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Sefirot et pratique des Sentiers

Ltude de larbre de vie nous le montre frquemment organis en quatre plans (ou mondes) superposs, forms chacun dune triade de sefirot1 sauf le plan infrieur, uniquement constitu dune seule sefira , disposs selon trois axes verticaux ou piliers selon le schma classique suivant :

Keter

Triade suprieure

Bina Hokhma ____________________________________________ (Daat) Guevoura Hessed

Septnaire infrieur

Tiferet Hod Netsah

Yessod

Malkhout
Pilier de la Rigueur Pilier de lEquilibre Pilier de la Misricorde

La communication entre les deux divisions de larbre est permise grce lexistence dune onzime sefira invisible : Daat, la connaissance.

Certaines sefirot possdent dautres noms ; ainsi : Hessed (ou Guedoula), Guevoura (ou Din ou Pachad) et Tiferet (ou Rahamin), Yessod (ou Yessod olam ou Tsdk). Prcisons une fois pour toutes que les graphies hbraques utilises pour les sefirot (de mme pour le prsent terme) correspondent celles donnes par Charles Mopsik en ses divers ouvrages relatifs la Cabale (tous publis chez Verdier, sous lgide de lAlliance Isralite Universelle, dans la collection Les Dix Paroles ).

Pratiques. Livre III (extrait)

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A noter tout de suite, cette division en trois et sept est rapprocher de la structure mme de lalphabet hbreu, que nous savons comporter, outre les douze lettres simples, trois lettresmres et sept lettres doubles. Pour autant, cette reprsentation frquente semble devoir tre date en fait du XIIIe sicle de notre re, et il en existe des variantes, dont un modle circulaire, o Tiferet tient une place centrale, tout en conservant une relation privilgie (comme ci-dessus) : avec Yessod, qui relie cette sefira Malkhout. Plusieurs pratiques sont bases sur larrangement des sefirot, tout particulirement sur les canaux (les sentiers) qui relient certaines dentre elles dans le schma de larbre de vie. Cela tant, inconvnient majeur et obstacle de taille une pratique assure , il faut remarquer quoutre la varit des reprsentations, il est des arbres sfirotiques o lorganisation mme des sentiers diffre, voire o, pour des reprsentations semblables, lemplacement mme desdits sentiers varie2. Aussi rfrer telle connexion sfirotique pour une pratique dordre thurgique est-il pour le moins hasardeux en ltat, faute dune attribution sre (sil en est une) des voies quon entend alors parcourir. Une premire approche pratique des sefirot, qui se veut dconnecte de toute association des sentiers bien dfinis, peut consister en une suite dinvocations ; soit quon les dise de Malkhout Keter (en mouvement ascendant ) donc ; soit quon les dise de Keter Malkhout (en mouvement descendant cette fois3) :

1. Malkhout ! O toi, Adona ha-Erets ! Devant le portail du sentier du retour je me tiens humblement, sollicitant la permission dentrer. Puisse la lumire ternelle de la Sagesse divine mclairer jamais ! Amen. 2. Yessod ! O toi Chadda El Cha dont la nature est parfaite et dont le fondement est au centre des choses ! Maintiens fermement mes pas dans la voie que tu veux me voire suivre. Amen. 3. Hod ! O toi, Elohim-Tsvaot ! Etre resplendissant dont les actes sont justice, pntre mon tre de ton Saint pouvoir. Amen. 4. Netsah ! O toi, Adona-Tsvaot ! Grande source cache de tout ce que lHomme peut prouver et connatre, restaure en moi la lumire de la vritable Connaissance. Amen.
Ainsi, par exemple, chez Robert Ambelain en sa Kabbale Pratique (Bussire, Paris, 1992), qui reprend au reste Athanase Kircher que suivent galement Papus et Knorr von Rosenroth. Tous donnent un agencement des sentiers qui diffre grandement (2 seuls points communs !) avec la reprsentation donne par Zev ben Shimon Halevi, en son ouvrage LArbre de Vie. Introduction la Cabale (Albin Michel, coll. Spiritualits vivantes, srie Judasme, 78, paris, 1989). 3 Bien que ces qualificatifs aient quelque chose dambigu, voire de trompeur ; aprs tout : Keter nest pas plus haut que Malkhout.
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Pratiques. Livre III (extrait)

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5. Tiferet ! O toi, Eloha ve daat ! Merveilleuse lumire, royaume de beaut, rpands dans mon cur tes rayons de vrit, afin que tout orgueil puisse tre consum et que subsiste seulement lAmour parfait. Amen. 6. Guevoura ! O toi, Trs Saint, Elohim guibor ! Puiss-je passer par ta Purification et, ainsi, devenir pur. Amen. 7. Hessed ! O toi El, le grand et lunique, dont le nom est puissant et dont la nature est juste ! Rgne en moi, afin que je puisse proclamer ta Misricorde. Amen. 8. Bina ! O toi, Trs Saint qui rsides dans le sein de limmensit et que nous appelons YHVH-Elohim ! Permets que la coupe de mon cur puisse dborder de ton amour divin. Amen. 9. Hokhma ! O toi, Trs Saint qui rsides dans le sein de limmensit et que nous appelons YHVH ! Permets que la coupe de mon cur puisse dborder de tes bienfaits paternels. Amen. 10. Keter ! O toi, roi trs mystrieux et cach la vue ! roi de tout ce qui est en haut et de ce qui est en bas et dont je prononce le nom Ehyeh avec respect et amour ! Protge-moi dun anneau de lumire, pour que dans ta lumire je puisse connatre la lumire. Amen.
Pour autant, lorsque rfrer expressment aux sentiers devient ncessaire (et nombre de pratiques thurgiques y renvoient), il peut tre question de mettre tout de mme en uvre le rituel habituel, avec toutefois quelques prcautions au nombre desquelles 1 viter toute visualisation de connexion entre telle et telle sefirot, 2 viter le recours aux noms attribus auxdits sentiers, ds lors que la source est peu sre, voire suspecte. Les pages suivantes en proposent une approche4.

Le rituel qui suit est extrait du livret Pratiques Livre III, figurant au fonds documentaire et rituel propre au Collge Tiferet.

Pratiques. Livre III (extrait)

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RITUEL DES VINGT-DEUX INVOCATIONS QUOTIDIENNES

E prsent rituel est destin la pratique des vingt-deux invocations quotidiennes relatives aux vingt-deux Noms divins que la Cabale met en relation avec les sentiers ainsi que les lettres de lalphabet hbraque. Il conviendra de commencer le travail en priode de nomnie dquinoxe (de printemps de prfrence), un dimanche.

Dans la mesure du possible, on oprera dans une pice rserve, o le trac pourra demeurer en place, avec les accessoires rituels, tout le temps de luvre, qui durera entre 22 jours (au minimum) et 6 22 jours (au maximum). Le trac prconis pour les jours dopration est le suivant5 :

Lofficiant y entrera le moment venu par lOccident (Ouest) ; il sortira par le mme endroit une fois le travail achev.

Le trac donn ici diffre de celui indiqu par Robert Ambelain en sa Kabbale Pratique (op. cit. supra), non que ce dernier soit inutilisable (on peut y recourir, comme on peut au reste mettre en uvre des 22 oraisons donnes en cette opration sans le support daucun trac opratoire), mais tout simplement quau sein du groupe o a t mis en uvre le prsent rituel, cest le trac donn en ces pages qui sert de support habituel pour les travaux. Quant au prsent trac, dont la base est le pantacle martiniste, on pourra se reporter larticle intitul Trac du pantacle martiniste, plac dans la mme section Fichiers (12 mai 2009), au lien suivant : http://f1.grp.yahoofs.com/v1/ABulTklckvg7cc60bZLZ2_GIVk3Dalqb9OSc5_rhTVVZCnqmBcUD9BdI36FM12pBpikAHiAllOW22425ggv/trace_pantacle_martiniste.pdf

Pratiques. Livre III (extrait)

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PRELIMINAIRES 6

Du rgime alimentaire Le jour de lopration, on devra observer une sobrit raisonnable. Il sera bon de dner lgrement et de ne boire que de leau pure durant le repas. Proscrire si possible ce jour-l le tabac et les excitants tel que le caf. Du rgime sexuel Il est bien vident que tous excs devront tre totalement prohibs dans les jours prcdant lopration. Le nombre de ces jours est fonction de lge et du temprament de loprant. Mais ce dernier ne devra avoir eu si possible aucune relation sexuelle depuis au moins vingt quatre heures. Si loprant est une femme, elle ne devra jamais oprer durant la priode de ses rgles. Du lieu de lopration Lidal est assurment une pice exclusivement consacre ltude, la mditation et la prire, de type oratoire. A dfaut, on oprera dans une pice dment prpare : psychiquement propre. Lair devra en avoir t renouvel quelques heures auparavant. La temprature de la pice devra tre denviron 18 20 degrs centigrades. Sil sagit dune salle habituelle de vie, il sera ncessaire de la clore au moins 12 heures lavance (dans la mesure du possible7) et dy brler un peu dencens (petite quantit), afin de la purifier, aprs en avoir abondamment renouvel lair. Lentre en sera interdite rigoureusement toute autre personne que loprant, partir de linstant de la fermeture de cette salle. Des vtements Le mieux sera assurment de revtir la tenue rituelle habituelle8, telle que dcrite en notre Rituel gnral. Sauf indication contraire, la tte sera nue. On aura pralablement quitt tous les objets mtalliques : bagues, montre, cls, etc. Loprant, en tenue ou non, portera le sautoir auquel il aura retir le pantacle habituel (mtallique), quil remplacera toutefois par un autre, identique et consacr selon lusage, reproduit sur un support non mtallique.

On retrouvera notamment le mme type de prescriptions dans le Rituel de pleine lune de lOrdre martiniste initiatique (OMI, Degr Associ, Prliminaires, p. 4-6). Nous avons, de toute vidence, exclu desdites prescriptions tout ce qui est inutile pour notre usage, et adapt lgrement ce qui pouvait ltre. 7 Autant que faire se peut, viter les pices dusage trs frquent. 8 Sur ce point, on se reportera ce qui est dit du symbolisme de la tenue rituelle en notre Rituel gnral. Comme le fait remarquer Robert Ambelain dans les prliminaires cette opration, loprant qui uvre en vtement de ville doit savoir quil se prive ainsi dune part importante de son efficacit dans les plans immdiats, et quil sex pose tre pntr par des courants psychiques qui peuvent lui retirer une partie de sa puissance spirituelle.

