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Rituel opratif et gnral martiniste

Prliminaires : 1.Rgime alimentaire : Le jour de lopration, on devra observer une sobrit raisonnable. Il sera bon de dner lgrement et de ne boire que de leau pure durant le repas. Proscrire, si possible, ce jour-l, le tabac et les excitants tels le caf. 2.Rgime sexuel : Il est bien vident que tous les excs devront tre totalement prohibs dans les jours prcdant lOpration. Le nombre de ces jours en fonction de lge et du temprament de loprant. Mais ce dernier ne devra avoir eu, si possible, aucune conjonction sexuelle depuis au moins vingt-quatre heures. Si loprant est une femme, elle ne devra jamais oprer durant la priode de son impuret mensuelle. 3.Lieu de lopration : Lidal est assurment une pice exclusivement consacre ltude, la mditation et la prire, cabinet de travail, salon 4.Vtements : Le mieux est de revtir laube de lin ou de toile blanche. Cest l le vtement traditionnel. Elle sera complte dune cordelire de coton ou de soir, de couleur rouge, et devra faire deux fois le tour de la taille et retomber en deux brins sur la jambe gauche, dune longueur de soixante centimtres au plus pour chaque brin. Ceux-ci seront termins par un gland de mme nature (soie ou coton). Laube devra tomber environ quatre doigts du sol. On aura aux pieds des sandales de raphia en t, des chaussons de laine en hiver, intrieurement garnis dune semelle isolante, en lige ou en caoutchouc. La tte sera nue, les mains non gantes. On aura pralablement quitt tous les objets mtalliques habituels : bagues, montres, clefs Loprateur qui oeuvrera en vtements de ville doit savoir quil se prive ainsi dune part importante de son efficience dans les plans immdiats, et quil sexpose tre pntr par des courants psychiques qui peuvent lui retirer une partie de sa puissance spirituelle. 5.Nappe dOpration : Elle sera entirement constitue dune nappe de toile de lin ou de soie, rouge cramoisie, de forme carre, aux dimension de la coude pyramidale ou coude sacre de lancienne gypte (ayant servi aux mesures lors de la construction du Temple de Salomon), soit Om, 635 de ct. Ce qui est, peu prs la section dore du mtre. Sur la nappe, au centre, et denviron Om, 29 de diamtre, on fera broder, peindre, ou galonner, le Pentacle Martiniste Traditionnel, de couleur blanche et noire. On posera, en place, le Bijou de lordre, en mtal dor, ct du Flambeau central. Si la nappe est de toile ou de soie blanche, le Pentacle sera brod en rouge et noir. La nappe sera ourle sans aucune garniture. 6.Objets accessoires : On se procurera un chandelier de mtal, assez haut, destin porter le flambeau central, qui sera pos le moment venu au centre du Pentacle. Il sera complt dun second chandelier, plus petit, destin recevoir la bougie ordinaire avec laquelle il enflammera le flambeau central.

