisis de medios grcos es poner en evidencia el enfoque, posicionamiento, relevancia e importancia que los medios brindan a una problemtica trascendente como es el antisemitismo. (Este seguimiento, se lleva a cabo desde el ao 2003). Los criterios para abordar dichas coberturas remiten tanto a anlisis cuantitativos como cualitativos. Los primeros permiten develar la frecuencia de aparicin de los hechos antisemitas en un medio o en otro. Posibilitan adems especicar el espacio dedicado medido porcentualmente en relacin al resto de los artculos y el seguimiento de la noticia a travs de los das sucesivos. Por su parte, el enfoque cualitativo busca poner en evidencia el enfoque, la adjetivacin y el posicionamiento del medio y/o del periodista hacia los hechos acaecidos durante el perodo. Los peridicos elegidos como fuentes bsicas para el trabajo han sido los siguientes: Diarios de circulacin nacional: Clarn, Pgina 12, Diario Popular, La Nacin, Crnica, mbito Financiero, El Cronista Comercial, La Prensa e Infobae. La eleccin de los mismos no ha sido aleatoria sino que respondi a criterios de segmentacin referidos a la cobertura de diferentes grupos sociales. En su conjunto, los diarios seleccionados abarcan la gran mayora del universo de lectores de peridicos diarios. La relevancia de este recorte de fuentes se relaciona adems con el hecho de que los diarios en la Argentina son los principales generadores y constructores de agenda pblica e inuyen en el resto de los medios de comunicacin masiva: en la lgica meditica local aquello que aparece en un matutino es recuperado y analizado por el resto de los medios virtuales, radiales y televisivos a lo largo del resto de la jornada. Los peridicos siguen siendo el insumo privilegiado para guiar la cobertura diaria de los medios televisivos y radiales. De ah la importancia que revisten en la conguracin del sentido y el impacto que
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derraman sobre la sociedad. Adems de inuir en la agenda los diarios son la fuente de consulta habitual de quienes se considera tomadores de decisiones. Los diarios, segn diversas investigaciones disponibles continan congurando el punto de partida de las agendas mediticas diarias en la Argentina y sobre todo ocupando un lugar central entre los lderes de opinin:
El hecho de leer diarios al menos desde el estricto punto de vista cuantitativo involucra al 56% de los argentinos. Un anlisis de orden sociodemogrco deja al descubierto tres universos objetivos que poseen este hbito de manera ms marcada: los hombres, los pertenecientes a los estratos sociales altos y medios y los de edad intermedia..4
El marco de interpretacin que acompaa el presente anlisis de medios, parte de la distincin bsica entre prejuicio y discriminacin como dos caras de un mismo fenmeno de interiorizacin de los otros. Esta diferenciacin busca comprender que el prejuicio y la discriminacin son dos momentos de un mismo proceso estigmatizador, que requieren una permanente vigilancia sobre el sentido comn y sobre las fraseologas, humoradas o lugares comunes que acompaan los hechos persecutorios o estigmatizadores. Los medios pueden contribuir a moderar, limitar, ampliar, cuestionar o refutar los dispositivos del prejuicio. Su tarea en el seguimiento y en la vigilancia de hechos discriminatorios y su rol en la crtica de modelos prejuiciosos aparece como un claro dique frente al silencio que han acompaado durante siglos las persecuciones y las estigmatizaciones. Por el contrario, la indiferencia o el aval a las percepciones prejuiciosas, o a las prcticas discriminatorias por par4
Sistema Nacional de Consumos Culturales. www.consumosculturales.gov.ar Ms del 50% de los argentinos dice leer diarios. La tendencia a leer diarios est sustancialmente asociada a tres variables: el gnero, el nivel socio-econmico y la edad. Respecto al gnero, son los hombres los que se destacan, con el 60.3%. En cuanto al nivel socio-econmico, sobresalen los de nivel medio y alto y en lo referente a la edad son los de 35 a 49 aos quienes ms se posicionan por encima del promedio. Ibid: Exposicin a Medios.
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te de los medios, brindan un espacio disponible para la reiteracin y la reproduccin de un clima permeable al desprecio y las generalizaciones racistas. Rearmamos que la estigmatizacin de las personas de diferentes orgenes mediante actos u omisiones de las autoridades pblicas, las instituciones, los medios de informacin, los partidos polticos o las organizaciones nacionales o locales no slo es un acto de discriminacin racial, sino que adems puede incitar a la repeticin de tales actos, resultando as en la creacin de un crculo vicioso que refuerza las actitudes y los prejuicios racistas, y que debe condenarse.5 2. La prensa escrita y su lugar en la conguracin del sentido Cmo piensan los medios las pintadas antisemitas? Cul es la concepcin de espacio pblico y privado que tienen los medios? Cmo piensan las distintas lneas editoriales el tema de las pintadas antisemitas? Cules son las voces que incorporan? Qu palabras eligen para denominar a estos actos y a sus autores? Cunto y qu espacio destinan a este tipo informacin? Y, nalmente, consideran que estas formas de violencia simblica son temas de inters para la comunidad argentina toda o solo para la comunidad juda? Sabemos que es imposible abordar homogneamente la percepcin reproducida por los medios de comunicacin, entre otros factores porque los soportes mediticos son heterogneos e incluso limitadamente plurales en su interior. Pero lo que s es posible detallar es el nivel de sensibilidad que tiene cada medio en relacin a las expresiones que denotan el prejuicio y la discriminacin. No aparece como aleatorio el hecho de que en los ltimos aos existan como veremos ms adelante en la tabla comparativa cuantitativa medios que reproducen noticias sobre ataque antisemitas con ms frecuencia que otros. Tampoco aparece como azarosa la magnitud del espa5
Naciones Unidas. Ocina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos: Conferencia mundial contra el racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia. Declaracin de Durban, Sudfrica. ONU, Guatemala, Noviembre 2004.
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cio concedido ni la editorializacin en unos y la simple nominacin marginal en otros. De alguna manera la vigilancia que este monitoreo anual pretende se relaciona con la exigencia de que los medios contribuyan: a combatir el racismo, desterrar la ignorancia que sustenta el prejuicio y poner en evidencia las falacias que motorizan la persecucin y la intolerancia. Vigililancia que pretende tambin poner en evidencia el silencio. La omisin que suele acompaar muchos actos discriminatorios. sta es justamente la demanda que fue estipulada por la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y sus Formas Conexas de Intolerancia, realizada en Durban en septiembre de 2001,
...los medios de comunicacin deben representar la diversidad de la sociedad multicultural y desempear su funcin en la lucha contra el racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia (...) pero tomamos nota con pesar de que algunos medios de comunicacin, al promover imgenes falsas y estereotipos negativos de grupos (...) han contribuido a la difusin de sentimientos racistas y xenfobos entre el pblico y, en algunos casos, han alentado la violencia por parte de individuos y grupos racistas.
Por su parte la UNESCO, en su Conferencia General sobre el Racismo sugiere que:

...los medios de comunicacin, por medio de la difusin de la informacin relativa a los ideales, aspiraciones, culturas y exigencias de los pueblos, deben contribuir a eliminar la ignorancia y la incomprensin, a sensibilizar a los ciudadanos de un pas sobre las exigencias y las aspiraciones de los otros, a conseguir el respeto de los derechos y la dignidad de todas las naciones, de todos los pueblos y de todos los individuos, sin distincin de raza, de sexo, de lengua, de religin o de nacionalidad, y a sensibilizar sobre los grandes males que aigen a la humanidad, tales como la miseria, la desnutricin y las enfermedades. Al hacerlo as favorecern la elaboracin por los Estados de las polticas ms
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aptas para reducir las tensiones internacionales y para solucionar de manera pacca y equitativa las diferencias internacionales.6
Esta es la demanda implcita en este artculo. Y es la causa por la que los medios de comunicacin masiva deben combatir las representaciones estigmatizadoras contribuyendo a desnaturalizar los discursos que las incitan, favorecen o se muestran insensibles frente a la difusin de contenidos discriminatorios. Los medios son hoy los soportes ms importantes de transmisin ideolgica: son fabricantes de representaciones y modeladores de sentido comn. Son guiadores de agenda y contribuyen a congurar el sentido. Su permanencia en la supuesta objetividad de las noticias puede llegar a obviar que solo colectivamente puede consolidarse una cultura opuesta a la xenofobia y respetuosa de la diversidad y el respeto por las diferencias. Ante cada caso de desprecio tnico, religioso, fenotpico o corporal se debe instituir un discurso de vigilancia y de condena. Se debe explicar una y mil veces que no existe lugar para la multiplicacin de odios, humillaciones y persecuciones a minoras o grupos estigmatizados. Que la historia humana ya ha tenido sucientes muestras de desprecio como para simplemente describir una noticia con la asepsia de una informacin recurrente. Los medios no slo tienen responsabilidad sino que son los actores fundamentales de un proceso donde la comunicacin para la paz, el respeto y la diversidad deben ser la norma y no la excepcin. Cuando un caso de discriminacin se naturaliza se lo convierte en un fenmeno normal y se lo presenta como una repeticin de algo a lo que desgraciadamente nos tenemos que acostumbrar, se contribuye a desarrollar la percepcin de que no es posible vencer al desprecio. Por el contrario, cuando cada evidencia de estigmatizacin se la describe y fundamenta como una prueba ms de la ignorancia,
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Artculo III. Declaracin sobre los principios fundamentales relativos a la contribucin de los medios de comunicacin de masas al fortalecimiento de la paz. Proclamada el 28 de noviembre de 1978 en la vigsima reunin de la Conferencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura.
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la falacia o la burla se contribuye a desterrar la peste del odio de la condicin humana. El monitoreo acerca de la presencia o ausencia de casos y noticias referidas a la discriminacin de minoras o grupos estigmatizados asume una importancia trascendente para las polticas de claricacin y desmiticacin que requiere una construccin respetuosa de las diferencias y las identidades.7 El presente anlisis incluye la presencia o ausencia de determinadas coberturas sobre casos antisemitas, en los diarios antes nombrados. Incluye adems el relevamiento acerca del tipo de cobertura realizada, la magnitud del espacio otorgado, el enfoque de la noticia y la forma de su titulacin y conceptualizacin. Abordamos aquellas noticias, artculos, notas o referencias a situaciones de raigambre judeofbica desde una perspectiva cualitativa y cuantitativa. Intentamos comprender el sentido de la referencia meditica y denotar una por una las referencias y la forma de su tratamiento en los medios seleccionados. La metodologa que hemos utilizado para el anlisis de los textos incluye el seguimiento a lo largo del tiempo que hace cada uno de los medios, el posicionamiento del emisor, los presupuestos ideolgicos utilizados en relacin al antisemitismo, el tono crtico, indiferente, asptico y su lugar de preponderancia, o no, en el interior del diario, y en comparacin al resto de las noticias. Nuestra metodologa tambin puntualiza el tipo de adjetivacin que realiza el medio hacia quienes aparecen como portadores de la accin u opinin discriminatoria, y al mismo tiempo la produccin que acompaa la noticia, sea sta con el acompaamiento de fotogra7
Denimos por discriminacin a toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o tnico que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural o en cualquier otra rea de la vida pblica. Esta denicin coincide con la explicitada por la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial. Resolucin 2106 del 21 de diciembre de 1965 y puesta en vigencia el 4 de enero de 1969.
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fas, infografas, columnas de opinin o editorializaciones de los casos retomados por la prensa. 3. Anlisis cuantitativo Un acercamiento conceptual a los formatos discriminatorios ms retomados por los medios pone en evidencia que el espacio pblico aparece como el ms recuperado pero que al mismo tiempo no se retoman las muestras cotidianas aparentemente menos graves de la discriminacin y el desprecio. Los hechos ms seguidos por los medios pueden agruparse en los siguientes seis formatos, divididos en dos tipologas segn el espacio de difusin. Difusin en espacio pblico (replicadas por la prensa escrita seleccionada) a) Agresiones deportivas: en espectculos deportivos, futbolsticos o de otros deportes. b) Apropiaciones urbanas: pintadas callejeras, en cercanas de instituciones judas y en cementerios de la comunidad. c) Discriminaciones personalizadas: en mbitos laborales o en la calle. d) Emblematizacin integrista o Nazi: forma de advertencia antisemita consistente en exponer smbolos intimidatorios en remeras, cuadernos y tatuajes que de alguna manera funcionan como advertencias de violencia simblica contra identidades judas o de otro tipo. Difusiones en espacios mediticos. (Replicadas por la prensa escrita seleccionada) e) Ridiculizaciones mediticas: caricaturizaciones, burlas u otras bromas de humor negro destinadas especcamente a daar la autoestima de los integrantes de la comunidad juda. f) Declaraciones discriminatorias en la prensa: convocatorias a la discriminacin activa, difusin de prejuicios.
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TABLA N 1
Comparacin interanual de las temticas discriminatorias judeofbicas relevadas por la prensa.

Comparacin porcentual anual de nominaciones temticas en la prensa escrita seleccionada 2004 Agresiones deportivas: en espectculos deportivos, futbolsticos o de otros deportes. Apropiaciones urbanas: pintadas callejeras, en cercanas de instituciones judas y en cementerios de la comunidad. Discriminaciones personalizadas: en mbitos laborales o en la calle. Emblematizacin integrista o Nazi: forma de advertencia antisemita consistente en exponer smbolos intimidatorios Ridiculizaciones mediticas: caricaturizaciones, burlas u otras bromas de humor negro destinadas especcamente a daar la autoestima de los integrantes de la comunidad juda. Declaraciones discriminatorias en la prensa: convocatorias a la discriminacin activa, difusin de prejuicios. Total 12 2005 22 2006 32
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22
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19
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Fuente propia: Agregados de las noticias seleccionadas durante el 2006 sobre la base de las clasicaciones expuestas.
Los datos presentados sugieren dos lecturas posibles: por un lado la receptividad que poseen los medios ante determinados hechos noticiosos, y por el otro la vinculacin entre la cantidad de hechos totales y su formato de poca. Esta ltima conguracin es la que
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permite entrever que los atentados antisemitas han crecido en lo referente a tener a las instituciones judas como objetivos; y que, por lo tanto, la judeofobia se ha hecho o ha sido reconocida y replicada por los medios como ms institucional y menos personalizada, lo que sin lugar a dudas plantea nuevos interrogantes sobre los formatos discriminatorios actuales. En la tabla se puede apreciar que en el ao 2004 prim un modelo ms personalizado y para los aos 2005 y 2006 las agresiones tuvieron como objetivo a la comunidad en su conjunto, ms que a individuos concretos. Esta particularidad, lejos de ser menos concreta habla de una mayor politicidad y generalidad de la violencia judeofbica. Estas formas son las que aparecen como las ms captadas por los peridicos y son las que parecen producir mayor atencin por parte de los periodistas. Sin embargo, es harto probable que estos hechos noticiables oculten, escondan o dejen como menos importantes las formas ms larvadas generalmente difundidas en gacetillas por las organizaciones representativas de la comunidad como la DAIA--, que no suelen ser replicadas ni relevadas por los medios: series de nmas pero trascendentes agresiones materiales y simblicas que tienen un efecto lacerante en la subjetividad compartida. Frente a las formas en que se retratan los casos antisemitas en los medios, solo queda repetir que cada hecho judeofbico debiera convertirse en una oportunidad meditica para recordarle al mundo que esos mismos actos fueron alguna vez el inicio de una escalada que concluy en la Sho. Esta analoga no es caprichosa. O nunca lo ser lo sucientemente en la medida que los peligros de otros genocidios no estn clausurados para la historia humana. O, para escribirlo de otro modo: ninguna equivalencia de genealogas discriminatorias es lo sucientemente anacrnica como para sensibilizar acerca del efecto doloroso que tiene sobre la condicin humana. Y para advertir que, probablemente, la nica manera de contrarrestar, combatir y hacer desaparecer de la convivencia humana esos insultos sea necesario acumular suciente indignacin moral (y memoria histrica) capaz de ser activada ante el mnimo registro discriminatorio.
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El ao analizado tuvo, en los que respecta a los hechos antisemitas, dos hechos internacionales que enmarcaron y orientaron gran parte de los hechos consignados: por un lado la denominada Guerra de los 30 das generada a partir del secuestro de soldados israeles por parte de un grupo chita libans y por el otro, la ofensiva revisionista llevada a cabo por el gobierno iran en relacin al holocausto judo. Por ltimo es relevante consignar que a pesar del aparente seguimiento exhaustivo de los hechos queda un dcit muy claro en el abordaje de los acontecimientos consignados. Esta carencia remite al silenciamiento de las victimas, hecho que tiende a des-subjetivizar el dolor y la impunidad que genera la agresin discriminatoria: en hechos abordados a continuacin, se escuchan pocas voces de las vctimas. El lenguaje que rodea la cobertura suele relatar los hechos pero deja poco espacio a la recepcin que estos ataques tienen sobre los violentados. Esta carencia limita probablemente la comunicabilidad y el alcance de la denuncia o el abordaje. Implica adems, evitar aquello que es ms transmitible y sensibilizante: la violacin de humanidad en un otro-real y no slo en un otro-noticioso, ajeno. Esa es la causa por la que en la Declaracin de Durban, en la que se aprob el documento contra la xenofobia y la discriminacin se hace referencia a la revalorizacin del testimonio de las vctimas de los hechos. Armamos que todos los Estados deberan reconocer la importancia de los medios de informacin de la comunidad que permiten expresarse a las vctimas del racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia.8 La metodologa del anlisis cuantitativo que presentamos a continuacin supone tomar el total de las noticias aparecidas y dividirlos por su representacin por parte de cada uno de los medios. De tal manera que podamos observar cuales hicieron un se8
Naciones Unidas. Ocina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos: Conferencia mundial contra el racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia. Declaracin de Durban, Sudfrica. ONU, Guatemala, Noviembre 2004. Pg., 17.
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guimiento ms especfico y cules obviaron su publicacin. Estos guarismos no permiten develar comparativamente si hubo o no mas hechos antisemitas un ao por sobre otro. Solo permiten apreciar cuantos de estos hechos han sido retomados por los medios grficos analizados. El proceso de seguimiento cuantitativo de las noticias relevadas deja constancia en la Tabla No. 2 que presentamos a continuacin que al igual que el ao anterior, los medios nacionales retoman ms los temas judeofbicos que sus pares provinciales. Y que adems dentro de los diarios nacionales es Pgina 12 el que aparece como ms sensible a la problemtica. Otra de las interpretaciones posibles remite a que el Diario Pgina 12 es el que proporcionalmente ms se ocupa de la temtica si se toma en cuenta la cantidad de espacio ocupado y el seguimiento de las noticias mas all que quede debajo de Clarn en el porcentaje general: si se tiene en cuenta que Pgina 12 posee la tercera parte del metraje disponible para noticias que Clarn, en trminos absolutos su dedicacin a la temtica supera a cualquier otro diario de circulacin nacional. Por otra parte, tomando en cuenta la totalidad de caos retomados por la prensa podemos armar que existe una sensibilidad creciente en relacin a la temtica aunque, como sealamos mas arriba, dicha preocupacin suela estar asociada a que dichos actos son marginales y no pasibles de extenderse. Esta caracterstica consistente en menospreciar y desdear la relevancia de las acciones judeofbicas otorgndole un carcter folklrico es ms visible en Crnica, Infobae y Diario Popular. Esta apreciacin supone que los actos judeofbicos son simples desviaciones y que no coinciden con el espritu de convivencia epocal lo que los hace para esos medios menos peligrosos. Si el anlisis toma el 100 por ciento de los recortes sean estos editoriales. Notas, crnicas, o gacetillas, la distribucin asume la particularidad de que casi el 70 por ciento de las menciones corresponden a tres medios, ocupando el resto slo el treinta por ciento de preocupacin. Las conclusiones son obvias: slo tres diarios divisan como importantes, hechos de caractersticas antisemitas mientras que el resto no los valora de la misma forma.