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PREPARATION DU LIEU DE TRAVAIL 9

Remarque. Avant le dbut du rituel10, le brle-parfum est garni de charbons allums11. Lofficiant aura prpar de leau claire dans un rcipient non mtallique, pour les ablutions purificatrices avant le travail, sa tenue rituelle sera prte proximit. Une bougie de cire blanche pourra tre allume vers lOrient, rappel du luminaire de lEst12 en usage dans les Temples pour les travaux collectifs. Lofficiant revt sa tenue rituelle, cependant quil dit :

Par les mrites de tes saints anges, Seigneur, permets que je me revte de ces habits salutaires, pour que je puisse parvenir leffet de ce que je dsire ; par toi Trs-Saint dont le rgne existe depuis toujours en lternit. Amen.
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(Coiffe :) Mets, Seigneur, le casque de Salut ma tte. Jai mis une

garde ma bouche. Rprime, Seigneur, et conduis ma voix ; afin que je ne pche point par ma langue, et que je puisse mriter de ne prononcer que ce qui test agrable. (Robe :) Puiss-je tre blanchi(e) dans le Sang de lAgneau, et mriter par-l davoir part aux joies clestes.

Toute cette premire partie emprunte aux crmonies en usage dans lOrdre des lus cohens et la liturgie romaine (cf. dtai ls indiqus pour chaque partie). Il en est de mme des rites conclusifs de restitution du lieu (cf. infra, page 34), dont la source est typiquement cohen. Son but est dencadrer le travail collectif, dy amener comme il convient lassemble des frres et surs, par une prparatio n adquate (et homogne au corpus du Martinisme) du lieu de travail ; par une prparation encore du feu destin lallumage des flambeaux du temple. Ce faisant, on prparera efficacement chaque frre et sur (par une imprgnation progressive) aux pratiques dordre stricteme nt thurgique, en mme temps quon se mettra chaque fois en phase (en relation harmonieuse) avec lgrgore spcifique lOrdre cohen. Si lofficiant juge cela opportun ou sil na pas la possibilit de les mettre en uvre, il est possible de passer outre ces rites prparatoires, pour ne raliser que le travail proprement dit (cf. infra : Rituel, pages 14 33). Ds lors, il nutilisera pas non plus les rites de restitution du lieu, donns en fin de rituel. A lvidence, une telle option ne saurait tre quexceptionnelle, attendu la nature de tout travail dordre thurgique : souhait de privilgier laspect purement oral du travail (rite de lecture, pratique de la prire selon lusage commun), ou manque dune prparation adquate pour un rituel thurgique complet . 10 Les sources spcifiquement cohens du prsent rituel se retrouvent principalement dans le Livre vert, dit manuscrit dAlger ou manuscrit Grainville (LV, BNF, Ms. FM4 1282) ; galement dans le manuscrit Jirousek (MJ) qui reprend le fonds Z (FZ). Le dtail est indiqu en notes dans le cours mme du rituel, comme suit : Source (cf. supra), Titre, section ou repre, pages. Pour ce qui est des autres sources, nous renvoyons notre corpus martiniste habituel (OMI notamment), de mme, pour certains aspects, lusage liturgique romain, pratique recommande par Martines ses mules (particulirement : Le Brviaire romain, en latin & en franois. Suivant la reformation du S. Concile de Trente. Divis en quatre parties, A Paris, chez Denis Thierry, rue S. Jacques, devant la rue du Pltre lenseigne de la ville de Paris, 1688, 4 vol., et Missel Romain selon le rglement du Concile de Trente, traduit en franois. Nouvelle Edition, A Sainte Manehould, chez Delige, Imprimeur & Libraire, sur la Place darmes, M. DCC. XXXVII, 1 vol. ; pour les autres rfrences : cf. note 5 de notre Rituel gnral). 11 A dfaut, on utilisera des btonnets dencens qui ne ncessitent pas lutilisation de charbon dallumage. 12 Rappelons ici que ce luminaire est pour notre Collge tant le symbole de la prsence invisible mais relle des Matres du pass de notre chane traditionnelle (du Martinisme en gnral), que celui de la prsence tout aussi relle dans lintention des Matres de lOrdre et des frres et surs physiquement absents. 13 LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1187, p. 106 ; MJ, Prires et travaux pour la rconciliation, Ia., p. 4. 14 Cf. Pierre Lebrun (ou Le Brun, 1661-1729), Explication des prires et des crmonies de la Messe (Gauthier Frres & Cie, Paris, 1729), Trait prliminaire. Du sacrifice, Article quatrime, I., p. 29 (entre parenthses les correspondances avec notre tenue rituelle) : p. 33 : Amict (coiffe : lorsquelle est utilise). p. 35 : Aube (robe). p. 36 : Ceinture (cordelire). p. 40 : Etole (manteau : ltole voque les bords du manteau et la prire qui lui correspond fait tout fait cho au symbolisme de notre manteau). p. 41 : Chasuble (sautoir, avec bijou pectoral : par son port passage par la tte autant que par la prire qui lui correspond, la chasuble rpond bien au symbolisme gnral du sautoir orn du bijou pectoral).

Pratiques. Livre III (extrait)

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(Cordelire :) Mets mes reins une ceinture de puret pour conserver la chastet. (Sautoir :) Seigneur, qui as dit : Mon joug est doux, et mon

fardeau lger, fais que je le porte de telle manire que je puisse mriter ta grce. (Manteau :) Rends-moi, Seigneur, la robe dimmortalit que jai perdue par le pch dans la prvarication de notre premier pre.
Cela fait, lofficiant plonge les doigts des deux mains dans leau, disant secreto :
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Donne, Seigneur, la force mes mains pour essuyer toute souillure ; afin que je puisse Te servir en tant pur(e) dme et de corps.
Cela fait, et sil y en a un dans la pice dopration, lofficiant se prsente comme il se doit face au luminaire de lEst. LOfficiant procde ensuite la ralisation du trac rituel16 comme suit :

1 Cercle interne 2 Double triangle : descendant, ascendant 3 Croix : Est-Ouest, Nord-Sud 4 Prolongement de la croix : Est-Ouest, Nord-Sud 5 Cercles extrieurs : mdian, externe 6 Cercles cardinaux : Sud, Ouest, Nord, Est

Lofficiant dpose la bougie du centre (et le ncessaire dallumage et dextinction) la croise des axes de la croix (rceptacle), le brle-parfum juste devant (avec les charbons et lencens), et se tient genou droit en terre les mains tendues au-dessus de la bougie :

Je te purifie, cire, et te bnis au nom de lEternel, et par les vertus et puissances qui mont t remises par lui. Sois ordonne et consacre par ma parole et par mon intention, au nom de lEternel et par les vertus et puissances qui nous ont t remises par lui pour le service auquel je te destine, qui est de me faire retenir impression des choses qui me seront ici communiques par les esprits que jinvoque selon la puissance inne en nous.
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Prparation avant la Messe : cf. Missel Romain, Prire en se lavant les mains. Lors des crmonies dquinoxe et de solstice, le double triangle sera garni chacun de ses six sommets dune bougie neuve de cire blanche qui sera allume le moment venu. Il est possible de raliser ce trac une fois pour toutes, sur un support appropri (tapis opratoire) quon utilisera pour loccasion. 17 LV, Instructions sur une invocation de rconciliation, 1174, p. 92 ; MJ, Prires et travaux pour la rconciliation, p. 4.
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Pratiques. Livre III (extrait)

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Sois donc juste et vritable mes yeux, comme le furent les lumires que les lus privilgis du Crateur employrent dans leurs oprations saintes en faveur de la rgnration spirituelle des hommes, nos semblables.
Cela fait, lofficiant se tient les mains ouvertes en coupe vers le ciel (le briquet est alors en sa main droite), pour le rite dallumage du feu nouveau18 :
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Je te conjure Uriel20 ! toi, lumire ternelle et divine que jinvoque par notre puissance, et par tout ce qui est en ton pouvoir et au ntre, pour que ton feu spirituel embrase cette matire que je consacre au sein des circonfrences. Que le feu lmentaire qui y rside sunisse au tien pour contribuer la lumire spirituelle des hommes de dsir, afin que tous je sois ainsi anim(e) du feu de vie. Pour la plus grande gloire de la pense ternelle (premier coup de briquet), pour celle de la volont ternelle (deuxime coup de briquet), et pour celle de laction ternelle (troisime coup de briquet : le feu nouveau est allum).
Lofficiant allume la bougie puis, les mains en coupe vers le ciel, dit :

O lumire pure ! symbole du chef de notre me qui lEternel a confi le soin de notre pense, de notre volont, de notre action et de notre parole, fais que par ton feu radieux mon me soit purge de ses scories, et que mes lvres soient purifies, afin que les paroles que je vais prononcer oprent pour la plus grande gloire de lEternel, pour mon instruction et pour ldification de mes semblables.
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______________________________________________________________________ Sil a reu les instructions relatives cette pratique, ici, par trois fois lofficiant aspire lgrement la flamme, disant chaque fois secreto22 :
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In qucumque die (noms ou mots du jour) invocavero te velociter exaudi me !

