ANARQUISMO

UNA PROMESA INCUMPLIDA?

JOHN MOLYNEUX Y CONOR COSTICK

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LA ATRACCIN DEL ANARQUISMO

El anarquismo siempre ha ejercido una fuerte atraccin sobre quienes se rebelan contra esta sociedad corrupta. Atrae especialmente a los jvenes, lo que dice mucho en favor de este movimiento. En todos los movimientos radicales y revolucionarios los jvenes han tenido siempre una importancia abrumadora, ya que en la juventud, ntegra e insumisa, se encuentran los niveles ms altos de energa, entusiasmo e idealismo. Ante la explotacin y la injusticia crecientes, frente al poder abrumador del estado capitalista y la mordaza asfixiante de su ideologa, el anarquismo grita un desafiante: NO! Afirma que no tenemos por qu vivir de esta manera. Que no ha de haber ricos y pobres, explotadores y explotados, gobernantes y gobernados. Que no tiene por qu haber guerra, racismo, opresin y que no debe existir la dominacin de la mayora por la minora, o incluso de la minora por la mayora. Contra lo que siempre se ha enseado (la ignorancia y el egosmo naturales de la gente y, por tanto, la necesidad de una autoridad superior que le diga qu debe hacer y que mantenga el orden) el anarquismo afirma que es posible vivir de una forma cooperativa y armoniosa. El anarquismo rechaza con desprecio la hipocresa y el oportunismo cnico de la poltica burguesa, en la que los polticos se empaquetan y se venden como si fueran detergente y en la que la poltica se deja a merced de los sondeos de opinin de la manera ms descarada.

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En particular, el anarquismo representa una reaccin ante la incorporacin progresiva de los principales partidos de izquierda y de la oposicin a este mundo corrupto de la poltica oficial. Proporciona una expresin radical a la idea ampliamente extendida entre la gente de la calle de que todos los polticos son iguales, que slo desean el poder y llenarse los bolsillos. En las actuales circunstancias, por tanto, no es de extraar que el anarquismo est disfrutando de un resurgimiento considerable en algunos pases de Europa. En sus cien aos de historia, pocas veces (o ninguna), el socialismo reformista o socialdemcrata ha abandonado tan descaradamente cualquier idea de oposicin al sistema, o se ha mostrado de una forma tan clara como un simple cmplice del estado. Ms importante, incluso, ha sido la desintegracin de los llamados regmenes comunistas de Europa del Este y Rusia. Millones de personas en todo el mundo vean estos pases como la encarnacin de la alternativa real existente al capitalismo occidental. Pero los acontecimientos de los ltimos aos han dejado al descubierto esta ilusin, demostrando no slo el fracaso estrepitoso de las economas burocratizadas, sino tambin el inmenso odio popular hacia estos regmenes. El estalinismo, la tradicin que ha dominado en gran medida la izquierda a nivel internacional durante sesenta aos, se ha derrumbado y la desmoralizacin resultante se ha extendido ms all de las filas de los propios partidos comunistas a todos aquellos que vean en el Este algo en cierto modo superior al capitalismo occidental. En esta situacin es de esperar que algunas de las personas que buscan una alternativa radical perciban el anarquismo como la nica ideologa que an tiene las manos limpias. Por otra parte, el anarquismo tiene un atractivo sustancial como expresin ideolgica de un determinado estilo de vida. Para un sector de la juventud que vive mayoritariamente empobrecida, a menudo desempleada y sin vivienda, ocupando
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casas o en los peores alojamientos alquilados, en los mrgenes de la sociedad, en los barrios ms empobrecidos y deteriorados, forzada a veces por las circunstancias a la pequea delincuencia, el anarquismo simboliza su rechazo a un sistema que los ha rechazado a su vez a ellos. Sin embargo, la posesin de nobles objetivos y de un poderoso y variado atractivo no garantiza que una ideologa tenga realmente el potencial para conseguir los fines que proclama. El estalinismo, por ejemplo, tena un inmenso atractivo para los opositores al capitalismo y al imperialismo, pero demostr ser un completo callejn sin salida. Por tanto, es el anarquismo una ideologa capaz de guiar la lucha por la emancipacin humana con resultado victorioso? Este folleto defender que no lo es, que las ideas bsicas del anarquismo tienen serios fallos y dan como resultado una prctica que slo puede entorpecer la lucha por la liberacin. Presentar una crtica de la teora y de la prctica anarquista desde un punto de vista marxista (el punto de vista del marxismo clsico de Marx, Lenin y Trotsky, no del estalinismo) y argumentar por qu slo el marxismo, y no el anarquismo, seala el camino hacia la sociedad libre sin clases del futuro que tanto marxistas como anarquistas compartimos como ltimo objetivo.
LAS IDEAS ANARQUISTAS

Existen muchas formas de anarquismo. Hay un anarquismo puramente individualista que rechaza toda forma de organizacin, y hay gran cantidad de pequeas organizaciones anarquistas. Hay anarquistas que proclaman su fe en la gente sin tener en cuenta la clase a la que pertenecen y hay anarquistas comunistas, que se centran en la clase trabajadora, o bien el anarquismo campesino como el de Makhno. Hay un anarquis-

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mo que rechaza los sindicatos, y tambin anarcosindicalismo. Hay anarquistas revolucionarios, anarquistas terroristas, anarquistas pacifistas, anarquistas verdes. Y anarquistas que no se pueden encuadrar en ninguna de estas categoras o que tienen su propia combinacin nica de ellas. Hay anarquistas influenciados por Proudhon, por Bakunin, o por Kropotkin, pero no proudhonistas, bakuninistas o kropotkinistas que sigan una teora o lnea especfica. Para la crtica, por tanto, el anarquismo supone un blanco mvil. Se puede atacar una teora o poltica en particular, pero la mayora de los anarquistas no la compartirn. Si se diseccionan las ideas de un pensador clsico en concreto, otros anarquistas renegarn de l. No obstante, a pesar de esta dificultad, existen ciertas ideas y actitudes generales que son compartidas por todas o la mayora de las versiones del anarquismo y que pueden servir como punto de partida para una crtica. Las ms importantes son: a) hostilidad hacia el Estado en todas sus formas, incluyendo la idea de un Estado revolucionario; b) hostilidad hacia toda participacin en las elecciones parlamentarias incluyendo la participacin revolucionaria; c) hostilidad hacia el liderazgo en todas sus formas, incluyendo la direccin revolucionaria; d) hostilidad hacia todos los partidos polticos, incluyendo la idea de un partido revolucionario. Analizaremos cada una de ellas siguiendo el mismo orden. ESTADO El significado literal del trmino anarqua es "sin poder" y la oposicin al estado y al gobierno -no solamente a un tipo de

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estado o gobierno en concreto, sino todos los estados y gobiernos de todos los tiempos como una cuestin de principioes la caracterstica que define al anarquismo como doctrina. El anarquismo mantiene que la simple existencia de un Estado -es decir de organismos especiales formados por personas que ejercen un poder legal y fsico sobre el conjunto de la sociedad- es opresiva e incompatible con la verdadera libertad humana. Para acabar con la opresin y establecer la libertad, el dominio del estado debe ser sustituido por el autogobierno de la comunidad sin ninguna autoridad central por encima de ella. Segn la opinin tradicional, tal perspectiva es o bien desastrosa o imposible. Desastrosa porque, sin el estado, la sociedad se hundira en una catica "guerra de todos contra todos", en la que prevalecera la llamada "ley de la jungla" y la vida humana sera "repugnante, corta y embrutecida" (tal como lo expres el filsofo poltico del siglo XVII Thomas Hobbes). Imposible porque la "naturaleza humana" provocara que determinados individuos se encumbraran y se autoproclamaran gobernantes. Por tanto, lo mejor que podemos esperar es construir el estado democrtico mediante la eleccin del gobierno y el mantenimiento de ciertos derechos democrticos (libertad de expresin etc.). Sin embargo, es la "sabidura popular" y no el anarquismo la que se equivoca a este respecto. La antropologa ha demostrado claramente que los seres humanos pueden vivir en sociedad sin estado o gobierno y que tales sociedades, lejos de ser caticas, son tanto o ms ordenadas que la nuestra. Muchas de estas sociedades acfalas (sin cabeza) han sido observadas y estudiadas por los antroplogos -un excelente ejemplo de ellas son los Kung o Kaluhan Brohmen de frica del Sur- y hay buenas razones para creer que la ausencia de estado fue la norma durante los cientos y miles de aos que transcurrieron entre los orgenes de la sociedad humana y su divisin en cla-

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ses, con la aparicin de la agricultura, la cra de ganado y la propiedad privada hace entre cinco y diez mil aos. Tambin est el anarquismo en lo cierto cuando contempla todas las formas de estado como algo relacionado con la opresin de un grupo social por otro. La aparicin de la democracia parlamentaria no cambia este hecho. Los parlamentos, al margen de cmo sean elegidos, no desempean el poder real, que permanece concentrado en manos de los cargos permanentes del estado -generales, jefes de la polica, jueces, altos funcionarios, etc.-. Los banqueros y grandes hombres de negocios usan dicho poder para servir sus propios intereses, no los intereses de la mayora. Pero si una sociedad sin estado es a la vez posible y deseable, Cmo nos deshacemos del estado existente? Al tratar esta cuestin fundamental es cuando el anarquismo se encuentra con problemas. Algunos anarquistas, todo sea dicho, ni siquiera tratan de responder a esta pregunta. Se contentan con rechazar la autoridad del estado como actitud puramente personal y no sienten la necesidad de formular una estrategia coherente para su abolicin. Pero esta actitud es, por una parte, una falta de compromiso, ya que deja manos libres al estado para continuar oprimiendo perpetuamente a la gran mayora de la gente y, por otra, una autoderrota, dado que no hay persona o pequeo grupo que pueda en ltima instancia resistir frente al poder del estado. Algunos tratan de escapar de la autoridad del estado por medio de pequeas comunidades autogestionadas en el campo o incluso dentro de las grandes ciudades. Desafortunadamente, la comuna anarquista sufre de las mismas dificultades que la comuna socialista preconizada por Robert Owen y los socialistas utpicos hace ms de 150 aos: es slo una propuesta prctica para una pequea minora que, a pesar de todo, contina
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sujeta a todas las presiones de la sociedad mayoritaria y que, ms pronto o ms tarde -normalmente ms pronto que tardesucumbe ante ellas. Sin embargo, la respuesta ms seria y radical a esta cuestin es que el estado ser destruido por la revolucin, es decir, por un levantamiento popular: la clase trabajadora a travs de su propia accin directa aplastar y desintegrar las instituciones bsicas del estado existente -las fuerzas armadas, la polica, los tribunales de justicia, las prisiones, etc.-. Desde un punto de vista marxista esto es absolutamente correcto. Despus de todo, Lenin dedic su ms importante trabajo terico, El estado y la revolucin, a defender que la esencia de la revolucin era esa destruccin de la mquina del estado, en contraposicin a la idea socialdemcrata y reformista de "hacerse con el estado". Adems, esta alternativa tiene la ventaja de haber sido llevada a la prctica: primero en la Comuna de Para de 1871, luego en la revolucin rusa de 1917, al tiempo que todas las grandes revoluciones de este siglo -la revolucin alemana de 1918, la revolucin espaola de 1936, la revolucin iran de 1979 o la revolucin rumana de 1989- muestran una tendencia en esta direccin. No obstante, la destruccin de la vieja maquinaria estatal plantea inmediatamente una pregunta: qu va a reemplazarla? El anarquismo tiende a ser muy vago en esta cuestin, pero la nica respuesta consecuente con los principios anarquistas es que el viejo estado debe ser sustituido inmediatamente por una comunidad autogobernada sin estado, sin gobierno o autoridad central. Aqu la postura anarquista pierde toda credibilidad. Una cosa es afirmar, como hace el marxismo, que el estado perder sus funciones y desaparecer una vez que el socialismo se haya establecido internacionalmente y las clases y la lucha de clases haya desaparecido, cuando la produccin haya alcanzado un nivel en el que las necesidades bsicas estn cubiertas

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para todos y el hbito de trabajar para la colectividad se haya convertido en natural. Y algo bastante diferente es proponer que en plena revolucin, cuando el xito de la misma pende de un hilo - como ocurrir inevitablemente-, la clase revolucionaria debe prescindir inmediatamente de todo uso del poder. Esto sera desastroso por dos razones fundamentales. La primera es que no tiene en cuenta la resistencia inevitable de la antigua clase dominante. La lucha de clases no termina con el triunfo del levantamiento. La historia de todas las revoluciones demuestra que la vieja clase dominante no slo no se detendr ante nada para mantener su poder, sino que tampoco la detendr nada para recuperar ese poder si lo pierde. Dado que es improbable una revolucin internacional simultnea, debemos tener presente que los burgueses desposedos podrn contar con el apoyo de gobiernos y fuerzas reaccionarias en el exterior. Una revolucin triunfante debe contar con la aparicin de resistencia a todos los niveles, desde la no cooperacin burocrtica y el sabotaje econmico a la resistencia armada, el terrorismo, la guerra civil y la intervencin armada desde el exterior. Puede un pueblo revolucionario hacer frente a semejante actividad contrarrevolucionaria sin la ayuda de una milicia o ejrcito de trabajadores, sin tribunales del pueblo y justicia revolucionaria, sin un sistema de toma de decisiones y autoridad centralizada, es decir, sin crear una forma revolucionaria de poder estatal? La respuesta es no. Hay muchos precedentes histricos que lo prueban, pero utilizaremos un ejemplo hipottico. Imaginemos una revolucin en el Estado espaol que se encontrara con un levantamiento de partidarios del fascismo con base en Valencia, combinado con bombardeos de la OTAN por el norte. Para defenderse, la revolucin tendra que decidir qu fuerzas concentrar en el norte y cules enviar contra los fascistas, as como la forma de apro-