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TABLA N 3
Porcentajes absolutos de menciones por medio nacional

Diario Nacional Pgina 12 La Nacin Clarn La Prensa Diario Popular Crnica mbito Financiero El Cronista Infobae Total % 27 21 20 11 7 5 5 2 2 100
GRFICO N 1
Porcentajes absolutos por medio nacional
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De todas formas, si comparamos los hechos denunciados por la DAIA y los comparamos con los aparecidos en los medios nacionales, nos encontramos con una llamativa diferencia: slo el 58 por ciento de los incidentes han sido retomados por los medios analizados. Esto habla, posiblemente, de una desvalorizacin de algunos hechos, de su naturalizacin acostumbradora o de su desestimacin como hecho noticiable. La discriminacin necesita de un pensamiento que la justique. O un sistemtico acostumbramiento. O una aceptacin frente a algo que pertenece a la cultura humana. Requiere de una forma de racionalidad, de lgica y de sentido comn construido durante aos: Eichmann tranquilizaba su conciencia en la obediencia a la orden superior, a la racionalidad instrumental que construye como normal toda accin. Los medios y sus periodistas deberan tener en cuenta que la aceptacin, el silencio, el costumbrismo discriminador e incluso, muchas veces, el humor negro riegan la naturalizacin del prejuicio. E incorporar que en todos los casos que opera la discriminacin hay un principio generador que libera de justicacin a quien pronuncia la segregacin. Sucede que pensar las diferencias es poner en ejecucin algunos dispositivos clasicatorios. Es posar la mirada sobre determinadas prominencia o faltas. Se requiere una visin preparada para detenerse en la ausencia de alguna categora. Para muchos cientistas sociales, la identidad es ms el resultado de una falta, de una ausencia que de una tenencia. Si fuese as, lo que somos --o lo que creemos ser supone dejar de lado lo que por algn mecanismo no necesariamente intencional no pretendemos ser. Pero, qu tienen que ver estas disquisiciones con la alteracin de ciertas alteridades? Ms de lo que se supone. Nuestra constitucin subjetiva se ha consolidado en un medio en el que las identidades personales o colectivas asocian la falta con el rechazo, lo que no somos con lo inferior, lo que portamos como una fortaleza inmanente. Sociolgicamente nos conformamos con una identidad que se pretende a si misma no slo como diferentes sino ms bien como superiores. En este dispositivo, todo aquello que no es similar a nuestra identidad puede llegar a conformarse como un
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peligro a nuestra propia existencia. Por qu? Bsicamente porque lo que no somos anuncia que podramos no ser lo que somos. Para decirlo ms fcil: la otredad supone un espejo de contingencia, aleatoriedad y arbitrariedad frente a nuestra identidad. Y eso puede llegar a aterrorizar. Los otros no slo nos dicen con su presencia que son diferentes sino que nos comunican algo ms delicado: que podramos no haber sido lo que somos, que fue slo el producto del azar del nacimiento y de la biografa que transitamos, que esto que somos no es ms que la arbitrariedad de un trayecto que podra no haber sido. Y para quienes hacen un culto de las certezas basadas en lo que son, no hay provocacin ms grande: la cercana de ciertos otros provocan el terror a saber que podran ser ellos y no quienes son en la actualidad. Si acepto o permito su presencia, los otros no slo me anuncian sus diferencias, me convocan a debilitar los pilares personales sobre los que est montada mi estructura personal. Me debilitan, me desintegran. Me generan una duda insoportable porque cuestionan las verdades ms cotidianas. Me someten a unas preguntas en el momento de mi mayor tranquilidad. Me interrogan sobre mi ethos ms profundo y habitual. Los otros no slo escenican su diferencia sino que (pueden ser capaces) de debilitar las mas. No slo pueden amenazar con su presencia sino con su contagio o con la posibilidad de su mezcla. Los modelos de etiquetamiento ligados a la normalidad estandarizable o a la anormalidad, han sido la expresin ms recurrente para referirse a la otredad: los diferentes, los anormales, los impuros, los sucios, los enfermos. La alteridad necesita del etiquetamiento para reforzar y justicar su lugar en el mundo y combatir el miedo a su posible crisis, invasin o cambio. El cncer que corroe la nacionalidad, los extraos que vienen a sacarnos el trabajo, los enfermos que quieren contagiarnos. Adjudicarle un nombre moral ligado al pnico supone una justicacin compensatoria digna de garantizar su legitimidad de cualquier accin discriminadora. Asegurar la propia identidad mediante procesos conrmatorios de su superioridad, certeza, sanidad, pureza o equilibrio permite tranquilizar conciencias, liberar cualquier culpa
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molesta o ligar las prcticas y las percepciones a la doxa pblica, adecuada y justa. Etiquetar a los otros organiza el mundo de las diferencias. Como se ha dicho ya muchas veces, clasicar nos clasica. Porque la manera que tenemos para juzgar al mundo es la manera en la que nos sentimos cmodos, liberados de la repugnancia de lo injusticado. Existen diferentes formas de homologas entre nuestra identidad y nuestras prcticas ms all de las actuaciones cotidianas y los diferentes roles que escenicamos. En algn lugar decimos: ste soy yo. O, lo que es similar: ac, en este estilo, en estas palabras, en estos gestos o en esta opinin me reconozco, conrmo mi identidad. Son justamente esas percepciones, esas categorizaciones, esas formas de explicar lo que hacemos y lo que pensamos, que nos constituyen como sujetos, que nos hacen cercanos a una identidad. Y es esa forma de organizar nuestras percepciones que nos ayudan a encontrarnos, a ubicarnos en la selva (aparentemente) oscura de las diferencias. Si las clasicaciones clasican los deslices discriminatorios nos hacen discriminadores hacia los dems y esta prctica (sea discursiva o material) nos encolumna en un subgrupo discriminante. La ausencia de una vigilancia antidiscriminatoria (o de una socializacin combativamente antidiscriminatoria) permite a sus ejecutores autoubicarse en la tranquilidad de la continuidad y en la siesta segregadora. No necesita crtica ni sistematicidad ni puesta en evidencia de su contradiccin. Si niega su racismo arma tener un amigo judo. Como rmaba Barths hace casi treinta aos, la vacuna supone la evidencia de lo que no se es: muestro conocer algn judo (o negro, o musulmn, u homosexual, o portador del SIDA) para demostrar que no soy lo que habitualmente ejerzo. La vacuna funciona socialmente como el pretendido antdoto discursivo a una prctica y una regularidad que no se ve en la tenencia (o no) de un amigo (judo u otro) sino en las percepciones aparentemente automatizadas con las que respondo a lo que me rodea. La vacuna, con su pretendida inoculacin limpiadora de conciencias tampoco puede ser lavada con la justicacin --siempre a escondidas o
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ampulosa y desaante-- de que todos somos un poco racistas. Dicho esencialismo metafsico y profundamente ahistrico se opone a toda comprobacin contraria: no soporta que le pongan en evidencia que existen culturas donde la discriminacin es impensada ni que existen sociedades modernas ms o menos en trminos cuantitativos racializadoras. No soportan las evidencias porque hacen estallar las cosmogonas sobre las que se montan los sentidos comunes dominantes. Las identidades rgidas sufren la novedad y temen las mezclas. Cuando se producen las mezclas, las identidades jerrquicas apelan al juicio de lo no natural. Porque lo natural se les aparece como uido y como continuidad, nunca como ruptura: es contra-natura la mezcla de los negros contra los blancos, es contra-natura la imbricacin entre los judos y los gentiles, etc. Subleva la conciencia porque conmueve cimientos y siestas del orden lgico. Las logicidades de cercanas y lejanas se arman sobre estos rdenes, sobre estos compartimentos estancos de la memoria identitaria. Y no es imprescindible que su resultado sea discriminatorio hacia los otros. Aunque cualquier relevamiento emprico de ndole sociolgico evidenciara que en muchas ocasiones su producto es exclusivista e inferiorizador. La forma y la historicidad en el que se desenvuelven las identidades aparecen como funcionales a la jerarquizacin y a la cronologa del desprecio. Es la nica forma de presenciar la alteridad? Toda diferencia de la otredad provoca mi debilidad? No. Lo que sucede es que las diferencias se socializan sobre la base de esta jerarqua y de aquella estructuracin de la propia identidad. Pero podra ser diferente si las socializaciones hiciesen hincapi en identicaciones no jerrquicas, mutantes y abiertas a las hibridaciones y los contactos horizontales. sta es la causa por al que la identidad no siempre es el hogar de la convivencia con uno mismo o de la ciega conanza en los integrantes de un colectivo de hbitos, gustos o sueos comunes. La identidad puede ser referencia, signo comn, hogar de sentido, conanza, pero tambin puede (y ha sido) rechazo, verticalidad, expulsin, segregacin y hostigamiento. Y a decir verdad, si se historizan las pertenencias o si se periodizan las identidades durante la mo-
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dernidad, quizs nos encontremos con referencias mucho ms preocupadas en diferenciarse de los que no son que en armar un sentido propio de aquello que los unica. Los ltimos aos han estado ms orientados a estigmatizar a quienes aterrorizaban con su presencia la propia identidad, que en recrear los puntos de referencia propios. Las diferencias y las alteridades pueden ser legitimadas para garantizar la lejana del contagio y de la mezcla. Ah podramos armar que la alteridad no es diferencia sino jerarquizacin. Expulsa al inferior o al contaminado. Trabaja para formalizar o construir fronteras. Se desespera cuando la contaminacin, la mezcla o la articulacin merodean a la identidad o a los atributos que supuestamente la representan. Necesita de los lmites para sentirse contenido. Traza lneas divisorias para constituirse y enarbolar conanzas: muchas de las identidades ms hegemnicas como las nacionales, las ideolgicas, las religiosas o las sexuales son reactivas ante cualquier confusin o ambigedad: no pueden soportar no ser reconocidas por lo que creen ser o por lo que se encargan de destilar estilsticamente. En tiempos donde la comunicacin y el imperio de lo visual y lo simblico atraviesan toda representacin mundana, las formas dominantes de la identidad destilan sus signos y sus ropajes de diferencias. Se hacen fuertes en los detalles, los lenguajes iniciticos y en la exclusividad de las lecturas previamente socializadas: la identidad es creciente e intencionadamente visualizable. Se postula como un guio cmplice slo para entendidos. Una hilacha, un botn, un prendedor, una medalla, un corte de pelo, una portacin indumentaria, una aparicin en tal librera, en tal restaurante, en tal parte de la ciudad, una permanencia en un club, una esquina, un comit... La identidad se suele ritualizar porque necesita de circuitos, de referencias, de homenajes y de presencias. Se alimenta y se reproduce por su sola habituacin y reiteracin. Es tanto ms fuerte cuanto ms se acta y se presenta en pblico. Y probablemente menos conciente de su historicidad cuanto ms presentable e inmanente se postula. La serie de espejos que acomodan las imgenes a la propia identidad aparece tanto ms fuerte cuanto ms escenicada. Y al mismo tiempo, menos crtica o reexiva de su contingencia y arbitrariedad.
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La presencia identitaria suele ser profundamente etnocntrica aunque no necesariamente se exprese en trminos materiales de exclusin y segregacin de la otredad. Para decirlo de otra manera: no es lo mismo el prejuicio que la justicacin del apartheid o del genocidio. Esta es una primera clasicacin necesaria: la centralidad y sus mrgenes pueden ser slo prejuiciosas o crudamente etnocida o genocida. Las identidades pueden sentirse amenazadas hasta el lmite de exigir la supresin del otro o convivir desconadamente con quien pone en tela de juicio mi propia identidad con su sola presencia. La distancia entre el prejuicio y la exclusin es la diferencia que hay entre el temor y el pnico. El prejuicio supone una puesta en guardia, un dispositivo justicatorio para equilibrar las contradicciones de la identidad puesta a tambalear frente a la diferencia, una ordenacin clasicatoria y categora preparada para explicar superioridades y particularidades. Por su parte, la exclusin reparada para sacricar la paz en nombre de la supervivencia de la identidad fuerza la voluntad para orientar su furia y su terror: muchas de las grandes matanzas sociales han sido hechas en nombre de la identidad, de la pureza, de la supresin de lo contaminado. Genricamente la identidad se sacraliza como portacin presocial y se pone en evidencia como un don previo (y ajeno) a toda historia. Como indudable forma de dominacin se presenta sin gnesis y sin trayectos. Es que las identidades, tal cual se edicaron, han dado ms lugar al rechazo y a la supuesta inmutabilidad que a la temporalidad y a la metamorfosis. Las identidades reivindicadas como principios ahistricos son las ms peligrosas. Sus cultores creen que no tienen origen, mutacin, ni que van a su encuentro por pertenencias sociales homologables. Son tanto ms peligrosos en la medida que se perciben como esenciales y por lo tanto naturales. Es en este caso donde las identidades sociales y las mltiples diferencias particulares, fragmentadas, mnimas y minimalistas aparecen absolutamente obviadas por los tericos posmodernos (en retirada): cuando la legitimidad justica o garantiza la desigualdad no es ms que distincin constructora de distancia social. No es ms que pretendida identidad constituida bsicamente para oprimir, dominar y sojuzgar.
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No todas las formas de identidad son jerarquizadoras ms all de que sean las formas ms conocidas. Hay otras formas de alteridad que no se fundamentan en la pureza y en el fundamentalismo de la identidad. Que se horizontaliza en la diferencia no jerrquica frente a otras identidades. Recin ah es posible hablar de identidades por eleccin, por voluntad, es decir, de identicaciones historizables (y horizontalizables), capaces de ser reconocidas con gnesis y homologas estilsticas, ticas y gustativas, vinculadas a estructuras del sentir. Asumidas no como don o destino sino como eleccin contingente y arbitraria pero no capaz de basarse relacionalmente en el sojuzgamiento de lo que no somos o lo que nos falta. Se trata, quizs, de construir identidades o identicaciones que supongan una presencia no fundamentalista ni un regodeo en la diferencia. Una diferencia que posea comunes denominadores de igualdad y que eleve la identidad al rango de riqueza ecolgica y no al lugar pre-hobbesiano de la lucha de todos contra todos. La identidad puede no ser segregadora de otras alteridades. Pero el vuelo que necesita es paradojal: iguala en la diferencia y particulariza en la identidad. Algo similar a lo siguiente: slo el sueo construye verdadera realidad. Los medios debieran trabajar sobre esta carencia: sobre el hecho justicador que produce el desprecio pero tambin sobre el hecho que lo silencia, y al silenciarlo lo justica, lo acepta o lo naturaliza.
Anexo 3
Ensayos histricos sobre antisemitismo
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Utilizacin del discurso nazifascista en gobiernos de la Argentina

Aditi Rao
Desde el punto de vista actual, es difcil imaginarse que un rgimen tan autoritario y espantoso como el del nazifascismo, pudiera ser popular, pero lo cierto es que en algunos casos lograron el acceso al poder con un importante y masivo apoyo. En gran parte, se puede atribuir esta popularidad al xito de las tcnicas de propaganda usadas y perfeccionadas por los nazis, y despus, por regmenes autoritarios incontables. De hecho, se puede decir que el discurso nazi lleg a ser un prototipo para otros gobiernos autoritarios: Aunque el nazismo fue un fenmeno especco de una regin y una poca, tuvo inuencias mucho ms all de Alemania y de Europa. En este trabajo se analiza la inuencia del nazismo y del fascismo en la Argentina, especcamente en el contexto del discurso del poder, tanto en el perodo 1930/1943 como en la dictadura militar de 1976/1983. El primer caso a analizar es el del golpe de Estado del 6 de septiembre de 1930, contemporneo de la Italia fascista. El otro, es la ltima dictadura militar (1976-1983), que se vali del discurso nazi a pesar del tiempo transcurrido desde la nalizacin de la segunda contienda mundial. Se divide este trabajo en tres secciones: 1) salvadores del pas, 2) creacin de un otro y un nosotros y, 3) uso de metforas de enfermedad y salud, censura y lenguaje nazi en los campos de concentracin. La mirada no se orienta al discurso especcamente nazi, sino que se ob-
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serva la manera en la que el lenguaje ocial de las dictaduras, y tambin los medios de comunicacin durante esos perodos, empleaban lenguaje y tcticas nazis para explicar la situacin sociopoltica del pas. 1. Salvadores del pas El rgimen nazi lleg a poder en una Alemania en crisis: la derrota de sta en la primera guerra mundial haba generado una depresin econmica muy fuerte, con el consecuente descontento del pueblo alemn hacia la Repblica de Weimar. Adolf Hitler aprovech esa situacin de inestabilidad econmica y poltica, y gan las elecciones con promesas de crear una nueva Alemania. Por ejemplo, en su discurso en el Reichstag del 13 de Julio de 1934, dijo que el 30 de enero [de 1933] no fue un da en que un gobierno tom formalmente la responsabilidad de las manos de otro, sino que fue la liquidacin nal de una situacin intolerable1. Su dictadura garantiz una suerte de estabilidad poltica y tambin mejor la situacin econmica del pas, lo que aparej como consecuencia inevitable un fuerte apoyo popular. No debe sorprender que el primer golpe de estado a cargo de militares de una serie de golpes del siglo XX en la Argentina ocurriera en 1930. En un mundo en grave crisis econmica, la economa argentina no poda seguir dependiendo en de la exportacin, y empez un proceso de industrializacin, con todos los cambios sociales que esta transformacin implica. Adems como seala Tedesco, hubo una crisis ideolgica mundial y un profundo desencanto con el liberalismo. En este contexto, el golpe conservador de 1930 pareca la manera ms ecaz de resolver los problemas socioeconmicos de la Argentinala nica alternativa viable para la Argentina de entonces2. Describieron tambin al golpe como la oportunidad para que el pas rechazara el imperio de la inmoralidad como norma, del soborno como sistema administrativo, del fraude y corrupcin en todos los actos de la vida pblica 3. Tambin atacaron a las instituciones de la democracia
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Hitler, Discurso al Reichstag 13 de julio de1934 (traduccin ma). Dolkart, 153. Citado en Dolkart, 158.
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y al liberalismo, augurando su erradicacin de la Argentina. La ltima dictadura militar tambin aprovech de los sentimientos de patriotismo y el deseo de mejoramiento del pas. El 25 de mayo de 1976, dos meses despus de llegar al poder, el entonces presidente del facto de la nacin, Tte. Gral. Jorge Rafael Videla tambin habl de crear una nueva Argentina, libre de la corrupcin, concebida sta en la ms amplia acepcin de la palabra, que lleg a generalizarse en todos los estamentos del Estado4. Tanto la dictadura de Videla como el rgimen nazi sealaron haber establecido una verdadera democracia. Eso, en lugar de la democracia inventada por los judos5 en el caso de Hitler; de la demagogia, agitada con nes puramente electorales a travs de slogans, rtulos y frases hechas6, en el caso de Videla. Esos dos lderes tambin trataban de presentarse como personas listas a sacricar todo por el bienestar del pas. Por ejemplo, deca Hitler: Hoy, yo mismo estoy tan listo como siempre para hacer cada sacricio personal... No va a haber ninguna privacin en Alemania que yo mismo no vaya a soportar No quiero nada ms que ser el primer soldado de Alemania7. Y en otro discurso, aseveraba: Les aseguro que nunca en mi vida he estado ansioso por mi propio destino. Pero coneso que s soporto el peso de la ansiedad del presente y del futuro de nuestro pueblo.8 Por su parte, Videla armaba: Los hombres de armas iniciamos este largo y difcil camino [de devolverle al pas su identidad tradicional, erradicar la corrupcin y combatir la demagogia] y estamos, como dije, dispuestos a transitarlo con rmeza.9 En estas citas, se ve que los dos dirigentes usaban el mismo tipo de discurso, que los representaba como salvadores del pas, desinteresados en cualquier benecio personal, para ganar el apoyo de la gente. Esta forma discursiva no fue privativa de los estamentos ociales.
Videla, Discurso de 25 de Mayo 1976. Citado en Yourman. Videla, Discurso de 25 de Mayo 2006. Yourman, 155 (traduccin ma). Hitler, Discurso al Reichstag 13 de julio de1934 (traduccin ma). Videla, discurso de 25 de Mayo 2006.
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Por ejemplo, Criterio del 8 de abril de 1976 editorializ, defendiendo y exaltando al gobierno militar, calicando a su intervencin: tanto el eplogo de una poca como el prlogo de otra.10 En octubre del mismo ao, en otro editorial, titulado Seis meses despus, nuevamente alaban al gobierno nuevamente denindolo como el gobierno que interrumpi un proceso institucional erosionado por la ineptitud, la corrupcin, y la inecacia11. Estas citas sealan que la idea de los militares como salvadores del pas fue aceptada por lo menos por algunos sectores de la sociedad civil. 2. Creacin de un otro y un nosotros En el discurso antes citado del 25 de mayo de 1976, Videla dijo: Esa corrupcin motiv el trastrocamiento de los valores tradicionales, es decir, subversin. Porque subversin, no es ni ms ni menos que eso: subversin de los valores esenciales del ser nacional.12 Esta tcnica es prototpica del rgimen nazi: crea una dicotoma entre el nosotros, identicados con los valores tradicionales y esenciales, y los otros que tratan de subvertir esos valores. Genera miedo hacia supuestas fuerzas que tratan de daar al pas y atentaran contra la identidad nacional. En ese sentido, Hitler habl de la puricacin poltica13 y del purgamiento moral14, prometiendo erradicar despiadadamente la traicin a la patria15, sin sealar con claridad quines seran esos traidores. En los aos 30 en la Argentina, pese a la existencia de gobiernos electos por el sufragio popular, muchos funcionarios pblicos albergaron cuando no una simpata por el Eje, un notorio lonazismo. As, por ejemplo, tambin hallamos una preocupacin por denir el nosotros y el otro en el lenguaje del embajador de la Argentina
El Gobierno Militar. Criterio, 8 Abril de 1976. pp. 166. Seis meses despues. Criterio, 14 de Octubre. Pp 1. Videla, Discurso de 25 de Mayo 1976. Hitler, Discurso al reichstag, 23 de marzo de 1933. Ibidem. Ibidem.
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en la Alemania nazi, Labougle (que ocupa el cargo entre 1936/1939), quien dice: Lo que hoy requerimos es argentinizar la vida, tal cual lo hacen los dems pases en su egosta carrera ultranacionalista16. Repetidamente, intentaba denir al ser argentino diferenciando entre los judos argentinos y los dems. Este funcionario incluso empez una cruzada contra los argentinos naturalizados, a quienes acusaba por haber vivido mucho tiempo sin acordarse de la tierra de adopcin. De hecho, les neg la anhelada proteccin diplomtica a los judos argentinos al ser perseguidos en Europa durante el Holocausto. No slo esta diferenciacin era orientada hacia los judos. Desde estrados del poder poltico que en ese entonces quera marginar al yrigoyenismo se construy discursivamente un otro en los radicales de esta lnea, frecuentemente atacados por el gobierno. Simultneamente fueron denominados marxistas, pro-norteamericanos y hasta nazis ()17. Al igual que en la propaganda nazi, se advierte la burda contradiccin de sugerir que un mismo grupo de personas pueda identicarse simultneamente con cosmovisiones tan contrapuestas. Pero, como explica Adorno, este tipo de propaganda no tiene una base racional o lgica: est basado en explotar la sensacin de miedo e inseguridad que existe en tiempos de crisis. Por lo general, el pueblo no la analiza, y a fuerza de repeticin, terminan formando parte de una asumida y cotidiana verdad. Al igual que en la propaganda nazi, el otro no tiene un nombre especco, pero s se congura en un gran peligro, contra quien el pueblo debe unirse. Ese otro es depositario de todo lo peligroso y negativo. En el caso argentino, fue muy utilizado el trmino subversivo para referirse a los integrantes de los sectores que se oponan al poder. Adorno seala la importancia de este tipo de insinuacin para crear el nosotros: Por ejemplo, el agitador dice esas fuerzas oscuras, ustedes saben a quines me reero, y la audiencia entiende inmediatamente De este modo, los oyentes son tratados como un grupo enterado, que ya sabe qu les quiere transmitir el orador, estan-
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Citado en Koren, Moshi. Citado en Bardini.
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do de acuerdo de antemano sin recibir ninguna explicacin. 18 As, los propagandistas, tanto los nazis como en las dictaduras, crean un clima de intimidad con sus oyentes. Hacia este n, estos regmenes trataron de apelar a una manipuladora sensacin de orgullo nacional. Hitler, por ejemplo, siempre destacaba la pureza de la raza aria autnticos alemanes19 y adverta a la gente no permitir su corrupcin con ideas extranjeras. En forma similar, Videla dijo: Es nuestra intencin, en nuestra accin de Gobierno, armar los valores tradicionales que hacen a la esencia del ser nacional y ofrecer estos valores como contrapartida a toda ideologa extraa que pretenda suplantar estos valores, y an ms, conculcarlos.20 Explican Baigorria y Swarinksy que la dictadura militar us la dicotoma civilizacin / barbarie para facilitar, nuevamente, la constitucin forzada de una identidad nacional. Sus antagonistas fueron la civilizacin occidental y cristiana frente al demonio marxista.21 La propaganda intenta as aglutinar a la gente, ganar su apoyo en una comunin contra un enemigo comn. Este enemigo queda por fuera de la identidad nacional pero, paradjicamente, es interno. Los militares argentinos declamaban representar a la Nacin toda y no slo a una parte de ella.22 Intentaron de ese modo formalizar la simbiosis Gobierno-Estado-Nacin, porque una vez que esta idea fue instalada, un ataque al gobierno sera considerado como un ataque a la Nacin toda23. Desde este punto de vista, los que cuestionaban al gobierno dejaban de ser argentinos. Por ejemplo, en La Prensa del 6 de diciembre de 1977 se observa a Videla decir: Yo quiero signicar que la ciudadana argentina no es vctima de la represin. La represin es contra una minora, a quien no consideramos argentina. De la misma manera, a las manifestaciones acerca de las
Adorno 17/18. Klemperer 69. Videla, Discurso de 25 de Mayo 1976. Baigorria y Swarinksky, 8. Frontalini y Caiati, 77. Ibidem.