______________________________________________________________________
Sur ce point : cf. Annexe, en page 35. LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1193, p. 107 ; MJ, Prires et travaux pour la rconciliation, p. 6. 20 Le Livre vert comme lInstruction secrte extraite du manuscrit Jirousek indiquent ici +7. Nous rservons ici lemploi du seul nom Uriel (on notera que lOMI fait de mme en cet endroit), attendu quon rfre ici, dune manire gnrale, la Lumire divine. Au reste, plus bas, il sera explicitement fait appel lEsprit de Saintet, qui relve justement du septnaire ( 7) chez les lus cohens. 21 LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1194, p. 108 ; MJ, Prires et travaux pour la rconciliation, Ie, p. 8 et Instruction secrte, p. 2. Cette prire, avec linvocation lEsprit-Saint qui la suit, correspondent, dans les rituels de lOrdre des lus cohens, au rite de lillumination du centre, lequel fait suite lallumage du feu nouveau. 22 On dit ce qui suit pour chacun des trois noms ou mots. Cf. infra : note 59 p. 36 sur ce point. 23 LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1194, p. 108. Daprs Psaumes, LVI, 10 : Quand que ce soit que je tinvoque (noms ou mots du jour), exauce-moi promptement ! . Cf. lettre du 11 septembre 1768 de Martines de Pasqually Jean-Baptiste Willermoz.
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Cela fait, lofficiant reprend lattitude initiale pour le rite dinvocation :

Viens Esprit-Saint, entourer le feu qui test consacr pour tre ton trne puissant et dominant, sur toutes les rgions du monde universel ! Domine selon ma pense, sur moi ; loigne de ces circonfrences et de ce lieu tout esprit de tnbres, derreur et de confusion, afin que mon me puisse profiter du fruit des travaux qui sont donns aux hommes de dsir qui se rendent dignes dtre pntrs par toi, qui vis et rgne avec le Pre et le Fils jamais. Amen. (Lofficiant anime alors la bougie du
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centre comme il se doit.) Cela fait, lofficiant allume les charbons la bougie du centre (sil nutilise pas de charbon dallumage, il sautera ce passage pour reprendre en o il utilise lencens) et les replace dans le brle-parfum avant dtendre les mains au-dessus comme il se doit :

Je texorcise, crature de feu, par Celui par qui tout a t fait afin que tu repousses aussitt de toi tout fantme et quil ne puisse nuire quiconque. Bnis , Seigneur, cette crature de feu et sanctifie-la, afin quelle soit bnite en hommage ton saint Nom et ne soit daucun dommage ceux qui la manient ou la voient, par Jsus-Christ NotreSeigneur. Amen.
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Cela dit, lofficiant procde maintenant la bndiction de lencens, tendant les

mains comme il se doit au-dessus de ce dernier :
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Que Dieu bnisse lencens qui va brler pour sa gloire. Amen.

(Se tenant maintenant mains ouvertes en coupe vers le ciel :) Que par

lintercession du bienheureux Michel Archange, qui se tient debout la droite de lautel des parfums, le Seigneur daigne bnir cet encens, et le recevoir en odeur de suavit. Par Jsus-Christ Notre-Seigneur. Amen.
Lofficiant verse alors de lencens en trois fois dans le brle-parfum27 avant de reprendre, les mains ouvertes en coupe vers le ciel :

Que cet encens que tu viens de bnir, monte jusqu toi, Seigneur, et que ta misricorde descende sur moi.
28

LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1194, p. 108 ; MJ, Prires et travaux pour la rconciliation, Ie, p. 8 et Instruction secrte, p. 2. 25 LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1181, p. 104 ; MJ, Prires et travaux pour la rconciliation, p. 6. 26 Bndiction de lencens : pour les deux rpliques qui suivent, cf. Missel romain, Ordinaire de la Messe. 27 Sil use dencens en btonnets ou en cnes, il lenflamme ici. Par la suite, tant question du brle-parfum, lofficiant comprendra alors le btonnet ou le cne dencens utilis. 28 Encensement : pour les deux rpliques qui suivent, cf. Missel romain, Ordinaire de la Messe.

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Pratiques. Livre III (extrait)

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Lofficiant prend alors le brle-parfum en main et, faisant le tour du temple dextrorsum, se rend successivement29 au Sud, lOuest, au Nord et lEst, pour le trac du pantacle martiniste30 comme suit :

1 Cercle 2 Triangle descendant 3 Triangle ascendant 4 Branche verticale de la croix 5 Branche horizontale de la croix

Pendant quil trace chaque pantacle, lofficiant dit :

Je te purife, angle (prciser), par ce parfum aromatique que jai consacr, par ma volont et ma parole, pour faire la purification de ta matire apparente ; et pour que tu serves pendant mon travail contenir celui ou ceux des esprits purs quil plaira au Crateur de me faire voir et entendre par sa bont infinie et selon notre dsir pour sa gloire, pour ma rconciliation, et pour la sanctification de mes semblables. Je te consacre comme Zorobabel consacra les quatre rgions spirituelles dont les esprits oprrent la rconciliation des restes dIsral avec le Crateur, et les sortirent de lesclavage des dmons figurs par les Babyloniens.
31

Cet ordre, quon suivra en dehors de toute autre indication expresse pour ce qui a trait aux invocations, conjurations etc., fait cho divers principes auxquels nous renvoyons ci-aprs. Ainsi, dans le Livre vert : On commence le travail par lExconjuration sur le Serpent au midi, dabord aprs la bndiction du trac et de toutes les choses dusage dans le travail, et tant muni du talisman et du poignard. ( LV, section 1207, Quart de cercle sur les plantes pour essai dun apprenti R+, p. 30) Par ailleurs, quant privilgier le Midi, selon Rmi dAuxerre (qui crivait et enseignait Reims en 882), cit par Pierre Lebrun, dans son ouvrage Explication des prires et des crmonies de la Messe, il apparat que : Le vent du midi, qui est doux et chaud reprsente le souffle du Saint-Esprit, do part la parole de Dieu, comme un vent qui chauffe doucement les mes et les pntre du feu de lamour divin. (Op. cit., Seconde partie de la messe, Article septime, LEvangile, II., p. 182) Si commencer au Midi peut sembler tonnant, eu gard 1 lusage habituel de commencer lOrient (lieu do vient toute lumir e), 2 la rputation mauvaise de cette direction dans le systme martinsien, nous prciserons ici que 1 commencer au Midi ouvre le travail la droite du Pre (qui est lOccident fixant lOrient dans la tradition vtro-testamentaire), soit sous les auspices du Fils, son Christ et Messie ; 2 on achve alors la prparation lOrient, ds lors prt pour le travail ; 3 on fixe dentre toute influence rpute mauvaise en cette direction. Pour conclure ici, on notera que lOrdre martiniste initiatique (OMI), en ses travaux, procde de mme sagissant du trac pu is de leffacement des pantacles cardinaux. 30 Pour une pratique place sous les auspices du Martinisme. Sil sagit de travailler selon les rites ressortissant strictement lOrdre Cohen, on tracera ici le signe de la Croix (), selon lusage habituel. 31 Pour tout le dbut de cette section, cf. LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1177, p. 100-101.

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Pratiques. Livre III (extrait)

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Le dernier pantacle tant trac, lofficiant effectue un premier tour dextrorsum du trac, cependant quil dit :

O Eternel ! que le parfum que je toffre dans ces circonfrences soit une image vritable de la puret de ma parole et de mon intention, pour ta plus grande gloire et justice.
Lofficiant enchane alors avec un deuxime tour, cependant quil dit :

O Eternel ! que ce parfum que je toffre en puret de mon me ait le mme succs que celui que toffrit Zorobabel au sein de Babylone, pour la dlivrance des restes dIsral. Dlivre-moi de la servitude des tnbres qui menvironnent et me tiennent en privation de ta volont et de ta science ! Exauce ma prire autant que ma parole et ma volont seront conformes ta volont !
Lofficiant termine avec un troisime tour, cependant quil dit :

O Eternel ! que ma prire soit dsormais le vrai parfum que je toffrirai pour une ternit. Que ce parfum soit le symbole de la ferveur avec laquelle je tinvoquerai pour ma rconciliation, afin que je sois sincrement uni(e) celui qui tu as donn le soin de ma conduite, en ltablissant mon gardien ! Je linvoque, ce gardien secourables au sein de ces circonfrences, quoique je ne les voie pas, pour quil soit mon conseil, mon guide et mon appuis dans ce bas monde et dans lautre, pour ta plus grande gloire et pour ma parfaite sanctification. Amen.
Cela fait, lofficiant va prendre place au centre de chacun des quatre cercles de correspondance, faisant face successivement au Sud, lOuest, au Nord puis lEst :

Je conjure les puissances et esprits qui sont ici prsents, visibles ou invisibles, dtre tmoins de la protestation dans laquelle je veux vivre et mourir, et jy joins mon gardien !
Lofficiant dpose le brle-parfum sur le trac, ses pieds, puis se tient face lEst, les mains ouvertes en coupe vers le ciel, et dit :
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Bnis, Seigneur, Dieu omnipotent, ces cercles, faits ici pour ta saintet, la puret, la victoire, les vertus, la modestie, la bienveillance ; tracs par la main, recueillis en plnitude et rendant grces de laction de Dieu, Pre 33, Fils et Saint-Esprit.
Pour cette partie, cf. LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1183, p. 105. Chaque fois quil est associ la Trinit Pre, Fils et Saint-Esprit, en quelque formule que ce soit, rappelons que le signe de la croix, conformment lusage liturgique, est dvelopp : front, poitrine, paule droite, paule gauche.
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Et que reste acquise la bndiction par-dessus ces cercles et par-dessus ton serviteur (ta servante) qui y aura place, en moi et pour toujours. Amen.
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O Eternel ! Ineffable et pre sacr de toutes choses, toi qui vois et qui embrasses tout, exauce la prire de ton serviteur (ta servante) ici prsent(e). Accorde-moi le recueillement, la ferveur, et la sincrit pour les sentiments que je vais te prsenter. Sois-moi propice, Eternel, et tous ceux et celles pour qui je tinvoque : pour tous mes frres et surs ; pour tous mes parents, mes amis, mes ennemis ; pour tous les vivants et les morts et pour toutes tes cratures. Exauce-moi, Eternel ! Donne-moi le don de te prier efficacement ; je mabandonne ta sainte garde ; prends piti de moi, et que ta volont soit faite. Vous mes patrons35, vous, esprits dgags des liens de la matire, qui jouissez maintenant du fruit de vos vertus, je vous conjure, par le Nom que vous-mmes avez invoqu avec tant de confiance et de ferveur, de contribuer mon salut ternel par votre intercession et votre protection, auprs du Pre des misricordes, auprs du Fils rdempteur, auprs de lEsprit-Saint conservateur. Obtenez pour moi, et pour tous mes frres et surs, les grces, les secours et la clmence de la Divinit qui vous rcompensent aujourdhui des combats que vous avez livrs en ce sjour o nous sommes encore. Faites par votre assistance que je vive et que je meure comme vous, dans la paix et dans la joie de la saintet. Priez pour moi et avec moi en ce moment surtout, pour que lEternel me fasse misricorde ; intercdez pour moi ! Et toi, esprit pur, mon gardien36 ! Toi qui es charg par lEternel de veiller sur moi, pour la rconciliation entire de mon tre spirituel ; toi que je conjure chaque jour, par le Nom du Dieu de misricorde, de venir au secours de mon me toutes les fois quelle est en danger de succomber au Mal, toutes les fois quelle tappelle par ses dsirs, ses soupirs et ses mditations, toutes les fois quelle a faim et s oif de conseils, dinstructions et dintelligence, aide-moi donc obtenir les grces du Trs-Haut, lassistance et la protection des patrons que je viens dinvoquer, et la soumission des esprits qui me restent invoquer en cette opration. Aide-moi, secoure-moi dans ma pauvret, dans ma nudit et dans tous mes besoins. Amen.
34 35

Pour tout le reste de cette section, cf. LV, Quart dangle pour un Commandeur dOrient, 1149, p. 70. Sil na pas de Saints-Patrons (ou sil dsire un autre patronage), lofficiant pourra sen choisir un ou plusieurs, quil conservera ds lors en tous ses travaux. 36 Sil na pas connaissance de lEsprit prpos sa propre garde, et dans lattente de le savoir, lofficiant pourra se choisir un Gardien adoptif. Par la suite, si tel est le cas, il sen tiendra toutefois celui que ses travaux lui auront permis didentifier av ec le plus de certitude possible.