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visionarlas y armarlas. Esto supondra una decisin centralizada, tomada por un gobierno central. El fracaso en la coordinacin de tales decisiones sera simplemente una garanta de derrota. La segunda razn es que un estado revolucionario es esencial para establecer el nuevo orden econmico. Gran parte del trabajo se llevara a cabo desde abajo, en forma de ocupaciones de fbricas, control de la industria por los trabajadores, establecimiento de cooperativas de distribucin, etc., pero en esta primera fase un estado sera todava indispensable. Consideremos, por ejemplo, el problema de la propiedad de las industrias y empresas expropiadas a los capitalistas. Si no estuviera en manos del nuevo estado, sino de los trabajadores de cada empresa por separado, ello no slo entorpecera la cooperacin y la planificacin, sino que tambin llevara a una competencia entre los diferentes centros de trabajo y esto a una economa de mltiples pequeos negocios capitalistas. Tampoco aclara mucho afirmar que las empresas seran simplemente propiedad de toda la comunidad. Esto funcionara en una fase posterior, cuando existiera una comunidad verdaderamente unida. Pero en el curso de la revolucin la "comunidad" est dividida en clases y fracciones que se oponen y luchan entre s. Es, por tanto, totalmente necesario para la comunidad revolucionaria, la clase trabajadora, tener instituciones que representen sus intereses. Podemos tomar tambin la cuestin de los desempleados, enfermos y otras personas que en la actualidad dependen de las pensiones del estado. En una sociedad socialista -o anarquistatotalmente desarrollada el desempleo desaparecer y los bienes sern distribuidos de acuerdo con las necesidades. Pero en un primer momento, tras la revolucin, inevitablemente seguirn existiendo millones de personas que dependen de los subsidios estatales y que morirn de hambre si no reciben sus

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pensiones. Los subsidios se pagan con los impuestos deducidos de la poblacin asalariada, por tanto, tendr que existir una autoridad con poder para recaudar los impuestos en las semanas y meses que sigan a la revolucin. En consecuencia, tendr que haber un estado. El punto dbil del anarquismo en este punto es que tiene demasiado a menudo sobre la revolucin la visin romntica de que tras el "gran da" todas las dificultades se resuelven simplemente con buena voluntad. En una revolucin muchos millones de trabajadores y trabajadoras actan colectivamente para cambiar la sociedad y, en ese proceso, cambian ellos mismos -su conciencia poltica y social, su autorreconocimiento como parte de un colectivo, se transforma y expande extraordinariamente-. Sin esto, la nueva sociedad no puede construirse. Pero el proceso de transformacin ni es ni puede ser tampoco total ni uniforme, por la simple razn de que no todos los sectores de la clase trabajadora se comprometern en el mismo grado en la lucha y algunos pueden ignorarla completamente. Esto ocurrir en mayor medida entre los millones que constituyen los sectores inferiores de la clase media. As pues, durante un perodo tras la revolucin, habr una parte de la poblacin que en sus puntos de vista generales o en determinados asuntos est aun influenciada por las viejas ideas o sigan la direccin de las viejas clases dominantes. Estas personas, a veces, tendrn que ser obligadas, si fuera necesario por la fuerza, a aceptar las decisiones de la mayora. En cierto sentido, es lo mismo que cuando los trabajadores en huelga organizan un piquete para evitar que una minora de ellos haga de esquiroles. En definitiva, un estado de los trabajadores es simplemente un piquete elevado al ms alto nivel. Algunos anarquistas, sin embargo, afirmarn que si existe un estado, es inevitable el surgimiento de una lite corrompida por el poder que pronto evolucionar haca una nueva tirana.

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Pero con tal afirmacin se ignora el hecho de que la clase trabajadora ha demostrado en repetidas ocasiones su capacidad de crear rganos de poder revolucionario completamente diferentes en forma y contenido al viejo estado capitalista, democrticos e igualitarios al mismo tiempo. La Comuna de Para de 1871 estableci el principio de que todos los cargos pblicos deban ser elegidos y susceptibles de ser revocados y deban recibir sueldos de trabajadores. El soviet, o consejo de trabajadores que apareci por primera vez en San Petersburgo en la revolucin de 1905 y luego se extendi al resto de Rusia en 1917, dio un paso adelante al tener delegados elegidos en los centros de trabajo. Esto realz el elemento de control desde abajo, al hacer a los representantes responsables ante los colectivos donde la discusin democrtica y el debate tena lugar. Desde entonces, los consejos de trabajadores han aparecido en la revolucin alemana de 19181919, en Italia en 1920, en Hungra en 1956 y, de una forma embrionaria, en Chile en 1972, en Irn en 1979 y en Polonia en 1980. Los consejos de trabajadores surgen espontneamente en la lucha, no se crean segn un modelo preestablecido. Son la forma lgica de organizacin adoptada por la clase trabajadora cuando su lucha comienza a desafiar al sistema en su conjunto y representan el ncleo del nuevo estado de los trabajadores que sustituir al viejo estado capitalista e iniciar la transicin a una sociedad sin clases en la que el estado acabar desapareciendo. Esta es la cuestin esencial. El estado no es en absoluto una institucin eterna, pero tampoco es slo un error o una mala idea que de alguna manera se introdujo en la mente de la humanidad, esclavizndonos hasta que los anarquistas entraron en escena para explicarnos que no era necesario. El estado surge de determinadas condiciones econmicas y sociales -la

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primera y ms importante, la divisin de la sociedad en clases antagnicas sobre la base de un bajo nivel de las fuerzas productivas- y no puede ser abolido hasta que esas condiciones reales hayan cambiado. Adems para cambiar esas condiciones es necesaria una nueva forma revolucionaria de estado. Al negarse a reconocer esta necesidad, el anarquismo, a pesar de sus buenas intenciones, se condena a la impotencia, o si sus ideas predominan en el movimiento revolucionario, condena a la revolucin a la derrota. ELECCIONES Otra caracterstica del anarquismo es su rechazo a cualquier participacin en las elecciones. Lemas como "Izquierda y derecha, la misma mierda", "Votes por quien votes, el Estado siempre gana", "slo los tontos votan", y cosas por el estilo, son tpicos. La verdad es que hay mucho de cierto en la crtica anarquista a las elecciones. La mayora de los partidos de izquierda ven las elecciones como el elemento ms importante de su trabajo. Ven los cambios a travs de las instituciones como la nica manera de cambiar la sociedad. Hemos visto vez tras vez que, lejos de cambiar el mundo, esta poltica slo consigue cambiar a los que haban sido socialistas, convirtindolos en defensores del Estado y del capitalismo. El apoyo a la OTAN, la creacin de los escuadrones de la muerte, GAL, y la introduccin de la ley de extranjera y de la reforma laboral por el ltimo Gobierno del PSOE son ejemplos suficientes, pero hay muchos ms, de otros partidos parecidos, a lo largo de este siglo. Los anarquistas tienen razn en discrepar de esta postura. No hay duda de que cualquier cambio importante en la sociedad slo vendr a travs de las luchas de masas, no por elegir unos cuantos diputados que lo hagan para nosotros.

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Pero la cuestin no termina aqu. Tambin tenemos que reconocer que la mayora de los trabajadores sigue a tales dirigentes, y acepta gran parte de sus ideas. Y para organizar una lucha seria, hay que tener en cuenta a los trabajadores tal y como realmente son ahora, no slo como nos gustara que fueran. Entre otras cosas, esto tiene que llevarnos hasta una actitud ms sutil hacia las elecciones. El rechazo por principio a las elecciones no es nuevo, ni siquiera es especfico del anarquismo. Lenin lo critic hace casi 80 aos, cuando lo expresaron los "comunistas de izquierda", que formaban los nuevos partidos comunistas. A la vez que repudiaron la participacin en las elecciones, tacharon a millones de trabajadores de "contrarrevolucionarios". Lenin respondi: "cmo se puede decir que el 'parlamentarismo ha caducado polticamente', si 'millones' y 'legiones' de proletarios son todava, no slo partidarios del parlamentarismo en general, sino incluso francamente 'contrarrevolucionarios'!? Es evidente que el parlamentarismo en Alemania no ha caducado an polticamente. Es evidente que los 'izquierdistas' de Alemania han tomado su deseo, su actitud polticoideolgica por una realidad objetiva. Este es el ms peligroso de los errores para los revolucionarios." 1 Todo el argumento de los "ultraizquierdistas" es muy familiar hoy en da; se critican las ideas reaccionarias de millones de trabajadores -"se dejan engaar con el consumismo, con la tele y el ftbol, etc."-, slo para llegar a la conclusin de que ya es el momento para llevar a cabo "la accin directa" de los revolucionarios contra el poder. En defensa de los izquierdistas criticados por Lenin, por lo menos en su da haba soviets, consejos obreros, en la mitad de
1 1 Lenin "La enfermedad infantil del izquierdismo

en el comunismo", en

Obras Escogidas, Mosc 1980, p. 567-56

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Europa, y haban pasado slo dos aos desde que un motn y huelgas de masas haban acabado con el rey alemn, el Kiser, y tres aos desde la revolucin bolchevique. Hoy estamos lejos de tal situacin. Qu implica esta crtica? Debemos convertirnos todos en electoralistas? En absoluto. Los bolcheviques a veces, segn las circunstancias, hicieron campaas de abstencin. Otras veces, sin nunca convertirse en reformistas, presentaron candidatos. La clave es que no participaron para conseguir cambios legislativos, ni con la idea de formar un Gobierno que introducira el socialismo. El PSOE hace mucho tiempo que ni siquiera se plantea tales objetivos, pero, aunque se combine con hablar de la importancia de los movimientos sociales, como hace Izquierda Unida, se siguen viendo las elecciones y el trabajo en las instituciones como la clave para cambiar la sociedad. Los bolcheviques, en cambio, vean las elecciones por encima de todo como una oportunidad de proponer ideas revolucionarias entre los trabajadores, en un momento en que estaban hablando de poltica. Adems, en el caso de ganar escaos parlamentarios, que s lograron varias veces, los diputados servan como portavoces -nunca dirigentes- del partido. Jams se presentaron al parlamento ni Lenin, ni Trotsky, ni los dems dirigentes conocidos bolcheviques. El trabajo electoral era aceptado como importante, pero siempre subordinado al resto de la actividad del partido. Al revs de lo que pasa con los partidos parlamentarios hoy en da, era el partido quien dijo a los diputados qu asuntos deban impulsar, cmo deban apoyar a las diversas luchas obreras, etc., no los diputados quienes dirigieron el partido. Lo que muestra el ejemplo de los bolcheviques es que, mientras la necesidad de una revolucin es un principio, la actitud hacia las elecciones es una cuestin de tctica, que depende de
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las circunstancias. De hecho, la actitud anarquista es como un reflejo de la reformista al obsesionarse con la cuestin de las elecciones y el parlamento como una cuestin de principios. Y el peligro es que cuando este "principio" se rompe, como siempre pasa en un momento u otro, se desliza fcilmente de la "abstencin por principio" a crear ilusiones en el parlamento y en el Estado capitalista. Esto se vio en el Estado espaol en los aos 30. La CNT, por principio, defenda la abstencin en las elecciones. As que en las elecciones legislativas de noviembre de 1933, los anarquistas hicieron campaa por la abstencin, y la derecha gan. Fue el subsecuente peligro de la llegada al poder de los semifascistas de la CEDA lo que provoc las sublevaciones de octubre de 1934, cuya derrota dej a decenas de miles de trabajadores en la crcel. Con el argumento de que era necesario un Gobierno de izquierdas para sacar a sus compaeros de la crcel, la CNT cambi su actitud en las elecciones de febrero de 1936. Como organizacin no pidi el voto al Frente Popular, aunque s lo hicieron varios dirigentes. Sin embargo, la ausencia de la habitual llamada cenetista a la abstencin fue una seal suficientemente clara como para dejar que sus bases apoyasen al Frente Popular. Despus de la sublevacin fascista de julio de 1936, la CNT lleg a tener ministros en Madrid, en lo que no dej de ser un Gobierno capitalista. El revolucionario ruso, Trotsky, argument que los revolucionarios deban ponerse al lado de los trabajadores combativos, que tenan ilusiones en un Gobierno reformista, apoyndoles contra la derecha, pero advirtindoles a la vez que el Frente Popular no era capaz de resolver sus problemas. La poltica de la CNT, o de abstencin o bien de apoyo tcito, sin explicaciones, slo poda reforzar estas ilusiones, lo que con< 16 >