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violaciones a los derechos humanos, que empezaron a propagarse en el exterior, eran sealadas por los dictadores como anti-argentinas en vez de anti-dictadura.24 En este contexto, Florinda Goldberg analiza la idea de enemigo interno, que fue sumamente explotada por los dos regmenes. Dice ella:
Frente a dicho enemigo, se puso en funcionamiento en ambos casos un mecanismo de segregacin / exclusin / destruccin. En una primera etapa, un sector es diferenciado como el peligroso otro y separado del cuerpo nacional sano y normal, ya sea mediante su exclusin de determinados espacios sociales o su encierro en un espacio fsico (prisin, ghetto, campo de concentracin) que facilita la etapa nal, tortura y/o asesinato, ya sea mediante su expulsin (exilio y autoexilio).25 Aqu, se detectan las mismas tcnicas: una vez que el enemigo ha sido segregado de la sociedad conceptual y lingsticamente, sigue la segregacin fsica facilitando luego su eventual eliminacin.
3. Metforas de enfermedad y salud, censura y lenguaje nazi en los campos de concentracin El rgimen nazi populariz metforas biolgicas, especialmente de salud y enfermedad, para simplicar el problema de los judos. Explica Natan Sonis que: El Nazismo construy una metfora de la salud y la enfermedad: lo enfermo es el cuerpo social alemn, y la enfermedad, los judos. Plantear el tejido social desde la metfora del cuerpo enfermo tiene importantes consecuencias: Quin se opone a una terapia desde ese punto de vista?26. Pues, esta metfora fue usada para naturalizar las polticas de la dictadura, frmula visible de supuesta y nica solucin racional. Se observa el uso de esta metfora de enfermedad y salud en ambos sistemas totalitarios bajo estudio. Por ejemplo, para justi-
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Bravo, Nazareno. Goldberg, pg 2.
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car el derrocamiento del entonces presidente de la Nacin, Hiplito Yrigoyen, La Nueva Repblica del 20 de septiembre de 1930 denomin a su gobierno radical, como el paciente y al liberalismo y la democracia como enfermedad. Su derrocamiento fue la intervencin quirrgica que hicieron los militares para recuperar la salud del pas. Por otra parte y ya saliendo de los aos 30, el Golpe de Estado en la Argentina que se lleva a cabo el 4 de junio de 1943 tambin se vali de la misma metfora. En la citada publicacin Criterio del 17 de junio de 1943, se lee la siguiente descripcin del golpe: La espada, actuando como bistur, abri el absceso. Tambin, en el mismo artculo, justica el asalto al poder constitucional, diciendo que una cauterizacin que algunos tacharn de cruel pero que es indispensable, para que vace el saco de infeccin y devuelva la salud al cuerpo entero. Ms de treinta aos despus, el discurso de Criterio no haba cambiado demasiado. En una nota del 8 de abril de 1976, se anuncia que el gobierno peronista se queda sin nervios que lo comunique con el cuerpo social y que la intervencin militar es una operacin acptica y racional27. El Mayor Alcides Paris Francisca, jefe de polica de Mendoza, describi a la subversin como una enfermedad de caracterstica social28 y defendi los remedios usados por la polica para curarla. Estas nociones no slo se dejaban expresar en publicaciones anes a determinados sectores, la misma frmula era empleada en la revista Para Ti, de llegada popular y supuestamente dirigida al pblico femenino. Es as como el 5 de abril de 1976, considera a la Junta Militar dispuesta a sanear al pas, a sacarlo de su agona. En forma parecida, la Revista Extra denomin al golpe como una ciruga, al decir: No olvidar que los militares tuvieron que hacer una de las operaciones quirrgicas ms difciles y prolijas de la historia argentina: el gobierno derrocado haba contado con el apoyo de 7.500.000 votos.29
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Sonia, Natan 93. Criterio, 8 de abril de 1976. Los Andes, Mendoza, 7 de mayo de 1977. El descanto como mania. Extra, mayo de 1976.
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Claramente, las metforas nazis de salud y enfermedad del pas o del cuerpo social, y la idea de que el gobierno curara esos males, se ltraron fcilmente en el imaginario popular argentino de ese perodo. Censura En su artculo Tcnicas de propaganda en la Alemania nazi, Yourman seala que se puede considerar a la censura como una de las tcnicas de propaganda ms efectivas. La supresin de ideas y opiniones contra el rgimen resulta tal que el pblico solamente es expuesto a una opinin, y nunca se entera de hechos y datos contrarios a la propaganda ocial. Por eso, hay menos posibilidad que la gente la cuestione. En la Alemania nazi, se ve con mayor claridad el uso de esta tcnica por ejemplo en la quema de libros que con pensamientos peligrosos. Las obras de autores judos como Helen Keller, Albert Einstein, H.G. Wells, Sigmund Freud y Marcel Proust (este ltimo haba sido criado como cristiano, aunque su madre era juda) fueron prohibidas y quemadas, junto con las de Marx y Engels. Esta estricta censura de la prensa, se encargaba de sobredimensionar cierto tipo de informacin a la vez que silenciaba otra. Por ejemplo, seala Yourman, se destacaron los crmenes a individuos judos, pero casi no se inform que los judos tanto como los no judos haban servido en el ejrcito de Alemania.30 En la Argentina llamada de la dcada infame no existi un sistema de represin tan desarrollado como el de los nazis (en verdad, en ninguna parte del mundo existi un sistema tan feroz como el de la Alemania nazi). Sin embargo, se sancion en 1930 la ley marcial que contribuy a crear la imagen de un rgimen brutal e implacable, sumado a la deportacin de numerosos sindicalistas extranjeros acusados de agitacin social, y el empleo de la tortura fsica contra civiles y militares, sospechados de conspirar contra el rgimen de facto.31 Tambin decidieron eliminar de los cargos pblicos a las personas que mi30 31
Yourman, 11. Potash.
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litaban en la Unin Cvica Radical. A travs de todas estas medidas, intentaron monopolizar el discurso pblico acerca del rgimen. A su vez, la Dictadura Militar (1976/1983) tambin dependi mucho del silenciamiento de las voces contrarias al rgimen. Dicen al respecto Marino y Postolski: La desinformacin a travs del ocultamiento de hechos y la censura explcita, fueron mecanismos que tendieron a la construccin de un discurso hegemnico ocial, sin posibilidad de ser contrarrestado.32 Con ese n, crearon un Servicio Gratuito de Lectura Previa que funcionaba en el interior de la Casa Rosada, donde deban enviarse un juego por triplicado de cada edicin [de cada diario o revista]: una de esas copias era devuelta con las correcciones, y las otras dos, eran remitidas para el anlisis de censura posterior. En los medios radioelctricos, se nombraron asesores literarios que deban autorizar textos e invitados.33 Y cuando esta censura no fue suciente, cerraron diarios, conscaron ediciones enteras, y asesinaron periodistas. De este modo, hicieron difcil, si no imposible, para la gente, conocer otras versiones de la realidad. Lenguaje nazi en los campos de concentracin Hasta aqu, este trabajo trata sobre el uso del discurso y las metforas del lenguaje nazi en la prensa, los discursos ociales; y la lengua cotidiana de las dos dictaduras. Pero el uso de este lenguaje, se constituy de un modo totalmente diferente en los campos de concentracin y exterminio de la ltima dictadura militar, especialmente contra los detenidos, muchos de ellos desaparecidos, judos con el objetivo de convertir a los seres humanos en aquello que se deca que eran: una sub-especie, una raza sub-humana que no mereca el derecho elemental a la vida.34 Una tctica importante, empleada tanto por el rgimen nazi como por la dictadura militar, era la negacin del nombre, lo que constitua una forma de negar a la persona35. En los campos de concentracin
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Marino y Postolski, pg. 5. Ibidem. Braylan et al. Ibidem.
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de ambos regmenes, a cada prisionero se le asignaba un nmero en reemplazo del nombre. Tambin, se les quitaba la vestimenta y todos los accesorios que podan identicarlos como individuos. El rgimen oblig a todos los secuestrados a portar el mismo uniforme, para que perdieran sus identidades individuales. En cuanto a los secuestrados judos, se usaba directamente smbolos y frases nazis con el objetivo de torturarlos psicolgicamente. El Informe sobre la situacin de los detenidos-desaparecidos judos durante el genocidio perpetrado en Argentina, realizado por el Centro de Estudios Sociales (CES) de la DAIA, seala por ejemplo, la inscripcin de esvsticas sobre los cuerpos de los judos, el hacerlos gritar Heil Hitler!, y la emisin de grabaciones de discursos de ociales nazis durante la noche. Asimismo, se escuchaban comentarios sarcsticos en referencia a las cmaras de gas y al campo de concentracin y exterminio de Auschwitz: les mostraremos a los nazis cmo se hacen las cosas36. Conclusin Sin embargo, es importante sealar que estas tcnicas de aislamiento, deshumanizacin y nalmente asesinato de un grupo determinado, no fueron inventadas por el rgimen nazi, si bien fueron popularizadas y perfeccionadas por ellos. Este trabajo no tiene por intencin armar que los regmenes de terror perpetrados por las dictaduras en Argentina, fueron parecidos al Holocausto ni desde un punto de vista cuantitativo ni cualitativo: decir esto sera menospreciar los horrores del Holocausto, que no tienen comparacin. Pero s, un estudio del discurso de estos regmenes, tan separados en el tiempo, la cultura, y la regin, nos muestra un problema mucho ms amplio que excede al perodo histrico. Hay que destacar el poder que puede ejercer el discurso y los medios de comunicacin en la divisin de una sociedad y en el proceso social propiciatorio de prcticas genocidas. Sigue siendo materia de investigacin, el fenmeno receptivo de este tipo de propaganda y el alto grado de aceptacin del pblico general.
36
Ibidem.
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Organizaciones sociales pro-nazis en la Argentina

Los casos de la Legin Cvica Argentina, la Alianza de la Juventud Nacionalista y la Unin Nacional Argentina
Sofa Lamberti
La propaganda fascista ataca espectros ms que a opositores reales, es decir, construye una imagen del judo, o del comunista, y la destroza, sin preocuparse mucho por la correspondencia entre esta imagen y la realidad Theodor W. Adorno
Introduccin El presente trabajo tiene como objetivo analizar las organizaciones sociales nacionalistas pro-nazis en Argentina, durante la Dcada Infame (1930-1943). Especcamente, se tratarn los casos de la Legin Cvica Argentina (LCA), la Alianza de la Juventud Nacionalista (AJN), y por ltimo, el caso de la Unin Nacional Argentina (UNA). Si bien estas organizaciones comparten algunas caractersticas, se las ha elegido debido a su diversos orgenes. Cada una de ellas surgi por distintos motivos y en diferentes aos, lo cual resulta interesante para intentar abarcar todo el perodo a analizar.
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Vale la pena resaltar que durante el perodo 1930-1943 existieron en la Argentina una importante cantidad de este tipo de organizaciones. Entre ellas se encontraban la Liga Patritica Argentina, la Liga Republicana, Accin Nacionalista Argentina y la Milicia Cvica Nacionalista. La ideologa nacionalista conform la ideologa dominante en esta etapa, a pesar de sus distintas manifestaciones. Resulta necesario decir que no se cuestiona una postura nacional en s, sino ms bien su radicalizacin; el hacer de estas ideas formas de discriminacin, racismo y xenofobia. El surgimiento de estas agrupaciones no es ajeno a la situacin que se estaba viviendo en el mundo; el fascismo italiano y el nazismo inuyeron ampliamente en ciertos sectores de la Argentina. En este trabajo, se tomar como contexto histrico internacional la situacin de Alemania, dado que la temtica a abordar est vinculada a la inuencia del nazismo en la sociedad civil. En n, se intentar dar respuesta a los siguientes interrogantes: Cul fue el grado de antisemitismo presente en las organizaciones nacionalistas pro-nazis? Tuvieron aliados por fuera de la organizacin, pertenecientes a otros sectores? Cul fue el grado de alcance nacional que lograron? O slo se manejaban localmente en sus lugares de origen? Marco terico El anlisis de las organizaciones de la sociedad civil a estudiar en el presente trabajo se realizar de acuerdo a la teora gramsciana. Gramsci dene a la sociedad civil como el conjunto de organismos vulgarmente llamados privados ... y que corresponden a la funcin de hegemona que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad1, que, junto a la sociedad poltica o lo que es lo mismo, el estado, pertenece a la superestructura de un bloque histrico determinado. La sociedad civil representa el momento activo y positivo del devenir histrico, entonces el acento est puesto no en el estado, momento pasivo, sino en la sociedad civil,
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Portelli, H.; Gramsci y el bloque histrico, p. 14. Siglo XXI, 1987.
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lugar en el cual se desarrolla la vida intelectual e individual y en donde se llevan a cabo las relaciones ideolgico-culturales. Gramsci arma que las ideologas surgen en el seno del momento positivo, y poseen un lugar primario respecto de las instituciones. La sede histrica de las ideologas es la sociedad civil, momento mediante el cual una vez realizado el paso de la necesidad a la libertad, stas son vistas como fuerzas conformadoras y creadoras de nueva historia, que colaboran en la creacin de un poder que se va constituyendo, ms que justicadoras de un poder ya constituido (Bobbio, 1985). La ideologa crea a los sujetos y los lleva a actuar. Es a travs de ella que el hombre adquiere conciencia. Las ideologas orgnicas, a las que se reere concretamente Gramsci, son expresiones de la vida comunitaria, no representan hechos individuales; son visiones del mundo de un bloque social particular. Por otro lado, las organizaciones que conforman la sociedad civil realizan la funcin de hegemona. Esta signica direccin poltica y direccin cultural y moral. Es en la ltima en donde Gramsci deposita la mayor parte de su atencin, ya que la direccin cultural implica la introduccin de una reforma; de una transformacin de las costumbres y la cultura. La conquista de la hegemona debe realizarse previamente a la conquista del poder. La hegemona no slo se reere a la proyectada por los partidos polticos, sino que tambin incluye a todas las dems organizaciones de la sociedad civil que tienen alguna vinculacin con la elaboracin y difusin de la cultura (Bobbio, 1985). En este sentido, el movimiento nacionalista de los aos 30, en el cual se inscriben diversas organizaciones de esta ndole, como la Legin Cvica Argentina, la Alianza de la Juventud Nacionalista y la Unin Nacional Argentina, claramente estaran representando los organismos privados de la sociedad civil a los cuales se reere Antonio Gramsci. La ideologa nacionalista colabora en la formacin de un poder que se est constituyendo en la Argentina durante la Dcada Infame, pero no justica al poder ya constitudo. Las organizaciones llevan a cabo su funcin hegemnica con gran mpetu: sus intelec-
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tuales orgnicos2 difunden en vastos sectores de la sociedad la concepcin del mundo que ellas tienen, la cual ser informada de distinta manera de acuerdo a la capa y sector social a la que se dirijan. Son varios los autores que tratan el tema de las organizaciones sociales pro-nazis en la Argentina en el perodo 1930-1943. Los autores pilares que aportarn datos a este trabajo son Ronald H. Dolkhart, cuyo libro La derecha durante la Dcada Infame, 1930-1943, provee una explicacin acerca de las tensiones entre el ala conservadora y el ala nacionalista de la derecha, y brinda informacin acerca de las organizaciones nacionalistas extremas a las cuales me referir ms adelante; Daniel Lvovich, autor de La derecha argentina y las prcticas antisemitas, 1930-1943, quien argumenta la idea de que el antisemitismo constituy un factor comn de gran peso de la retrica y las prcticas de las entidades nacionalistas en aquel entonces, y tambin analiza el comportamiento de stas en el curso del perodo a estudiar y Marcus Klein, cuyo artculo The Legin Cvica Argentina and the Radicalisation of Argentine Nacionalismo during the Decada Infame, detalla el surgimiento y desarrollo de la Legin Cvica Argentina de forma especca. Contexto histrico Marco internacional: situacin alemana El ao 1930 representa el comienzo del n de la Repblica de Weimar, instaurada en Alemania en 1919. Los efectos de la Gran Depresin llevaron a una crisis econmica y poltica, que, sumada a la escasa tradicin democrtica en ese pas, result en una crisis del sistema parlamentario que desemboc en un vuelco hacia el autoritarismo presidencial encabezado por Paul Von Hinderburg, y en la existencia de un parlamento casi fantasma. En las elecciones parlamentarias del 14 de septiembre de 1930, el
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De acuerdo a Gramsci, los intelectuales orgnicos pertenecen a un sector fundamental, y son los responsables de elaborar y difundir las ideologas orgnicas, adems intentan llevar a la prctica el compromiso de lograr la reforma moral e intelectual.
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NSDAP (el partido nacionalsocialista; nazi, liderado por Adolf Hitler) obtuvo el 18,3% de los votos, es decir un total de 107 escaos en el Parlamento. El crecimiento de los nazis en el mbito parlamentario continu aumentando durante los dos aos siguientes (Claude Klein, 1985), al igual que se incrementaba la violencia por parte de sus miembros en las calles de las ciudades alemanas. A principios de 1933, Hitler fue nombrado canciller. El 23 de marzo de ese mismo ao, se sancion una ley encaminada a prescindir totalmente del Parlamento y a conferir un carcter denitivo a la dictadura del gobierno nacional3. Luego vendra la purga del aparato burocrtico y el pacto con las Fuerzas Armadas, y como broche de oro, el 14 de julio se declar ocialmente la ley de partido nico. En 1934, antes de la muerte de Hindenburg, se public un decreto mediante el cual se fusionaban la Cancillera y la Presidencia; todo el poder pas a estar concentrado en la gura de Hitler, de ahora en adelante el Fhrer. A diferencia de la dictadura instaurada por Mussolini en Italia, el rgimen nazi cont con diversas polticas de estado antisemitas, las cuales fueron recrudecindose a medida que transcurra el tiempo. Ya en el programa del partido nazi de 1920, se expres abiertamente que el partido nacionalalemn combate todo espritu no alemn, destructor, tanto si es judo como si no lo es. Se opone al dominio cada vez ms acentuado del judasmo, desde la revolucin, en el gobierno y en la vida pblica (...)4. Entre los aos 1933 y 1938, la propuesta nazi descans sobre la idea de una Alemania limpia de judos; se boicotearon comercios, se restringi el ingreso de judos a escuelas y universidades y se los expuls de las funciones pblicas. En septiembre de 1935 se sancionaron las leyes de Nremberg, a travs de las cuales se formalizaron aquellos elementos de discriminacin que ya estaban presentes en la sociedad alemana. Mediante estas leyes, se estableci, por un lado,
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Bracher, Kart; La dictadura alemana, captulo 4: La marcha al poder, p. 282. Alianza Universal, Madrid, 1973. Klein, Claude; De los espartaquistas al nazismo: La Repblica de Weimar, p. 137. Sarpe, Madrid, 1985.
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que ciudadano era solamente aquel que posee sangre germana, y por otro lado, se prohibieron los matrimonios entre alemanes y judos, con el n de preservar la pureza aria. Esta situacin produjo el xodo de la poblacin juda, la cual se encontr con un grave problema, ya que una cantidad importante de pases, entre ellos la Argentina, cont con una poltica de cierre de fronteras que no permita el ingreso a esta poblacin (Senkman, 1991). En el mes de noviembre de 1938, se produjo el asesinato de un diplomtico alemn en la embajada de ese pas en Francia, en manos de un joven judo. Este episodio desencaden una ola de violencia en distintas ciudades alemanas, manifestada en incendios de sinagogas, vidrieras de comercios judos destrozadas, miles de arrestos y asesinatos. A la noche en la que ocurrieron estos sucesos se la llam la noche de los cristales rotos, la cual se tradujo en la aceleracin de la emigracin juda y en una nueva ofensiva antisemita (Romero, 1998). El rgimen nacionalsocialista ansiaba expandirse territorialmente, con el n de que la raza aria, sin importar donde quiera que se encuentre, pudiera unirse bajo un mismo estado. En este sentido, el 29 de septiembre de 1938 se rm un pacto mediante el cual Inglaterra y Francia apoyaban la demanda alemana de anexin de la regin de los Sudetes de Checoslovaquia, en donde la mayora de la poblacin era aria (Pacto de Munich). Al ao siguiente se llev a cabo el pacto nazi-sovitico de no agresin, en el cual se prevea una posible divisin de Polonia y de otros territorios de Europa Oriental. El 1 de septiembre de 1939, Alemania invadi Polonia dando comienzo a la Segunda Guerra Mundial. Para este momento ya se haba iniciado bajo el rgimen de Hitler la concentracin de los judos en guetos. En 1941 se plante una poltica estatal de exterminio masivo y organizado de la poblacin perseguida, primero mediante el fusilamiento, y luego a travs de la muerte en cmaras de gas. A mediados de ese mismo ao, Alemania rompi el acuerdo con la Unin Sovitica e invadi su territorio, lo cual gener el ingreso de la URSS en la guerra.
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A principios de 1945 Alemania capitul, y el 30 de abril Hitler se suicid en su refugio en Berln. Marco nacional: la Dcada Infame El 6 de septiembre de 1930, un golpe de estado liderado por Uriburu y Justo derroc al presidente Yrigoyen. Uriburu representaba al sector nacionalista, que planteaba un rgimen corporativo de largo plazo, y la adjudicacin de un rol signicativo en la escena nacional a la Iglesia. Contaba con el apoyo de la clase media alta, de parte de la vieja elite, de los militantes nacionalistas ms radicalizados. Por otro lado, Justo, representante de los intereses conservadores, planteaba un gobierno militar breve, de transicin. Su apoyo provena de los grandes exportadores, de los terratenientes y de los banqueros. Ambos sectores de la derecha se haban unido para lograr un nico objetivo: derrocar al radicalismo que estaba en el poder. Una vez logrado el propsito, la tensin entre los conservadores y los nacionalistas fue incrementndose, y estuvo presente en todo el perodo comprendido entre 1930 y 1943 (Dolkhart, 2001). Es esta etapa de la historia argentina la que recibi el nombre de Dcada Infame, perodo en el cual domin la escena social y poltica la violencia, el fraude electoral, los sobornos y el antisemitismo. A partir de la instauracin del gobierno de facto, Uriburu fue presidente de la nacin hasta principios de 1932. A pesar de que quera terminar con el sufragio secreto, permiti una serie de elecciones provinciales, pensando que el apoyo en estos lugares sera aplastante. Sin embargo, los resultados demostraron lo contrario. A modo de ejemplo, en la provincia de Buenos Aires, los radicales lograron una amplia victoria, lo que llev a la anulacin de los comicios. Este acto electoral consagr el derrumbe de Uriburu. En noviembre de 1931 Justo, respaldado por la Concordancia (coalicin liderada por el Partido Demcrata Nacional), gan las elecciones presidenciales. Este resultado no hizo ms que aumentar las tensiones existentes entre ambas facciones derechistas.