Pratiques. Livre III (extrait)

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Cela dit, lofficiant dpose maintenant le brle-parfum au centre du trac, devant la bougie du centre, puis se tient les mains ouvertes en coupe vers le ciel et dit :
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[Ps. CXL, 2-4 :] Que ma prire slve vers toi, Seigneur, comme la

fume de lencens : Que llvation de mes mains te soit agrable comme le sacrifice du soir. Seigneur, mets une garde ma bouche, et une porte mes lvres. Afin que mon cur ne sgare point dans des paroles de malice, pour chercher des excuses mes pchs.
38

Que le Seigneur allume en nous le feu de son amour, et la flamme de sa charit ternelle. Amen.
Tout tant prt, lofficiant procde maintenant au travail prvu...

37 38

Encensement de lAutel : cf. Missel Romain, Ordinaire de la Messe. Aprs lencensement : cf. Missel Romain, Ordinaire de la Messe.

Pratiques. Livre III (extrait)

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RITUEL 39

Lofficiant se tient debout face lEst et la bougie du centre, le rituel40 pos proximit de la bougie, un cierge teint galement dpos au sol sur le trac, avec le ncessaire dallumage et dextinction. Il se tient les mains ouvertes en coupe vers le ciel, se signe, et dit : [Ps. CXXIV, 8 :] Notre secours est dans le nom du Seigneur, qui a fait le ciel et la terre. [Ps. CII, 2-3 :] Seigneur, coute ma prire, et que mes cris

slvent jusqu toi.

Cela dit, lofficiant prend le brle-parfum en main gauche, le rituel en main droite et se rend successivement face aux cercles du Sud, de lOuest, du Nord et de lEst pour leur encensement.41 Etant face au Sud, lofficiant encense le cercle en disant le psaume XXXVII42 : 1. Seigneur, ne me reprends pas dans ta fureur, et ne me

punis pas dans ta colre. 2. Parce que jai t perc de tes flches, et que tu as appesanti ta main sur moi.
Le prsent rituel est prconis par Robert Ambelain, en son ouvrage La Kabbale pratique, avant la mise en uvre du rite de lalliance , qui a pour but dtablir un contact dfinitif entre lofficiant et son ange gardien ; citons lauteur sur ce point : [] Lveil de sa spiritualit a t commenc alors que, Matre-Elu, sous la Bande Noire, il pratiquait durant les trois premiers Quartiers de la Lune les Invocations aux XXII Noms de Dieu issus des XXII Lettres et donnes par le Psaume CXIX. (Instruction part, remise aux Matres-Elus) (Op. cit., Editions Bussires, Paris, 1992, Le Rite de lAlliance par Aurifer S. I., p. 298) De fait, notons-le, sagissant de certaine oprativit quil a mise en uvre pour les Martinistes de son groupe, Robert Ambelain a beaucoup puis dans un fonds cabalistique, tout autant dailleurs que dans les techniques ressortissant lalchimie spir ituelle (voir son ouvrage, sous ce titre, auprs de La diffusion scientifique, op. cit., Paris, 1985). 40 Il serait bon que le livret utilis ait t pralablement consacr selon lusage habituel. 41 Quant cet ordre : cf. supra, note 29. A noter quen lopration quil dcrit en son ouvrage, Robert Ambelain prconise les psaumes suivants, dans cet ordre ( Op. cit., p. 214-216 ; numrotation de la Vulgate), sans toutefois donner dexplication non plus que ses sources : - Orient : psaume 18 - Midi : psaume 10 - Couchant : psaume 14 - Septentrion : psaume 8 Quant nous, nous nous rfrons lusage prescrit aux R+ pour leurs oprations annuelles. Sur ce point : voir LV, section 1209 : Statuts secrets des R+, section 1155 : Article 31, p. 53. 42 Psaume 37 (38 selon la Septante) : troisime psaume de la pnitence, Domine, ne in furore tuo arguas me, etc. Nous donnons ci-aprs la prsentation qui en est faite dans la Bible traduite par Lematre de Sacy : David, craignant la colre de Dieu, quil avait irrit par ses pchs, dcrit ltat dhumiliation et daffliction o il tait rduit par labandon de ses amis, et la rvolte de ses sujets. Il lui confesse sa misre, lui demande pardon, et implore son secours. En tant que psaume de pnitence, ce psaume est gnralement prescrit aux Raux-Croix (dont les Apprentis, ou Commandeurs dOrient), en relation avec les six autres, avant tout travail rituel (notamment lors des oprations dEquinoxe) ; de mme chaque renouve llement de lune (nomnie). Ils sont alors rpartis comme suit : 3 le matin (1 er au 3e), 2 laprs-midi (5e et 7e) et 2 le soir au coucher (4e et 6e). Par ailleurs, hors tout travail particulier, pris sparment, chacun deux est prescrit un par jour le soir avant le coucher. A noter que les Grands Architectes (Grands-Matres Cohens) et les Chevaliers dOrient (Grands Elus de Zorobabel) ne sont tenus en dire quun seul.
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Pratiques. Livre III (extrait)

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3. A la vue de ta colre, il nest rest rien de sain dans ma

chair ; et la vue de mes pchs, il ny a plus aucune paix dans mes os. 4. Parce que mes iniquits se sont leves jusquaudessus de ma tte, et quelles se sont appesanties sur moi comme un fardeau insupportable. 5. Mes plaies ont t remplies de corruption et de pourriture, cause de mon extrme folie. 6. Je suis devenu misrable, et tout courb ; je marchais accabl de tristesse durant tout le jour. 7. Parce que mes reins ont t remplis dillusions, et quil ny a dans ma chair aucune partie qui soit saine. 8. Jai t afflig et je suis tomb dans la dernire humiliation ; et le gmissement secret de mon cur me faisait pousser au-dehors comme des rugissements. 9. Seigneur, tout mon dsir est expos tes yeux, et mon gmissement ne test point cach. 10. Mon cur est rempli de trouble, toute ma force ma quitt ; et mme la lumire de mes yeux nest plus avec moi. 11. Mes amis et mes proches se sont levs et dclars contre moi. 12. Ceux qui taient proches de moi sen sont tenus loigns ; et ceux qui cherchaient mter la vie usaient de violence mon gard. 13. Ceux qui cherchaient maccabler de maux tenaient des discours pleins de vanit et de mensonge, et ne pensaient qu des tromperies durant tout le jour. 14. Mais pour moi, je nentendais rien, comme si jeusse t sourd ; et je nouvrais non plus la bouche que si jeusse t muet. 15. Je suis devenu semblable un homme qui nentend point, et qui na rien dans la bouche pour rpliquer. 16. Parce que jai espr en toi, cest toi qui mexauceras, Seigneur mon Dieu. 17. Parce que je tai demand que mes ennemis ne triomphent point de joie sur moi, eux qui, ayant vu mes pieds branls, ont parl avec orgueil sur mon sujet. 18. Parce que je suis prpar souffrir tous les chtiments, et que ma douleur est continuellement devant mes yeux. 19. Parce que je dclarerai mon iniquit, et que je serai toujours occup de la pense de mon pch ;
Pratiques. Livre III (extrait) 15

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20. Mes ennemis cependant sont pleins de joie, et ils se

sont fortifis de plus en plus contre moi ; et le nombre de ceux qui me hassent injustement sest beaucoup accru. 21. Ceux qui rendent des maux pour les biens quils ont reus, me dchiraient par leurs mdisances, cause que je mattachais au bien. 22. Ne mabandonne pas, Seigneur mon Dieu ; ne te retire pas de moi. 23. Songe promptement me secourir, Seigneur, toi mon Dieu de qui dpend mon salut.
Etant face lOuest, lofficiant encense le cercle en disant le psaume VI43 : 1. Seigneur, ne me reprends pas dans ta fureur, et ne me

punis pas dans ta colre. 2. Aie piti de moi, Seigneur, parce que je suis faible ; Seigneur, guris-moi, parce que mes os sont tout tonns. 3. Et mon me est toute trouble ; mais toi, Seigneur, jusqu quand me laisseras-tu en cet tat ? 4. Tourne-toi vers moi, Seigneur, et dlivre mon me ; sauve-moi en considration de ta misricorde. 5. Car il ny a personne qui se souvienne de toi dans la mort. Et qui est celui qui te louera dans lenfer ? 6. Je me suis puis force de soupirer ; je laverai toutes les nuits mon lit de mes pleurs ; jarroserai de mes larmes le lieu o je suis coch. 7. La fureur a rempli mon il de trouble ; je suis dev enu vieux au milieu de tous mes ennemis. 8. Eloignez-vous de moi, vous tous qui commettez liniquit, parce que le Seigneur a exauc la voix de mes larmes. 9. Le Seigneur a exauc lhumble supplication que je lui ai faite ; le Seigneur a agr ma prire. 10. Que tous mes ennemis rougissent et soient remplis de trouble ; quils se retirent trs promptement, et quils soient couverts de confusion.
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Psaume 6 (6 selon la Septante) : premier psaume de la pnitence, Domine, ne in furore tuo arguas me, etc. Nous donnons ci-aprs la prsentation qui en est faite dans la Bible traduite par Lematre de Sacy : On croit que ce psaume a t compos par David dans une extrme affliction, ou dans une dangereuse maladie, dont il exprime toute la douleur ; il demande Dieu de dtourner de lui sa colre, ses flaux, et la perscution de ses ennemis ; et comme si tout dun coup il avait t dlivr, il en rend Dieu ses actions de grces. Voir note 42 pour les psaumes dits de pnitence.