tribuy a la derrota de la CNT, y de la revolucin misma. La "oposicin por principio" a las elecciones, que da lugar en momentos difciles a la participacin en las elecciones e incluso en el Estado, es incapaz de ganar a los trabajadores influenciados por el reformismo, -que normalmente son la gran mayora-. La actitud revolucionaria, en cambio, implica aprovechar de las elecciones para presentar sus ideas ante la masa de los trabajadores. LIDERAZGO Los anarquistas frecuentemente proclaman su rechazo ante la idea de liderazgo o direccin. Es comprensible. En la sociedad capitalista, la clase dominante siempre se ha considerado a s misma como una clase nacida para dirigir, y el "liderazgo" es una de las cualidades que trata de inculcar con ms ahnco en sus hijos, mediante una serie de diversos centros educativos de lite. En este contexto, el liderazgo se asocia con arrogancia, abuso de poder y privilegio. Los anarquistas tienen razn al reaccionar en contra de ello. El liderazgo de la izquierda en los movimientos sindicales tampoco presenta un cuadro atractivo. A lo largo de este siglo, convertirse en lder "socialista" o socialdemcrata ha sido sinnimo de moderacin y ascenso en la escala social. La trayectoria habitual de un activista, comienza con el intento de ganarse el apoyo de las bases con retricas y polticas que suenan radicales para despus ascender gradualmente, desechando los principios conforme avanza, hasta que surge como un miembro de la lite poltica en toda regla, con sus trajes elegantes, coche con chfer, salario elevado, contactos en el mundo de los negocios y muchas otras ventajas, un prisionero total del orden de cosas que se propona cambiar.
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Ms o menos lo mismo ocurre con el lder sindical. Desde el momento en que l -normalmente es l- obtiene un cargo de responsabilidad abandona las sombras condiciones del taller por la comodidad de la oficina. Su paga y horas de trabajo dejan de estar en relacin con las de los trabajadores que representa y comienza a acumular privilegios. Su trabajo consiste en hacer de intermediario entre los trabajadores y la direccin de la empresa y, poco a poco, pasa ms tiempo en compaa de la ltima que de los primeros. La corrupcin en sentido poltico, sino en el econmico, es ms o menos inevitable. Pronto empieza a ver los conflictos y las huelgas como problemas que hay que resolver, no batallas que hay que ganar, y la mejor manera de resolverlos es negociar los niveles mnimos con los que se pueda engatusar o forzar a los trabajadores para que acepten. Un "liderazgo" de este tipo es polticamente desastroso. En momentos de gran agitacin, cuando amplias masas de trabajadores empiezan a comprometerse, a tomar las riendas de la situacin, el instinto inmediato de tales lderes es tratar de calmar las cosas y restablecer la normalidad. Incluso si esto, implica traicionar la causa que supuestamente ellos representan. Los acontecimientos de mayo de 1968 son un ejemplo clsico. Este movimiento extraordinariamente espontneo de estudiantes y trabajadores desafi al rgimen gaullista con batallas de masa en las calles de Pars, ocupaciones estudiantiles y una huelga general nacional de diez millones de trabajadores, combinada con numerosas ocupaciones de fbricas. Los "lderes" -lo que en estos momentos significaba fundamentalmente la direccin del Partido Comunista y la CGT- no pudieron pensar en nada mejor que limitar este movimiento potencialmente revolucionario a una serie de peticiones modestas sobre salarios y condiciones de trabajo y hacer volver a todo el mundo a sus puestos de trabajo lo antes posible.
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De experiencias como sta, que se han repetido una y otra vez en la historia de la lucha de la clase trabajadora y en el movimiento revolucionario, es fcil sacar la conclusin de que el liderazgo como tal, es un fracaso y que debera acabarse con l. Desafortunadamente hay un problema insuperable en esta postura. El liderazgo es un hecho. Adems es un hecho que proviene no de una idea errnea en la gente, de la maldad innata de ciertos individuos o de unas determinadas estructuras organizativas, sino del hecho de que las personas difieren en sus experiencias. Incluso los disturbios, manifestaciones, huelgas y levantamientos ms espontneos, de los que la historia no ha dejado constancia de direccin u organizacin formales, si se los mira al microscopio se podrn observar momentos informales y estructuras de liderazgo: la persona que grita "adelante" en el momento clave, aquellos que se adelantan a la primera lnea de la muchedumbre, la persona que lanza la primera piedra... El anarquismo -y esto es crucial- tambin se ha visto afectado por este hecho. No importa cuntos anarquistas puedan renegar del liderazgo; el hecho es que los movimientos anarquistas siempre han tenido dirigentes y que la historia del anarquismo, al igual que la del socialismo o la del conservadurismo, es, en parte, la historia de sus figuras dirigentes: Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Makhno, Goldman, Voline, incluso Daniel Cohn-Bendit. El hecho de que los movimientos anarquistas son particularmente vulnerables a los lderes autodesignados, autoperpetuados o incluso al lder designado por los medios de comunicacin -los espontneos movimientos estudiantiles de los sesenta sufrieron considerablemente a este tipo de "estrellas" promovidas por los medios-. Si el anarquismo es incapaz de resolver el problema de su propio liderazgo, lo es an menos en el caso del conjunto de la clase trabajadora. Histricamente, este liderazgo ha residido o

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bien en la socialdemocracia o en el estalinismo, lo que ha llevado a innumerables traiciones y derrotas, desde la descomposicin de la II Internacional ante la influencia del "inters nacional", hasta la vergonzosa connivencia del Partido Socialista Obrero Espaol con el racismo de la ley de extranjera de hoy en da. El anarquismo, con su simple existencia, representa un reto a la hegemona de dichas fuerzas en el movimiento obrero. Por el mero hecho de producir libros, folletos, octavillas o incluso charlas, el anarquismo combate por su influencia en la izquierda y la clase trabajadora. Sin embargo, en la medida en que rechaza el liderazgo como tal y, por lo tanto, fracasa en la lucha poltica y organizativa por la direccin de la clase, contribuye, no a la liberacin de la clase trabajadora de sus lderes, sino a la perpetuacin del dominio de los embaucadores dirigentes socialdemcratas y estalinistas. Tampoco ayuda el tratar de barrer el problema bajo la alfombra con frases como "la direccin no importa, es lo que las masas hacen lo que cuenta". La concepcin burguesa de la historia, en lnea con su elitismo e individualismo generales, exagera indudablemente el papel de los dirigentes fuera de toda proporcin, hasta hacer de ella una sucesin de reyes, emperadores, generales y presidentes, y un marxista, menos que nadie, no puede permitirse olvidar esto. Pero las acciones de los lderes tienen incidencia real. Los dirigentes no pueden conjurar revoluciones, no pueden inventarse o crear movimientos de masas. De hecho, no pueden hacer revoluciones en absoluto, slo las masas pueden hacerlo. Pero dada la existencia de un movimiento de masas y una situacin revolucionaria, el papel que juega la direccin de este movimiento puede afectar el resultado de una manera importante, e incluso en ocasiones ese papel puede ser decisivo para la victoria o el fracaso del movimiento revolucionario. En Alemania, en los aos del ascenso de Hitler al poder (19291930) exista un movimiento obrero de masas cuyas lealtades
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se dividan entre el SPD socialdemcrata y el Partido Comunista (KPD). Si este movimiento hubiera unido sus fuerzas habra podido parar a los nazis. El hecho de que los lderes socialdemcratas, como de costumbre, evitaran una confrontacin y de que los lderes comunistas, bajo las rdenes de Stalin, concentraran sus ataques en los socialdemcratas y no en los nazis, impidi que se forjara dicha unidad y ayud en gran manera al ascenso de Hitler al poder. De este modo, puesto que el problema del liderazgo o direccin no puede ser ignorado o pretender que no existe, slo queda una alternativa para quienes de verdad quieren cambiar la sociedad: trabajar por construir una direccin genuinamente revolucionaria que est bajo el control democrtico de los que la apoyan, que se resista a la corrupcin por el sistema y que sea capaz de identificar el camino correcto a seguir en la lucha. La confusin terica del anarquismo en este tema y su oposicin obsesiva a cualquier tipo de direccin lo incapacita para llevar a cabo esta tarea. PARTIDO La cuestin de la direccin revolucionaria nos lleva directamente a la del partido revolucionario. Sin embargo, la oposicin anarquista a la idea del partido es, si cabe, ms intensa que su hostilidad al Estado y al liderazgo. Una vez ms, se trata de algo muy comprensible. El hecho de que partidos que dicen ser marxistas, leninistas y partidos obreros hayan sido el principal instrumento de opresin y explotacin de cientos de millones de trabajadores en los llamados estados comunistas ha provocado una obligada reaccin "anti-partido". Cuando se aade a esto la naturaleza conservadora, burocrtica y profesionalizada de los partidos socialde< 21 >

mcratas y reformistas y el sectarismo ms bien ridculo de algunos supuestos partidos de izquierda revolucionaria entonces la sospecha general acerca de toda idea de partido es quizs inevitable. Sin embargo, estos hechos no alteran la necesidad de construir un partido revolucionario de la clase trabajadora, esencial tanto para sostener la lucha de clases cotidiana como, con mayor motivo, para garantizar el xito de la futura revolucin. Por qu necesitamos un partido revolucionario? Hay dos simples e inexcusables razones. La primera es que la clase trabajadora se enfrenta a un enemigo altamente organizado y centralizado y, por tanto, para derrotarlo debe organizar sus propias filas. Ocurre as en cada empresa y lugar de trabajo donde los trabajadores se enfrentan al poder organizado del capital y en los que la organizacin y la unidad de accin de la fuerza de trabajo es la primera condicin de cualquier resistencia exitosa. Los trabajadores que intenten enfrentarse a sus jefes individualmente, sin el poder de la organizacin colectiva, sern simplemente despedidos. Resulta todava ms evidente a nivel del conjunto de la sociedad, donde el dominio de los jefes est protegido por la organizacin ms altamente centralizada: el estado capitalista. Todos los trabajadores, por mnima que sea su conciencia poltica de clase, entienden esta necesidad de organizarse y por tanto aquellos anarquistas que rechazan completamente la organizacin se condenan al completo aislamiento de la clase trabajadora. La segunda razn inexcusable para la existencia de un partido revolucionario tiene que ver con el desarrollo desigual de la conciencia poltica de la clase trabajadora. El control capitalista de los medios de comunicacin, el sistema educativo, la iglesia y otras muchas instituciones les asegura que en tiempos "normales" -es decir, salvo en los perodos de lucha revolucionaria de masas- la ideologa capitalista ejerce una influencia

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poderosa sobre el pensamiento de la mayora de los trabajadores. Sera bastante equivocado describir a los trabajadores como una masa completamente manipulada que acepta con pasividad todo lo que le lanza el capitalismo: su experiencia cotidiana de la explotacin, la opresin, la pobreza o el desempleo, desmiente esta presuncin. No obstante, sigue siendo cierto que las ideas burguesas tienen una influencia poderosa en la clase trabajadora. La conciencia tpica de la clase trabajadora es una combinacin contradictoria de ideas crticas que derivan de su propia experiencia y de ideas reaccionarias impuestas desde arriba. Por ejemplo, muchos trabajadores odian a sus jefes y comprenden que hay una ley para los ricos y otra para los pobres, pero tambin adoptan prejuicios racistas, sexistas, etc. Otros trabajadores pueden ser antirracistas o antisexistas pero siguen aferrados a la idea de que la empresa no podra funcionar sin el incentivo de los beneficios. En tiempos normales slo una minora de trabajadores se opone al capitalismo y a la ideologa capitalista de forma consistente. Por eso es esencial que exista una organizacin poltica basada en esa minora de trabajadores conscientes polticamente para emprender la batalla en favor de las ideas revolucionarias dentro del movimiento y la lucha de la clase trabajadora y los oprimidos. Por esta razn la estrategia adoptada por muchos anarquistas que aceptan la necesidad de una organizacin de la clase trabajadora -la estrategia del anarcosindicalismo- es inadecuada. El anarcosindicalismo contrapone al partido poltico marxista la idea del sindicalismo revolucionario. Es un paso adelante frente al anarquismo individualista, en el sentido de que al menos intenta conectar con la clase, pero no es suficiente. Los sindicatos son esencialmente organizaciones de masas creadas por los trabajadores para negociar y luchar por mejo< 23 >

res salarios y de condiciones de trabajo en el marco del sistema de relaciones de produccin capitalistas. Para llevar a cabo esta funcin de forma efectiva su nmero de miembros debe ser tan amplio e integrador como sea posible. Idealmente, un sindicato incluir a cada trabajador en el lugar de trabajo, sector o industria excepto a los acrrimos esquiroles y fascistas. De este modo, los sindicatos, de forma inevitable y correcta, agrupan a un gran nmero de trabajadores cuyas ideas son confusas y en muchos asuntos abiertamente reaccionarias. Por eso debe de haber un nivel ms en la organizacin de los trabajadores, el partido poltico, que emprenda la batalla por las ideas revolucionarias, por la estrategia revolucionaria y la direccin revolucionaria dentro del sindicato, as como entre otros sectores de la sociedad (los parados, estudiantes, amas de casa...) que no estn en sindicatos o en centros de trabajo. Los anarquistas que perciben la necesidad de una lucha coordinada en favor de las ideas revolucionarias y por tanto forman sus propias organizaciones anarquistas diferenciadas estn, de hecho, formando partidos anarquistas bajo otro nombre. No reconocerlo abiertamente no es una ventaja que les permita evitar los problemas que acosan a otras organizaciones, sino una desventaja, en el sentido de que su confusin sobre este asunto -junto con sus problemas sobre el estado y el liderazgoles impide abordar cualquier estrategia coherente o tener una idea clara sobre el papel y las estructuras de su propia organizacin. La necesidad de una organizacin de la clase trabajadora y el desarrollo desigual de su conciencia son hechos que slo pueden negar quienes piensen que es muy revolucionario pintar a la clase trabajadora con los colores ms resplandecientes e irreales. Por tanto la respuesta anarquista ms habitual es deducir que la experiencia de supuestos partidos revolucionarios muestra que, inevitablemente han degenerado en partidos bu-