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Se aproximaban las elecciones presidenciales de 1937, y Justo deba designar a su sucesor. El nombramiento recay sobre Roberto Ortiz, radical antipersonalista, no muy cercano a la derecha. Por esta razn se design a Castillo candidato a la vicepresidencia, dada su anidad y buena relacin con la derecha. Mediante el fraude electoral Ortiz gan las elecciones y asumi la presidencia el 20 de febrero de 1938. En los dos aos y medio que dur su gobierno, la situacin econmica y poltica del pas mejor. No obstante, la situacin internacional afect signicativamente a la Argentina, dividiendo a la opinin pblica local respecto de los acontecimientos que se estaban desarrollando en Europa. En el ao 1938 salieron a la luz una ola de denuncias acerca de la inuencia nazi en nuestro pas, que se basaba en hechos concretos: uno implicaba el intento de realizar un plebiscito referido a la anexin de Austria por parte de Alemania en Argentina, otro hecho estaba vinculado con el destape del asunto de las escuelas alemanas, en donde, excepto dos colegios, se enseaban los saludos nazis, y entre otras temas se lea Mi Lucha de Adolf Hitler. Otra situacin a tener en cuenta, fue la realizacin de un acto nazi en el Luna Park el 10 de abril, que culmin con incidentes violentos en sus alrededores. En septiembre de 1939 comenz la Segunda Guerra Mundial. Ante la contienda internacional, Ortiz decret la neutralidad argentina, lo cual dej conforme a los ultra-nacionalistas, quienes no dudaban del futuro triunfo del Eje encabezado por Alemania. A principios de 1940 el presidente pareci estar sinceramente decidido a terminar con el fraude y la corrupcin presentes en la provincia de Buenos Aires, gobernada por Manuel Fresco. Un tiempo atrs, la eleccin en la provincia de Buenos Aires haba dado como ganador a Barcel, candidato apoyado por Fresco. El 8 de marzo Ortiz decret la intervencin federal a la provincia, decisin recepcionada positivamente por la mayora de la opinin pblica (Privitellio, 2002). Al poco tiempo, el presidente se vio obligado a pedir licencia debido a la enfermedad que estaba sufriendo, y ms tarde, a presentar la renuncia. De esta manera asuma la presidencia Castillo.
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El fraude continu teniendo un papel protagnico, se profundiz la poltica autoritaria y se mantuvo la neutralidad en la guerra. Aunque los grupos nacionalistas apoyaron al nuevo presidente, la eleccin de Robustiniano Patrn Costas como su sucesor los indign. El 4 de junio de 1943 ociales nacionalistas nucleados en el Grupo de Ociales Unidos (GOU) derrocaron a Castillo e instalaron en la presidencia al general Ramirez, dando por nalizada la Dcada Infame. Las organizaciones sociales y el antisemitismo Respecto a la Legin Cvica Argentina, puede decirse que el nivel de antisemitismo presente en esta organizacin fue alto. Si se tienen en cuenta los discursos pronunciados a lo largo de su trayectoria, se nota claramente el grado de racismo, antisemitismo e intolerancia. En febrero de 1932, el Teniente General Juan B. Molina, miembro de la LCA e intelectual orgnico de esta organizacin, a travs de un maniesto dirigido a sus miembros, daba a conocer los peligros que supuestamente estaban acechando al pas, entre los cuales se encontraban el anarquismo, el comunismo y el judasmo. En este sentido, Molina armaba que En nuestro pas los judos suman 800.000. Verdadera mquina infernal destinada a establecer con el ms grosero materialismo la tirana del oro en el mundo (...). Entre nosotros manejan grandes empresas y enormes capitales y tienen sojuzgados muchos valores netamente nacionales5. Por otro lado, las prcticas de provocacin y las acciones de violencia directa tambin demuestran el alto nivel de antisemitismo presente en la LCA. A primera hora del da, en las calles de Buenos Aires aparecan carteles en los que se llamaba a la lucha contra los extranjeros, comunistas y judos. Pero la violencia de este grupo no era slo verbal; se interrumpan funciones de cine a los gritos provocando a los judos con cnticos y frases antisemitas, hubo ataques a sedes de los partidos socialista y radical, a diarios de izquierda, a sinagogas y
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Mundo Israelita, 5 de marzo de 1932, p.1. En Lvovich, D.; La derecha argentina y las prcticas antisemitas, 1930-1943, p. 206; en: AAVV, La derecha argentina. nacionalistas, neoliberales, militares y clericales, Ed. Vergara, Buenos Aires, 2001.
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en 1934 se atac el Teatro Cmico, en el cual se estaba presentando una obra anti-nazi (Marcus Klein, 2002). Dentro del mbito acadmico la LCA tambin se haca notar. En 1935, en la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires, se produjeron enfrentamientos entre estudiantes miembros de la Legin y estudiantes que cuestionaban la actuacin del decano de aquel momento. Los primeros lastimaron a sus contrincantes con cachiporras, al grito de Argentinos s, judos no. El decano Bullrich y otros docentes pertenecientes a la organizacin hacan uso comn y reiterado del antisemitismo contra estudiantes judos (Lvovich, 2001). A principios de la dcada del 40, la LCA comenz su retirada. En 1941 no organiz ningn acto pblico, a excepcin de uno en conmemoracin del golpe de Uriburu. La Alianza de la Juventud Nacionalista fue una de las primeras organizaciones en incorporar la cuestin juda a su programa: Denunciamos el problema judo como uno de los ms graves que tiene la Repblica (...) Es imperioso cerrar en absoluto la entrada de judos al pas y respecto a los que ya estn adentro tomar medidas apropiadas para concluir con su perniciosa inuencia en el gobierno, en la economa y en la cultura6. Surgida en el ao 1937, entre sus adherentes y miembros se encontraban varios personajes que haban pertenecido anteriormente a la Legin Cvica, y que debido a la tolerancia de sta con ciertos elementos conservadores se haban retirado de la organizacin. Juan B. Molina, ex miembro de la LCA ahora pasaba a ser uno de los lderes de la AJN. Esta organizacin social participaba de actos pblicos, y apoyaba abiertamente al presidente Castillo. Expresaba con total libertad su discriminacin y antisemitismo ferviente. Los actos pblicos y manifestaciones callejeras eran constantes. El 1 de mayo de 1938, da del trabajador, la AJN logr quitarle a la izquierda una parte significativa del apoyo de los trabajadores, y realiz un numeroso acto, en el cual los discursos pronuncia6
Alianza de la Juventud Nacionalista, Postulados de Nuestra Lucha, s/f, prrafo 19, en: Lvovich, op. Cit., p. 223.
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dos incitaban a la violencia directa contra la poblacin juda, y el pblico se expresaba abiertamente a favor de estas ideas. Este mismo ao, se organiz una procesin de antorchas debido al aniversario de la independencia argentina que cont con el apoyo de otras organizaciones nacionalistas, en donde se entonaron cantos violentos contra la democracia, el capitalismo ingls y los judos (Lvovich, 2001). Por otro lado, la rama estudiantil de la AJN, la Unin de Estudiantes Secundarios (UNES), tuvo un importante desempeo a la hora de realizar campaas y acciones de violencia directa en contra de la poblacin juda. Manuel Fresco, creador de la Unin Nacional Argentina, surgida formalmente a principios de 1941, recin incorpor el antisemitismo como una prctica poltica normal entrados los aos 40. Mientras que Fresco fue gobernador de la Provincia de Buenos Aires, no existe referencia antisemita en sus escritos, aunque s se registraron denuncias por amenazas contra judos practicadas por su agrupacin (Dolkhart, 2001). Si bien Fresco adhera abiertamente a la causa nacionalista y era un reconocido simpatizante de las ideas fascistas y nazis, el nivel de antisemitismo de la UNA fue menor al de las otras dos organizaciones analizadas previamente, lo cual no signica que no haya habido casos en los que la UNA haya participado de prcticas de provocacin y violencia directa en contra de los judos. Integrantes de esta organizacin irrumpieron en el barrio de Villa Crespo en marzo y abril de 1942 injuriando a la colectividad israelita. En el barrio de Once se distribua literatura antisemita y se escuchaban gritos entre los cuales se reconoca la frase mueran los judos7. En los actos de la UNA Patria (como la llamaba Manuel Fresco) se saludaba a lo nazi y se reclamaba la muerte de los judos. El 1 de mayo de 1942 Fresco lider un acto presidido por la AJN, en el cual tambin participaba su agrupacin. Poco despus, en junio de 1943, public Conversando con el pueblo, hacia un nuevo Esta7
Ibid., p. 227.
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do, en el cual habla peyorativamente de los judos Marx, Freud y Blum (Schiller, 2003). Sectores que apoyaron a la LCA, AJN y a UNA A pesar de ser una organizacin independiente, durante los primeros aos de la Dcada Infame (la LCA se conforma en el ao 1930) la Legin Cvica Argentina cont con el apoyo explcito del gobierno. Miembros activos de la Marina y de la Armada pertenecan a la Comisin Directiva de la Legin, como as tambin ociales de la Armada supervisaban el enrolamiento de los futuros integrantes de la organizacin. Esta situacin se debi principalmente a que la LCA obtuvo estatus ocial el 20 de mayo de 1931, a travs de un decreto emitido por Uriburu, idelogo de la creacin de la Legin, lo cual, por otro lado, signicaba una vinculacin formal con las Fuerzas Armadas. Adems, la LCA estaba vinculada con la embajada alemana. En un memorando condencial a sta, la Legin haca llegar la ms calurosas felicitaciones por el triunfo de Hitler respecto a la anexin de Austria al Estado Alemn (Dolkart, 2001). Entre los miembros de la LCA tambin haba extranjeros. Entre stos, contaba en su mayora con el apoyo de espaoles, alemanes e italianos. Tanto es as que en algunas ocasiones, nazis alemanes habitantes de la Argentina colaboraron con la Legin en acciones violentas contra judos, como la serie de ataques que sufri el Teatro Cmico en 1934. En el mes de enero de 1935 la polica detuvo a siete legionarios con material explosivo, quienes involucraron a otros miembros de la organizacin, entre los cuales se encontraba el alemn Hans Hermann Wilke. Por otro lado, la LCA obtuvo apoyo por parte de la Iglesia Catlica. Cuando se llev a cabo el Congreso Eucarstico Internacional en Argentina, en 1934, el enviado del Vaticano al Congreso, Roberto Tofanelli, estuvo reunido con los lderes de la Legin (Marcus Klein, 2002), situacin que no sorprende, dado el apoyo de cierto sector de la Iglesia catlica al rgimen nazi en Alemania.
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La Alianza de la Juventud Nacionalista cont, como ya se vio, con el apoyo de los estudiantes secundarios, quienes directamente formaron parte esencial y de gran importancia de la AJN. Asimismo, obtuvo apoyo proveniente de las las del Ejrcito. En los locales de la AJN, ociales instruan a los miembros de la agrupacin en el uso de armas. Una gran cantidad de militares pertenecan a las las de la Alianza misma. Por un lapso de tiempo, la UNES obtuvo apoyo nanciero del Partido Demcrata Nacional, a efectos de poder pagar el local que funcionaba en San Juan. Otro actor clave que apoy a la AJN fue gran parte del sector obrero argentino. Ya en sus orgenes, se notaba con claridad su nacionalismo extremo y su discurso proletario. La Alianza fue la primera organizacin nacionalista en convocar a las masas trabajadoras al festejo de un 1 de mayo. Si bien el apoyo no era explcito, la Polica era funcional a la AJN. Frente a las denuncias realizadas por la poblacin juda sobre acciones violentas realizadas por miembros de la organizacin juvenil, los efectivos policiales no tomaban represalias al respecto, y hasta en algunas situaciones, participaban ellos mismos de los hechos violentos antisemitas. Puede decirse que la Alianza logr una amplia hegemona en la sociedad civil argentina, ya que cont con el apoyo de diversos sectores provenientes de sta. La Unin Nacional Argentina nunca logr apoyo masivo. Su lder, Manuel Fresco, durante los primeros aos de la Dcada Infame se mantuvo dentro del campo conservador (Dolkhart, 2001). Al asumir como gobernador de la Provincia de Buenos Aires, inici una campaa para atraer a los nacionalistas a su causa, pero stos nunca dejaron de sospechar acerca de su lealtad. De acuerdo a Robert Newton, luego de la intervencin a la Provincia gobernada por Fresco en 1940, el derrocado, ya sin puesto ni empleo, busc apoyo en la embajada alemana, el cual consigui, a pesar de la desconanza de Von Thermann, el embajador germano (Newton, 1995).
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La UNA cont con apoyo ocial del gobierno y con el respaldo de parte de la Iglesia Catlica. Fresco proclamaba el respeto de los tradicionales valores argentinos, insertos en el mundo occidental y cristiano. Por otro lado, intent imponer la educacin religiosa obligatoria en las escuelas, lo cual gener la simpata de parte de la jerarqua eclesistica. Alcance nacional de las organizaciones La Legin Cvica era una organizacin muy numerosa, lleg a tener aproximadamente un total de 50.000 hombres slo en Buenos Aires. Como arma Marcus Klein, si bien los centros principales de actividad se encontraban en Buenos Aires y en Capital Federal, contaban con diversas sedes en el interior del pas (Klein, 2002). El nivel de alcance nacional era alto. Desde el norte hasta el sur de la Argentina, sus miembros realizaban actos pblicos y acciones directas en contra de la poblacin juda. La gran cantidad de adherentes a lo largo del pas se deba al sistema de reclutamiento con el cual se manejaba la LCA; cada nuevo integrante deba incorporar a otros diez. Este mtodo hizo de la organizacin un modelo a seguir para las agrupaciones nacionalistas que vendran despus (Dolkhart, 2001). Sin embargo, para nales de la dcada del 30, la mayora de sus miembros se retiraron hacia otras organizaciones. La Alianza de la Juventud Nacionalista tambin era una organizacin numerosa; en especial su rama de estudiantes secundarios, la UNES. Para 1938 esta rama estudiantil ya haba logrado una importante expansin territorial y contaba con ms de treinta liales a lo largo del pas (Lvovich, 2001). La AJN logr difundir su antisemitismo por toda la Argentina, aunque la mayora de los actos y las agresiones contra los judos se llevaban a cabo en la Capital. Como se dijo anteriormente, la UNA no logr tener apoyo masivo, lo que inuy en el nivel de alcance nacional que tuvo, el cual fue bajo. Casi todas sus acciones directas y actos pblicos se llevaban a cabo en Capital Federal y en la provincia de Buenos Aires.
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Sin embargo, en 1943 la organizacin fresquista se uni a la principal organizacin nacional de aquel momento; la AJN, y as logr aumentar sus fuerzas a lo largo del pas. Al poco tiempo de concretarse la conjuncin, Juan B. Molina, lder de la Alianza, sera expulsado de la organizacin precisamente por haberse aliado con Fresco, ya que tradicionalmente la AJN era anticonservadora, y el ex gobernador de Buenos Aires provena en sus orgenes de ese sector (Senkman, 1995). Conclusin A partir de lo tratado en el presente trabajo, se constata que el nazismo como doctrina cal hondo en ciertos sectores de la sociedad civil argentina. Las organizaciones analizadas constituyen un el reejo de ello. Las ideologas orgnicas de estas agrupaciones fueron hegemnicas en esta poca; no slo se materializaron en la sociedad, sino tambin en los rganos estatales; en las Fuerzas Armadas, en la Polica, en los gobiernos provinciales (como fue el caso de Manuel Fresco en la provincia de Buenos Aires), en sectores de las universidades pblicas, y, explcitamente, sobre todo a comienzos de la dcada del 30, en el Poder Ejecutivo nacional. Por otro lado, parte de la iglesia catlica tambin constituy un factor de apoyo y difusin de las ideas antisemitas, como as tambin diversos medios grcos, entre los cuales pueden nombrarse a Crisol y la revista Clarinada. Ahora bien: la xenofobia y el racismo en la Argentina no nacieron en 1930 con el golpe de estado que derroc al gobierno de Yrigoyen; estas ideas pueden rastrearse con anterioridad a la formacin del Estado moderno argentino en 1880. Por esos tiempos, ya se hablaba de los inmigrantes deseables, como as tambin se hacan diferencias entre la misma poblacin nativa, por ejemplo, entre los gauchos y los hombres de ciudad, entre la supuesta civilizacin y barbarie. Adems, claramente el contexto internacional ayud a la propagacin del antisemitismo: el rgimen nazi penetr en otros pases y etnias, contando con el silencio de las grandes potencias del mundo, las cuales saban acerca de lo que estaba ocurriendo con la comunidad juda, como as tambin conocan la existencia de la Sho.
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Parafraseando a Julia Kristeva, para poder convivir en la diferencia, tendramos que reconocernos todos como extranjeros, reconocer la propia extranjera que inevitablemente nos constituye.
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Reformas educativas en el fascismo: Mussolini, Pern, y la poltica educativa

Shayla Livingston*
Presentacin A travs del siguiente estudio se tratar de indagar sobre el sistema educativo primario durante los gobiernos de Benito Mussolini y de Juan Domingo Pern. El recorte temporal responde al primer y segundo gobierno de Pern (1946-1955) y, respectivamente, a la primera dcada de Mussolini (1922-1932) en el poder. El mtodo a utilizar para abordar la investigacin es la comparacin ambos procesos en estos gobiernos, la cual se realizar a partir del supuesto de que dichas reformas fueron una parte clave de los gobiernos fascistas. Esto no quiere decir que se va a denir al gobierno de Pern como fascista, lo cual excede las pretensiones de este trabajo. Nos proponemos investigar las reformas polticas hechas en estos perodos, el impacto de las mismas sobre la educacin primaria, y las motivaciones principales que llevaron a estos lderes polticos a reformar la educacin. No se pretende caracterizar al peronismo a partir del gobierno de Mussolini y sus prcticas polticas sobre la educacin; sino rastrear posibles conexiones entre ambos sobre el rea educativa.
* Ciencias Sociales de Smith College.
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Si bien no se intenta igualar el rgimen fascista italiano al peronismo, se considera que en ambos procesos polticos se utiliz la educacin como una herramienta de adoctrinamiento ideolgico. Introduccin Existe un gran debate entre los acadmicos de las ciencias sociales sobre cmo denir el rgimen fascista. Sin embargo todos comparten el uso terico de este concepto ligado al rgimen de Mussolini. Dado que no hay una denicin universal del trmino fascismo, en el presente trabajo se utilizaran diferentes partes de las deniciones que dan cuatro autores que abordaron esta temtica. Se discutir las ideas de Ian Kershaw (2004) quien sostiene que el fascismo es algo propio de Italia y Alemania en el perodo de entreguerras. No obstante coincidimos con acadmicos como Paul Lewis (1980) y Zeev Sternhell (1994) en que la denicin es ms amplia y puede aplicarse a regmenes polticos que usan la propaganda para movilizar las masas combinando ideas nacionalistas, socialistas y totalitarias. Ian Kershaw (2004) hace hincapi en el fascismo y su relacin con el nazismo, y usa una denicin muy precisa del primero, la cual excluira al gobierno de Pern dado que la misma hace referencia nicamente a la etapa de entreguerras en Europa. La misma est caracterizada por una fuerte crisis econmico-social, regmenes que eliminaron toda oposicin, gobiernos que usaron polticas abiertamente violentas para controlar la poblacin, un rgimen bajo el poder de un lder y en ausencia del funcionamiento de un congreso, y un idealismo caracterizado por un sentimiento anti-socialista. En conclusin en la denicin de Ian Kershaw, se denirian como fascistas solo los regmenes de Mussolini y Hitler. Por su parte Buchrucker (1978) en su captulo Peronismo y Fascismo, dene al fascismo en forma similar a Kershaw, pero agrega a aquella denicin la importancia de las condiciones en que se da la llegada al poder. Arma que Pern contaba con apoyo obrero y de la izquierda, sin ser su movimiento anti-socialista como los gobiernos de
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Mussolini y Hitler. Tambin destaca el hecho de que el peronismo (al menos en el primer gobierno) no utiliz la militarizacin integral de la sociedad (Buchrucker, 394). Esta denicin no se utilizar, dado que carece de toda explicacin sobre la participacin de la sociedad en estos gobiernos, y sobre cmo funcionaron los movimientos que no fueron militares ni partidos polticos. Zeev Sternhell (1994) sita el origen del idealismo fascista de Mussolini en su etapa como revolucionario socialista. Luego hara la transicin del socialismo hacia el fascismo, proceso signado por un giro ideolgico. El eje de esta transicin es la adhesin de Mussolini al nacionalismo. Segn Sternhell el cambio de retrica se observa en la siguiente cita de Mussolini: (...) donde no se ha resuelto la cuestin nacional, no puede existir el clima histrico necesario para el desarrollo normal del movimiento de clase (Ai lavoratori dItalia, Pagine libere, 10 de octubre de 1914, p. 37 tomado de Sternhell 313). Sternhell explica que Mussolini transit varias etapas en el desarrollo de su discurso poltico antes de llegar al fascismo. Este proceso permite pensar que el peronismo como movimiento no pudo alcanzar en tan corto plazo dicho estado de maduracin ideolgica. De todos modos, lo importante aqu es que Sternhell menciona como un rasgo fundamental del rgimen la combinacin de apoyo social y un fuerte espritu nacionalista, de sacricio por y para el estado. Paul H. Lewis (1980) se interrog sobre si el gobierno de Pern fue fascista, y, segn su denicin concluye que s lo fue. No podremos exponer todos sus argumentos aqu, pero los rasgos bsicos del fascismo segn Lewis son: 1. movilizacin de las masas por medio de la propaganda y la unicacin de toda la nacin bajo una ideologa; 2. aproximacin a una utopa social sin clases econmicas con una nacionalizacin agresiva y; 3. impulso hacia el totalitarismo. La posicin terica de Lewis presenta muchas diferencias respecto de los argumentos de Buchrucker. En primer lugar, Lewis no considera que Pern haya sido un lder llevado al poder por la clase obrera, porque segn este autor el lder solamente contaba con un tercio de los votos de los obreros organizados (246), y que a su vez en 1921 el partido fascista de Mussolini cont con unas 152.000 per-
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sonas y 23.000 de ellos fueron obreros. Estos datos muestran que los dos gobiernos atrajeron a sectores obreros de forma ms similar de la que sealan otros acadmicos. Segundo, los dos regmenes estaban estructurados en un estilo militar y jerrquico. Tercero, los dos controlaron los sindicatos, y, aunque el incremento de los salarios obreros fue un punto importante para Pern y no para Mussolini, se puede explicar esto ltimo por la desfavorable situacin econmica del mundo de postguerra. En el caso de Pern la situacin econmica era la opuesta. Cuarto, aunque el gobierno de Pern funcionaba con una oposicin poltica, la misma, no manejaba mucho poder ni tena acceso a los medios de comunicacin. El gobierno de Mussolini enfrent oposicin poltica hasta 1925. Emilio Gentile (2005) explica que el objetivo del fascismo fue una revolucin poltica () que habra de transformar la arquitectura y los funciones del estado unitario para edicar un estado nuevo (177). En su discurso, Gentile tambin conecta el fascismo con la organizacin poltica de las grandes masas modernas (187), notando entonces que las masas jugaron un rol vital en el fascismo. Compartimos estas ideas con Gentile, y creemos que podran aplicarse a la manipulacin de la educacin en el peronismo. Tomando como referencia parte de las deniciones mencionadas, entenderemos fascismo como un rgimen que: A. implica una revolucin poltica, lo cual conlleva importantes cambios estructurales en la sociedad y la poltica nacional. Esta revolucin es muy particular. Por ejemplo, mientras que el Marxismo trata de un cambio total en la sociedad, el fascismo trata de un control total sobre ella (tendencia totalitaria). B. Moviliza las masas por medio de la propaganda masiva para unicar la nacin bajo una ideologa y un lder fuerte. C. Est basado en la ideologa del nacional socialismo. Se seleccion la obra de E. A. Miller (1930), que es el producto de un trabajo acadmico basado en una experiencia auto biogrca como maestro en Italia durante los aos 1920. l describe el rgimen fascista y los cambios introducidos por el estado en las escuelas primarias
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de Italia. Aborda el proceso de modernizacin escolar y de profesionalizacin del cuerpo docente, y tambin las metas perseguidas por las reformas desde el Estado. Respecto de la educacin primaria en Italia, utilizamos un trabajo escrito por Fank J. Coppa (1995), quien describe el conicto entre el Estado y la Iglesia por el monopolio de las escuelas primarias en Italia en la poca de Mussolini. El autor comparte la idea de que ambas instituciones (la Iglesia y el Estado) tienen tanto inters en el sistema educativo por el poder que implica el adoctrinamiento de los nios en su proceso de escolarizacin. Para el anlisis la educacin durante el gobierno de Pern se eligi un libro de Mariano Plotkin (1993). l presenta una hiptesis segn la cual arma que Pern utiliz las escuelas para inculcar su discurso al pueblo. La perspectiva histrica ser tomada de un libro de Adriana Puiggrs (1993). El mismo describe el proceso de cambio a partir de las leyes de reforma educativa como poltica de Estado en el peronismo. Asimismo se realiz una entrevista a Lilia Mabel Capra, nacida en 1924 y estudiante de secundaria durante los aos 1940-1944. Luego de nalizados sus estudios, la Sra. Capra ingres al profesorado especializado de armona, instituido por el ministro de educacin de Pern. La seora Capra habl, durante la entrevista, de su experiencia personal durante el peronismo Contextualizacin histrica Dentro del contexto histrico relevante para este trabajo se destaca la relacin de la Iglesia Catlica con el sistema educativo. En sus orgenes la educacin estuvo bajo el control de la Iglesia Catlica. Esta institucin se aseguraba de esta forma una gran cuota de poder sobre la sociedad. En este marco ser interesante explorar a la iglesia, como raz de control de masas. Se analizar, a su vez, la forma en que los gobiernos de Italia y Argentina cooptaron el sistema educativo con el n de generar un sentido de pertenencia nacional. En la Argentina la educacin se seculariz en el ao 1884 con la
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ley 1420 que estableci la educacin primaria obligatoria y laica. As, el nuevo sistema educativo fue colocado bajo la jurisdiccin del Consejo Nacional de Educacin (autoridad pblica estatal). En 1910 Jos Mara Ramos Meja instituy un plan de estudios llamado educacin patritica, para generar sentimientos patriticos en los hijos de los inmigrantes (Plotkin 145). Pero en 1913 dej de ser utilizado dado que Ramos Meja dej de ser parte del Consejo Nacional de Educacin. Aunque el perodo parece ser insignicante, sta fue la primera ve que el gobierno utiliz la educacin con nes polticos / nacionales. Con el golpe de 1943 los militares tomaron la reforma educativa como uno de los puntos polticos prioritarios. Elbio Anaya fue el primer ministro de Justicia e Instruccin Pblica. Desde este cargo pretendi llevar el nacionalismo a la sociedad. Expres que el objetivo nal de la educacin pblica era la formacin del carcter y de la inspiracin del individuo y de la familia en la conducta patritica y social, y en los austeros principios de la moral cristiana (Plotkin 147). Este acontecimiento marca una vuelta a las ideas de Ramos Meja, y tambin hacia la educacin religiosa en la Argentina. En Italia la educacin siempre fue parte de la Iglesia. En 1848 el gobierno de Turn en el estado de Piedmontese sancion la Ley de Escuela que hizo que las escuelas pasaran a ser civiles y no eclesisticas. Esto signic que los obispos quedaran al margen de la eleccin de los docentes. En 1861 se cre el Estado de Italia, y cuando Count Gabrio Casati fue nombrado Ministro de Educacin en 1859 instituy una legislacin para separar el Estado de la Iglesia, transriendo la educacin al Estado. Casati pretenda unicar Italia, pero enfrentaba dos problemas graves: analfabetismo masivo y falta de identidad nacional. Lo que lo llev a regularizar el sistema educacional para formar una poblacin el al gobierno y no a la Iglesia. Coppa explica la accin de Casati de la siguiente manera: ellos haban creado a Italia, ahora necesitaban crear Italianos (138). Bajo esta ley las familias podan elegir que sus hijos no participaran de clases de religin. En 1871 se volvi a modicar la ley para que los padres tuvieran que especicar si queran o no educacin religiosa para sus nios.