Pratiques. Livre III (extrait)

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Etant face au Nord, lofficiant encense le cercle en disant le psaume XXXI44 : 1. Heureux sont ceux qui les iniquits ont t remises,

et dont les pchs sont couverts. 2. Heureux est lhomme qui le Seigneur na imput aucun pch, et dont lesprit est exempt de tromperie. 3. Parce que je me suis tu, mes os ont vieilli et perdu leur force, tandis que je criais tout le jour. 4. Parce que ta main sest appesantie jour et nuit sur moi, je me suis tourn vers toi dans mon affliction, pendant que jtais perc par la pointe de lpine. 5. Je tai fait connatre mon pch, et je nai point cach davantage mon injustice. 6. Jai dit : Je dclarerai au Seigneur, et confesserai contre moi-mme mon injustice, et tu mas aussitt remis limpit de mon pch. 7. Cest pour cette raison que tout homme saint te priera dans le temps qui est favorable. 8. Et quand les grandes eaux inonderont comme dans un dluge, elles napprocheront point de lui. 9. Tu es mon refuge dans laffliction dont je suis environn. Arrache-moi du milieu de ceux qui menvironnent, toi, mon Dieu, qui es toute ma joie. 10. Je vous donnerai lintelligence ; je vous enseignerai la voie par laquelle vous devez marcher, et jarrterai mes yeux sur vous. 11. Gardez-vous dtre comme le cheval et le mulet qui nont point dintelligence. 12. Resserrez avec le mors et le frein la bouche de ceux qui ne veulent point sapprocher de vous. 13. Le pcheur sera expos un grand nombre de peines ; mais pour celui qui espre au Seigneur, il sera tout environn de sa misricorde. 14. Rjouissez-vous au Seigneur, et soyez transports de joie, vous qui tes justes ; et publiez sa gloire par vos cantiques, vous tous qui avez le cur droit.

Psaume 31 (32 selon la Septante) : deuxime psaume de la pnitence, Beati quorum remissae sunt iniquitates, etc. Nous donnons ci-aprs la prsentation qui en est faite dans la Bible traduite par Lematre de Sacy : David, dans ce psaume, reconnat devant Dieu son crime, en gmit, lui en demande pardon, fait consister tout son bonheur dans sa rconciliation avec lui ; et par son exemple invite les pcheurs avouer leurs fautes, et en faire pnitence. Voir note 42 pour les psaumes dits de pnitence.

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Pratiques. Livre III (extrait)

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Etant face lEst, lofficiant encense le cercle en disant le psaume CI45 : 1. Seigneur, exauce ma prire, et que mes cris slvent

jusqu toi. 2. Ne dtourne point ton visage de moi ; en quelque jour que je me trouve afflig, rends-toi attentif ma demande. 3. En quelque jour que je tinvoque, exauce-moi promptement. 4. Parce que mes jours se sont vanouis comme la fume, et que mes os sont devenus aussi secs que les matires les plus aises brler. 5. Jai t frapp comme lherbe lest par lardeur du soleil, et mon cur sest dessch, parce que jai oubli de manger mon pain. 6. A force de gmir et de soupirer, je nai plus que la peau colle sur les os. 7. Je suis devenu semblable au plican qui habite dans la solitude ; je suis devenu comme le hibou qui se retire dans les lieux obscurs des maisons. 8. Jai veill pendant la nuit, et jtais comme le passereau qui se tient seul sur un toit. 9. Mes ennemis me faisaient durant tout le jour de continuels reproches, et ceux qui me donnaient des louanges conspiraient par des serments contre moi ; 10. Parce que je mangeais la cendre comme le pain, et que je mlais mes larmes avec ce que je buvais. 11. A cause de ta colre et de ton indignation, qui tont port me briser aprs mavoir lev, 12. Mes jours se sont vanouis comme lombre, et je suis devenu sec comme lherbe. 13. Mais pour toi, Seigneur, tu subsistes ternellement, et la mmoire de ton nom stendra dans toutes les races. 14. Tu te lveras et tu auras piti de Sion, parce que le temps est venu, le temps davoir piti delle ; 15. Parce que ses ruines ont t trs agrables tes serviteurs, et quils auront compassion de sa terre.
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Psaume 101 (102 selon la Septante) : cinquime psaume de la pnitence, Domine, exaudi orationem meam, etc. Nous donnons ci-aprs la prsentation qui en est faite dans la Bible traduite par Lematre de Sacy : Lauteur de ce psaume dcrit ici lextrme dsolation o lui et son peuple ont t rduits : et il la dpeint sous diverses similitudes trs capables dexprimer vivement sa douleur ; il demande Dieu quil les secoure et les dlivre de la perscution de leurs ennemis. Ensuite, comme sil en avait t exauc, il le remercie davoir soutenu Sion, et davoir renvers ses ennemis. Voir note 42 pour les psaumes dits de pnitence.

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16. Et les nations craindront ton nom, Seigneur ; et tous

les rois de la terre rvreront ta gloire. 17. Parce que le Seigneur a bti Sion, et quil sera vu dans sa gloire. 18. Il a regard la prire de ceux qui sont dans lhumiliation, et il na point mpris leurs demandes. 19. Que ces choses soient crites pour les autres races, afin que le peuple qui viendra aprs loue le Seigneur, 20. Parce quil a regard du haut de son lieu saint ; le Seigneur a regard du ciel sur la terre, 21. Pour entendre les gmissements de ceux qui taient dans les liens, pour dlivrer les enfants de ceux qui avaient t tus, 22. Afin quils annoncent dans Sion le nom du Seigneur, et quils publient ses louanges dans Jrusalem. 23. Lorsque les peuples et les rois sassembleront pour servir conjointement le Seigneur. 24. Il dit Dieu dans sa plus grande vigueur : Fais-moi connatre le petit nombre de mes jours. 25. Ne me rappelle pas lorsque je ne suis encore qu la moiti de mes jours ; tes annes, Seigneur, stendent dans la suite de toutes les races. 26. Tu as, Seigneur, ds le commencement, fond la terre ; et les cieux sont les ouvrages de tes mains. 27. Ils priront, mais tu subsistes dans toute lternit ; ils vieilliront tous comme un vtement. 28. Tu les changeras comme un habit dont on se couvre, et ils seront en effet changs ; mais, pour toi, tu es toujours le mme, et tes annes ne passeront point. 29. Les enfants de tes serviteurs auront une demeure permanente, et leur race sera stable ternellement.
Cela dit, aprs une courte pause en recueillement, lofficiant conclut :

Gloire soit donne la pense, et lopration du Dieu des dieux, Eternel dIsral ! Amen.
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Cela fait, lofficiant repose le brle-parfum auprs de la bougie du centre, puis allume cette dernire le cierge quil prend en main gauche.

Cette formule conclut habituellement les psaumes dits par les R+ pour leurs oprations annuelles. Sur ce point : voir LV, section 1209 : Statuts secrets des R+, section 1155 : Article 31, p. 53.

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Pratiques. Livre III (extrait)

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Alors, le rituel en main droite, ouvert aux versets du jour, il se tient jambes cartes audessus de la bougie du centre cependant quil lit lesdits versets, comme indiqu ciaprs47 : Jour 1

Aleph48, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII49, 1-8 : Aleph :] 1. Heureux ceux qui se conservent sans tache dans la

voie, qui marchent dans la loi du Seigneur. 2. Heureux ceux qui sefforcent de connatre les tmoignages de sa foi, et qui le cherchent de tout leur cur. 3. Car ceux qui commettent liniquit ne marchent point dans ses voies. 4. Tu as ordonn que tes commandements soient gards trs exactement. 5. Daigne, Seigneur, rgler mes voies de telle sorte que je garde la justice de tes ordonnances. 6. Je ne serai point confondu, lorsque jaurai toujours devant les yeux tes prceptes.
On commencera toujours un dimanche pour terminer le dimanche de la semaine qui suit immdiatement. La srie des vingt-deux oraisons acheve, on reprendra le dimanche daprs (pause de six jours). Ainsi de suite pendant six lunaisons pour une pratique complte. 48 Il faut ici noter certains points dimportance au regard de lutilisation des Noms divins. En effet, selon les sources consultes, ils varient ; quelquefois de beaucoup. Par ailleurs, sagissant de ceux donns par Robert Ambelain en son opration, lhbreu est prend re avec une grande prudence (nombreuses coquilles et incohrences notamment) ; au reste, il ne cite pas ses sources avec prcision. Il dcoule donc de ces remarques, que nous privilgions ici comme Noms divins les seules lettres hbraques qui ouvrent chacune des 22 sections du prsent psaume. De fait, notons-le, lesdites lettres sont aussi regardes dans la tradition cabalistique comme des Noms de lEternel ; et ces mmes lettres servent aussi dsigner chacun des 22 sentiers de larbre sfirotique qui sert de schma classique la pratique dite des vingt-deux sentiers. Sagissant du recours ces lettres, il faut remarquer que le psaume 118 ne fait pas exception dans la Bible, puisque dautre s sont mmement dcoups en strophes, chacune associe une lettre selon son rang ; ainsi, pour les psaumes, et outre celui-ci, selon la Vulgate (ou Septante) : 24 (25), 33 (34), 36 (37), 110 (111), 144 (145) ; de mme pour les Lamentations de Jrmie qui sont lues au Temps de la Passion (cf. Office des Tnbres, Matines, des Jeudi, Vendredi et Samedi Saints, aux premires Leons. Quant ces dernires, et au recours aux lettres, citons une note du Missel vespral romain : Les mots Aleph, Beth, etc sont les lettres de lalphabet hbreu qui partagent ces Lamentations en versets. Cest comme si lon disait A. B. etc en franais. Ces lettres hbraques doivent tre dites (S. R. C. 3642 ad 6.) Les noms des lettres de lalphabet hbreu qui divisent chaque strophe, indiquent la forme acrostiche que le pome des Lamentations garde encore dans loriginal. On les chante parce que les Juifs les chantaient eux-mmes. (Dom Guranger.). (Op. cit., par Dom Gaspar Lefbvre, bndictin de lAbbaye de Saint Andr, Bruges, 1942, note (1) p. 622) Cela tant, il est clair quon pourrait ici remplacer chacun de ces vingt -deux Noms par tout autre qui conviendrait, tout en restant conforme lesprit de la prsente opration ; quon se reporte alors au matriel lu cohen disponible. 49 Psaume 118 (119 selon la Septante). Nous donnons ci-aprs la prsentation qui en est faite dans la Bible traduite par Lematre de Sacy : Ce psaume est tout entier de morale. Cest une excellente exhortation, par laquelle le roi prophte anime les peuples lobservance de la loi divine, dont il est parl dans presque tous les versets, quoique so us des noms diffrents. Quelques-uns croient que David le composa pour tre rcit par le peuple dans le chemin, lorsquil se rendait de toutes parts trois fois lanne au tabernacle : et que les psaumes suivants qui sont nomms graduels, se chantaient lorsquon montait les degrs pour arriver ce mme tabernacle. Il est divis en vingt-deux parties, selon les vingt-deux lettres de lalphabet hbreu. Chaque partie contient huit versets, qui commencent chacun par la mme lettre : les huit versets suivants commencent par une autre lettre, et ainsi jusqu la fin.
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Pratiques. Livre III (extrait)