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rocrticos, elitistas, autoritarios... El anarquista pregunta: "Qu garanta hay de que el partido que proponis no siga el mismo camino?". Desde luego, no puede haber ninguna garanta absoluta, como no la hay de la victoria de la revolucin, del xito de una manifestacin o de una huelga o del triunfo del anarquismo. La nica forma razonable de afrontar este problema es, primero, establecer la causa de la degeneracin de tantas organizaciones y partidos de los trabajadores y luego, ver qu se puede hacer para evitarlo. Los anarquistas suelen explicar la degeneracin de los partidos en trminos del afn de poder innato de los dirigentes o por el autoritarismo inherente a determinadas formas de organizacin tales como el centralismo democrtico. La primera explicacin es equivocada ya que es evidente que la degeneracin burocrtica ha afectado no slo a los partidos leninistas sino tambin a todo tipo de organizaciones obreras, incluyendo a los partidos reformistas de masas y a los sindicatos -entre ellos a los anarcosindicalistas-. En contraste, los marxistas explican la tendencia a la degeneracin por la presin ejercida sobre las organizaciones de los trabajadores por parte de la sociedad capitalista en la que se desarrollan. La presin que se ejerce a dos niveles. Por un lado, la explotacin, la opresin y el trabajo alienado impuestos a los trabajadores por el capitalismo les dificulta el desarrollo de la confianza y la conciencia necesarias para controlar a sus dirigentes. Por otro lado, el capitalismo, por su misma naturaleza, ejerce continuamente una influencia corruptora sobre los dirigentes, de tal modo que, directa o indirectamente, les separa de la base de trabajadores. Esta explicacin es especialmente importante para dar cuenta del que constituye sin duda el caso ms grave de degeneracin en la historia del movimiento revolucionario: la transforma< 25 >

cin del bolchevismo en estalinismo. En primer lugar, la presin del capitalismo mundial sobre la Revolucin Rusa -con una guerra civil impuesta y apoyada desde el exterior- destruy a la clase trabajadora que haba protagonizado la revolucin de 1917. Esta clase, que haba alcanzado en 1917 un extraordinario nivel de conciencia y confianza, fue destrozada de tal forma por la guerra, el hambre, las epidemias y el colapso econmico total que fue incapaz de continuar ejerciendo una direccin saludable sobre la sociedad. Y la direccin de la clase inevitablemente se burocratiz. En segundo lugar, la presin del capitalismo sobre esta direccin burocratizada -simbolizada por Stalin- provoc el abandono de su orientacin basada en la revolucin internacional -lo nico que poda haber salvado la revolucin- en favor de la competencia con el capitalismo en su mismo terreno, es decir se produjo el establecimiento de la explotacin capitalista de estado con el fin de acelerar la acumulacin competitiva de capital.2 Las mismas presiones, aunque en circunstancias muy diferentes, producen tambin el control de los delegados profesionales sobre los sindicatos y el de los representantes parlamentarios sobre los partidos reformistas. Cmo puede entonces un partido revolucionario protegerse de estas presiones siempre presentes en la sociedad capitalista? Son esenciales cuatro medidas: 1. El partido debe participar en las luchas cotidianas de los
2 La cuestin de la relacin entre leninismo y estalinismo es obviamente de

gran importancia en el debate entre marxismo y anarquismo, pero la falta de espacio impide tratarla aqu. Ver: Cul es la tradicin marxista?, John Molyneux, folleto Socialismo Internacional; Era la URSS socialista?, David Karvala, folleto Socialismo Internacional; Qu es el capitalismo de estado?, Derek Howl, folleto Socialismo Internacional; La revolucin traicionada, Leon Trotsky, Ed. Fontamara; El ltimo combate de Lenin, Mosh Lewin, Ed. Lumen; El nacimiento del estalinismo, Michael Reiman, Ed. Crtica.

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trabajadores. Esta relacin crea una contrapresin a la ejercida por el capitalismo. A diferencia del partido revolucionario, los partidos reformistas se basan principalmente en la pasividad de los trabajadores, y las sectas no establecen relacin alguna con la clase trabajadora. 2. El partido debe mantener estrictamente los principios revolucionarios. Esto excluir tanto a los elementos oportunistas como a los polticamente atrasados, que son proclives a la manipulacin. 3. Por razones obvias, la direccin del partido no ha de gozar de ningn privilegio material. 4. La estructura y las normas del partido deben combinar la democracia -discusin y debate amplios sobre la poltica, la eleccin y la responsabilidad de la direccin- con el centralismo -unidad de accin en la puesta en marcha de las decisiones mayoritarias-. Habitualmente (y sobre todo los anarquistas) el centralismo o la disciplina se perciben como un mecanismo de control autoritario desde arriba. De hecho en un partido revolucionario es precisamente un instrumento de democracia, con el que se asegura que los dirigentes ponen en prctica la poltica del partido, a diferencia de las organizaciones que no adoptan el centralismo democrtico, en las que los dirigentes tienen "libertad" para desatender la poltica del partido o para cambiarla a su antojo. En ltima instancia, lo decisivo es la relacin viva del partido con la lucha de clases y esto no est garantizado de antemano por ninguna estructura formal. Pero esta afirmacin no altera en modo alguno la necesidad de un partido para la victoria revolucionaria y, dada la constante presin ejercida por el mundo capitalista sobre todos los partidos obreros, es el centralismo democrtico leninista el que ofrece los mejores instrumentos para resistir a estas presiones. Con su rechazo de los partidos en general y del partido leni< 27 >

nista en particular, el anarquismo solamente contribuye al desarme organizativo y poltico de la clase trabajadora y al fracaso de la revolucin.
LAS RACES DEL ANARQUISMO

La concepcin capitalista del mundo, hegemnica en los medios de comunicacin y en el sistema educativo, considera las ideologas polticas como el producto de destacados pensadores que interpretan el mundo desde su particular punto de vista, con sus valores, prejuicios y comprensin personal. Estas diferentes ideologas -conservadurismo, liberalismo, socialismo, anarquismo...- son consideradas, por tanto, como ideas que compiten en el "mercado ideolgico" para representar mejor el inters pblico general o nacional. El marxismo no concibe las ideologas polticas de esta forma. Aunque es cierto que cada ideologa concreta es con frecuencia, y en un primer momento, formulada o expresada plenamente por una persona -como en el caso de Marx y el marxismo- tambin es verdad que el pensamiento individual est profundamente modelado por su situacin social y su experiencia, que las ideologas son habitualmente desarrolladas y pulidas por muchas manos y que las distintas ideologas consiguen apoyos en tanto se articulan y se corresponden con las circunstancias, intereses y aspiraciones de un grupo social definido. No se trata de un proceso simple o mecnico por el que una determinada ideologa expresa neta, exactamente los autnticos intereses de un grupo concreto o de que todos los miembros de ese grupo apoyen complacientemente la ideologa. Por el contrario, la relacin entre las ideologas y sus races sociales es a menudo compleja e incluso distorsionada. Adems, los grupos sociales se solapan, interactan y se influencian unos a otros. No obstante, las ideologas tienen races sociales y,

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puesto que los grupos sociales ms importantes y fundamentales son las clases sociales (determinadas por su posicin en el proceso de produccin), las ideologas tienen races sociales y una base de clase. El conservadurismo (en sus diferentes formas nacionales: democracia cristiana en gran parte de Europa, "toryismo" en Gran Bretaa, , etc.) es sin duda alguna la ideologa dominante de la clase capitalista en la actualidad. El liberalismo del siglo XIX fue la ideologa de la burguesa industrial naciente, pero desde entonces ha tendido a debilitarse desde esta prominencia y actualmente es una mezcla de los intereses de una seccin de la clase capitalista y de un sector de la clase media o pequea burguesa. El socialismo surgi claramente como ideologa de la clase trabajadora, pero ha sido adaptado por la socialdemocracia y el reformismo para servir los intereses de la burocracia del movimiento sindical. El estalinismo en la URSS fue una perversin del socialismo, desarrollado para servir los intereses de la burocracia dirigente en los sistemas de capitalismo de estado. El marxismo clsico (o socialismo revolucionario) intenta expresar los intereses de la clase trabajadora. Es un anlisis general de la historia, la sociedad y la poltica desde el punto de vista de la lucha de la clase trabajadora y est basado en su experiencia. Las ideologas rivales, por consiguiente, no estn comprometidas en una bsqueda desinteresada del inters pblico, sino que son una parte integral de los proyectos de diferentes clases y grupos para imponer su voluntad en la sociedad. La principal objecin al conservadurismo no consiste en reprocharle que est pasado de moda, que es una ideologa reaccionaria o errnea en algunas de sus doctrinas, sino que representa desgraciadamente, con bastante xito- los intereses de la clase explotadora.

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Cules son entonces las races del anarquismo? Qu experiencia representa? Estas cuestiones son decisivas para una valoracin completa del anarquismo como ideologa. La respuesta no puede ser simple, pues como hemos sealado, el anarquismo se presenta bajo formas muy diferentes. En primer lugar, el anarquismo no es evidentemente la ideologa de la clase capitalista, totalmente comprometida con el mantenimiento de su estado, su ley y su orden. Tampoco es la ideologa de aquella seccin de la clase media -ejecutivos de la industria y los negocios, etc.- en gran parte subordinada a la propia clase capitalista y que acepta generalmente su ideologa conservadora, pero que en momentos de crisis social y econmica extrema, cuando tanto su estatus como sus ahorros parecen amenazados, puede oscilar hacia el fascismo. El anarquismo tampoco es la ideologa de ese otro sector de la clase media en el capitalismo moderno, los directores y gestores de la administracin local y el estado del bienestar, que en tanto se rebelan contra el conservadurismo, tienden hacia el liberalismo o el reformismo socialdemcrata con sus ideas sobre un "capitalismo de rostro humano". Pero, puede el anarquismo proclamar que es una ideologa de la clase trabajadora? Con la excepcin del anarcosindicalismo, al que volveremos ms tarde, la respuesta es claramente negativa. En primer lugar, muchos pensadores anarquistas rechazan o niegan la relevancia la clase trabajadora como agente de la transformacin social. En segundo lugar, los temas dominantes en la teora anarquista -su individualismo, su hostilidad hacia la organizacin, o al menos su ambigedad hacia ella, y su rechazo del estado- son ajenos a la experiencia de los trabajadores y a las necesidades de la lucha de la clase trabajadora. La clase trabajadora es una clase colectivista por su posicin social y econmica en el capitalismo. La industria capitalista
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rene a los trabajadores colectivamente en fbricas y otros centros de trabajo. El trabajador, como productor, es parte de una compleja divisin del trabajo, demanda cooperacin y disciplina -bajo el capitalismo esta disciplina est impuesta desde arriba por el empresario, el director y el capataz, tras la revolucin, predominar la autoorganizacin del colectivo, pero permanecer un elemento de disciplina necesaria a la produccin industrial-. Como vctimas de la explotacin, los trabajadores pueden resistir a esta explotacin y mejorar sus condiciones slo mediante la organizacin colectiva y la lucha. Para proteger a sus miembros ms vulnerables -enfermos, invlidos, parados, gente mayor, etc.- la clase trabajadora no tiene ms eleccin que luchar por soluciones colectivistas, inversiones estatales, un servicio de sanidad pblica... Finalmente, la clase trabajadora slo puede tomar posesin de los medios de produccin de forma colectiva, utilizando su propio estado. El espritu del anarquismo est fundamentalmente reido con estas necesidades permanentes de la lucha de la clase trabajadora, y por esta razn el anarquismo no ha conseguido nunca obtener un apoyo sustancial de la clase trabajadora en ningn pas industrializado. El anarquismo, por lo tanto, no es la ideologa de la clase trabajadora o de cualquiera de las clases ms importantes en el capitalismo moderno. Para encontrar sus races sociales debemos mirar hacia los estratos ms marginales de la sociedad capitalista. Una de las fuentes originales del anarquismo fueron los pequeos comerciantes y artesanos de principios del siglo XIX, especialmente arraigados en Francia. Los trabajadores cualificados o artesanos de la manufactura estaban empobrecidos y sometidos, pero trabajaban de forma aislada y posean sus propios medios de produccin. En este sentido, formaban parte de la pequea burguesa. Odiaban el estado y a los capitalistas que los opriman y explotaban y al sistema capitalista que les exprima, pero carecan del poder colectivo de la clase trabaja< 31 >

dora industrial. Para este sector, el anarquismo expresaba su sueo de una comunidad igualitaria de pequeos productores independientes. Otra de las fuentes originales del anarquismo fue el campesinado. Los campesinos han sido generalmente la clase ms sometida a la pobreza y la ms oprimida en la sociedad capitalista pero, al igual que los artesanos, producen individualmente y poseen, o aspiran a poseer, sus propias porciones de terreno. Por tanto, pertenecen tambin, estrictamente hablando, a la pequea burguesa. En momentos de rebelin, el campesinado odia el estado, identificado con la recaudacin de impuestos y defensor de los grandes terratenientes, pero tambin lo ve como a un enemigo, algo as como un poder ocupante extranjero, cuya supresin permitira continuar la vida con toda normalidad. La dependencia de la economa rural con respecto a la industria y la ciudad -por ejemplo la necesidad de proveerse de los instrumentos y la maquinaria agrcola necesarios para su trabajo- no es percibida inmediata o necesariamente por el campesino, cuya actitud hacia el estado es abiertamente hostil: "vete y djame cultivar mi tierra en paz": Estamos as ante el sueo de una repblica de pequeos productores muy similar al de los artesanos y este sueo puede encontrar la misma expresin en el anarquismo. Desafortunadamente para el anarquismo, tanto los artesanos como los campesinos son estratos en declive en la sociedad capitalista. La marcha inexorable de la industria capitalista debilit la posicin de los artesanos, que no podan competir con la produccin en masa, y estos se vieron forzados a pasar a las filas del trabajo asalariado. Como parte del mismo desarrollo econmico, millones de campesinos fueron desplazados del campo y arrastrados hacia las ciudades por la perspectiva de trabajo y mejores condiciones de vida, en un proceso masivo