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Otros dos cambios importantes en Italia fueron: la Ley Coppino (1877) que instituyo la escuela obligatoria para las edades que van de los seis a los nueve aos sancionada por Michele Coppino, Ministro de Instruccin Publica; y la Ley Daneo-Credaro (1911) que transri la educacin desde los pueblos a la jurisdiccin de las provincias. En ambos pases antes de los gobiernos de Mussolini y Pern los sistemas educativos fueron manejados por la Iglesia hasta su secularizacin en un intento de los gobiernos como forma de unicar a los pases y crear un sentido de pertenencia nacional. La educacin religiosa, entonces, pas a ser optativa. Despliegue de las variables a considerar, las dimensiones y los indicadores Variable Independiente: fascismo (usando como base nuestra denicin). Indicadores: 1. Existencia de una pretensin poltica revolucionaria (cambios estructurales). 2. Movilizacin de las masas por medio de la propaganda. 3. Predominio poltico de la ideologa nacional-socialista. Variable Dependiente: sistema educativo. Indicadores: 1. La enseanza religiosa en las escuelas. 2. Los planes de lectura escolares. 3. La estructura de control del sistema educativo.
Anlisis del objeto de estudio, en funcin de las variables construidas, sobre la base del marco terico y el desarrollo de una investigacin preliminar de carcter exploratorio En primera instancia se analizarn los casos argentino e italiano por separado, con la misma estructura metodolgica para posteriormente compararlos.
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A continuacin analizaremos el caso italiano siguiendo el marco delineado en el punto 6. I. Variable: Fascismo 1. Indicador: Existencia de una pretensin poltica revolucionaria (cambios estructurales). Sternhell nota que en 1915 Mussolini apareci como un revolucionario de un tipo desconocido hasta la fecha (331), quera un renacimiento nacional y barrer el viejo mundo (338). El lder de Italia no estaba dispuesto a seguir el modo de gobernar de sus predecesores, sus ideas eran revolucionarias. Cuando Emilio Gentile habla del fascismo italiano dice que, el objetivo del fascismo fue una revolucin poltica (...) que habra de transformar la arquitectura y las funciones del estado unitario para edicar un estado nuevo (177). Mussolini realiz su revolucin poltica con muchas medidas, pero como l alardeaba, el programa de educacin de Giovanni Gentile era uno de las reformas ms fascistas que haban hecho (Coppa 142). Giovanni Gentile fue un lsofo muy importante durante la poca de Mussolini y fue el primer Secretario de Educacin. Una vez implementadas las reformas de Gentile, el Subsecretario, Dario Lupi, dijo que todas respondieron exactamente a la necesidad de identicar las escuelas con el estado actual, con la victoria del fascismo y la victoria de la nacin sobre s misma (Miller 513). Mussolini, como el ejemplo del lder fascista al que reeren todos los acadmicos, estaba dispuesto a declarar pblicamente que sus reformas escolares fueron cambios fascistas. I. Variable: Fascismo 2. Indicador: Movilizacin de las masas por medio de la propaganda. Kershaw opina que los movimientos fascistas se diferencian de otras formas de organizacin poltica en las condiciones del crecimiento, los objetivos y la funcin de estos movimientos (Kershaw 57). En su camino revolucionario Mussolini persigui el objetivo de transformar las bases de la educacin popular para lo que necesitaba reestructurar el sistema educativo. Dicha transformacin tena una
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importancia directamente poltica. Mussolini pensaba que es el estado quien educa a su poblacin en la virtud cvica, y que le da una conciencia de su misin y construye la unidad (Coppa 137). Mussolini y Gentile haban encontrado un mecanismo para difundir su propaganda nacional-socialista; estaban utilizando el sistema educativo para inculcar sus ideas de unidad y nacin a las masas. En su discurso Gentile conecta el fascismo con la organizacin poltica de las grandes masas modernas (187), notando entonces que las masas jugaron un rol vital en el fascismo. Mussolini empez su carrera poltica en el Partido Socialista, y tom algunas ideas de all hasta su llegada al poder. Una vez en el gobierno esas ideas se desvirtuaron. Pero esta poltica social no tiene ms objeto que asegurar el buen funcionamiento del sistema y la perfecta delidad del trabajador hacia la Nacin (Sternhell 336). Moviliz las masas con reformas que se presentaron como ayuda social, pero que en la prctica fueron propagandsticas con una intencin sumamente poltica. Mussolini, asimismo, manipul la relacin con la Iglesia de acuerdo con sus metas polticas por medio de la reincorporacin de la religin en el estado. La posicin papal al respecto dejaba entrever la idea de que el lder poltico poda estar usando la doctrina religiosa para lograr sus nes polticos. El Papa Pius en 1929 escribi: para cumplir su trabajo en el rea de la educacin, ser necesario, conveniente, y oportuno que el estado deba formar conquistadores y entrenar para la conquista salvo que uno tenga planeado entrenar para la conquista de la verdad y la virtud (Miller 511). Esto fue ms o menos una invitacin o un desafo a Mussolini para declarar y probar en acciones que la intencin del programa del gobierno fue para entrenar para la conquista de la verdad y la virtud (Miller 511). El Papa, de esta forma estaba admitiendo el uso de la educacin como una forma de propaganda poltica. I. Variable: Fascismo 3. Indicador: Predominio poltico de la ideologa nacional-socialista. El desarrollo de la poltica de Mussolini hacia el fascismo atra-
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viesa varias etapas. Sternhell seala que antes de la Primera Guerra Mundial, Mussolini perdi su fe en el socialismo decidiendo que era la nacin la que deba estar en primer lugar. Pero, esto no induce en absoluto a Mussolini a abandonar el socialismo concebido como una marcha continua hacia las reformas sociales (Sternhell 327). Las ideas del socialismo son retomadas en el discurso de Mussolini cuando crea el partido fascista en 1919. En sus principios el nacionalismo fue concebido por Mussolini como un instrumento para llegar al n ultimo de la utopa socialista, pero eventualmente la nacin se convirti en lo ms importante, y de all surgi el fascismo. II. Variable: Sistema educativo 1. Indicador: La enseanza religiosa en las escuelas. Lupi pens que la intervencin directa en la educacin espiritual era la clave para lograr la cooperacin bajo una sola ideologa (Miller 512). Para cumplir este objetivo Giovanni Gentile reintrodujo la educacin religiosa en forma opcional en las escuelas en 1924, a travs de la Reforma Gentile (Coppa 142). Ms tarde, el 11 de Febrero de 1929 el Concordat1 fue legalizado. El mismo deni el lugar de la Iglesia en relacin con el estado, y, entre otras leyes, hizo que la instruccin religiosa en la primaria y la secundaria fueran obligatorias (Coppa 143). En su discurso Mussolini no crea que el estado podra estar separado de la Iglesia, y deca que tenan que trabajar juntos (Coppa 143) para lograr una nacin unida. De esta manera Mussolini no slo introdujo la religin sino que capt el apoyo de la Iglesia. Las tensiones existentes entre estado e iglesia fueron pocas y en la mayora de los casos hubo acuerdo entre ambas instituciones, especialmente despus del Concordat de 1929. Mussolini, de esta forma avanz desde el Estado sobre un mbito tradicionalmente privado. Como nada deba quedar fuera del Estado, la educacin moral y espiritual de los jvenes era coordinada y super1
Nota de autor: El Concordat signic un gran aumento de poder para la Iglesia, ya que mediante este instrumento el Estado devolvi tierras anteriormente expropiadas, y le otorg la obligatoriedad de la religin en el sistema educativo pblico.
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visado por el gobierno (Coppa 137). Esto demostrara que Mussolini quera una unidad moral y espiritual para que todos fueran parte de una nacin debajo de la misma tica, su tica. En otras palabras, Mussolini no estaba interesado en salvar almas para el cielo, sino en producir trabajadores capaces, patriotas ardientes, y soldados valientes para este mundo. La religin que fue introducida en las escuelas es Catlica, pero el objetivo de ella es patritico y nacionalista (Miller 523). II. Variable: Sistema educativo. 2. Indicador: Los planes de lectura escolares. Miller, en su viaje a Italia, not en la educacin primaria un gran cambio, en un sentido de modernidad y progreso. Consider interesante especialmente la modernizacin y la menor formalizacin: la religin, la salud, el trabajo constructivo, la msica y ms haban sido introducidos en las aulas (518). Todas estas actividades fueron reformas directas a las escuelas, implementadas por Gentile. En estos trminos Miller considera positivamente las reformas. Para este autor eran nueve las metas de las reformas en las escuelas. La meta nmero nueve es muy interesante, en cuanto a la intervencin directa en la lectura. La misma prevea que el Estado deba organizar las escuelas del primer grado hasta la universidad para que ellas sirvieran a las aspiraciones e intereses de la Nacin de Italia y para preparar la poblacin para tomar su lugar en la nueva Italia, si fuera necesario, para morir por ella, y, lo que podra ser ms difcil, para trabajar da a da en una fbrica o en el campo para rejuvenecerla (Miller 515). II. Variable: Sistema educativo. 3. Indicador: La estructura del control del sistema educativo. Mussolini tena la idea del estado tico y unido; en el ao 1925 declar, todos adentro del estado, nada afuera del estado, nada en contra del estado (Shepard B. Clough and Salvatore Saladino, 1968 en Coppa, 137). La poltica de Mussolini no conceba lugar para la autonoma de instituciones por fuera del control estatal, el sistema educativo incluido.
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Para establecer un mayor control Mussolini y Gentile efectuaron muchas reformas estructurales, no podemos citar todas aqu pero las tres ms importantes son las que se mencionan a continuacin. 1. Se eliminaron muchas reas de la burocracia del sistema estatal. Se suprimieron puestos de trabajo y se fue formando una estructura mucha ms expeditiva. 2. la seleccin de maestros se modic, exigiendo la vocacin a los once aos, el estado los educ en un programa de ocho aos. Las instituciones para la licencia de maestros del primario fueron reducidos de 140 a 87 y el curriculum fue reescrito. Si, en algn momento, un docente era reconocido como no compatible con la poltica general del gobierno, era despedido (Miller 519). 3. Se reestructur la metodologa de examen con el n de una mejor seleccin de estudiantes para la educacin universitaria. Conectando las variables En Italia se realiz una revolucin en el sistema educativo con reformas que fueron directamente fascistas, Mussolini lo dijo claramente. Sternhell dice que nunca un partido poltico ha expresado de un modo ms radiante los objetivos de su poltica y los medios de llevarla a cabo (354). Mussolini moviliz las masas instalando la propaganda nacional-socialista en la institucin de formacin social por excelencia: la escuela. Realiz una purga del sistema para eliminar docentes opositores al rgimen. Cre una nueva estructura social, con eje en el nacionalismo. A continuacin analizar el caso argentino siguiendo el marco delineado en el punto 6. I. Variable: Fascismo 1. Indicador: Existencia de una pretensin poltica revolucionaria (cambios estructurales). Pern, proveniente de las las militares imprimi un carcter verticalista y personalista a su partido. Su estructura organizativa reproducio la estructura militar. Las decisiones se tomaban desde la cpula
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hacia las bases (Lewis 247). l, desde el gobierno introdujo cambios fundamentales principalmente en las vidas de los trabajadores de la Argentina, por medio de cambios de la ley laboral, y creando leyes que los favorecieron, como la ley de vacaciones, y la ley de salario mnimo. Tambin ampli los derechos polticos incorporando las mujeres al voto con la ayuda de Eva Duarte. De esta manera, las masas avanzaron social y polticamente al abrigo de Pern y del movimiento peronista. El gobierno de Pern tambin utiliz la reincorporacin de la religin en las escuelas como una herramienta para ganar el apoyo de la Iglesia, igual que el gobierno de Mussolini. Torre describe el idilio entre la Iglesia y el Estado peronista, armando que la educacin era el ms obvio, pero no el nico elemento de este acercamiento (452). Durante su primer gobierno Pern se acerc a la Iglesia, ya que necesitaba ganar apoyo social y poltico. Para asegurar ms control sobre el sistema educativo coloc gente catlica y nacionalista en puestos claves.
I. Variable: Fascismo 2. Indicador: Movilizacin de las masas por medio de la propaganda. El gobierno de Pern, igual que el de Mussolini, apuntaba a lograr la unidad (la unidad peronista), y para lograrlo us un discurso cuasi espiritual. Plotkin explica que el peronismo intent ocupar con su sistema simblico la totalidad del espacio pblico, tornando imposible la existencia de sistemas alternativos, y generando lo que Pern llamaba unidad espiritual. Este imaginario poltico no estaba destinado a reforzar la legitimidad de un sistema poltico denido en trminos ms o menos abstractos, sino a asegurar la lealtad indisputada de distintos sectores de la sociedad al rgimen peronista en general y a la persona de Pern en particular (7). Esta tendencia totalitaria es la misma que se registra en el caso de Mussolini respecto del sistema educativo. Pern fue conocido por sus grandes discursos, pero tambin necesitaba una forma de adoctrinamiento social que le garantizara la
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lealtad de las generaciones futuras. La institucin escolar, durante aos en manos de la Iglesia, apareca como el canal apropiado para estos nes. Porque adems era obligatoria y por lo tanto totalmente manejable desde el Estado. El gobierno de Pern deni una poltica de propaganda muy fuerte. Plotkin dice que el rgimen peronista utiliz el sistema de educacin pblica como una herramienta para la creacin de una mstica peronista (143). Pern aprovech una institucin que ya existia y que alcanzaba la mayora de la gente para mostrar su compasin y para expandir su doctrina hasta las mentes de los ms chicos. Lo utiliz como un mecanismo de socializacin poltica de la juventud (Plotkin 143). I. Variable: Fascismo 3. Indicador: Predominio poltico de la ideologa nacional-socialista. El peronismo dista de enmarcarse en las caractersticas de los movimientos nacional-socialistas europeos. Sin embargo, recuper la ideologa nacionalista desde sus orgenes y sobre todo, ya en el poder, materializada en los discursos del lder. Se us esta ideologa como un recurso para denir quienes eran los amigos y los enemigos de la patria. La bandera poltica del peronismo era la justicia social (en trminos de distribucin). Es interesante notar que los discursos de lanzamiento de la reforma [de Pern] hablaban de justicialismo (...) (Torre 457). Aunque la justicia social estaba lejos de ser pensada como la utopa socialista de una sociedad sin clases, tena un contenido fuerte de igualdad en la distribucin. Pocos discuten que el peronismo fue nacionalista, pero muchos dicen que fue un nacionalismo populista, no socialista como el de Mussolini. No obstante, el justicialismo combinado con el nacionalismo podra pensarse como un hbrido propio del contexto econmico, social y poltico de la segunda posguerra. Esto tampoco se puede demostrar ac, pero lo importante para este trabajo es que Pern tambin estaba en busca de una ideologa que incorporara a la nacin como la institucin ms importante, y destac la importancia de la gente para apoyarlo en este desafo.
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II. Variable: Sistema educativo. 1. Indicador: La enseanza religiosa en las escuelas. En el rgimen peronista la campaa de la legalizacin de la enseanza religiosa fue delegada en manos de Eva Pern y funcionarios identicados con el mundo catlico (Torre 457). El 31 de diciembre de 1943 fue introducido el decreto de la educacin catlica, con la opcin de asistir a clases de moral si los padres lo pidieran. Pero hacia 1946 el 97,49% de los nios haban recibido educacin catlica. Introducir religin en las aulas fue un modo de control centralizado y unicacin de los jvenes en los objetivos polticos del gobierno. II. Variable: Sistema educativo. 2. Indicador: Los planes de lectura escolares. Segn el gobierno de Pern, y de acuerdo con el Primer Plan Quinquenal de 1947, la pedagoga de la educacin primaria nacional deba contener: componentes espirituales, instruccin tcnica orientada a la profesionalizacin, elementos que contribuyan a la formacin del hombre para la nacin y la vinculacin con la realidad que tendra un equilibrio entre materialismo e idealismo excesivo (Puiggrs 237). En el texto del Segundo Plan Quinquenal se establece: los textos escolares sern estructurados de acuerdo con los principios de la Doctrina Nacional e incluirn referencias especiales a los objetivos que el presente plan establece para cada actividad de la nacin (Plotkin 143). Esta declaracin es directamente dirigida a la gloricacin del estado dentro de las escuelas y la lectura en ellas. El rgimen de Pern vio las potencialidades de inculcacin ideolgica que los textos ofrecan, e incluyeron palabras como Privilegiados, Justicialismo, El Hada Buena, Nios Felices, Patria Justa, La Argentina de Pern. Pern se dirigi al magisterio el 19 de septiembre de 1947: Hemos estructurado una nueva planicacin, que probablemente llevar a nuevos mtodos pedaggicos en la enseanza de la Repblica Argentina. Y entonces formaron la base de la revolucin en la pedagoga argentina, cambiando a Mam me ama por Evita me ama en los textos de lectura ms elementales. Despus de
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la muerte de Eva Pern el libro La razn de mi vida se convierte en texto de lectura obligatorio. Siguen frases tomadas de un libro de ejercicios de Lus Arena, Cuaderno de Ejercicios del mtodo de lectura, que son obviamente propagandistas: Evita amaba a todos, Pern es muy bondadoso, Evita est en el cielo, Tenemos conanza en Pern, Viva Juan Domingo Pern! Estoy orgulloso, Llevo la medalla peronista, Todos aman a Pern, Todos cantan: Viva Pern! Como fueron obligatorios, todos los que asistan a la escuela se formaban en estas lecturas. En una entrevista con Lilia Mabel Capra, indagamos sobre cmo cambi la escuela cuando lleg Pern al poder. Ella estaba en la secundaria pero recuerda cambios implementados en la educacin primaria durante esta poca. Arma que estaba muy politizada, y que fue presa por razones polticas. Dice, la educacin en la primaria era obligatoria, no podas escapar, y tenas que comprar ese libro, con la foto de Evita, con su pelo espantoso. Al hablar de la secundaria dice: Yo tena que ser parte de la Unin de Estudiantes Secundarios. Tenamos que ir a los concursos deportivos y todo eso, o vas, o te aslas. Habla de la religin en la secundaria. Yo no era religiosa, todava no lo soy, pero no quera separarme de mi grupo, no quera ser diferente. Haba una chica, que recuerdo, ella era de otra religin, y ella fue a clase de moral. Explica que para ella, la clase media no poda ser parte del peronismo porque no era realmente una democracia, fue ms sofocante que eso. ste es un punto de vista obviamente negativo, pero el hecho de que ella recuerde hasta hoy el impacto del gobierno de Pern, es importante evidencia de la realidad de las reformas escolares y de las tendencias totalitarias del gobierno. II. Variable: Sistema educativo. 3. Indicador: La estructura de control del sistema educativo. El rgimen de Pern actu directamente sobre el sistema educativo como una cuestin de estado. Puiggrs dice que En el ao 1947 fue probablemente el ms fuerte avance del antiliberalismo en la organizacin del sistema escolar. La ley de enseanza religiosa fue acompaada
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por otras que tendan a quitar autonoma a los rganos del sistema, y a restar poder a la comunidad educativa frente al gobierno en las decisiones curriculares y la organizacin escolar (235). En el ao 1947 el Consejo Nacional de Educacin pas a depender del Ministerio de Justicia e Instruccin Pblica, en otras palabras, dejo de ser un rgano independiente para convertirse en otro subordinado al control directo del gobierno. Es interesante notar que antes de la llegada de Pern al poder la tasa de crecimiento de matrculas de la enseanza primaria haba cado de 2,6% a 0,4%, pero despus de su llegada al poder en 1946 la tasa fue 2,1% otra vez y en 1955 fue 3,1% (Torre 296). En 1944 Jos Ignacio Olmedo qued a cargo de la intervencin del Consejo Nacional de la Educacin. Una de sus primeras intervenciones estuvo destinada a asegurar que todos los maestros fueran eles a la ideologa nacionalista catlica. Cre la Escuela Superior del Magisterio para adoctrinar a los maestros, la cual dej de existir en 1945 por presiones del exterior e interior del pas, y Olmedo perdi su cargo. Sin embargo, el inters por parte del gobierno en la lealtad de los maestros continu intacto y en 1943 dej cesantes a 32 maestros por actividades contrarias a la nacionalidad y a 22 por inmoralidad. Comparacin de las variables En el gobierno de Pern se registraron cambios drsticos. El sistema educativo fue cooptado polticamente por el gobierno y las lecturas fueron cambiadas para difundir propaganda peronista (sus lderes, sus valores, sus modelos). La movilizacin de las masas por parte de Pern es algo indiscutible, hasta hoy su partido sigue existiendo. La reintroduccin de la religin en el sistema educativo y la modicacin de la estructura de control fueron cambios intensos. No estamos en condiciones de armar que el gobierno de Pern fue fascista, pero las reformas educativas que realiz tuvieron las mismas caractersticas y objetivos que los cambios que se hicieron durante el rgimen fascista de Mussolini, y, en este sentido es posible extrapolar que las reformas de Pern fueron fascistas.