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7. Je te louerai dans la droiture et la sincrit de mon

cur cause de la connaissance que jai eue de tes jugements pleins de justice. 8. Je garderai tes ordonnances, ne mabandonne pas entirement.
Jour 2

Beit, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 9-16 : Beth :] 9. Comment celui qui est jeune corrigera-t-il sa voie ? Ce

sera en accomplissant tes paroles. 10. Je tai cherch dans toute ltendue de mon cur. Ne me rejette pas de la voie de tes prceptes. 11. Jai cach tes paroles au fond de mon cur, afin que je ne pche point devant toi. 12. Tu es digne, Seigneur, de toute sorte de bndiction ; instruis-moi de la justice de tes ordonnances. 13. Jai prononc de mes lvres tous les jugements de ta bouche. 14. Je me suis autant plu dans la voie de tes prceptes, que dans toutes les richesses. 15. Je mexercerai dans la mditation de tes commandements, et je considrerai tes voies. 16. Je mditerai sur tes ordonnances pleines de justice ; je noublierai point tes paroles.
Jour 3

Guimel, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 17-24 : Gimel :] 17. Accorde ton serviteur cette grce de me faire vivre,

et je garderai tes paroles. 18. Ote le voile qui est sur mes yeux, et je considrerai les merveilles qui sont enfermes dans ta loi. 19. Je suis tranger sur la terre, ne me cache pas tes commandements. 20. Mon me a dsir en tout temps avec une grande ardeur tes ordonnances qui sont pleines de justice. 21. Tu as fait clater ta fureur contre les superbes. Ceuxl sont maudits qui se dtournent de tes prceptes.
Pratiques. Livre III (extrait) 21

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22. Dlivre-moi de lopprobre et du mpris des superbes,

cause que jai recherch avec soin les tmoignages de ta loi. 23. Car les princes se sont assis, et ont parl contre moi ; mais cependant ton serviteur sexerait pratiquer tes ordonnances pleines de justice. 24. Car tes prceptes taient le sujet de ma mditation, et la justice de tes ordonnances me tenait lieu de conseil.
Jour 4

Dalet, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 25-32 : Daleth :] 25. Mon me est attache la terre ; rends-moi la vie

selon ta parole. 26. Je tai expos mes voies, et tu mas exauc. Enseigne moi tes ordonnances pleines de justice. 27. Instruis-moi de la voie de ces ordonnances si justes, et je mexercerai dans tes merveilles. 28. Mon me sest assoupie dennui, fortifie-moi par tes paroles. 29. Eloigne de moi la voie de liniquit, et fais -moi misricorde selon ta loi. 30. Jai choisi la voie de la vrit, et je nai point oubli tes jugements. 31. Je me suis attach, Seigneur, aux tmoignages de ta loi ; ne permets pas que je sois confondu. 32. Jai couru dans la voie de tes commandements, lorsque tu as largi mon cur.
Jour 5

H, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 33-40 : H :] 33. Impose-moi pour loi, Seigneur, la voie de tes

ordonnances pleines de justice, et je ne cesserai point de la rechercher. 34. Donne-moi lintelligence, et je mappliquerai connatre ta loi, et la garderai de tout mon cur. 35. Conduis-moi dans le sentier de tes commandements, parce que je le dsire ardemment.
Pratiques. Livre III (extrait) 22

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36. Fais pencher mon cur vers les tmoignages de ta loi,

et non pas vers lavarice. 37. Dtourne mes yeux, afin quils ne regardent pas la vanit ; fais-moi vivre dans ta voie. 38. Etablis fortement ta parole dans ton serviteur par ta crainte. 39. Eloigne de moi lopprobre que jai toujours tant apprhend, parce que tes jugements sont pleins de douceur. 40. Tu sais que jai beaucoup dsir tes commandements ; fais-moi vivre dans la justice de ta loi.
Jour 6

Vav, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 41-48 : Vau :] 41. Que ta misricorde, Seigneur, descende sur moi, et

ton assistance salutaire selon ta parole. 42. Et jaurai une parole rpondre ceux qui minsultent, qui est que jai mis mon esprance en tes promesses. 43. Et nte pas de ma bouche pour toujours la parole de la vrit, parce que jai beaucoup espr dans tes jugements. 44. Et je garderai toujours ta loi ; je la garderai dans les sicles et dans les sicles des sicles. 45. Je marchais au large, parce que jai cherch tes commandements. 46. Je parlais des tmoignages de ta loi devant les rois, et je nen avais point de confusion. 47. Et je mditais sans cesse sur tes commandements que jaime beaucoup. 48. Je levais mes mains pour pratiquer ces mmes commandements qui me sont si chers, et je mexerais dans tes ordonnances pleines de justice.

Pratiques. Livre III (extrait)

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Jour 7

Zan, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 49-56 : Zan :] 49. Souviens-toi de la parole que tu as dite ton

serviteur, et qui est le fondement de lesprance que tu mas donne. 50. Cest ce qui ma consol dans mon humiliation, parce que ta parole ma donn la vie. 51. Les superbes agissent avec beaucoup dinjustice mon gard ; mais je ne me suis point dtourn de ta loi. 52. Je me suis souvenu, Seigneur, des jugements que tu as exercs dans tous les sicles, et jai t consol. 53. Je suis tomb en dfaillance, cause des pcheurs qui abandonnaient ta loi. 54. Tes ordonnances pleines de justice me tenaient lieu de cantiques dans le lieu de mon exil. 55. Je me suis souvenu, Seigneur, de ton nom durant la nuit, et jai gard ta loi. 56. Cest ce qui mest arriv, parce que jai recherch avec soin tes ordonnances pleines de justice.
Jour 8

Heth, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 57-64 : Cheth :] 57. Tu es, Seigneur, mon partage ; jai rsolu de garder

ta loi. 58. Je me suis prsent devant ta face, et tai pri de tout mon cur ; aies piti de moi selon ta parole. 59. Jai examin mes voies, et jai dress mes pieds pour marcher dans les tmoignages de ta loi. 60. Je suis tout prt, et je ne me suis point troubl ; je suis tout prt garder tes commandements. 61. Je me suis trouv tout envelopp par les liens des pcheurs, mais je nai point oubli ta loi. 62. Je me levais au milieu de la nuit pour te louer sur les jugements de ta loi pleine de justice. 62. Je suis uni avec tous ceux qui te craignent, et qui gardent tes commandements.

Pratiques. Livre III (extrait)

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63. La terre, Seigneur, est remplie de ta misricorde ;

fais-moi connatre tes ordonnances pleines de justice.

Jour 9

Tet, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 65-72 : Teth :] 65. Tu as, Seigneur, us de bont envers ton serviteur,

selon la vrit de ta parole. 66. Enseigne-moi la bont, la discipline et la science, parce que jai cru tes commandements. 67. Avant que jeusse t humili, jai pch, et cest pour cela que jai gard ta parole. 68. Tu es bon, enseigne-moi selon ta bont tes ordonnances pleines de justice. 69. Liniquit des superbes sest multiplie envers moi ; mais pour moi, je chercherai de tout mon cur tes commandements. 70. Leur cur sest paissi comme le lait ; mais pour moi, je me suis appliqu la mditation de ta loi. 71. Il mest bon que tu maies humili, afin que japprenne tes ordonnances pleines de justice. 72. La loi qui est sortie de ta bouche me parat bonne et prfrable des millions dor et dargent.
Jour 10

Yod, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 73-80 : Jod :] 73. Tes mains mont fait et mont form ; donne-moi

lintelligence, afin que japprenne tes commandements. 74. Ceux qui te craignent me verront et se rjouiront, parce que jai mis toute mon esprance dans tes paroles. 75. Jai reconnu, Seigneur, que lquit est la rgle de tes jugements, et que tu mas humili selon ta justice. 76. Rpands sur moi ta misricorde, afin quelle soit ma consolation, selon la parole que tu as donne ton serviteur. 77. Fais-moi sentir les effets de ta bont, afin que je vive, parce que ta loi est le sujet de toute ma mditation.

Pratiques. Livre III (extrait)

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78. Que les superbes soient confondus, parce quils mont

injustement maltrait ; mais pour moi, je mexercerai toujours dans tes commandements. 79. Que ceux qui te craignent se tournent vers moi, et ceux qui connaissent les tmoignages de ta loi. 80. Fais que mon cur se conserve pur dans la pratique de tes ordonnances pleines de justice, afin que je ne sois point confondu.
Jour 11

Kaph, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 81-88 : Caph :] 81. Mon me est tombe en dfaillance dans lattente de

ton secours salutaire, et jai conserv une esprance trs ferme dans tes paroles. 82. Mes yeux se sont affaiblis force dtre attentif ta parole, te disant sans cesse : Quand me consoleras-tu ? 83. Parce que je suis devenu ainsi quun vase fait de peau expos la gele ; et cependant je nai point oubli tes ordonnances pleines de justice. 84. Quel est le nombre des jours de ton serviteur ? Quand exerceras-tu ton jugement contre ceux qui me perscutent ? 85. Les mchants mont entretenu de choses vaines et fabuleuses, mais ce ntait pas comme ta loi. 86. Tous tes commandements sont remplis de vrit. Ils mont perscut injustement ; secoures-moi. 87. Peu sen est fallu quils ne maient fait prir sur la terre ; mais, je nai point pour cela abandonn tes commandements. 88. Fais-moi vivre selon ta misricorde, et je garderai les tmoignages de ta bouche.