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de urbanizacin y proletarizacin. Fue este el fenmeno que dio nacimiento al anarcosindicalismo. El anarcosindicalismo es la variedad del anarquismo que ms se adapta a la situacin de clase de los trabajadores y constituye una modificacin de los principios anarquistas "puros" en la direccin del socialismo. Se trata de una ideologa de compromiso que abandona la sospecha anarquista hacia la organizacin colectiva, la disciplina y el liderazgo lo suficiente como para aceptar el sindicalismo, aunque no lo bastante como para incorporar el papel del partido revolucionario y la lucha por el poder poltico. Este compromiso se corresponde con la situacin transitoria de un campesinado recientemente proletarizado que todava no ha abandonado sus tradiciones y vnculos preindustriales. Hasta ahora slo hemos considerado el anarquismo y el anarcosindicalismo del siglo XIX y de la primera parte del siglo XX, el anarquismo de Proudhon y Bakunin, de Kropotkin y Malatesta, de Makhno y Voline, Goldman y Berkman, un movimiento y una tradicin que florecieron en diversos momentos y en varias formas en Francia, Italia, Rusia, Estados Unidos, Mxico y Espaa durante las primeras fases de la industrializacin y la urbanizacin de esos pases y que alcanzaron su culminacin en la tragedia de la guerra civil espaola. Lo que no hemos explicado son las bases sociales del anarquismo en el capitalismo avanzado contemporneo en el que artesanos, campesinos y trabajadores de reciente proletarizacin no son ya una fuerza social significativa. El historiador anarquista George Woodcock seala que en la primera edicin de su estudio clsico Anarquismo: una historia de las ideas y movimientos libertarios, escrito entre 1960 y 1961, trat el anarquismo como un fenmeno esencialmente del pasado, un movimiento que haba llegado a su fin con la cada de Barcelona en manos de Franco en 1939, comprobando el nue-

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vo revivir del movimiento casi inmediatamente despus de que l mismo hubiera sentenciado su defuncin. En los aos sesenta se produjo un renacimiento del anarquismo como parte de la radicalizacin de esta dcada, a cuyo frente se encontraba la revuelta estudiantil de Amrica, Italia, Gran Bretaa y sobre todo Francia. Los estudiantes rebeldes se sintieron atrados en aquellos aos por una amplia variedad de ideas -maostas, guevaristas, trotskistas, pacifistas, libertarias, etc.- pero no es accidental que el movimiento estudiantil en su conjunto tuviera un "ethos" espontanesta, anarquista. Los estudiantes de los sesenta eran muy diferentes de sus predecesores de preguerra. Producto de la expansin de la educacin superior para satisfacer las necesidades del boom econmico de postguerra, su nmero se vio enormemente incrementado. Aunque todava predominantemente de clase media, procedan de un espectro ms amplio de la sociedad de lo que haba sido hasta entonces y un ttulo ya no era un pasaporte haca una posicin segura en la clase dominante o en el sector superior de la clase media. Adems las prestaciones universitarias no haban seguido el mismo ritmo de crecimiento que el nmero de estudiantes, lo que dio origen a la masificacin y al malestar estudiantil, al sentirse tratados como en una cadena de produccin para la industria capitalista. Al mismo tiempo, los estudiantes permanecan social y culturalmente separados de la clase trabajadora. Inspirados por la lucha de los negros norteamericanos y las revoluciones antiimperialistas en el "Tercer Mundo" (vistas a travs de los espectculos mediticos) y enfurecidos por la obscena guerra de Estados Unidos en Vietnam, los estudiantes se rebelaron contra la estructura autoritaria de las Universidades, la sociedad de consumo, los valores conformistas de los cincuenta y la moderacin e integracin de la izquierda tradicional. Una mezcla indefinida de socialismo libertario y anar-

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quismo expres tanto el extremismo radical de la revuelta de los estudiantes como su inestabilidad debida a su aislamiento respecto a la clase trabajadora. Desde los sesenta el capitalismo ha creado una nueva capa social que ha provisto al anarquismo de una base adicional. La actual crisis econmica del sistema, manifestada en tres recesiones internacionales (1974, 1980, y 1990), ha supuesto el retorno del desempleo masivo. Los niveles de desempleo no han igualado todava los de los aos 30, pero han superado en mucho los de los cincuenta y sesenta y se ha producido un crecimiento especialmente agudo del desempleo juvenil. Entre estos jvenes desempleados ha surgido una capa con poca o ninguna experiencia de empleo regular, aislada cada vez ms de la mayora de la clase trabajadora. Envuelta en una subcultura en la que intervienen drogas, pequea delincuencia, y mendicidad, acosados por los propietarios, la polica y los funcionarios, rodeada por las imgenes de la abundancia y la realidad de la decadencia urbana, las condiciones de vida de esta juventud la convierten en enemiga de toda autoridad y disciplina y fuente natural de un vago, espontneo y aireado anarquismo. Hasta ahora hemos identificado cuatro grupos que constituyen las races sociales del anarquismo: artesanos, campesinos, estudiantes y jvenes desempleados y/o marginados. Estos grupos tienen en comn una posicin marginal en relacin al corazn productivo del capitalismo. Esta marginalidad tiene como resultado la pobreza, la opresin, la alienacin y una propensin a la revuelta, a menudo en forma extrema y violenta; pero esto tambin les priva del poder econmico y poltico para derrotar al estado capitalista, subvertir las relaciones capitalistas de produccin y construir un nuevo orden social y econmico. La fuerza y la debilidad de la ideologa anarquista refleja precisamente esta fuerza y debilidad de su base social.

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EL BALANCE HISTRICO DEL ANARQUISMO Para encontrar los orgenes de elementos del pensamiento anarquista podemos remontarnos a los comienzos de la historia humana, puesto que los seres humanos han soado siempre con una sociedad libre e igualitaria. Pero el anarquismo como movimiento e ideologa definidos data, igual que el marxismo, de mediados del siglo XIX. En el curso de este siglo y medio de existencia, no cabe duda de que el anarquismo ha contribuido con innumerables individuos, hroes y heronas, famosos y desconocidos, que han dado sus vidas para y por la causa revolucionaria. Tampoco hay duda de que las debilidades que hemos identificado se han mostrado repetidamente en la prctica anarquista. Dentro de los lmites de un pequeo texto como ste es imposible resear la historia completa del anarquismo con sus numerosas complejidades y variedades. No intentaremos hacerlo. En cambio intentaremos simplemente ilustrar y, de este modo, reforzar, los argumentos ya presentados, refirindonos a tres episodios de la historia del anarquismo: las actividades de Bakunin en los aos setenta del siglo pasado; el anarquismo en la Revolucin Rusa; y el papel del anarquismo en la guerra civil espaola. No es ste un intento de explorar la historia del anarquismo utilizando ejemplos de escndalo, traicin o idiotez -un esfuerzo insustancial que puede fcilmente ser reproducido para la historia del marxismo- sino de examinar los momentos clave en la historia de la lucha revolucionaria, que ofrecen algunos de los puntos culminantes de la prctica anarquista. Nos enfrentaremos as con la tradicin anarquista en su terreno ms fuerte, y no en el ms dbil.

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BAKUNIN Mijail Bakunin (1814-1876) es, quiz, la figura ms conocida en la historia del anarquismo. Ciertamente, en su aspecto, su estilo de vida y su pasin por la accin, aparece como el arquetipo del hroe anarquista romntico. Partcipe directo en una serie de insurrecciones fallidas y veterano de muchas prisiones (incluyendo cinco aos de solitario confinamiento en la famosa fortaleza de Pedro y Pablo en San Petersburgo), Bakunin, ms que cualquier otra persona fue el fundador del anarquismo como tendencia organizada distinguible del movimiento socialista ms amplio. Encarn tambin con particular intensidad las contradicciones inherentes a la ideologa anarquista. En sus ataques al marxismo como "estatista" y "autoritario" y en sus muchas proclamas demaggicas, Bakunin se presenta como el oponente radical de todo poder, autoridad, direccin y subordinacin. As, el programa del movimiento de Bakunin, la "Alianza por la Democracia Socialista", declara: "Con el grito de paz a los trabajadores, libertad para todos los oprimidos y muerte a los gobernantes, explotadores y guardianes de todo tipo buscamos destruir todos los estados y todas las iglesias junto con todas sus instituciones y leyes (religiosas, polticas, jurdicas, financieras, polica, universidad, econmicas y sociales) de forma que los millones de seres humanos engaados, esclavizados, atormentados y explotados, liberados de todos sus dirigentes y benefactores, oficiales y oficiosos, colectivos e individuales, puedan respirar al menos con completa libertad." 3
3 Bakunin citado en Marx, Engels, Lenin,

Anarchism and Anarcho- Syndica-

lism, Ed. Progreso (Mosc, 1974) p108.

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Mientras en 1871 declaraba: "En una palabra, rechazamos toda legislacin, toda autoridad y todo poder privilegiado, autorizado, oficial y legal sobre nosotros, incluso nacido del sufragio universal." Y en 1872: "Nosotros no aceptamos, incluso para una supuesta transicin revolucionaria, convenciones nacionales, asambleas constituyentes, gobiernos provisionales o autodenominadas dictaduras revolucionarias." Sin embargo, en su propia prctica poltica, Bakunin se dedic a la organizacin de pequeas conspiraciones secretas y jerrquicas sustentadas en el principio de obediencia completa a su propia persona. Bakunin explicaba sus mtodos en una carta a Nechayev, el famoso conspirador ruso: "Las sociedades cuyos objetivos estn cercanos a los nuestros deben ser forzadas a fundirse con nuestra Sociedad o, al menos, deben estar subordinadas a sta sin su conocimiento, a la vez que la gente nociva debe ser desplazada de ella. Las sociedades contrarias o positivamente perjudiciales deben ser disueltas, y finalmente el gobierno debe ser destruido. No se puede conseguir todo esto solamente difundiendo la verdad; la astucia, la diplomacia, el engao, son necesarios." 4 Fueron stas las tcticas que Bakunin emple en su intento de conseguir el control de la Asociacin Internacional de Trabajadores o Primera Internacional. Cuando Bakunin y sus seguidores se unieron a la Internacional en 1869 declararon su propia organizacin, la Alianza por la Democracia Socialista, di4 Hal Draper, Karl Marx's Theory of Revolution, Vol. IV, Monthly Review

Press (Nueva York, 1990) p303.

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suelta, pero de hecho se mantuvo como red secreta. En 1872 Bakunin escribi a un seguidor italiano lo que sigue: "Pienso que ms pronto o ms tarde llegars a comprender la necesidad de fundar, dentro de las secciones de la Internacional, ncleos compuestos por los miembros ms seguros, ms dedicados y ms enrgicos, en fin, los ms afines. Estos ncleos, estrechamente unidos entre ellos y con ncleos similares que estn organizados o se organizarn en otras regiones de Italia o en el extranjero, tendrn una doble misin. Para empezar, formarn el alma inspirada y vivificante de ese cuerpo inmenso llamado la Asociacin Internacional de Trabajadores y despus se ocuparn de cuestiones que es imposible tratar pblicamente... Para hombres tan inteligentes como t y tus amigos creo que he dicho bastante... Naturalmente esta alianza secreta aceptara slo a un nmero muy pequeo de individuos." 5 Esta contradiccin entre los principios declarados y la prctica real no debe verse simplemente como una consecuencia de los deseos personales de dominar de Bakunin. En realidad, Bakunin es la encarnacin viva de la contradiccin inherente en el rechazo del anarquismo a la direccin como tal: es decir, en lugar de una direccin democrticamente elegida y revocable, no encontramos una ausencia de lderes, sino lderes no democrticos, no elegidos, no revocables. Sin embargo, la conspiracin secreta no slo violaba los mismos principios del anarquismo; era un mtodo desastroso para dirigir la revolucin de la clase trabajadora. Ningn pequeo grupo de personas especialmente secreto poda efectivamente calcular o guiar la disposicin de la clase trabajadora; por lo tanto la conspiracin lleva directamente al "putchismo", el intento por parte de pequeas minoras de escenificar insu5 Id., p285.