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Las conexiones entre las reformas y metas de las reformas educativas completadas por los gobiernos de Mussolini (1922-1932) y Pern (1944-1950) fueron importantes. En el fascismo los movimientos de propaganda y adoctrinamiento son fenmenos salientes, y la reforma educativa de Mussolini fue, en sus propias palabras, su reforma ms fascista. El gobierno de Pern no necesariamente fue fascista, pero comparndolo con las reformas del ejemplo del gobierno fascista mundial de Mussolini, las reformas educativas de Pern fueron fascistas. Hemos demostrado signicativas similitudes entre las reformas educativas en los dos casos estudiados. Los paralelos se observan en la reintroduccin de la religin en la educacin primaria como mecanismo de control social y poltico, las transformaciones radicales en los contenidos de la lectura escolar, en su esttica en combinacin con la propaganda nacionalista y los modelos peronistas, y el control del estado sobre la institucin educativa. El comportamiento de los indicadores en ambos casos demostr que las reformas educativas tuvieron los rasgos fascistas del rgimen en distinta intensidad, y que ambos utilizaron la propaganda para movilizar las masas en la ideologa nacionalista. Mostraron que los dos gobiernos reintrodujeron la religin en las aulas (para nes no catlicos), los dos hicieron cambios en la lectura escolar para engrandecer la nacin y a si mismos en las mentes de los nios, y los dos controlaron la institucin escolar. En ambos casos el control poltico ideolgico invadi el espacio simblico (cultural) con profundas repercusiones sociales. Sugerimos, entonces, que los procesos de las reformas educativas de Mussolini y de Pern, fueron una herramienta, muy importante de un gobierno fascista. En base de los aportes realizados se puede armar que Pern retomo muchas de las ideas de Mussolini en las reformas educativas.
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* Las traducciones son mi interpretacin del ingls.
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Retrato del antisemita

Jean Paul Sartre
Prlogo Tal como lo entiende Jean Paul Sartre y tal como es efectivamente, el antisemitismo podra denirse como aquella actitud de cuya virtud un hombre atribuye total o parcialmente las desgracias de su pas y sus propias desgracias a la presencia de elementos judos en la comunidad en que vive, y se propone remediar ese estado de cosas privando a los judos de algunos de sus derechos o apartndoles de algunas funciones econmicas y sociales o expulsndoles del territorio o exterminndolos a todos. Ahora bien, esa actitud, implica a primera vista, una opinin sobre los judos o un juicio de valor a su respecto. Pero toda opinin, todo juicio de valor, tiene un fundamento lgico. Tambin el odio tiene siempre motivos determinantes. Si preguntamos a quienes se declaran antisemitas y no ocultan su odio hacia los judos, si alguna vez hombres o mujeres de la vieja raza de Israel lo vejaron, humillaron, perjudicaron e hicieron vctima de alguna injusticia, en la inmensa mayora de los casos contestarn negativamente. Y es posible, incluso, que si prolongamos el interrogatorio reconozcan que los judos son inteligentes y laboriosos. Aqu advertimos ya algo inslito y tenemos que raticar los trminos que empleamos antes; no, no se trata de opiniones o de juicios de valor. Se trata de una pasin ciega, cargada de irracionalidad, a la que es intil buscarle fundamentos lgicos.
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El antisemita no piensa como un hombre, es decir de acuerdo con la experiencia o la razn, sino como un energmeno desligado de todas las reglas que hacen posible un pensamiento respetable y decente. El anlisis de Sartre constituye un estupendo ejemplo de lucidez y hondura. El rostro del antisemita aparece ante nuestros ojos iluminado a giorno y alcanzamos a ver con la lupa, los rasgos ms ocultos, las lneas y matices ms escondidos del retrato. Despojado de todo lo accesorio, reducido a su ms entraable esencia, el antisemita es un moderno maniqueo y el antisemitismo una forma de maniquesmo. El antisemita divide el reino de los seres en dos partes; una de ellas, a la que naturalmente l pertenece, es la zona del bien; la otra es la zona del mal, la religin maldita de los judos. Y si se le argumenta que entre los judos, como entre todos los seres, existen hombres buenos y malos, criaturas adorables y detestables, rehuye la polmica como hace cada vez que se le quiere llevar al terreno de las demostraciones y las pruebas lgicas. La pasin ciega no discute, no trata de convencer sino de imponer; utiliza la insolencia, los golpes brutales en vez de las buenas razones. Y dominando por su pasin, el antisemita slo se detiene en el extremo. Como odia al judo, como el judo a sus ojos representa el mal, quiere exterminarlo. Recuerdo que en cierta oportunidad, hallndose a mi vera el gran escritor argentino Alberto Gerchunoff, en una comida a la que haba sido yo invitado y en la que casi todos los comensales eran judos, dije que haba que estar con la raza a que cada cual va inmerso como la gota de agua en la nube viajera, pero contra el racismo y que el antisemitismo se me apareca como una forma tmida de antropofagia. Meditando despus de esas mis propias palabras, pens que acaso algunos de los oyentes pudieron tomarlas como un exceso verbal, como una hiprbole nacida en el calor de la improvisacin. Pero en Sartre, que no ha improvisado por cierto, encuentro similar armacin. Destructor por ocio dice, sdico de corazn puro, el antisemita es, en lo ms profundo de su corazn un criminal. Lo que desea, lo que prepara es la muerte del judo. No todos los
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enemigos del judo, por cierto, reclaman francamente su muerte, pero las medidas que proponen, y que apuntan todas a su degradacin, o a su humillacin, a su extirpacin, son sucedneos de ese asesinato que meditan entre s; son homicidios simblicos. Hace ya largos aos, poco antes de la ltima guerra mundial tuve ocasin de conocer en Buenos Aires al escritor judo Benjamn Fondane, quien acababa de publicar un libro que por muchos motivos deba interesarse fuertemente. Se titulaba La Conscience Malheurese, la conciencia desventurada, y estaba en la lnea de Chestov y Kierkegaard mucho ms que en la de Heidegger. Recuerdo que tocamos entre otros temas el de Charles Peguy, el gran amigo de Bernard Lazaro a quien l haba admirado mucho y ahora admiraba menos, en contraste con mi invariable fervor por el autor de Notre Jeunesse, y tuve la certidumbre de encontrarme frente a un hombre muy puro, torturado por los problemas metafsicos de la existencia. Producida de la guerra. Fondane se alist en las tropas francesas y una vez licenciado saba que para l no haban cesado los riesgos, en la Francia ocupada, por su condicin de judo. Pero no poda soportar el encierro as fuera voluntario. Un da fue apresado y eliminado en una cmara de gas. La noticia del perecimiento de aquel ser inofensivo por la nica razn de ser judo me impresion ms que las repetidas informaciones que a menudo lea en los diarios sobre el sacricio de miles y millones de seres en la misma forma y por idntico motivo. Es que entonces tuve la vivencia del crimen de la barbarie nazi y sent en lo vivo, el dolor de la persecucin y el sacricio de los judos. Enemigo de los judos escribe Sartre- el antisemita necesita de ellos; antidemcrata, es un producto natural de las democracias y slo puede manifestarse en el marco de la repblica. La primera parte de esta sentencia es exacta: el antisemita es siempre antidemcrata por lo mismo que est en contra de la igualdad; pero la segunda es errnea porque como demuestran elocuentes ejemplos antiguos y modernos el antisemitismo cobra cuerpo tambin fuera de la repblica. Todo lo que contradice la igualdad est en pugna con la democracia, y ya lo dijo Mariano Moreno en los considerandos del decreto de supresin de honores del 6 de diciembre de 1810 publicado en La
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Gaceta del 8, con estas palabras eternas: cualquier dspota puede hacer cantar a sus esclavos himnos de libertad; y este cntico maquinal es muy compatible con las cadenas de opresin de los que lo entonan. Si queremos que los pueblos sean libres, respetemos religiosamente el sagrado dogma de la igualdad. La Revolucin de Mayo se hizo bajo el signo de la igualdad tanto o ms que bajo el signo de la libertad. La Asamblea del ao XIII, mxima ejecutoria de sus postulados, suprimi el Tribunal de la Santa Inquisicin y con ello proscribi el delito de hereja, estableci la libertad de vientres respecto de los negros esclavos, concedi a los indios el mismo estatus jurdico que a los blancos al suprimir las encomiendas, la mita y el yaconazgo, elimin los ttulos de nobleza, las prerrogativas de sangre y de nacimiento, los fueros personales y el mayorazgo que haca del hijo mayor un privilegiado. El antisemitismo, patente forma de la desigualdad que intenta poner fuera de la ley a las mujeres y hombres de una raza, est violentamente en contra de la tradicin argentina, la que nace con la patria misma y nutre el espritu de nuestro pueblo de acuerdo con el mandato de los fundadores. En la Revolucin de Mayo, mediante el decreto de octubre de 1812, que suscribe Bernardino Rivadavia como Secretario del Triunvirato, abre nuestras puertas a todos los extranjeros que quisieran venir, sin otra condicin que respetar nuestras leyes y no alterar el orden pblico, cualquiera fuera el origen y procedencia. Bajo la Colonia, en cambio, para venir a Indias se necesitaba permiso especial de las ms altas autoridades de la metrpoli; se quera con ello evitar que entraran en las posesiones de ultramar, moros y judos. Puede decirse, pues, con literal exactitud que la causa de Mayo es la causa del gnero humano, o sea la de la fraternidad entre las distintas razas de la tierra. El magnco ensayo de Sartre que vais a leer podra haber sido escrito por Moreno, Belgrano o Rivadavia, o por las eminentes guras que forjaron la Constitucin de 1853. Carlos Alberto Erro
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Si un hombre atribuye total o parcialmente las desgracias de su pas y sus propias desgracias a la presencia de elementos judos en la comunidad en que vive, si se propone remediar ese estado de cosas privando a los judos de algunos de sus derechos o apartndolos de algunas funciones econmicas y sociales o expulsndolos del territorio o exterminndolos a todos, se dice que tiene opiniones antisemitas. Esta palabra opinin hace meditar. Es la que emplea la duea de casa para poner n a una discusin que corre el peligro de agriarse. Sugiere que todos los pareceres son equivalentes, tranquiliza y da a los pensamientos una sonoma inofensiva, asimilndolos a los gustos. Todos los gustos se dan en la naturaleza, todas las opiniones estn permitidas; no hay que discutir sobre gustos, colores, opiniones. En nombre de las instituciones democrticas, en el nombre de la libertad de opinin, el antisemita reclama el derecho de predicar dondequiera la cruzada antijuda. A la vez, habituados como estamos desde la Revolucin Francesa a considerar cada objeto con espritu analtico, es decir como un compuesto que puede separarse en sus elementos, miramos a personas y caracteres como mosaicos en que cada piedra coexiste con las otras sin que esta coexistencia le afecte en su naturaleza. Por eso la opinin antisemita se nos aparece como una molcula susceptible de entrar en combinacin, sin alterarse, con cualquier otra clase de molculas. Un hombre puede ser buen padre y buen marido, ciudadano escrupuloso, amante de las letras, lntropo y, adems antisemita. Puede ser acionado a la pesca y a los placeres del amor, tolerante en materia religiosa, lleno de ideas generosas sobre la condicin de los indgenas del frica central y, adems detestar a los judos. No los quiere suele decirse porque su experiencia le ha revelado que eran malos, porque las estadsticas le informaron que eran peligrosos, porque ciertos factores histricos han inuido en su juicio. Esta opinin parece el efecto de causas exteriores, y aquellos que quieren estudiarla descuidarn la persona misma del antisemita para tomar el porcentaje de judos movilizados en 1914, el porcentaje de judos banqueros, industriales, mdicos, abogados, la historia de los judos en Francia desde sus orgenes. Llegarn a descubrir una situacin rigurosamente objetiva llamada antisemitismo del cual po-
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drn hacer un mapa o establecer las variaciones de 1870 a 1944. De tal suerte el antisemitismo parece, al mismo tiempo, un gusto subjetivo que entra en composicin con otros gustos para formar la persona y un fenmeno impersonal y social que puede expresarse por cifras y trminos medios, que est condicionado por constantes econmicas, histricas y polticas. No digo que ambas concepciones sean necesariamente contradictorias. Digo que son peligrosas y falsas. Admitira, en rigor, que se tenga una opinin sobre la poltica vincola del gobierno, o sea que podamos decidirnos, basndonos en razones, a condenar o aprobar la libre importacin de vinos de Argel: se trata, en el caso, de dar un parecer sobre la administracin de las cosas. Pero me niego a llamar opinin a una doctrina que apunta expresamente a determinadas personas y que tiende a suprimirles sus derechos o a exterminarlas. El judo, que el antisemita combate, no es un ser esquemtico y administrativo; por su situacin o por sus actos, como en el Cdigo. Es un judo, hijo de judos, que puede reconocerse por su fsico, por el color de su pelo, quizs por sus ropas y segn dicen, por su carcter. El antisemitismo no entra en la categora de pensamientos protegidos por el derecho de libre opinin. Adems, se diferencia mucho de un pensamiento. Es ante todo una pasin. Puede presentarse, sin duda, bajo la forma de proposicin terica. El antisemita moderado es un hombre corts que nos dira suavemente: Yo no detesto a los judos. Sencillamente, me parece preferible, por tal y cual razn, que tomen parte reducida en la actividad de la nacin. Pero por momentos, despus, si nos hemos ganado su conanza, agregar con ms abandono: Mire usted; ha de haber algo en los judos; a m me molestan fsicamente. El argumento, que he odo cien veces, merece examinarse. Primero, depende de la lgica pasional. Pues imaginaramos que alguien dijera seriamente Ha de haber algo en el tomate, por qu repugna comerlo? Pero, adems nos muestra que el antisemitismo, bajo sus formas ms atemperadas y ms evolucionadas, contina siendo una totalidad sincrtica que se expresa por discursos de apariencia razonable pero que puede conducir a modicaciones corporales. Algunos hombres quedan sbitamente
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impotentes si saben que la mujer con quien se acuestan es juda. Hay una repugnancia hacia el judo como hay una repugnancia hacia el chino o el negro en ciertas colectividades. Y esta repulsin no nace del cuerpo, ya que puede uno amar muy bien a una juda si ignora su raza; se comunica al cuerpo por el espritu. Es un compromiso del alma, pero tan profundo y total que se extiende a lo siolgico, como en el caso de la histeria. Este compromiso no ha sido provocado por la experiencia. He interrogado a cien personas sobre las razones de su antisemitismo. La mayora se han limitado a enumerar los defectos que la tradicin asigna a los judos: Los aborrezco porque son interesados, intrigantes, pegajosos, viscosos, sin tacto, etc. Pero al menos frecuenta usted a algunos?- Ah, me cuidara mucho de ello! Un pintor me dijo: Soy hostil a los judos porque con sus costumbres criticistas, estimulan la indisciplina en nuestros criados. Veamos experiencias ms precisas. Un joven actor sin talento pretende que los judos le han impedido hacer carrera en el teatro mantenindolo en los papeles subalternos. Una mujer me dijo; He tenido disputas insoportables con los peleteros; me han robado; han quemado la piel que les con. Pues bien: todos eran judos. Pero por qu eligi odiar a los judos en vez de odiar a los peleteros? Por qu a los judos o a los peleteros en vez de a tal judo, a tal peletero en particular? Porque haba en ella una predisposicin al antisemitismo. Un colega, en el liceo, me dijo que los judos lo irritan a causa de las injusticias que los cuerpos sociales judaizados cometen en favor de ellos. Un judo fue admitido como adscripto el ao en que a m me aplazaron, y no me har creer usted que ese tipo, cuyo padre haba venido de Cracovia o de Lemberg, comprenda mejor que yo un poema de Ronsard o una gloga de Virgilio. Pero conesa, por otra parte, que desprecia el ttulo, que cualquier imbcil lo obtiene y que l no se prepar para el concurso. Dispone, pues, para explicar su fracaso, de dos sistemas de interpretacin, como esos locos, que cuando se dejan llevar por su delirio pretenden ser reyes de Hungra y que si los interroga uno bruscamente, conesan que son zapateros. Su pensamiento se mueve en dos planos, sin sentir por ello la menor molestia. Ms an: le ocu-
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rrir justicar su pereza diciendo que uno sera realmente tonto si preparase un examen donde los judos son aprobados con preferencia a los buenos franceses. Por lo dems, l era el nmero veintisiete en la lista denitiva. Haba veintisis antes que l, doce aprobados y catorce reprobados. De haberse excluido a los judos del concurso, habra ganado algo con ello? Y aunque hubiere tenido probabilidades de ser nombrado, eliminando a uno de los candidatos aprobados, por qu eliminar al judo Weil y no al normando Mathieu o al bretn Arzell? Para que mi colega se indignara, tena que haber adoptado de antemano cierta idea del judo, de su naturaleza y de su papel social. Y para que decidiera que entre veintisis competidores ms afortunados, era el judo quien le robaba su sitio, tena que haber dado a priori, en la conducta de su vida, preferencia a los razonamientos pasionales. Lejos de engendrar la experiencia a la nocin del judo, es sta, por lo contrario, la que ilumina la experiencia; si el judo no existiera, el antisemita lo inventara. Sea, se dir; pero a falta de experiencia, no hay que admitir que ciertos datos histricos explican el antisemitismo? Porque, en n, no ha nacido del aire. Fcil me sera demostrar que la historia de Francia no ensea nada sobre los judos: fueron oprimidos hasta 1789; despus participaron como pudieron en la vida de la nacin, aprovechando, sin duda, de la libre competencia para ocupar el lugar de los dbiles ni ms ni menos que los otros franceses. No cometieron gran crimen contra Francia, ni gran traicin. Y si se ha credo establecer que el nmero de soldados judos era, en 1914, inferior al que debi ser, fue porque se tuvo la curiosidad de consultar las estadsticas, pues no es uno de esos hechos que asombran por s mismos a los espritus y ningn movilizado pudo, motu proprio, sorprenderse al no ver israelitas en el estrecho sector que constitua su universo. Pero como despus de todo, los informes que nos da la historia sobre el papel de Israel dependen esencialmente de nuestra concepcin de la historia, pienso que ms vale pedir en prstamo a un pas extranjero un ejemplo maniesto de traicin juda y calcular las repercusiones que esta traicin pudo tener en el antisemitismo contemporneo. En el curso de las revueltas polacas que ensangrentaron el siglo XIX, los judos de Varso-
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via que los zares, por poltica, trataban con miramientos manifestaron mucha tibieza hacia los rebeldes; por eso, como no intervinieron en las insurrecciones, lograron mantener y aun aumentar el monto de sus negocios en un pas arruinado por la opresin. Ignoro si el hecho es exacto. Lo cierto es que muchos polacos lo creen y que este dato histrico no contribuye poco a indisponerlos con los judos. Pero si examino las cosas de cerca, descubro en ellas un crculo vicioso; los zares nos dicen- no maltrataban a los judos de Polonia, en tanto que ordenaban gustosamente pogroms contra los de Rusia. Estos procederes tan distintos obedecan a una misma causa: el gobierno ruso consideraba inasimilables a los judos de Rusia y Polonia y, segn las necesidades de su poltica, los hacia degollar en Mosc o en Kiev, pues amenazaban debilitar el imperio moscovita; los favoreca en Varsovia para mantener la discordia entre los polacos. stos, por lo contrario, slo manifestaban odio y desprecio a los judos de Polonia, pero la razn era la misma: segn ellos, Israel no poda asimilarse a la colectividad. Tratados como judos por el zar de Rusia, como judos por los polacos; dotados bien a su pesar, de intereses judos en una comunidad extranjera, qu hay de asombroso en que esos minoritarios se hayan conducido conforme a la representacin que se tena de ellos? Dicho de otro modo: lo esencial no es el dato histrico sino la idea que los agentes de la historia se hacan del judo. Y cuando los polacos de hoy guardan rencor a los judos por su conducta pasada, son incitados a ello por esta misma idea: para que se piense en reprochar las culpas de los abuelos a los nietos es necesario, ante todo, tener un sentido muy primitivo de las responsabilidades. Pero eso no basta: tambin es necesario formarse cierta concepcin de los hijos segn lo que han sido los padres: es necesario que se crea a los menores capaces de hacer lo que hicieron los mayores; es necesario persuadirse de que el carcter judo se hereda. As los polacos de 1940 trataban a los israelitas como judos, porque sus antepasados de 1848 se comportaron de igual manera con sus contemporneos. Y quiz, en otras circunstancias, esta representacin tradicional habra dispuesto a los judos de hoy a conducirse como los del 48. Es, pues, la idea que se hace uno del judo lo que parece determinar
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la historia, no el dato histrico lo que hace nacer la idea. Y puesto que tambin nos hablan de datos sociales, observmoslos mejor y encontraremos el mismo crculo: hay demasiados abogados judos, nos dicen. Pero es que alguien se queja de que haya demasiados abogados normandos? Si todos los bretones fuesen mdicos, no se limitaran a decir que Bretaa suministra mdicos a toda Francia? Ah, replicarn no es en modo alguno lo mismo! Sin duda, pero se debe precisamente que consideremos a los normandos como normandos y a los judos como judos. Por eso, de cualquier lado que miremos, la idea de judo surge como lo esencial. As resulta evidente para nosotros que ningn factor externo puede inculcar en el antisemita su antisemitismo. El antisemitismo es una eleccin libre, total y espontnea, una actitud global que no slo se adopta con respecto a los judos sino con respecto al hombre en general, a la historia y a la sociedad; es, al mismo tiempo, una pasin y una concepcin del mundo. Sin duda, algunos de sus caracteres sern ms notables en tal antisemita que en tal otro. Pero estn todos presentes a la vez y se determinan unos a otros. Intentaremos describir esta totalidad sincrtica. Hice notar antes que el antisemitismo se presenta como una pasin. Todos han comprendido que es una afeccin de odio o de clera. Ms por lo comn, el odio y la clera son solicitados: odio a quien me hace sufrir, a quien me desdea o me insulta. Acabamos de ver que la pasin antisemita no podra tener ese carcter: se adelanta a los hechos que deberan hacerla nacer, va en su busca para alimentarse de ellos, hasta debe interpretarlos a su manera para que se vuelvan realmente ofensivos. Y sin embargo, si hablamos del judo al antisemita, ste da muestras de una viva irritacin. Si recordamos, adems que debemos siempre consentir a la clera para que pueda manifestarse y que, segn la expresin tan justa, uno monta en clera, habremos de convenir en que el antisemita ha escogido vivir en el tono apasionado. No es raro que se opte por una vida pasional con preferencia a una vida razonable. Pero es que por lo comn se aman los objetos de la pasin: las mujeres, la gloria, el poder, el dinero. Puesto que el antisemita ha escogido el odio, estamos obligados a deducir que lo que