Pratiques. Livre III (extrait)

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Jour 12

Lamed, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 89-96 : Lamed :] 89. Ta parole, Seigneur, demeure ternellement dans le

ciel. 90. Ta vrit subsiste dans la suite de toutes les races ; tu as affermi la terre, et elle demeure dans le mme tat. 91. Le jour ne subsiste tel quil est que par ton ordre, car toutes choses tobissent. 92. Si je navais fait ma mditation de ta loi, jaurais peut-tre pri dans mon humiliation. 93. Je noublierai jamais la justice de tes ordonnances, parce que tu mas donn la vie. 94. Je suis toi, sauve-moi ; parce que jai cherch tes ordonnances qui sont pleines de justice. 95. Les pcheurs mont attendu pour me perdre, mais je me suis appliqu lintelligence des tmoignages de ta loi. 96. Jai vu la fin de toutes les choses les plus parfaites, mais ton commandement est dune tendue infinie.
Jour 13

Mem, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 97-104 : Mem :] 97. Combien est grand, Seigneur, lamour que jai pour

ta loi ! Elle est le sujet de ma mditation durant tout le jour. 98. Tu mas rendu plus prudent que mes ennemis par les prceptes de ta loi, parce quils sont perptuellement devant mes yeux. 99. Jai eu plus dintelligence que tous ceux qui minstruisaient, parce que les tmoignages de ta loi taient le sujet de ma mditation continuelle. 100. Jai t plus intelligent que les vieillards, parce que jai recherch tes commandements. 101. Jai dtourn mes pieds de toute voie mauvaise, afin de garder tes paroles. 102. Je ne me suis point cart de tes jugements, parce que tu mas prescrit une loi.
Pratiques. Livre III (extrait) 27

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103. Que tes paroles me sont douces ! Elles le sont plus

que le miel ne lest ma bouche. 104. Jai acquis lintelligence par la pratique de tes prceptes, et cest pour cela que jai ha toute voie diniquit.
Jour 14

Noun, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 105-112 : Nun :] 105. Ta parole est une lampe qui claire mes pieds, et une

lumire qui me fait voir les sentiers o je dois marcher. 106. Jai jur et rsolu fortement de garder les jugements de ta justice. 107. Je suis tomb dans la dernire humiliation, Seigneur ; fais-moi vivre selon ta parole. 108. Fais, Seigneur, que les vux que ma bouche a prononcs volontairement te soient agrables, et enseigne-moi tes jugements. 109. Mon me est toujours entre mes mains, et je nai point cependant oubli ta loi. 110. Les pcheurs mont tendu un pige, et je ne me suis point cart de tes commandements. 111. Jai acquis les tmoignages de ta loi pour tre ternellement mon hritage, parce quils sont toute la joie de mon cur. 112. Jai port mon cur accomplir ternellement tes ordonnances pleines de justice, cause de la rcompense que tu y as attache.
Jour 15

Samekh, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 113-120 : Samech :] 113. Jai ha les mchants, et jai aim ta loi. 114. Tu es mon dfenseur et mon soutien, et jai mis toute

mon esprance dans ta parole. 115. Eloignez-vous de moi, vous qui tes pleins de malignit ; et je rechercherai lintelligence des commandements de mon Dieu.

Pratiques. Livre III (extrait)

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116. Affermis-moi selon ta parole, et fais-moi vivre ; ne

permets pas que je sois confondu dans mon attente. 117. Assiste-moi et je serai sauv, et je mditerai continuellement sur la justice de tes ordonnances. 118. Tu as mpris tous ceux qui sloignent de tes jugements, parce que leur pense est injuste. 119. Jai regard comme des prvaricateurs tous les pcheurs de la terre, cest pourquoi jai aim les tmoignages de ta loi. 120. Transperce mes chairs par ta crainte, comme avec des clous, car tes jugements me remplissent de frayeur.
Jour 16

An, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 121-128 : An :] 121. Jai t quitable dans mes jugements, et jai fait

justice ; ne me livre pas ceux qui me calomnient. 122. Affermis ton serviteur dans le bien, et que les superbes ne maccablent point par leurs calomnies. 123. Mes yeux se sont affaiblis dans lattente de ton assistance salutaire, et de tes promesses pleines de justice. 124. Traite ton serviteur selon ta misricorde, et enseigne-moi la justice de tes ordonnances. 125. Je suis ton serviteur, donne-moi lintelligence, afin que je connaisse les tmoignages de ta loi. 126. Il est temps que tu agisses, Seigneur ; ils ont renvers ta loi. 127. Cest pour cela que jai aim tes commandements plus que lor et que la topaze. 128. Cest pour cela que je marchais droit dans la voie de tous tes commandements ; jai ha toute voie injuste.
Jour 17

Ph, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 129-136 : Ph :] 129. Les tmoignages de ta loi sont admirables ; cest

pourquoi mon me en a recherch la connaissance avec soin.

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130. Lexplication de tes paroles claire les mes, et

donne lintelligence aux petits. 131. Jai ouvert la bouche, et jai attir lair que je respire, parce que je dsirais beaucoup tes commandements. 132. Regarde-moi, et aies piti de moi, selon lquit dont tu uses envers ceux qui aiment ton nom. 133. Conduis mes pas selon ta parole, et fais que nulle injustice ne me domine. 134. Dlivre-moi des calomnies des hommes, afin que je garde tes commandements. 135. Fais luire sur ton serviteur la lumire de ton visage, et enseigne-moi la justice de tes ordonnances. 136. Mes yeux ont rpandu des ruisseaux de larmes, parce quils nont pas gard ta loi.
Jour 18

Tsad, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 137-144 : Tsad :] 137. Tu es juste, Seigneur, et ton jugement est droit. 138. Les tmoignages de ta loi que tu nous as donns sont

tout remplis de justice et de vrit. 139. Mon zle ma fait scher de douleur, parce que mes ennemis ont oubli tes paroles. 140. Ta parole est prouve trs parfaitement par le feu, et ton serviteur laime uniquement. 141. Je suis petit et mpris, mais je nai point oubli la justice de tes ordonnances. 142. Ta justice est la justice ternelle, et ta loi est la vrit mme. 143. Laffliction et langoisse sont venues fondre sur moi, et tes commandements sont tout le sujet de ma mditation. 144. Les tmoignages de ta loi sont remplis dune justice ternelle. Donne-moi lintelligence, et je vivrai.

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Jour 19

Coph, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 145-152 : Coph :] 145. Jai cri de tout mon cur : Exauce-moi, Seigneur ;

je rechercherai la justice de tes ordonnances. 146. Jai cri vers toi : Sauve-moi, afin que je garde tes commandements. 147. Je me suis ht et jai cri de bonne heure, parce que jai beaucoup espr en tes promesses. 148. Mes yeux tont regard de grand matin en prvenant la lumire, afin de mditer sur tes paroles. 149. Ecoute ma voix, Seigneur, selon ta misricorde ; et fais-moi vivre selon lquit de ton jugement. 150. Mes perscuteurs ont approch de liniquit, et se sont fort loigns de ta loi. 151. Tu es proche, Seigneur, et toutes tes voies sont remplies de vrit. 152. Jai connu ds le commencement que tu as tabli pour toute lternit les tmoignages de ta loi.
Jour 20

Rech, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 153-160 : Res :] 153. Considre lhumiliation o je suis, et daigne men

retirer, parce que je nai point oubli ta loi. 154. Juge ma cause, et dlivre-moi ; fais-moi vivre conformment ta parole. 155. Le salut est loin des pcheurs, parce quils nont point recherch la justice de tes ordonnances. 156. Tes misricordes sont abondantes, Seigneur, faismoi vivre selon lquit de ton jugement. 157. Il y en a beaucoup qui me perscutent et qui maccablent dafflictions, mais je ne me suis point dtourn des tmoignages de ta loi. 158. Jai vu les prvaricateurs de tes ordonnances, et je schais de douleur, parce quils nont point gard tes paroles.

Pratiques. Livre III (extrait)

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Vois, Seigneur, comment jai aim tes commandements ; fais-moi vivre par un effet de ta misricorde. 160. La vrit est le principe de tes paroles, tous les jugements de ta justice sont ternels.
159. Jour 21

Chin, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 161-168 : Scin :] 161. Les princes mont perscut sans sujet, et mon cur

na t touch que de la crainte de tes paroles. 162. Je me rjouirai dans tes ordonnances, comme celui qui a trouv de grandes dpouilles. 163. Jai ha liniquit, et je lai eue en abomination ; mais jai aim ta loi. 164. Je tai lou sept fois le jour, cause des jugements de ta justice. 165. Ceux qui aiment ta loi jouissent dune grande paix, et il ny a point pour eux de scandale. 166. Jattendais toujours, Seigneur, ton assistance salutaire, et jai aim tes commandements. 167. Mon me a gard les tmoignages de ta loi, et les a aims trs ardemment. 168. Jai observ tes commandements et les tmoignages de ta loi, parce que toutes mes voies sont exposes tes yeux.
Jour 22

Tav, coute ma prire, et que mes cris slvent jusqu toi.