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rrecciones, independientemente de las acciones o los deseos de la mayora de trabajadores. Bakunin tom parte en un gran nmero de aventuras de este tipo, todas fracasadas patticamente, incluyendo la de Lyon en septiembre de 1870 en la que, en medio de una ola de inquietud popular, l y sus seguidores ocuparon el Hotel de la Ville, se constituyeron ellos mismos en el Comit por la Salvacin de Francia y anunciaron la abolicin del estado. Desafortunadamente el estado no reconoci su abolicin y, rpidamente, con dos compaas de la Guardia Nacional, acab con el golpe de Bakunin. Bakunin tuvo que huir finalmente a Gnova, no pudiendo as participar en la autntica revolucin obrera, la Comuna de Pars del ao siguiente. Significativamente, Bakunin aplic su concepto de poder secreto no slo a la organizacin del movimiento revolucionario, sino tambin a la organizacin de la sociedad posrevolucionaria. En una carta a su amigo y seguidor Albert Richard, Bakunin explicaba cmo l y sus seguidores constituiran una "dictadura Secreta" una vez establecida la anarqua: "...como pilotos invisibles en medio de la tempestad proletaria, debemos dirigirla, no a travs de un poder abierto, sino por medio de la dictadura colectiva de los Aliados (los miembros de la Alianza): una dictadura sin cargo alguno, sin ttulos, sin derechos oficiales y ms fuerte, puesto que no tendr ninguna de las apariencias del poder. Esta es la nica dictadura que acepto." 6 Afortunadamente esta concepcin de un poder invisible puede desecharse como una completa fantasa, puesto que si fuera realizable sera la ms antidemocrtica forma de gobierno imaginable. Por ltimo, Bakunin personaliza en su trayectoria como agita6 Id, p95.

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dor profesional las variadas races sociales del anarquismo del siglo XIX descrito en la anterior seccin de este texto. Su inspiracin primera proviene de la rabia y la violencia de las revueltas campesinas -como las dirigidas por Stenka Razin y Pugachev- en su nativa Rusia. As, idealiz al bandolero rural como "el vengador del Pueblo, el enemigo irreconciliable del rgimen estatal entero,... el autntico y nico revolucionario el revolucionario sin palabras vacas y sin retrica libresca". En 1867 Bakunin desvi su atencin y la de sus seguidores hacia la totalmente burguesa y liberal Liga por la Paz y la Libertad, promovida por John Stuart Mill. Rpidamente desilusionado con la burguesa y el rechazo de sus ideas, volvi a la Primera Internacional y "adopt" por un periodo al proletariado. En la Internacional recibi apoyo principalmente de los artesanos rurales de la Federacin Jura de Suiza y del campesinado dominante en el sur de Italia, mientras l tambin miraba con mayor simpata a los intelectuales y estudiantes desilusionados, "jvenes fervientes, enrgicos, totalmente desclasados, sin profesin o salida". Despus de su expulsin de la Internacional en 1872 ataca la concepcin marxista de la clase trabajadora ya que significaba "el dominio aristocrtico de los trabajadores de las fbricas y de las ciudades sobre los millones que constituyen el proletariado rural". Algunos anarquistas de ltima hora pueden estar tentados de repudiar a Bakunin, pero, como veremos, los defectos fundamentales del bakuninismo reaparecen en el anarquismo del siglo XX, incluso en sus "grandes" momentos.
ANARQUISMO EN RUSIA

Como caba esperar en un pas predominantemente campesino, la tradicin anarquista precedi a la marxista en Rusia. Pero lo que realmente llama la atencin es el pequeo papel del anar-

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quismo en la revolucin de 1917. La revolucin rusa fue la ms grande y profunda de la historia. El nivel de lucha y conciencia poltica conseguido por los trabajadores y soldados rusos en 1917 es el ms alto alcanzado por cualquier clase trabajadora en cualquier tiempo, aunque el anarquismo apenas consigui afirmar un pie en este movimiento transcendental. As, Voline, el intelectual anarquista ruso ms importante del periodo, a su vuelta a Rusia en julio de 1917 no encontr ni un solo peridico cartel u orador anarquista en Petrogrado, el autntico corazn de la revolucin. En los soviets, los anarquistas carecan de representacin significativa e incluso en los comits de base de las fbricas las resoluciones bolcheviques vencan constantemente a las resoluciones anarquistas por aplastante mayora. Dos razones esenciales explican su fracaso. La primera fue el papel jugado por los bolcheviques. En general el sentimiento anarquista se desarrolla entre sectores de la clase trabajadora en el momento en que la direccin del movimiento de los trabajadores ms traiciona a la clase y empieza la desilusin, pero en 1917 los bolcheviques ofrecan una direccin claramente revolucionaria y atrajeron de este modo el apoyo de la gran mayora de los militantes de la clase trabajadora. La segunda razn es la existencia, desde febrero a octubre de 1917, de un perodo de poder dual, es decir, un perodo de lucha entre dos estados rivales. Por un lado permanecan los restos del viejo estado zarista, con su ejrcito y su burocracia, encabezado por el Gobierno Provisional; por otro, estaban los soviets, creados por los propios trabajadores y soldados y cuyo poder y autoridad iba en aumento. La cuestin crucial -en ltima instancia la nica cuestin- era cul de estos estados acabara por triunfar. Aplastara el viejo estado zaristacapitalista a los soviets y a la clase trabajadora o destruira
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sta el viejo estado transfiriendo todo el poder a los soviets? Todas las fuerzas polticas que vacilaban en este asunto -el gobierno de Kerenski, los mencheviques, etc.- se vean continuamente reducidos a la impotencia. Una tendencia como la anarquista, que rechazaba por principio todos los estados, estaba necesariamente marginada. La mayora de los anarquistas comprometieron su ideologa y se convirtieron en tibios partidarios del poder sovitico o rompieron con el anarquismo y se unieron a los bolcheviques. Quienes no lo hicieron, como el veterano Kropotkin (ya desacreditado por su apoyo a los imperialismos ruso, britnico y francs en la Primera Guerra Mundial), llegaron a identificarse con el cada vez ms odiado Gobierno Provisional. De hecho, slo poco despus de la Revolucin de Octubre, en la Guerra Civil que la sigui, pudo jugar el anarquismo un papel independiente y significativo en los acontecimientos. La Guerra Civil fue un perodo de intensas dificultades para la revolucin y de sufrimientos enormes para el pueblo ruso. La revolucin estaba asediada. Los ejrcitos blancos, dirigidos por los generales zaristas ms reaccionarios y respaldados con dinero, armas y tropas por todas las fuerzas del capitalismo internacional, estuvieron a punto de tomar Petrogrado y acabar con el joven estado obrero. Aadida a la devastacin de la Guerra Mundial, la crisis econmica de 1917, el desorden inevitable causado por la propia revolucin y las abundantes prdidas infligidas sobre Rusia en el Tratado de Brest Litovsk, la Guerra Civil no slo produjo un terrible nmero de bajas directamente sino que tambin provoc un colapso completo de la economa sovitica. La industria se paraliz, el sistema de transportes se descompuso, no haba combustible para calentar las ciudades, los trabajadores se vean forzados a volver al campo en busca de alimentos, las epidemias de clera y tifus hacan estragos de un modo brutal.

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El hecho de que, a pesar de todo, los bolcheviques consiguieran continuar y salir victoriosos es testimonio del profundo apoyo que haban construido en la clase trabajadora rusa. No obstante, en esta situacin, el anarquismo consigui ganar audiencia entre sectores de la clase trabajadora y, sobre todo, en el campesinado, desilusionado por las amargas privaciones que sufra. El descontento era frecuente entre los campesinos. En 1917 haban tomado las tierras de sus viejos opresores, los terratenientes, y los bolcheviques lo haban aprobado, uniendo de esta forma la revuelta campesina en el campo a la revolucin proletaria urbana. Pero durante la Guerra Civil, el estado obrero se haba visto obligado a requisar grano de los campesinos por la fuerza de las armas. No haba eleccin -la alternativa era una hambruna masiva en las ciudades y la derrota total de la revolucin- pero inevitablemente enajen al campesinado. Mientras la guerra estaba en su punto ms alto, la amenaza inmediata de la vuelta de los terratenientes asegur la lealtad de las masas campesinas al estado sovitico, pero en cuanto acab la guerra, estall la ira campesina. Surgieron as dos fenmenos de importancia histrica, asociados con el anarquismo y encuadrados en la tradicin anarquista: el movimiento de Makhno y la rebelin de Kronstadt. Ambos movimientos han sido mitificados por el anarquismo como expresiones de la autntica revolucin libertaria del pueblo, aplastada por el "totalitarismo bolchevique". La realidad, sin embargo, fue muy diferente. MAKHNO Nestor Makhno, un joven anarquista ucraniano, encabez un ejrcito campesino que se enfrent con gran audacia y xito
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primero al ejrcito blanco y despus al ejrcito rojo, hasta que fue finalmente vencido por el ejrcito rojo al final de la guerra civil. Archinof, el anarquista ruso que escribi la historia de su movimiento, describi el proyecto de Makhno as: "organizar las grandes masas campesinas como fuerza social que deba tener una misin histrica particular, hacer brotar la energa revolucionaria acumulada en ellas durante siglos, esgrimir esa fuerza formidable sobre todo el rgimen opresor contemporneo."7 Trotsky, en cambio, argument, segn Archinof, que "todos los discursos de los makhnovistas y de los anarquistas sobre la comuna libertaria de los trabajadores, no equivalan ms que a un engao de guerra, mientras que, en realidad, los makhnovistas y anarquistas aspiraban a introducir su propia autoridad anarquista..." 8 Cul de estas apreciaciones era la ms acertada? Archinof mismo describe cmo la realidad distaba mucho del modelo ideal anarquista. En la zona makhnovista, "surgieron organizaciones campesinas llamadas comunas del trabajo o comunas libres. As, cerca de la aldea de Pokrovskoy se organiz la primera comuna libre con el nombre de Rosa Luxemburg... Ahora bien: la vida interior de la comuna no tena nada que ver con la doctrina por la cual haba luchado Rosa Luxemburg. La comuna estaba fundamentada en el principio autoritario." Voline, otro anarquista ruso, y seguidor de Makhno, habl de "la formacin de una camarilla en torno a Makhno. La camarilla a veces tom decisiones y cometi acciones sin tomar en cuenta la opinin del Consejo [de Campesinos, Trabajadores e Insurgentes] o de otras instituciones. Perdi su sentido de
7 P. Archinof, Historia del movimiento macknovista, Tusquets 1975, p59. 8 Id. p. 128.

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proporcin, mostr desprecio hacia todos los que estuvieran fuera de ella, y se desconect cada vez ms de la masa de los combatientes y de la poblacin trabajadora." 9 Por qu no se cumplieron las declaraciones de Makhno? La razn ms inmediata es que se encontraba en el medio de una guerra, donde los ideales suelen perderse. Pero este era precisamente el argumento de los bolcheviques, a quienes los anarquistas tachaban de "autoritarios". Y los bolcheviques eran los que estaban intentando no slo luchar en una regin, como Makhno, sino coordinar toda la guerra civil, contra 14 ejrcitos invasores, a lo largo de un enorme pas, adems de intentando abastecer a las ciudades. Claro que iba a haber errores y excesos, pero se trataba de intentar defender la revolucin contra la destruccin a manos de los pases capitalistas. Esto lleva al otro punto, ms decisivo. La guerra civil, y en general la revolucin, mostraron la necesidad de coordinacin por parte de los revolucionarios. La revolucin de octubre 1917 se haba basado en la clase trabajadora, una clase capaz de organizarse a s misma, con la creacin espontnea de los soviets, dentro de los cuales caban tendencias polticas diferentes.10 La destruccin causada por la guerra descompuso la clase trabajadora, y los soviets, con el resultado de que los bolcheviques se encontraron sustituyendo a una clase trabajadora que era -se esperaba, temporalmente- ausente. Si la revolucin alemana de 1918-23 hubiera ganado, habran llegado los recursos necesarios para la reconstruccin de la industria y as la
9 Voline, citado en George Woodcock, Anarchism, Ed. Penguin (Harmondsworth, 1962) p397. 10 Reconozcamos que este pluralismo dentro de los soviets se iba perdiendo en la medida en que los partidos socialistas "moderados" pasaban a apoyar la contrarrevolucin.