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ama es el estado apasionado. Por lo comn, el gnero de afeccin no gusta en modo alguno: quien desea apasionadamente a una mujer est apasionado a causa de la mujer y a pesar de la pasin: desconamos de los razonamientos pasionales que apuntan a demostrar por todos los medios de opinin que ha dictado el amor o los celos o el odio; desconamos de los extravos pasionales y de lo que se ha llamado el neonoidesmo. Es esto, por el contrario, lo que el antisemita elige ante todo. Pero cmo puede elegirse el razonar torcidamente? Porque se aora la impermeabilidad. El hombre sensato busca gimiendo, sabe que sus razonamientos son nicamente probables, que otras consideraciones vendrn sin duda a revocarlos; no sabe nunca muy bien a dnde va; est abierto a toda clase de sugestiones, puede pasar por vacilante. Pero hay personas atradas por la permanencia de la piedra. Quieren ser macizos e impermeables, no quieren cambiar: a dnde los llevara el cambio? Se trata de un temor original de s mismo y de un temor de verdad. Y no los aterra el contenido de la verdad, que ni siquiera sospechan, sino la forma misma de lo verdadero, ese objeto de indenida aproximacin. Es como si su propia existencia estuviera perpetuamente en suspenso. Pero quieren existir enteramente y enseguida. No quieren opiniones adquiridas, sino innatas; como temen el razonamiento, quieren adoptar un modo de vida en que el razonamiento y la bsqueda tengan un papel subordinado en que slo se busque lo que se ha encontrado ya, en que slo se vuelva uno lo que ya era. Y para ello no hay ms que la pasin. Slo una fuerte prevencin sentimental puede dar una certeza fulgurante, slo ella puede tener el razonamiento a raya, slo ella puede permanecer impermeable a la experiencia y subsistir durante toda una vida. El antisemita ha escogido el odio porque el odio es una fe: ha elegido originariamente desvalorizar las palabras y las razones. Qu cmodo se encuentra ahora! Qu ftiles y ligeras le parecen las discusiones sobre los derechos del judo! Se ha situado de entrada en otro terreno. Si accede, por cortesa, a defender su punto de vista por un instante, se presenta a ello, pero no se entrega: sencillamente, ensaya proyectar su certidumbre intuitiva sobre el plano del discurso. Hace un momento cit algunas frases de antisemitas, todas igualmente absurdas: Odio a los judos
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porque estimulan la indisciplina en los criados; porque un peletero judo me ha robado, etc.. Pero no creemos que los antisemitas se dejan engaar totalmente por lo absurdo de estas respuestas. Saben que sus discursos son ligeros, discutibles, pero se divierten con ellos: su adversario tiene el deber de usar seriamente de las palabras puesto que cree en las palabras; ellos tienen el derecho de jugar. Hasta les gusta jugar con los discursos, pues, al dar razones cmicas, desacreditan la seriedad de su interlocutor; se deleitan en la mala fe, pues para ellos no se trata de persuadir con buenos argumentos, sino de intimidar o desorientar. Si los apremiamos, se repliegan en s mismos, nos signican con una frase orgullosa que ha pasado el tiempo de argumentar; no es que teman ser convencidos: slo temen ponerse en ridculo o que su embarazo haga mal efecto en un tercero a quien desean atraer a su partido. Si el antisemita, pues, es impermeable a las razones y a la experiencia, como ha podido verse, no se debe a que su conviccin es fuerte porque ha escogido de antemano ser impermeable. Tambin ha escogido ser terrible. Se teme irritarlo. Nadie sabe a qu extremos los llevarn los extravos de su pasin; pero l lo sabe: pues su pasin no ha sido provocada desde afuera. La tiene bien en mano, la deja ir exactamente como quiere, tan pronto soltando las bridas, tan pronto tirando de ellas. No se teme a s mismo, pero lee en los ojos de los otros una imagen inquietamente y conforma sus palabras y sus gestos de esta imagen. Este modelo exterior lo dispensa de buscar dentro de s su personalidad; ha elegido ser puramente exterior, no volver nunca en s, no ser nada sino el temor que inspira a los otros. Ms an que de la razn, huye de la conciencia ntima que tiene de s mismo. Pero, se dir, si slo fuera as con respecto a los judos? si en lo dems se condujera con sensatez? Respondo que eso es imposible; ved a un pescador que en 1942, irritado por la competencia de dos pescadores judos que ocultaban su raza, tom un buen da la pluma y los denunci. Me aseguran que en otro sentido era dulce y jovial, el mejor hijo del mundo. Pero no lo creo: un hombre que considera natural denunciar a los hombres no puede tener nuestra concepcin de lo humano; aun a aquellos de quienes se convierte en bienhechor, no los ve con nuestros ojos; su dulzura, su generosi-
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dad no son semejantes a nuestra dulzura, a nuestra generosidad; no se puede circunscribir la pasin. El antisemita reconoce gustoso que el judo es inteligente y trabajador; hasta se considerar inferior a l bajo este aspecto. No le cuesta gran cosa confesarlo: ha puesto estas cualidades entre parntesis. O, mejor dicho, su valor proviene de quien las posee; cuantas ms virtudes posea el judo ms peligroso ser. Y el antisemita no se hace ilusiones sobre lo que es. Se considera un hombre medio, menos que medio; en el fondo, mediocre; no hay ejemplo de que un antisemita reivindique sobre los judos una superioridad individual. Pero no debe creerse que su mediocridad lo avergence: antes bien, se complace en ella; dir que la ha exigido. Es un hombre que teme toda especie de soledad, tanto la del genio como la del asesino: es el hombre de las multitudes; por pequea que sea su talla, an toma la precaucin de agacharse por temor a emerger del rebao y encontrarse frente a s mismo. Si se hace antisemita es porque no puede serlo solo. La frase: Odio a los judos es de las que se pronuncian en grupo; al pronunciarla se adhiere a una tradicin y a una comunidad. La de los mediocres. Por eso conviene recodar que no se es necesariamente humilde ni siquiera modesto porque se haya aceptado la mediocridad. Todo lo contrario; hay un orgullo apasionado de los mediocres, y el antisemitismo es una tentativa para valorizar la mediocridad como tal, para crear la elite de los mediocres. Para el antisemita la inteligencia es juda puede, por lo tanto, despreciarla con toda tranquilidad, como a las dems virtudes que posee el judo: son un ersatz que utilizan los judos para reemplazar esa mediocridad equilibrada que les faltar siempre. El verdadero francs enraizado en su provincia, en su pas, sostenido por una tradicin de veinte siglos, usufructuando de una sabidura ancestral, guiado por costumbres probadas, no necesita inteligencia. Su virtud se funda en la asimilacin de cualidades depositadas por el trabajo de cien generaciones sobre los objetos que lo rodean, en la propiedad. Pero claro est que se trata de la propiedad heredada, no de la que se compra. Hay en ella una incomprensin de principio, por parte del antisemita, de las diversas formas de la propiedad moderna: dinero, acciones etc.; son abstracciones ? seres de
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razn que se emparentan con la inteligencia abstracta del semita; la accin no pertenece a nadie, ya que puede ser de todos y es, adems, signo de riqueza, no un bien concreto. El antisemita slo concibe un tipo de apropiacin primitiva y territorial fundada en una verdadera relacin mgica de posesin y en la cual el objeto posedo y su poseedor estn unidos por un vnculo de participacin mstica; es el poeta de la propiedad inmobiliaria. sta transgura al propietario y le otorga una sensibilidad particular y concreta. Esta sensibilidad, claro est, no se dirige a las verdades eternas, a los valores universales; lo universal es judo ya que es objeto de la inteligencia. Lo que lograra aprehender ese sentido sutil es, por lo contrario, lo que no logra ver la inteligencia. Dicho de otro modo; el principio del antisemitismo es que la posesin concreta de un objeto particular otorga mgicamente el sentido de este objeto. Maurras nos lo arma: un judo ser siempre incapaz de comprender este verso de Racine: Dans lOrient dsert, quel devint non ennui. Y por qu yo, el mediocre yo, podra entender lo que la inteligencia ms libre, ms cultivada no ha podido asir? Porque poseo a Racine. Racine en mi lengua y mi suelo. Quiz el judo habla un francs ms puro que yo, quizs hasta sea escritor; no importa. Habla esta lengua desde hace veinte aos solamente, y yo desde hace mil. La correccin de su estilo es abstracta, aprendida; las faltas de gramtica estn de acuerdo con el genio de la lengua. Reconocemos aqu el argumento que Barrs volva contra los becarios. Por qu asombrarse de ello? Acaso estos judos no son los becarios? Yo nada tengo que hacer para merecer mi superioridad y tampoco puedo perderla. Me ha sido dada de una vez por todas; es una cosa. No confundamos esta superioridad religiosa con el valor. El antisemita no tiene gran deseo de poseer valor. El valor se busca como la verdad, se descubre difcilmente, hay que merecerlo, y una vez adquirido est perpetuamente en tela de juicio; un paso en falso, un error, y se desvanece; por eso no tenemos descanso, de un extremo a otro de nuestra vida; somos responsables de lo que valemos. El antisemita
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huye de la responsabilidad como huye de su propia conciencia y escogiendo para s la permanencia mineral, ha escogido para su moral una escala de valores petricados. Haga lo que haga, sabe que permanecer en el pinculo de la escala; haga lo que haga el judo no subir nunca del primer peldao. Empezamos a entrever el sentido de la eleccin que el antisemita hace por s mismo; escoge lo irremediable por temor a la libertad, la mediocridad por temor a la soledad, y de esta mediocridad irremediable hace una aristocracia rgida, por orgullo. Para estas diversas operaciones la existencia del judo le es absolutamente necesaria: a quin sin ella, sera superior? Ms an; frente al judo y slo frente al judo el antisemita se realiza como sujeto de derecho. Si por milagro, y conforme a su deseo, todos los judos fueran exterminados se encontrara siendo portero o tendero en una sociedad muy jerarquizada donde la cualidad de verdadero francs estara a vil precio, puesto que todo el mundo la poseera: perdera el sentimiento de su derecho sobre su pas puesto que nadie habra de discutirlo y desaparecera de golpe esa igualdad profunda que lo aproxima al noble y al rico, ya que sera sobre todo negativa. Sus fracasos, que atribuye a la competencia desleal de los judos, tendran que imputarlos urgentemente a otra causa o interrogarse a s mismo, corriendo el peligro de caer en la actitud, en un odio melanclico a las clases privilegiadas. Por eso el antisemita tiene la desgracia de necesitar vitalmente del enemigo que quiere extirpar de la nacin. Todo lo que puede adquirir la inteligencia, todo lo que puede adquirir el dinero, se lo deja; pero es tan slo viento. Slo cuentan los valores irracionales y son stos, precisamente, los que sus enemigos nunca podrn tener. As el antisemita se adhiere, como punto de partida a un irracionalismo de hecho. Se opone al judo como el sentimiento a la inteligencia, como la particular a lo universal, como el pasado al presente, como lo concreto a lo abstracto, como el poseedor de bienes inmobiliarios al propietario de valores mobiliarios. Por otra parte la mayora quizs pertenece a la pequea burguesa urbana; son funcionarios, empleados, pequeos comerciantes que nada poseen. Pero es justamente irguindose contra el judo como adquieren de sbito conciencia de ser propietarios: al representarse al israelita como un
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ladrn se coloca en la envidiable posicin de las personas que podran ser robadas: puesto que el judo quiere sustraerles, Francia les pertenece. Por eso han escogido el antisemitismo como un medio de realizar su calidad de poseedores. Tiene el judo ms dinero que ellos? Tanto mejor; es que el dinero es judo; podrn despreciarlo como desprecian la inteligencia. Tienen menos bienes que el hidalgelo perigurdino, que el rico granjero de Beauce? No importa: les bastar fomentar en stos una clera vengativa contra esos ladrones de Israel; sentirn inmediatamente la presencia del pas entero. Los verdaderos franceses, los buenos franceses son todos iguales, pues cada uno de ellos posee la Francia indivisa. Por eso yo llamara gustosamente al antisemitismo el esnobismo del pobre. Me parece en efecto, que la mayora de los ricos utiliza esta pasin en vez de abandonarse a ella; tienen otras cosas que hacer. Por lo comn se propaga en las clases medias, precisamente porque stas no poseen tierras, ni castillos, ni casas; tan slo dinero lquido y algunas acciones en el banco. No fue por azar por lo que la pequea burguesa alemana de 1925 era antisemita. Este proletariado de cuello duro tena por principal cuidado el distinguirse del proletariado verdadero. Arruinado por la gran industria, befado por los Junker, todo su amor iba a los Junker y a los grandes industriales. Se entreg al antisemitismo con el mismo mpetu que puso en usar ropas burguesas; porque los obreros eran internacionalistas, porque los Junker posean a Alemania y l quera poseerla tambin. El antisemitismo no es slo la alegra de odiar; procura placeres positivos: al tratar al judo como un ser inferior y pernicioso, armo al mismo tiempo que pertenezco a una elite, la cual, muy diferente en esto de las modernas elites que se fundan en el mrito o en el trabajo, se parece en todo a una aristocracia de nacimiento. Este igualitarismo que el antisemita busca con tanto empeo no tiene nada en comn con la igualdad inscrita en el programa de las democracias. Esta igualdad debe realizarse en una sociedad econmicamente jerarquizada y debe ser compatible con la diversidad de las funciones. Pero si el antisemita reivindica la igualdad de los arios, es contra la jerarqua de las funciones. Nada comprende de la divisin del trabajo y no se preocupa por ello: cada ciudadano puede reivin-
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dicar el ttulo de francs, no porque coopere desde su puesto, en su ocio y con todos los dems en la vida econmica, social y cultural de la nacin, sino porque tiene, a igual ttulo que cada uno de los dems, un derecho imprescindible e innato sobre la totalidad indivisa del pas. Por eso la sociedad que el antisemita concibe es una sociedad de yuxtaposicin como por lo dems era de prever, ya que su ideal de propiedad es la propiedad inmobiliaria. Y como, de hecho, los antisemitas son muchos, cada uno de ellos constituye, en el seno de la sociedad organizada, una comunidad que funciona por solidaridad mecnica. El grado de integracin de cada antisemita es esta comunidad, as como su matiz igualitario, estn jados por lo que yo llamara la temperatura de la comunidad. Proust ha mostrado, por ejemplo, que el antidreyfusismo aproximaba el duque a un cochero y que las familias burguesas, gracias a su odio a Dreyfus, forzaban las puertas de la aristocracia. Es que la comunidad igualitaria que invoca el antisemita es del tipo de las multitudes o de esas sociedades instantneas que nacen con motivo del linchamiento o del escndalo. La igualdad es en ella el fruto de la indiferenciacin de las funciones. El vnculo social es la clera; la colectividad no tiene otro n que ejercer sobre ciertos individuos una sancin represiva difusa; los impulsos y las representaciones colectivas se imponen en ella tanto ms fuertemente a los particulares cuanto que ninguno est denido por una funcin especializada. Por eso las personas se ahogan en la multitud, y los modos de pensamiento, las reacciones del grupo son de tipo primitivo puro. Ciertamente esas colectividades no nacen slo del antisemitismo: un alboroto, un crimen, una injusticia, pueden hacerlas surgir bruscamente. Pero entonces son formaciones fugaces que bien pronto se desvanecen sin dejar vestigios. Como el antisemitismo sobrevive a las grandes crisis de odio contra los judos la sociedad que forman los antisemitas permanece en estado latente durante los perodos normales, y todo antisemita alega pertenecer a ella. Incapaz de comprender la organizacin social moderna, aora los perodos de crisis en que la comunidad primitiva reaparece de golpe y alcanza su temperatura de fusin. Desea que su persona se funda sbitamente en el grupo y que sea arrastrada por el torrente colectivo. Tiene en vista esta atmsfera
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de pogrom cuando reclama la unin de todos los franceses. En tal sentido el antisemitismo en la democracia, es una forma solapada de lo que se llama la lucha del ciudadano contra los poderes. Interroguemos a uno de esos jvenes turbulentos que infringen plcidamente la ley y se unen entre muchos para golpear a un judo en una calle desierta; nos dir que desea un poder fuerte que lo examina de la aplastante responsabilidad de pensar por s mismo; siendo la repblica un poder dbil, se ve conducido a la indisciplina por amor a la obediencia. Pero desea acaso un poder fuerte? En realidad, reclama para los otros un orden riguroso y, para l, un desorden sin responsabilidad; quiere colocarse por encima de las leyes escapando, al mismo tiempo, a la conciencia de su libertad y de su soledad. Usa pues un subterfugio: el judo participa en las elecciones, hay judos en el gobierno; por lo tanto, el poder legal est viciado en su base; ms an: ya no existe, y es legtimo no tener en cuenta sus decretos: no se trata, por lo dems, de desobediencia; no se desobedece a lo que no existe. Por eso habr para el antisemita una Francia real con un gobierno real pero difuso y sin rganos especializados, y una Francia abstracta ocial, judaizada contra la cual es necesario levantarse. Claro est que esta rebelin permanente es obra del grupo: el antisemita no podr, en ningn caso actuar y pensar por s solo. Y el grupo mismo no podra concebirse bajo el aspecto de un partido minoritario; porque un partido est obligado a inventar su programa, a trazarse una lnea poltica, lo cual importa iniciativa, responsabilidad, libertad. Las asociaciones antisemitas no quieren inventar nada, rehsan asumir responsabilidades, tendrn horror de considerar que representan cierta fraccin de la opinin francesa, porque en este caso sera necesario dictar un programa, buscar medios legales de accin. Preeren suponer que maniestan en toda su pureza, en toda su pasividad, el sentimiento del pas real en su indivisibilidad. Todo antisemita es, pues en medida variable, el enemigo de los poderes regulares; quiere ser el miembro disciplinado de un grupo indisciplinado; adora el orden, pero el orden social. Podra decirse que quiere provocar el desorden poltico para restaurar el orden social, y el orden social se le aparece bajo los rasgos de una sociedad igualitaria y primitiva de yuxtaposicin, a temperatura elevada, de
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donde los judos eran excluidos. Estos principios le permiten beneciarse con una extraa independencia que yo llamara una libertad al revs. Porque la libertad autntica asume sus responsabilidades y la del antisemitismo proviene de la que se sustrae a todas las suyas. Flotante entre una sociedad autoritaria que todava no existe y una sociedad ocial y tolerante a la cual desautoriza, el antisemita puede permitrselo todo sin temor de pasar por anarquista, lo cual le producira horror. La seriedad profunda de sus objetivos, que ninguna frase, ningn discurso puede expresar, le da derecho a cierta ligereza. Es travieso, hace de las suyas, apalea, purga, roba: por la buena causa. Si el gobierno es fuerte, el antisemitismo decrece a menos que no est en el programa del gobierno mismo. Pero, en este caso, cambia de naturaleza. Enemigo de los judos, el antisemita necesita de ellos; antidemcrata, es un producto natural de las democracias y slo puede manifestarse en el marco de la repblica. Empezamos a comprender que el antisemitismo no es una simple opinin sobre los judos y que compromete a la persona entera del antisemita. Pero an no hemos terminado con l. Porque no se limita a suministrar directivas morales y polticas; es por s solo un procedimiento de pensamiento y una concepcin del mundo. No se podra, en efecto, armar lo que l arma sin referirse implcitamente a ciertos principios intelectuales. El judo nos dice-, es del todo malo, del todo judo; sus virtudes, si las tiene, desde el momento que son virtudes del judo se convierten en vicios; las obras que salen de sus manos llevan necesariamente su marca: si construye un puente, este puente es malo, como que es judo desde el primer arco hasta el ltimo. Una misma accin realizada por un judo y por un cristiano no tiene el mismo sentido en ambos casos: el judo comunica a todo lo que toca no s qu execrable cualidad. Lo primero que los alemanes prohibieron a los judos fue el acceso a las piscinas: les pareca que si el cuerpo de un israelita se sumerga en esa agua cautiva la ensuciara por completo. Si tratamos de formular con proposiciones abstractas el principio a que debe referirse la medida, deduciremos lo siguiente: un todo es ms que la suma de sus partes y algo distinto de ella, un todo determina el sentido y el carcter profundo de las partes que lo
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componen. No hay una virtud de coraje que pueda entrar indiferentemente en un carcter judo o en un carcter cristiano como el oxgeno compone indiferentemente el aire con el nitrgeno y el argn, el agua con el hidrgeno, sino que cada persona es una totalidad que no puede descomponerse, que tiene su coraje, su generosidad, su manera de pensar, de reir, de beber y de comer. Qu quiere decir esto sino que el antisemita ha escogido recurrir, para comprender, al espritu de sntesis? El espritu de sntesis le permite concebirse a s mismo como formando indisoluble unidad con toda Francia. En nombre del espritu de sntesis, denuncia la inteligencia puramente analtica y crtica de Israel. Pero es menester precisar: desde hace algn tiempo, en la derecha y en la izquierda, los conservadores y los socialistas invocan a los principios sintticos contra el espritu de anlisis que presidi la fundacin de la democracia burguesa. No podan ser los mismos principios para uno y otros, o, al menos, unos y otros hacen uso diferente de esos principios. Qu uso hace de ellos el antisemita? No encontraremos antisemitismo en los obreros. Es -se dir- porque no hay judos entre ellos. Pero la explicacin es absurda, porque ellos deban precisamente, suponiendo que el hecho alegado fuera cierto, quejarse por esta ausencia. Los nazis lo saban: cuando quisieron extender su propaganda al proletariado, lanzaron el slogan del capitalismo judo. Sin embargo, la clase obrera piensa sintticamente la situacin social; slo que no usa mtodos antisemitas. No recorta los conjuntos segn los datos tnicos, sino de acuerdo con las funciones econmicas. La burguesa, la clase campesina, el proletariado: stas son las realidades sintticas de que se ocupa: y en esas totalidades distinguir estructuras sintticas secundarias: sindicatos obreros, sindicatos patronales, trusts, cartels, partidos. Por eso las explicaciones que da de los fenmenos econmicos histricos convienen perfectamente a la estructura diferenciada de una sociedad que se funda en la divisin del trabajo. La historia surge, segn ella, del juego de los organismos econmicos y de la integracin de los grupos sintticos. La mayora de los antisemitas se encuentra, por el contrario, en las clases medias, es decir entre los hombres que tienen un nivel de
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vida igual o superior al de los judos, o si se preere, entre los noproductores (patrones, comerciantes, profesiones liberales, ocios de transporte, parsitos). El burgus, en efecto, no produce, dirige, administra, reparte, compra y vende; su funcin es entrar en relacin directa con el consumidor, es decir su actividad se funda en un comercio constante con los hombres, en tanto que el obrero, en el ejercicio de su ocio, est en contacto permanente con las cosas. Cada uno juzga la historia segn la profesin que ejerce. Formado por su accin cotidiana sobre la materia, el obrero ve en la sociedad el producto de fuerzas reales que operan segn leyes rigurosas. Su materialismo dialctico signica que considera el mundo social de la misma manera que el mundo material. Los burgueses, por el contrario, y el antisemita en particular, han escogido explicar la historia por la accin de voluntades individuales. Acaso no dependen de esas mismas voluntades en el ejercicio de su profesin?1 Se comportan con respecto a los hechos sociales como los primitivos que dotan al viento o al sol de una pequea alma. Intrigas, cbalas, la perdia de uno, el coraje y la virtud del otro; esto determina el ritmo de su negocio, esto determina el ritmo del mundo. El antisemitismo, fenmeno burgus, aparece por lo tanto como la voluntad de explicar los acontecimientos colectivos por la iniciativa de los particulares. Y ocurre, sin duda, que el proletariado caricaturiza en sus carteles y peridicos al burgus as como el antisemita caricaturiza al judo. Pero esta semejanza exterior no debe engaarnos. Lo que produce al burgus, desde el punto de vista obrero, es su posicin de burgus, es decir un conjunto de factores externos; y el burgus mismo se reduce a la unidad sinttica de sus manifestaciones exteriores discernibles. Es un conjunto ligado de conductos. Para el antisemita, lo que hace al judo es la presencia en l de la judera, principio judo anlogo al ogisto, o a la virtud dormitiva del opio. No nos engaemos: las explicaciones por la herencia y la raza han llegado ms
Hago una excepcin con el ingeniero, el empresario y el hombre de ciencia cuyos ocios los acercan al proletariado y que, por lo dems, no son tan frecuentemente antisemitas.