[Ps. CXVIII, 169-176 : Tau :] 169. Que ma prire sapproche, Seigneur, et se prsente

devant toi ; donne-moi lintelligence selon ta parole. 170. Que ma demande pntre jusqu ta prsence, dlivre-moi selon ta promesse. 171. Mes lvres feront retentir un hymne ta gloire, lorsque tu mauras enseign la justice de tes ordonnances. 172. Ma langue publiera ta loi, parce que tous tes commandements sont pleins dquit.
Pratiques. Livre III (extrait) 32

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173. Etends ta main pour me sauver, parce que jai choisi

et prfr tes commandements toute autre chose. 174. Jai dsir, Seigneur, ton assistance salutaire ; et ta loi est le sujet de ma mditation. 175. Mon me vivra et te louera, et tes jugements seront mon appui et ma dfense. 176. Jai err comme une brebis qui sest perdue ; cherche ton serviteur, parce que je nai point oubli tes commandements.
Les versets du jour tant lus, lofficiant demeure sur place, les yeux clos, pendant quelques minutes. Il conclut ensuite, reprenant la formule de dbut :

Gloire soit donne la pense, et lopration du Dieu des dieux, Eternel dIsral ! Amen.
Cela dit, lofficiant se retire de dessus la bougie du centre, dpose le rituel auprs de cette dernire et teint son cierge comme il se doit, avant de le dposer galement sur le trac, couch. Cela fait, lofficiant procde maintenant aux rites de restitution des lieux leur usage initial

Pratiques. Livre III (extrait)

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RESTITUTION DU LIEU 50

Lofficiant se tient genou droit en terre devant la bougie du centre51, les mains ouvertes en coupe vers le ciel :

Au nom du Pre , et du Fils, et du Saint-Esprit, allez en paix en vos retraites, esprits que jai invoqus selon la puissance inne en moi et vous, puissances saintes qui mavez assist(e) en cette opration. Que la paix rgne toujours entre nous, et soyez prts venir ds que je vous appellerai.
52

Cela dit, lofficiant procde au renvoi comme il se doit :

53

Je te remets, Eternel, avec satisfaction et reconnaissance, la parole forte que tu avais confie mon me, pour la rendre puissante envers ceux qui auraient pu lui nuire, et troubler la paix qui rgne parmi les frres et surs de lOrdre. Quelle soit ainsi rendue en paix au lieu do elle tait sortie ! Amen.
Cela dit, lofficiant teint la bougie, quil dpose ensuite couche au centre du trac. Poignard en main droite, faisant de nouveau le tour du temple dextrorsum, lofficiant se rend successivement face au Sud, lOuest, au Nord et lEst, pour leffacement des pantacles cardinaux, traant alors un large par deux vifs coups de lame, face la direction voulue. Les quatre pantacles effacs, de nouveau face lEst, lofficiant dpose son poignard et quitte le trac par lOuest, l o il y tait entr. Au dernier jour de lopration, tout tant achev, lofficiant dbarrasse le trac quil efface (ou enlve54) ensuite comme il se doit avant de retirer ses dcors et vtements rituels et de quitter les lieux.

Pour les sources de cette partie : cf. note 9 supra. Insistons ici sur ce point capital : lunique bougie du centre contient en elle le feu initial (issu du feu nouveau ) dont elle procde. Aussi, est-ce bien ici ce feu originel qui est renvoy vers sa source invisible, do la prsente invocation, reprenant celle destine a u feu nouveau. 52 LV, Prires et pratiques diverses pour une opration, 1189, p. 106. 53 MJ, Prires et travaux pour la rconciliation, p. 26 et Instruction secrte, p. 3 et 71. 54 Rappelons quil est possible dutiliser un trac reproduit sur un support (type tapis opratoire) quon droulera puis enroul era aprs usage. Sil nest pas possible de laisser le trac durant toute la priode dopration, on leffacera ou enlvera aprs chaque jour de travail ; cette seconde solution est cependant viter autant que faire se peut.
51

50

Pratiques. Livre III (extrait)

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ANNEXE 55

Un feu nouveau est utilis pour lallumage de la bougie du centre (cf. 8). Ce feu doit son nom ce quil est tir neuf dune tincelle (quon rapprochera dailleurs dun feu cleste ). La thurgie Cohen emploie ainsi systmatiquement ce type de feu, pour lalluma ge de toute bougie rituelle ; ainsi, figurant au Livre vert56, quant lutilisation : section 1201 section 1201 section 1148 section 1149 section 1173 section 1174 et, quant la crmonie dallumage, en liaison avec l illumination du centre , Ibid. : section 1193 section 1194 De fait, cet usage est emprunt ici la liturgie romaine, dont on sait limportance quelle avait pour les disciples de Martines de Pasqually : Dieu, qui par ton fils a apport aux fidles le feu de ta clart tir dun caillou [cest nous qui soulignons] pour servir nos usages, sanctifie ce feu nouveau (extrait de lOffice de la Semaine Sainte, Paris, 1756, cit par Ren Le Forestier, in La Franc Maonnerie occultiste au XVIIIe sicle & lOrdre des Elus Cons, op. cit., p. 244) Et, en effet, la liturgie du Samedi-Saint (Vigile pascale) dbute avec la Clbration de la lumire , o le clbrant commence par la Bndiction du feu nouveau ; lextrait cit provient ainsi de loraison de bndiction dudit feu nouveau57. Dun point de vue pratique, et dune manire simple, ce feu peut tre obtenu laide dun allume-bougies gaz, avec effet pizo-lectrique, une tincelle rsultant dune pression exerce sur un cristal (cf. citation supra : caillou), cette tincelle enflammant secondairement le gaz combustible ; mme : tout type de briquet est utilisable (nonobstant le peu dlgance du geste) si lon sen tient au seul principe de gnration de la flamme. En relation avec le feu nouveau, sagissant de la bougie du centre ( illumination du centre ) mentionne plus haut, il peut tre intressant de considrer ici linstruction qui lui est relative, et qui est extraite du fonds Z (on la retrouve encore au fonds Prunelle de Lire), recueil de textes et rituels se rapportant la thurgie des Elus Cohens : On nomme cette crmonie purification ou circoncision des lvres58. Les trois principaux chefs de lOrdre pratiqueront cette crmonie et la rendront telle quelle leur avait t enseigne. Elle subsistait avant la captivit, mais elle fut alors perdue ; elle ne fut retrouve et remise en vigueur qu la renaissance des vertus en 2448.
55 56

Ce qui suit est extrait du livret intitul Rituel gnral, en usage au sein du groupe Tiferet. Cf. supra, note 10 p. 6 pour les rfrences. 57 Cf. J. Feder, Missel paroissial des fidles, Maison Mame, Tours, 1960, Veille pascale, p. 285. 58 Ce rite consiste en laspiration de la flamme par loprant : signe de purification par le feu de la parole.

Pratiques. Livre III (extrait)

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Le premier des trois chefs est Abraham, qui a tabli la premire mmoire de lordre par la rgle, la pratique et lheure quil prescrivit pour la premire prire du jour, qui durait 4 heures, depuis 6 heures jusqu 10 h. du matin. Il donnait tout le reste du jour son travail temporel. Le deuxime chef est Isaac, qui pratiqua et fixa la deuxime prire, depuis midi jusqu 4 h. Le troisime est Jacob, qui pratiqua et fixa la troisime prire, depuis 8 h. du soir jusqu minuit, et consacra le reste de la nuit au repos temporel. Nous purifions nos lvres la flamme de la bougie du centre, afin que notre bouche soit pure pour prononcer le mot qui y est trac59, comme les patriarches chefs de lordre purifirent les leurs. (Instruction sur la bougie du centre, 1775) Lallumage de la bougie du centre doit toujours se faire partir de feu nouveau, face lEst. De fait, conformment aux attributions symboliques cardinales, le feu initial, allum alors sous la garde dUriel60, sera-t-il le point focal des influences spirituelles et occultes, et, partant, le point de dpart de tout allumage rituel. Sur ce point, citons le Bahir : [Il y a trois princes, et] la Gebourah (la rigueur) est prince sur toutes les formes saintes places gauche du Saint, bni soit-il, et cest Gabriel ; celui qui se tient droite de Dieu est le prince de toutes les saintes formes, et cest Mikhal, et au milieu, se tient la Vrit, et cest Ouriel, prince prpos toutes les formes saintes (Op. cit., trad. Joseph Gottfarstein, Verdier, coll. Les Dix Paroles, Lagrasse, 1982, 108, p. 87) Notons que la localisation dUriel qui est ici au centre, au milieu de Gabriel/Guevoura et Michal/Hessed, ne vient pas contredire celle du Zohar qui, de rares exceptions prs, le situe lEst. Ainsi, dans le deuxime tome de sa traduction, Charles Mopsik prcise : La sefira Malkhout surplombe les quatre camps de la Chekhina ( K.P. p.302b), orients selon les quatre points cardinaux qui correspondent aux quatre types de rgime : Hessed, Guevoura, Tiferet, Malkhout, cest--dire [daprs le reflet de ces sefirot en la Chekhina] : le blanc, le rouge, le vert61, le noir ; et chaque rgime se subdivise en trois [sous-rgimes] : Hessed, Din62, Rakhamim63. Chaque pierre64 est dune de ces quatre couleurs (O.Y. p.167). R.M. Cordovero dveloppe cette ide daprs langlologie p.158 o il prcise : Au Nord, Gabriel, le buf [dEz.I] qui se nourrit de la Guevoura () et deux princes [deux anges associs] sont sous sa gouverne qui sont les deux cornes du buf () ; lOuest, Raphal auquel sont soumis deux princes, qui ont la charge du rgime de la Malkhout pour tout ce qui incline dans le monde vers lOuest ; au Sud, Michal, la face de lion, auquel deux princes sont soumis, qui sont les messagers de Hessed et de toutes ses activits chez les tres den-bas ; lEst, Ouriel, auquel deux princes sont soumis, missaires des actions de Tiferet et de tout ce qui incline dans le monde vers lEst. Tels sont les quatre camps de la Chekhina, qui sont [aussi] les quatre hayot [dEz.I] et la Chekhina stablit au-dessus deux selon le secret de llan qui va de bas en haut. Le mot
59 60

Un mot ou nom est effectivement attach ladite bougie. Ou Uriel : la Lumire de Dieu (ou de la divinit) ; quelquefois Nouriel : le Feu de Dieu (ou de la divinit). Cest ce mme feu qui est ensuite transfr, par tapes, aux autres luminaires rituels. 61 Il est quelquefois question du jaune pour Tiferet. 62 Jugement : autre nom de la sefira Guevoura. 63 Misricorde : autre nom de la sefira Tiferet. 64 Voir les pierres dont Jacob fit son chevet, in Gense, XXVIII, 11, 18 et 22 ; galement celles en Josu, IV, 3.

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rgime (hanhaga) dsigne la manire dont la vie divine conduit le monde. Jacob met en place les diffrents modes par lesquels la sefira Malkhout agit. (Op. cit., trad. Charles Mopsik, Verdier, coll. Les Dix Paroles, Lagrasse, t. II, 1994, note 50, p. 309) De fait, si lauteur situe ici Uriel lEst, remarquons que, comme dans le Bahir, il est encore prsent entre les dimensions de Guevoura et de Hessed (les rgimes voqus dans lextrait ci-dessus) et que, l-bas comme ici, cest toujours vers lEst quil est dirig. Cest donc en plein accord avec ce symbolisme que le rite initial, avant louverture des travaux (et conclusif, au moment de leur fermeture) relatif lallumage (puis lextinction) de la bougie du centre est ralis au centre mme des quatre camps de la Chekhina : vritable point focal de la manifestation de Dieu dans le monde de lici-bas . Ds lors, lallumage des autres luminaires se fera toujours partir de la flamme mme de la bougie du centre, rceptacle des influences spirituelles suprieures.

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