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regeneracin de esta clase. A pesar de las dificultades en que se encontraron, la estrategia bolchevique poda haber logrado su meta. La estrategia de Makhno, en contraste, estaba condenada a fracasar. La sustitucin de democracia por autoritarismo en el movimiento makhnovista no era mala suerte, algo coyuntural, sino que surga de la misma naturaleza del campesinado. Marx, en 1852, haba escrito de los campesinos que "son... incapaces de hacer valer su inters de clase en su propio nombre... No pueden representarse, sino que tienen que ser representados. Su representante tiene que aparecer... como una autoridad por encima de ellos..."11 Esta fuerza externa, para los bolcheviques, no tena que ser unos pocos dirigentes, sino el movimiento democrtico de trabajadores en las ciudades -muchos de los cuales habran salido haca poco del campo-. Pero para Makhno esta alternativa estaba excluida. l habl del "veneno poltico de las ciudades... las ciudades siempre emiten un olor de mentira y traicin del cual muchos, incluso entre los compaeros que se llaman anarquistas, no estn exentos."12 Si las ciudades, y por extensin la clase trabajadora industrial, estaban corruptas, y los campesinos, como hemos visto, no eran realmente capaces de una autoorganizacin independiente, el poder necesariamente tena que caer cada vez ms en las manos de Makhno y su camarilla. Y si bien Makhno era un hbil dirigente de la guerra de guerrillas en una zona limitada, su movimiento, basado como estaba en su poder personal y su camarilla, era totalmente incapaz de dar una direccin a la revolucin en su conjunto. Como parte de la revolucin bol11 K Marx, "El dieciocho brumario de Luis Bonaparte", en Obras Escogidas, Mosc (sin fecha), p173. 12 Makhno, La revolution russe en Ukraine, citado en George Woodcock, ob. cit. p396.

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chevique, poda jugar un papel positivo en la guerra civil. Como alternativa a la revolucin bolchevique, slo poda llevar al fracaso, y a la victoria de las fuerzas contrarrevolucionarias.

Kronstadt
En Kronstadt, una base naval islea que controlaba todos los accesos por mar a Petrogrado, los marineros haban jugado un papel dirigente en la revolucin de 1917. En marzo de 1921 Kronstadt se sublev en una rebelin armada contra el rgimen de los bolcheviques demandando el final de las requisas de grano y "unos soviets sin comunistas". Como en el caso de Makhno, la revuelta de Kronstadt adopt eslganes libertarios (como el llamamiento a una "tercera revolucin") que atrajeron el apoyo de los anarquistas, pero tena sus races en la oposicin campesina al "Comunismo de Guerra". Temiendo que la revuelta pudiera conducir a un reinicio de la recin terminada guerra civil, los bolcheviques no tenan opcin, sino intentar tomar la isla por fuerza. Adems, se tena que hacer lo antes posible, antes de que se deshiciera el mar helado, lo que habra liberado a los acorazados para acercarse y atacar a Petrogrado. La batalla que result fue sangrienta, sobre todo para los bolcheviques. Los amotinados les dispararon con caones. Entre los que murieron directamente por recibir tiros, y los que cayeron al mar por los huecos en el hielo, se perdieron 10.000 soldados del ejrcito rojo. Los muertos entre los marineros de Kronstadt, incluyendo a los fusilados despus de la toma de la base, sumaron 600. Cmo haba la revolucin llegado a tales extremos? La guarnicin de Kronstadt de 1921 no era la de 1917. Su
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composicin de clase haba sufrido un cambio de importancia. Muchos de los veteranos de 1917 haban muerto en la guerra, o haban ido a tomar puestos en el nuevo estado obrero. Les haban reemplazado nuevos reclutas del campo, muchos de los cuales procedan de reas en las que arraigaba el movimiento de Makhno, como los 2.500 ucranianos del regimiento 160. Pero, como hemos visto, el campesinado no era una fuerza social capaz de hacer avanzar la revolucin rusa. Las condiciones materiales de vida del movimiento campesino (vinculacin a la propiedad privada en su forma de pequea propiedad, individualismo en el modo de produccin, aislamiento geogrfico y econmico de las fuerzas de produccin decisivas en las ciudades) le imposibilitaban para plantear una alternativa nacional (y an menos, internacional) al poder bolchevique. La sociedad moderna no puede ser dirigida u organizada desde el campo. La nica clase que poda ser la base para la construccin de una nueva sociedad era, y es, la clase trabajadora. Esta clase fue creada por el capitalismo, un sistema de produccin internacional, y es, consecuentemente, una clase internacional. La clase trabajadora rusa haba tomado el primer paso de una revolucin socialista, pero haba quedado aislada primero por el retraso de la revolucin internacional, y luego decisivamente por su derrota, en Alemania, en 1918-23, y, por fin, en China, en 1926-27. Este triste final no se poda prever en 1921, pero s quedaba claro que dentro de Rusia la clase trabajadora haba casi desaparecido como fuerza social. Las nicas fuerzas coherentes en Rusia eran los bolcheviques y los blancos contrarrevolucionarios. En estas condiciones, no tena sentido hablar de "soviets sin bolcheviques" o de una nueva revolucin. O, ms bien, el acabar con el poder de los bolcheviques slo poda significar dr< 49 >

selo a los Blancos, cuyo trato a todos los revolucionarios, anarquistas incluidos, haca a los bolcheviques parecer muy puntillosos. Los Blancos comprendieron esto perfectamente y dirigieron todos sus esfuerzos a enviar ayuda alimentaria a Kronstadt mientras hacan planes para mandar fuerzas con el fin de hacer triunfar la revuelta. El mito de Kronstadt ha sido un estandarte anarquista durante dcadas. Irnicamente, ahora lo estn adoptando algunos ex estalinistas que utilizan la supresin del motn tanto para condenar toda la revolucin, como para intentar demostrar que Trotsky, que acab asesinado en 1940 por su oposicin a Stalin, fue igualmente sanguinario que el deshonrado dictador. Hay que reconocer que la batalla en Kronstadt fue algo que cualquier revolucionario preferira que no hubiera pasado. Pero en una revolucin a veces se tiene que enfrentar con condiciones adversas, y se tienen que hacer cosas que no gustan. Y en las condiciones reales de Rusia en 1921, no haba opcin, si se quera defender la posibilidad de la revolucin internacional. Esto nada tiene que ver con las matanzas cometidas ms tarde por Stalin, ya no para defender una revolucin, sino para acabar con lo que quedaba de ella, y para explotar cada vez ms a los trabajadores y campesinos. Los bolcheviques fueron derrotados en Rusia, pero podan haber ganado, si la revolucin hubiera triunfado en Alemania. Stalin triunf, pero en base a la destruccin de la revolucin, para crear un capitalismo de Estado. Si una revolucin socialista no tuviera que preocuparse por la produccin industrial; si no tuviera que encararse con la contrarrevolucin armada; si, en resumen, ya viviramos en un mundo mejor, el anarquismo podra servir como poltica. La revolucin rusa demostr que estas condiciones no se dan,
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y que en las condiciones de una revolucin real, en el mundo tal como es, el anarquismo es, en el mejor de los casos, irrelevante, y, en el peor, un obstculo.
ANARQUISMO EN EL ESTADO ESPAOL

Si la revolucin rusa fue la revolucin ms importante del siglo XX, tambin la revolucin espaola de 1936-1937 puede competir por ese ttulo. Adems se trata de la nica ocasin en la historia en la que el anarquismo ha participado en un levantamiento revolucionario contando ya con un apoyo de masas, de hecho, en 1936 el sindicato anarquista, la CNT, tena un milln de miembros y era de lejos la tendencia con ms apoyos en la clase trabajadora. La revolucin espaola puede por tanto ser considerada legtimamente como una prueba para el anarquismo -una prueba que fracas no debido a cualquier defecto en los trabajadores anarquistas que lucharon con un coraje y autosacrificio extraordinarios, sino por los defectos inherentes al anarquismo como estrategia revolucionaria-. La revolucin espaola comenz en julio de 1936 en respuesta al levantamiento fascista del general Franco contra el recin elegido gobierno del Frente Popular (una alianza del Partido Comunista, el Partido Socialista y la burguesa republicana). A pesar de la parlisis del gobierno, los trabajadores espaoles, en su mayora inspirados por el anarquismo, se sublevaron magnficamente para parar a los fascistas. Los trabajadores armados cercaron los acuartelamientos en Madrid y Barcelona, instando a los soldados a rebelarse contra sus oficiales. Despus de un da de combates los cuarteles cayeron en Barcelona y al da siguiente en Madrid. Al cabo de unos das los trabajadores se aseguraron el completo control de las ciudades. Surgieron comits de trabajadores que organizaron los
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transportes, los suministros de alimentacin, las milicias y la atencin sanitaria. Enviaron columnas armadas al campo para asegurar la comida y el apoyo al movimiento de los trabajadores agrcolas. Organizando colectivamente el funcionamiento de la sociedad se alzaron todos contra dcadas de explotacin y opresin. En Barcelona, por ejemplo, la posicin de las mujeres avanz ms que en cualquier otro pas del mundo: el aborto fue legalizado, se facilit informacin sobre planificacin familiar y se instituy un nuevo matrimonio libre, sin coercin u oposicin al divorcio. Como el escritor George Orwell, que se encontraba all en ese momento, observ: "Por encima de todo se crea en la revolucin y el futuro, se tena la sensacin de haber entrado sbitamente en una era de igualdad y de libertad. Los seres humanos trataban de comportarse como seres humanos y no como engranajes en la mquina capitalista."13 Las posibilidades de triunfo de una revolucin obrera eran enormes, pero permaneca la amenaza fascista (Franco haba conseguido establecer el control en el sudoeste de Espaa y otro fascista, el general Mola, estaba atacando desde el norte) as como la del gobierno republicano, en el poder an, al menos nominalmente, en Catalua (el corazn de la revolucin) y Madrid. Qu hicieron los dirigentes anarquistas? (Hay que sealar una vez ms la existencia en la prctica de lderes anarquistas). Entraron en el gobierno -primero en el de la Generalitat de Catalua en septiembre de 1936 y despus en el central en Madrid en diciembre-. Esta accin constitua no slo un alejamiento de los principios anarquistas sino tambin, ms trgicamente, una traicin a la clase trabajadora y a la revolucin.
13 George Orwell, Homenaje a Catalunya, Seix Barral 1985, p. 10.

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El gobierno del Frente Popular en el que entraron los dirigentes anarquistas estaba comprometido en la preservacin de la propiedad privada y del orden social capitalista y en la restauracin de la autoridad del estado capitalista republicano. Su lnea era que deba haber una amplia unidad de clases, una alianza de todas las fuerzas democrticas en la lucha contra Franco y que las demandas de la clase trabajadora en el sentido de un cambio social profundo deban ser arrinconadas hasta despus de la derrota de los fascistas. Para los representantes burgueses en el gobierno esta posicin expresaba el hecho de que para ellos la victoria del fascismo era en ltima instancia un peligro menor que la victoria de la clase trabajadora y que por lo tanto slo colaboraran con la izquierda si se garantizaban sus derechos de propiedad. Para el Partido Socialista expresaba su complacencia (ya demostrada mucho antes) en la colaboracin con la burguesa. En el caso del Partido Comunista era una poltica impuesta por Mosc que a la vez intentaba no alarmar a los gobiernos francs y britnico que Stalin estaba cortejando como aliados contra Hitler. De este modo, los dirigentes anarquistas participaron y aceptaron responsabilidades en un gobierno cuyo objetivo consciente era contener el levantamiento masivo de la clase trabajadora espaola. Esto tambin significaba aceptar la responsabilidad en una estrategia que, lejos de fortalecer la lucha contra Franco como afirmaba, realmente condenaba a esta lucha a la derrota. Si se sostena una guerra de tipo convencional contra los fascistas, Franco, apoyado por la maquinaria de guerra de Mussolini y Hitler, saldra sin lugar a dudas victorioso. Para las fuerzas antifascistas la nica forma de vencer era transformar la guerra en revolucin, liberando completamente la energa y la iniciativa de las masas, atraer a los trabajadores y campesinos

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en el territorio dominado por los fascistas, a travs de los hechos y la propaganda y socavar la base de Franco en Marruecos (lugar donde lanz su golpe) garantizando la independencia de la colonia. El gobierno del Frente Popular se opuso a todo esto y consigui el apoyo progresivo de los lderes del anarquismo, los lderes de la tendencia mayoritaria en el movimiento obrero espaol. La cuestin crucial es por qu los dirigentes anarquistas se comportaron de esta forma traidora. Se trataba de una aberracin puramente individual o fue el resultado de la debilidad inherente al anarquismo? Los propios dirigentes de la CNT proporcionaron la respuesta en su debate sobre una posible toma de poder por parte de los anarquistas. Garca Oliver plante el dilema: "o colaboracin o dictadura anarquista."14 Otro dirigente argument: "Nada poda estar ms alejado del anarquismo que el imponer su voluntad por la fuerza." 15 Ricardo Sanz resumi el problema: "Desde el instante en que el movimiento se hubiese responsabilizado de todo, todo el mundo habra tenido que obedecer nuestras rdenes. Qu es eso sino dictadura? Ciertamente, la dictadura no formaba parte del programa anarquista, pero era la fuerza de las circunstancias lo que haba dictado nuestra propuesta [de la toma del poder], que en aquel momento nos pareca una salida. Pero no poda ser... Por qu no? Pues porque la CNT se opona."16 Por eso los dirigentes de la CNT le dijeron a Llus Companys que l "gozaba de la confianza de Catalunya y de la CNT y que esperbamos que continuara

14 Luis Romero, Tres das de julio, Ed. Ariel, Barcelona 1967, p612. 15 Citado en Ronald Fraser, Recurdalo t y recurdalo a los otros Crtica, Barcelona, 1979, p.149. 16 Ibid, p.150.