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tarde, son como el delgado revestimiento cientco de esta conviccin primitiva; mucho antes de Mendel y de Gobineau exista un horror al judo y que aquellos que lo experimentaban slo hubieran podido explicarlo diciendo, como deca Montaigne de su amistad por La Botie, porque es l, porque soy yo. Sin esta virtud metafsica las actividades que se prestan al judo seran rigurosamente incomprensibles. De qu otro modo concebir, en efecto, la obstinada locura de un rico comerciante judo que debera desear, si fuese razonable, la prosperidad del pas en que comercia y que por lo contrario, segn nos dicen, se encarniza en arruinarlo? De qu otro modo comprender el internacionalismo nefasto de hombres a quienes su familia, sus afectos, costumbres, intereses, la naturaleza y la fuente de su riqueza deberan apegar al destino de un determinado pas? Los sutiles hablan de una voluntad juda de dominar el mundo: pero hasta en eso, si no tenemos la clave, las manifestaciones de tal voluntad correran el peligro de parecernos ininteligibles, pues tan pronto nos muestran, detrs del judo, el capitalismo internacional, el imperialismo de los trusts y de los armamentistas, tan pronto el bolcheviquismo, con un cuchillo entre los dientes y no se vacila en hacer igualmente responsables del comunismo a los banqueros israelitas, a quienes debera inspirar horror, y a los miserables judos que pueblan la calle des Rosiers del imperialismo capitalista. Pero todo se aclara si renunciamos a exigir del judo una conducta razonable y adecuada a sus intereses, s discernimos en l, por el contrario, un principio metafsico que lo impulsa a hacer el Mal en toda circunstancia, aunque para ello deba destruirse a s mismo. Este principio, qu duda cabe, es mgico: por una parte es una esencia, una forma sustancial, y el judo, haga lo que haga no puede modicarla, as como el fuego no puede abstenerse de arder. Y, por otra parte, como es necesario que pueda odiarse al judo y como no se odia a un temblor de tierra o a la loxera, esta virtud es tambin libertad. Slo que la libertad de que se trata est cuidadosamente limitada: el judo es libre para hacer el Mal, no el Bien; slo tiene el suciente libre arbitrio para cargar con la plena responsabilidad de los crmenes que comete, pero no tiene bastante para poder reformarse. Extraa libertad que en vez de proceder y constituir la esencia le que-
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da enteramente sometida, que slo es una cualidad irracional y contina siendo, no obstante, libertad. Slo hay una criatura, que yo sepa, tan absolutamente libre y tan encadenada al Mal: es el Espritu del Mal mismo, es Satn. Por eso el judo es asimilable al espritu del mal. Su voluntad, al revs de la voluntad kantiana, es una voluntad que se quiere puramente, gratuitamente y universalmente mala, es la mala voluntad. Por l llega el Mal a la tierra; todo lo que haya de malo en la sociedad (crisis, guerras, hambres, catstrofes y rebeliones) es directa o indirectamente imputable al judo. El antisemita teme descubrir que el mundo est mal hecho: en ese caso sera necesario inventar, modicar, y el hombre volvera a ser dueo de su propio destino, dotado de una responsabilidad angustiosa e innita. Por eso circunscribe en el judo todo el mal del universo. Si las naciones se hacen la guerra no es porque la idea de nacionalidad, en su forma presente, implique la de imperialismo y conicto de intereses. No; es porque all est el judo, detrs de los gobiernos, atizando la discordia. Si hay lucha de clases no es porque la organizacin econmica deje de desear: es porque los cabecillas judos, los agitadores de nariz ganchuda, seducen a los obreros. Por eso el antisemita es originariamente un maniquesmo; explica la marcha del mundo por la lucha del principio del Bien contra el principio del Mal. Entre esos dos principios, ningn arreglo es concebible: es necesario que uno triunfe y que el otro sea aniquilado. Observemos a Cline: su visin del universo es catastrca; el judo est en todas partes, la tierra est perdida; el ario debe no comprometerse, no pactar. Pero cuidado! Si respira, ya ha perdido la pureza, porque el aire mismo que penetra en sus bronquios est contaminado. No se dira la prdica de un ctaro? Cline pudo sostener las tesis socialistas de los nazis, porque estaba pagado. En el fondo de su corazn, no crea en ellas: el suicidio colectivo, la no procreacin, la muerte, es la nica solucin para l. Otros Maurras o el P.P.F.F.2 son menos desalentadores: prevn una larga lucha, a menudo dudosa, con el triunfo nal del Bien; es Ormuz contra Ahriman. El lector habr comprendido que el antisemita no recurre al maniquesmo como a un
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Partido Popular Francs.
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principio secundario de explicacin. Pero la eleccin original del maniquesmo explica y condiciona el antisemitismo. Es necesario, pues, preguntarnos qu puede signicar, para un hombre de hoy, esta eleccin originaria. Comparemos por un instante la idea revolucionaria de lucha de clases con el maniquesmo antisemita. A los ojos del marxista, la lucha de clase no es en modo alguno el combate del Bien contra el Mal; es un conicto de intereses entre grupos humanos. El revolucionario adopta el punto de vista del proletariado, primero, porque esta clase es la suya; despus, porque se halla oprimida y porque, siendo con mucho la ms numerosa, su suerte tender a confundirse con la de la humanidad, y las consecuencias de su victoria debern necesariamente comportar la supresin de clases. El propsito del revolucionario es cambiar la organizacin de la sociedad. Para ello es necesario, sin duda, destruir el rgimen antiguo, pero eso no basta: ante todo hay que construir un orden nuevo. Si por un imposible la clase privilegiada quisiera concurrir a la construccin socialista, y se tuviera pruebas de su buena fe, no habra ninguna razn valedera para rechazarla. Y si contina siendo altamente improbable que ofrezca de buen grado su concurso a los socialistas, ello se debe a que su situacin misma de clase privilegiada se lo impide, y no a causa de no s qu demonio interior que la empujara a despecho de s misma a conducirse mal. En todo caso, si algunas fracciones de esta clase se separan de ella, pueden incorporarse eventualmente a la clase oprimida y esas fracciones sern juzgadas segn sus actos, no segn su esencia. Me ro de vuestra esencia eterna, me deca Politzer un da. Por el contrario, el maniqueo antisemita pone el acento en la destruccin. No se trata de un conicto de intereses, sino de los daos que un poder malvolo causa a la sociedad. Por ello, el Bien consiste, ante todo, en destruir el mal. Bajo la amargura del antisemita se disimula la creencia optimista de que la armona, una vez suprimido el mal, se restablecer por s misma. Su tarea, pues, es nicamente negativa, no hay que construir una sociedad, sino puricar la que ya existe. Para alcanzar ese objetivo, el concurso de los judos de buena voluntad sera intil y hasta nefasto; por los dems, un judo no puede
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ser de buena voluntad. Caballero del Bien, el antisemita es sagrado; el judo, asimismo, es sagrado a su manera; sagrado como los intocables, como los indgenas maldecidos por un tab. Por eso la lucha se lleva al plano religioso y el n del combate slo puede ser una destruccin sagrada. Esta posicin ofrece mltiples ventajas: primero, favorecer la pereza de espritu. Hemos visto que el antisemita no comprende para nada la sociedad moderna; sera incapaz de concebir un plan constructivo; su accin, que no puede colocarse al nivel de la tcnica, permanece en el terreno de la pasin. A una empresa de largo aliento preere una explosin de rabia anloga al amok de los malayos. Su actividad intelectual se atrinchera en la interpretacin: busca en los acontecimientos histricos el signo de la presencia de un poder malco. De all sus infecciones pueriles y complicadas que lo emparentan a los grandes paranoicos. Pero, adems, el antisemitismo canaliza los brotes revolucionarios hasta la destruccin de ciertos hombres, no de las instituciones; una multitud antisemita creer haber hecho bastante despus de asesinar algunos judos y quemar algunas sinagogas. Representa, pues, una vlvula de seguridad para las clases poseedoras que lo alientan y as reemplazar un odio peligroso contra el rgimen por un odio benigno contra particulares. Pero sobre todo ese dualismo cndido es eminentemente tranquilizador para el mismo antisemita; si slo hay que suprimir el Mal, es que el Bien ya est dado. En modo alguno hay que buscarlo en medio de la angustia, inventarlo, discutirlo pacientemente cuando se lo ha encontrado, probarlo en la accin, vericar sus consecuencias y asumir nalmente las responsabilidades de la eleccin moral que se ha hecho. No por azar las grandes cleras antisemitas disimulan un optimismo, el antisemita ha decidido sobre el Mal para no tener que decidir sobre el Bien. En cuanto ms me entrego a combatir el Mal, menos tentado estoy de poner el Bien en tela de juicio. Del bien no se habla; est siempre sobreentendido en los discursos del antisemita y permanece siempre sobreentendido en su pensamiento. Cuando haya cumplido su misin de destructor sagrado, el Paraso Perdido se reformar por s mismo. Mientras tanto, lo absorben tal cantidad de tareas que el antisemita no tiene tiempo de reexionar en ella; est siempre en la brecha, combate, y cada una
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de sus indicaciones es un pretexto que lo aparta de buscar el Bien en medio de la angustia. Pero hay ms, y aqu abordamos el dominio del psicoanlisis. El maniquesmo encubre, una atraccin profunda hacia el Mal. Para el antisemita, el Mal es su lote, su job. Otros vendrn ms tarde que se ocuparn del Bien si hay lugar a ello. El antisemita est en los puestos de avanzada de la sociedad, vuelve la espalda a las puras virtudes que deende; su ocupacin es el Mal, su deber es develarlo, denunciarlo, medir su extensin. Ah lo tenemos, pues, ocupado nicamente en acumular ancdotas que revelan la lubricidad del judo, su apetito de lucro, sus engaos y sus traiciones. El antisemita se lava las manos en la mugre. Releamos La Francia Juda de Drumont; este libro de una alta moralidad francesa, es una coleccin de historias innobles y obscenas. Nada reeja mejor la naturaleza compleja del antisemita, como no ha querido elegir de ningn modo su Bien y se ha dejado imponer por temores a singularizarse, el de todo el mundo, su moral no se funda nunca en la situacin de los valores ni en lo que Platn llama Amor; se maniesta tan slo por los tabes ms estrictos, por los imperativos ms rigurosos y gratuitos. Pero aquello que contempla sin descanso, aquello de lo cual tiene la intuicin y como la acin, es el Mal. Puede regodearse hasta la obsesin en el relato de acciones obscenas y criminales que lo turban y que satisfacen sus inclinaciones perversas; pero como las atribuye a esos judos infames que agobia con su desprecio, se sacia sin comprometerse. He conocido en Berln a un protestante en quien el deseo tomaba la forma de la indignacin. Las mujeres en trajes de bao lo enfurecan, buscaba gustoso este furor y se pasaba la vida en las piscinas. Tal es el antisemita. Por eso uno de los componentes de su odio es una atraccin profunda y sexual por los judos. Es ante todo, una curiosidad fascinada por el Mal. Pero proviene especialmente, creo, del sadismo. Nada comprenderamos del antisemitismo, en efecto, sino recordsemos que el judo, objeto de tanta execracin, es perfectamente inocente y, me atrevera a decir. Inofensivo. Por eso el antisemita se preocupa de hablarnos de asociaciones judas secretas de francmasoneras peligrosas y clandestinas. Pero si encuentra a un judo cara a cara, la mayora de las veces es un ser d-
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bil y que, mal preparado para la violencia, ni siquiera logra defenderse. Esta debilidad individual del judo, que lo entrega de pies y manos a los pogroms, no la ignora el antisemita y se deleita anticipadamente con ella. Por eso su odio al judo no puede compararse con el que sentan los italianos en 1830 por los austracos, los franceses de 1942 por los alemanes. En los dos ltimos casos, los odiados eran opresores, hombres duros, crueles y fuertes que posean armas, dinero, poder, capaces de hacer ms dao a los rebeldes de lo que stos hubiesen soado nunca hacerles. En tales odios, las inclinaciones sdicas no tienen lugar. Pero el antisemita con el Mal se encarna para l en hombres desarmados y poco temibles, nunca se ve en la penosa necesidad de ser heroico: es divertido ser antisemita. Se puede pegar y torturar a los judos impunemente; a lo sumo, acudirn a las leyes de la Repblica; pero las leyes son suaves. El atractivo sdico del antisemita hacia los judos es tan fuerte que no es extrao que uno de sus enemigos jurados de Israel se rodee de amigos judos. Por supuesto, los considera judos de excepcin. Arma: No son como los dems. En el taller del pintor de que hablaba hace un momento, y que no reprobaba en modo alguno los asesinatos de Lublin, estaba en lugar aparente el retrato de un judo por quien senta afecto y que la Gestapo haba fusilado. Pero sus protestas de amistad no son verdicas, pues al hablar ni siquiera considera la posibilidad de salvar a los judos buenos y, no obstante reconocer algunas virtudes en los que conoce, no admitir que sus interlocutores hayan podido conocer a otros judos igualmente virtuosos. De hecho, se complace en proteger a ciertos judos por una suerte de inversin de su sadismo; se complace en tener a la vista la imagen viva de ese pueblo que execra. A menudo, las mujeres antisemitas sienten una mezcla de repulsin y de atraccin sexual por los judos. He conocido a una de ellas que tena relaciones ntimas con un judo polaco. En ocasiones se acostaba con l dejndose acariciar el pecho y los hombros, pero nada ms. Gozaba al sentirlo respetuoso y sumiso, al adivinar su violento deseo refrenado, humillado. Con otros hombres no judos tena un comercio sexual normal. En las palabras una hermosa juda hay una connotacin sexual muy particular y muy diferente de la que puede encontrarse en las de hermosa rumana, hermosa griega, hermo-
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sa americana. Tienen como un halo de violaciones y asesinatos. La hermosa juda es aquella que los cosacos del zar arrastraban por el pelo en las calles de su aldea en llamas; y las obras pornogrcas que se consagran a los relatos de agelaciones conceden a los israelitas un sitio de honor. Pero no es necesario que vayamos a hurgar en la literatura clandestina. Desde que Rebeca de Inonhoe hasta la juda de Gilles, pasando por las de Ponson di Terrail, las judas tienen una funcin bien denida en las novelas ms serias; frecuentemente violadas o molidas a palos, les sucede a veces escapar al deshonor por la muerte, pero es lgico que as ocurra, y las que conservan su virtud son las servidoras dciles o las amantes humilladas de los cristianos indiferentes que se casan con arias. No se necesita ms, creo, para sealar el valor de smbolo sexual que adquiere la juda en el folklore. Destructor por ocio, sdico de corazn puro, el antisemita es, en lo ms profundo de su corazn, un criminal. Lo que desea, lo que prepara es la muerte del judo. No todos los enemigos del judo, por cierto, reclaman francamente su muerte, pero las medidas que proponen, y que apuntan todas a su degradacin, a su humillacin, a su extirpacin, son sucedneos de ese asesinato que meditan dentro de s, son homicidios simblicos. Tan slo el antisemita tiene la conciencia de su parte, es criminal por el buen motivo. No es culpa suya, despus de todo si su misin es reducir el Mal con el Mal. La Francia real le ha delegado sus poderes de alta justicia. Sin duda no tiene todos los das ocasin de usarlos, pero no nos engaamos, esas bruscas cleras que sbitamente lo poseen, esos apstrofes tonantes que lanza contra los you tres son otras tantas ejecuciones capitales; la conciencia popular lo ha adivinado al inventar la expresin comer judos. As, el antisemita ha escogido ser criminal, y criminal blanco; an en esto ha rehuido responsabilidades, ha censurado sus instintos de homicida, encontrando el medio de satisfacerlos sin confesrselos. Se sabe malo, pero como hace el Mal por el Bien, pues todo un pueblo espera de l la liberacin, se considera como un malo sagrado. Por una especie de reversin de todos los valores, de que podemos encontrar ejemplos en ciertas religiones la prostitucin sagrada de la India, es a la clera, al odio, al pillaje, al homicidio, a todas las formas de la violencia a lo que son inherentes segn el an-
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tisemita la estima, el respeto, el entusiasmo; y en el preciso instante en que la maldad lo embriaga, siente la levedad y la paz que otorgan una consecuencia tranquila y la satisfaccin del deber cumplido. Hemos terminado el retrato. Si no se reconocen en l muchas personas que declaran aborrecer a los judos. Tampoco los quieren. No le haran el menor mal, pero no levantaran un dedo para impedir que los persigan. No son antisemitas, no son nada, no son nadie y como, a pesar de todo, es necesario parecer algo, se hacen eco, rumor, van repitiendo, sin pensar en hacer dao, sin pensar en nada, algunas frmulas aprendidas que les dan derecho de acceso a ciertos salones. As conocen las delicias de ser slo un vano ruido, de llenarse la cabeza con una armacin enorme que les parece tanto ms respetable cuanto que la pidieron prestada. En ellas, el antisemitismo es una justicacin; por lo dems, la utilidad de estas personas es tal que abandonaran gustosos esa justicacin por cualquier otra, siempre que fuese distinguida. Pues el antisemitismo es distinguido como todas las manifestaciones de un alma colectiva irracional que tiende a crear una Francia oculta y conservadora. A todas esas cabezas huecas les parece que repitiendo a su antojo que el judo es nocivo para el pas, cumplen uno de esos ritos de iniciacin que les hacen participar en los focos sociales de energa y de calor; en ese sentido el antisemitismo ha conservado algo de los sacricios humanos. Presenta, adems, una seria ventaja para las gentes que conocen su propia inconsistencia profunda y que se abarrea; les permite darse las apariencias de la pasin y, como es de regla desde el romanticismo, confundir la pasin con la personalidad. Estos antisemitas de segunda mano se adornan a poca costa con una agresiva personalidad. Uno de mis amigos me citaba a menudo a un viejo primo suyo que iba a comer a su casa y de quien se deca con cierto respeto: Julio no puede soportar a los ingleses. Mi amigo no recordaba que se hubiese dicho otra cosa sobre el primo Julio. Pero eso bastaba, haba un compromiso tcito entre Julio y su familia; ante l, evitaban ostensiblemente hablar de los ingleses y esta preocupacin le daba la apariencia de existir a los ojos del prjimo, a la vez que a su prjimo le preocupaba el agradable sentimiento de participar en una ceremonia sagrada. Y luego, en ciertas circunstan-
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cias escogidas, alguien despus de haberlo deliberado cuidadosamente, lanzaba como por inadvertencia una alusin a Gran Bretaa o a sus dominios, entonces el primo Julio nga montar en clera sintindose existir durante un momento; y todos quedaban contentos. Muchos son antisemitas como el primo Julio era anglfobo y, por supuesto, no se dan cuenta en modo alguno de lo que signica realmente esa actitud. Reejos puros, caas agitadas por el viento, claro est que no habran inventado el antisemitismo si el antisemita consciente no existiera. Pero son ellos quienes, con toda indiferencia, aseguran la continuidad del antisemitismo y el relevo de las generaciones. Ahora estamos en condiciones de comprenderlo. Es un hombre que tiene miedo. No de los judos, por cierto; de s mismo, de su conciencia, de su libertad, de sus instintos, de sus responsabilidades, de la soledad, del cambio, de la sociedad y del mundo, de todo, menos de los judos. Es un cobarde que no quiere confesarse su cobarda; un asesino que reprime y censura su tendencia al homicidio sin poder refrenarla y que, sin embargo, no se atreve a matar sino a una egie o en el anonimato de una multitud; un descontento que no se atreve a rebelarse por temor a las consecuencias de su rebelin. Adhirindose al antisemitismo, no adopta sencillamente una opinin, se elige a s mismo como persona. Elige la permanencia y la impenetrabilidad de la piedra, la irresponsabilidad total del guerrero que obedece a sus jefes y no tiene jefe. Elige no adquirir nada, no merecer nada, pero que todo le sea dado de nacimiento y no es noble. Elige por ltimo, que el Bien sea un hecho consumado, fuera de cuestin, fuera de alcance y no se atreve a contemplarlo por miedo de ser llevado a discutirlo y a tener que buscar otro. El judo es para l un pretexto: en otros pases, utilizarn al negro; en otros, al amarillo. La existencia del judo permite sencillamente al antisemita ahogar en embrin sus angustias, persuadindose de que su puesto estuvo siempre sealado en el mundo, que ese puesto lo esperaba y que l tiene por tradicin, el derecho de ocuparlo. El antisemitismo, en resumen, es el miedo ante la condicin humana. El antisemita es el hombre que quiere ser peasco implacable, torrente furioso, rayo devastador; todo menos un hombre.

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