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como Presidente de la Generalitat".17 En otras palabras: la situacin es desesperada, la contrarrevolucin est acechando; para resistir debe haber direccin, coordinacin y poder. Este poder puede ser el del estado burgus existente o un estado de los trabajadores (la dictadura del proletariado) pero al rechazar como anarquistas la dictadura del proletariado no tenemos otra eleccin que unirnos al estado burgus. Esta lgica de hierro no est limitada a la Espaa de 1936 sino que se ha aplicado y se aplicar en situaciones revolucionarias muy variadas. La contrarrevolucin siempre estar acechando, la eleccin real estar siempre entre poder burgus y poder obrero; rechazar la dictadura del proletariado significar siempre capitulacin en el momento decisivo. El ejemplo de Espaa, el punto ms alto conseguido por el anarquismo como movimiento de masas, no es por tanto ni un accidente ni una aberracin. Antes bien, este ejemplo golpea el corazn del anarquismo mostrando su fatal inadecuacin como gua de la accin revolucionaria.
LA ALTERNATIVA

La crtica al anarquismo presentada en este escrito puede resumirse en una nica frase: el anarquismo no puede ganar. Pero as como las teoras cientficas falsas son descartadas slo cuando existe una ms adecuada para ocupar su lugar, esta crtica del anarquismo es decisiva slo si existe una alternativa que realmente pueda triunfar. Esta alternativa es, en primer lugar, la clase trabajadora. Los revolucionarios serios no idealizan ni rinden culto a los trabajadores como individuos o como colectivo. No imaginan que el
17 Ibid, p.148.

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mero hecho de trabajar en una fbrica o en una oficina ennoblece o ilumina. Ni tiene una imagen de los trabajadores semejante a los hroes de ojos azules y cara alargada de las pinturas estalinistas. La apata, la pasividad, la rabia mal dirigida y muchos otros defectos estn presentes en la clase trabajadora bajo el capitalismo, como es inevitable en cualquier clase que sufre constante explotacin, alienacin y opresin. No es el estado actual de la conciencia de la clase trabajadora sino sus objetivos econmicos y su posicin social la que dan a ella el potencial para destruir el capitalismo y crear una nueva sociedad. La clase trabajadora es el nico y especial producto del capitalismo. El crecimiento y la expansin del capitalismo producen el mismo efecto en la clase trabajadora. Cuando Karl Marx escribi en 1848 que la sociedad "est dividindose cada vez ms en dos grandes campos hostiles, en dos grandes clases enfrentadas directamente una a la otra: burguesa y proletariado" la clase trabajadora estaba de hecho confinada a la Europa Noroccidental y slo en Gran Bretaa y Blgica se acercaba a una mayora. Hoy la clase trabajadora es una fuerza masiva, desde Sao Paulo en Brasil a Sel en Corea, desde Estocolmo en el norte a Soweto en el sur. Las ideas de moda que afirman que la clase trabajadora est desapareciendo se basan en concepciones completamente equivocadas. La primera es pensar que la clase obrera est compuesta slo de trabajadores manuales de la industria manufacturera en vez de por todos aquellos que viven slo de la venta de su propia fuerza de trabajo: confundiendo una forma de la clase con el conjunto de la clase. La segunda es fijar la atencin slo en Europa y Norteamrica ignorando as el inmenso proceso de industrializacin y urbanizacin que ha estado teniendo lugar en muchas partes de Latinoamrica, Oriente Medio, frica del Sur y el Sudeste asitico. De hecho, la clase trabajadora es absolutamente mayoritaria entre la poblacin de todos los pases capitalistas avanzados y al menos una minora
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significativa en vas de convertirse en mayora en todos, excepto los ms atrasados, pases del "Tercer Mundo". La clase trabajadora es una clase explotada. La supervivencia del capitalismo depende del beneficio extrado diariamente de la fuerza de trabajo. Se crea as un conflicto irreconciliable de intereses entre trabajadores y capitalistas acerca de los salarios, la jornada laboral y las condiciones de trabajo, conflicto que no desaparece aunque el salario sea alto (en realidad los trabajadores cualificados con salarios relativamente altos se encuentra a menudo entre los ms explotados ya que se extrae de su trabajo una mayor plusvala) y ste es el punto de arranque de la lucha de clases que se extiende a cada una de las reas de la vida social. La clase capitalista emplea numerosos mtodos para confrontar esa lucha: desde concesiones cuando puede permitrselas hasta la represin violenta cuando no puede hacerlo. Pero mientras siga existiendo el capitalismo, la lucha de clases no podr ser erradicada y la clase trabajadora retendr un potencial permanente de revuelta. Siempre que se produce esta revuelta, la clase trabajadora despliega un poder poltico y econmico desproporcionado a su nmero, de forma que incluso en sociedades que representa una minora (como en Rusia en 1917 o en India o China hoy) es, no obstante, la clase revolucionaria dirigente. Este poder deriva del hecho de que el proceso capitalista de produccin, distribucin y comunicacin depende por completo de los trabajadores. Sin la cooperacin activa de los trabajadores no vuelan aviones, los telfonos no funcionan o no se entrega el correo. Adems la produccin capitalista concentra a los trabajadores en los centros de trabajo y en las ciudades, convirtindoles as en una fuerza compacta, forjando tambin entre ellos lazos a escala nacional e internacional: millones de trabajadores trabajan ahora para empresas multinacionales, que no slo venden

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en el mercado mundial, sino que tambin fabrican en diferentes pases. Finalmente, la clase trabajadora es una clase colectivista. Para conseguir el ms pequeo incremento salarial o la ms mnima mejora en las condiciones de trabajo, los trabajadores tienen que unirse y actuar juntos contra el empresario. De forma similar, para que la clase trabajadora tome posesin de los medios de produccin se requiere su accin colectiva, y la propiedad colectiva: la industria moderna no puede ser dividida y parcelada entre millones de trabajadores. Estas caractersticas, todas inherentes a la posicin objetiva de la clase trabajadora, hacen de sta el sepulturero potencial del capitalismo. La experiencia histrica de la lucha de la clase trabajadora lo confirma. Evidentemente la clase trabajadora tiene an que desempear totalmente el papel revolucionario asignado por los marxistas, pero ha demostrado en la prctica su capacidad para luchar y triunfar una y otra vez durante los ltimos ciento cincuenta aos. Refirindonos slo a los ltimos 25 aos, Francia en 1968, Chile en 1970-73, Portugal en 1974, Irn en 1979 y Polonia en 1980 son todos ejemplos de levantamientos masivos en los que fuerzas compuestas en su inmensa mayora por la clase trabajadora desafiaron o destruyeron el orden existente y estuvieron a punto de tomar el poder. El gran movimiento de estudiantes y trabajadores chinos que culmin en los hechos de la plaza de Tiananmen en 1989 y las movilizaciones masivas que provocaron la cada del muro de Berln, el colapso del estalinismo en el Este y la Cada de Ceaucescu en Rumania en el mismo ao, mostraron repetidas llamaradas del mismo potencial. Sin embargo, una orientacin hacia la clase obrera como agente del cambio revolucionario, conduce directamente al marxismo, es decir, a la teora y estrategia basada a su vez en la experiencia y las necesidades de la lucha de los trabajadores.

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Es cierto que muchas personas y partidos que dicen ser marxistas han traicionado a la clase trabajadora, pero para hacerlo han tenido siempre que distorsionar o abandonar los principios marxistas bsicos -por ejemplo, adoptando la teora estalinista del socialismo en un slo pas en lugar del internacionalismo marxista o revisando la teora marxista del Estado y acomodndose al reformismo parlamentario. Adems han subsistido siempre una autntica tradicin marxista presente en la obra de Marx, Engels, Luxemburgo, Lenin, Trotsky y los movimientos que lideraron, que ha permanecido fiel a los objetivos originales de la autoemancipacin de la clase trabajadora y la revolucin internacional a la vez que ha actualizado y desarrollado la teora marxista adecundola a un mundo en transformacin. Esta tradicin est hoy viva y presentando batalla, sobre todo entre los socialistas revolucionarios que comprendieron desde el principio que el estalinismo y los regmenes estalinistas no tenan nada que ver con el socialismo. Durante ms de 60 aos el estalinismo aisl a esta tradicin y la arrincon en los mrgenes del movimiento obrero; hoy, tras la muerte del estalinismo, est encontrando un nuevo espacio y una nueva audiencia para sus ideas a nivel internacional. Nunca ha sido tan grande la necesidad de estas ideas. La crisis del capitalismo mundial es cada da ms aguda. En el momento de escribir esto estamos experimentado los efectos implacables de la tercera recesin internacional de los ltimos 18 aos. Una recesin que ya ha devastado los EE.UU., Gran Bretaa y Francia y que ahora empieza a atacar a las supuestas economas "milagro" de Alemania y Japn. El desempleo masivo y la pobreza son ahora generales y crecientes en toda Europa y Norteamrica. En el "Tercer Mundo" la poblacin sufre adems hambruna y epidemias masivas. El ltimo informe del Banco Mundial revisa su prediccin de 1985 por la que se calculaba que a finales de siglo habra 500 millones de personas
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viviendo en la pobreza absoluta y sugiere que se superar la aterradora cifra de 1.000 millones. El Banco Mundial, con toda probabilidad, est siendo conservador. La distancia entre lo que podra conseguirse con el despliegue racional de los inmensos avances cientficos y tcnicos del siglo XX y lo conseguido en el irracional sistema capitalista nunca fue tan amplia. La diferencia entre ricos y pobres (no slo a escala mundial sino tambin en los pases capitalistas avanzados) ha crecido de forma semejante. Los USA, el corazn del mundo capitalista, han experimentado una acumulacin de riqueza extraordinaria en las capas altas de la sociedad, acompaada de una explosin de miseria y pobreza en la base: ms de 40 millones de personas viven ahora por debajo del nivel oficial de pobreza y en muchas ciudades del interior la tasa de mortalidad es superior a la de pases como Cuba y Jamaica. En Europa del Este y Rusia, las dictaduras estalinistas cayeron como un castillo de naipes debido al desastre econmico en que acabaron convirtindose los sistemas de capitalismo burocrtico de estado, incapaces de resistir a la competencia econmica y militar con el Oeste. Pero la introduccin del mercado no ha hecho ms que intensificar la crisis. En Rusia la produccin de alimentos cay ms de un 20% en 1922 y el desempleo creci de forma masiva. Los pases occidentales esperan poder estabilizar la situacin mediante un programa de ayudas, pero carecen de recursos debido a sus propios problemas. La crisis del capitalismo no tiene nicamente efectos econmicos; tambin lleva la tensin creciente entre naciones, inestabilidad poltica, militarismo, guerra, represin y racismo. En 1989 George Bush anunciaba un "Nuevo Orden Mundial" de paz, prosperidad y armona, y acadmicos y periodistas imprudentes comenzaron a hablar del "fin de la historia". En los ltimos tres aos hemos tenido la guerra del Golfo, la guerra

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civil en Yugoslavia, numerosos conflictos en lo que fue la URSS, uno de los mayores disturbios de la historia en Los ngeles y el surgimiento del fascismo en Europa. El ltimo aspecto es particularmente significativo. Explotando el desengao poltico, y el sufrimiento econmico, el fascismo est de nuevo reptando desde las cloacas para contaminar la atmsfera en Europa del Este, Austria, Alemania y, sobre todo, Francia. Dejar que el fascismo se desarrolle puede conducir a una repeticin de lo que hizo en los aos treinta: aplastar toda la oposicin democrtica y de la clase trabajadora, y hundir a Europa en una pesadilla de racismo, represin y guerra. El crecimiento debe ser detenido ahora y esto en s mismo es una tarea que requiere no slo resistencia espontnea y confrontacin (an siendo esenciales), sino tambin coordinacin, organizacin, direccin y una estrategia que haya aprendido de las lecciones del pasado. En ltima instancia, sin embargo, el fascismo y la guerra sern siempre los ltimos resortes del capitalismo en crisis. Hasta que el sistema que engendra estos horrores no sea destruido, estamos destinados a vivir bajo la sombra de la esvstica, el campo de concentracin y la bomba atmica. Slo la revolucin y el poder de los trabajadores pueden resolver la crisis del capitalismo. Slo la poltica marxista puede conducir la lucha de la clase trabajadora a la victoria. El anarquismo no puede hacerlo. La alternativa consiste en construir un movimiento socialista revolucionario basado en el marxismo.

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