Les bougies utilises seront de cire pure (cire dabeille brute, ou cire liturgique, 30% de cire dabeille) que lon trouve chez les marchands spcialiss. Lencens sera de lencens doliban, dit encore encens mle, sous forme de larmes, que lon abritera dans une bote de mtal ou une navette classique. On proscrira les encens dits dglise, pulvriss et composs de rsines fort diverses. Le poignard (ou glaive) sera du type garde cruciale, lame plate deux tranchants, pointue, droite ou flamboyante. Les ornements de la poigne ou de la garde et du pommeau, reprsenteront le Pentacle Martiniste, les emblmes du Temple de Salomon. Il est prfrable que la fuse soit en bois, en corne, ou si elle est en mtal, recouverte dune ligature isolante, en laine ou en soie. Lautel sera rig sur une table de bois face lorient rel. On y posera la nappe dOprations, le Pentacle convenablement orient. Lencensoir sera pos la droite du Pentacle, cest--dire la gauche de lOprant. Au centre du Pentacle, le Flambeau central. droite de lOprant, la bougie ordinaire. Devant lui, le rituel. 7.Attitudes : LOprant opre debout. Sil peut le faire, il tiendra durant ses oraisons ses mains en coupe ouverte face au ciel, les coudes serrs contre le corps, et il lira le rituel pos devant lui. Si la place lui est mesure, il tiendra le dit rituel pos devant lui, dans sa main droite et le chandelier avec la bougie ordinaire dans la main gauche. 8.Luminaire : On aura pralablement teint tous les luminaires profanes, en particulier les lampes lectriques. Il ne doit demeurer que deux luminaires du rituel, ceci en vertu dune loi occulte qui fera venir une troisime lumire du fait de la prsence des deux autres. 9.Gnralits : LOprant devra faire entretenir laube et la cordelire dans un tat de propret parfaite. Elles ne devront pas tre mlanges, lors du lavage, avec des linges souills. Il y aura intrt oprer debout sur un tapis de laine assez pais, si petit soit-il. En dehors du temps des oprations, les accessoires rituels seront enferms, hors des mains profanes, labri de toute souillure. LOprant soit savoir que les textes utiliss en ce rituel sont des textes anciens du Martinisme traditionnel du 18me sicle, ou des textes rituliques provenant de crmoniaires plus anciens. Comme tels, ils sont donc dj vitaliss par lusage. Ceux venant du Martinisme primitif ont eu pour auteur Martinez de Pasqually lui-mme. Cest le cas de la plupart des oraisons, dailleurs. 10.Temps de lOpration : Pques tant, dans lanne, avec la commmoration de la Rsurrection du Christ et de sa victoire sur la mort, limage de la rintgration de lHumanit toute entire et de sa Rssurection, il est utile doprer en tenant compte dun cycle rpercutant, par une sorte dcho psychique et spirituel, dans linvisible, cette commmoration solennelle. Cest pourquoi lpoque mensuelle de cette Opration gnrale a t fixe au dimanche suivant chaque pleine lune (Pques tant fixe au dimanche suivant la pleine lune de lquinoxe de printemps.)

Lheure est dtermine ainsi : de vingt-trois heures minuit, heure relle. On devra tenir compte de lheure locale, qui, souvent, avance dune heure sur lheure relle. En ce cas, lOpration aura lieu de minuit une heure du matin. 11.Tav tracs ( + ) au cours des Oraisons : Le signe + ou encore x tait le Tav hbraque cursif, ds avant notre re et bien aprs, ctait le signe des lus dans lAncien Testament, avant que lapocalypse en fasse mention ce titre, et bien avant que les chrtiens nen fassent le rappel de la passion du Christ. Dans ces textes (Ezechiel notamment), il est cens tre trac sur le front des dits Elus par lange de YHVH. ce titre, il peut tre utilis par tous les initis de toute appartenance religieuse ou philosophique, car lancienne gypte, les mystres dEleusis, de Dionysos, les Gnostiques, ont tous connu le Tav au mme titre que lIsral ancien et ses Kabbalistes. Il tait trac lhuile donction sur le front du Pontife dIsral linstant de son sacre. Enfin, pour le chrtien, quelle que soit sa confession, il est le signe du salut, celui par lequel tous les dmons sont mis en fuite et disperss. Il rappelle le triomphe du Christ sur la Mort. Les chrtiens dAfrique du nord, aux premiers sicles, le portaient peint et tatou sur le front. Il tait labrviation du Ttragramme divin et les Rabbins mdivaux, dans les flammes des bchers, sefforaient de la visualiser flamboyant au centre de leur front, en une sorte de vision intrieure. LOprant se bornera donc le tracer, chaque fois, avec le pouce droit, au centre de son propre front. Il pourra galement, autre formule, le tracer devant lui avec la flamme de la bougie ordinaire (qui le reprsente dans le rituel), soit en montant de bas en haut, soit en descendant de haut en bas pour la tige verticale du dit Tav. Ce qui consiste, en fait, tracer dans lespace un chiffre 4, droit ou invers. Et lon sait limportance de ce glyphe pour le Martinisme de tradition. Droit, il symbolise la Rssurection. Invers, il symbolise lIncarnation. Ritulie prliminaire : Prire en revtant laube et la cordelire : Blanchis-moi, Seigneur, et purifie mon cur, afin qutant lav dans le sang de lAgneau, je jouisse un jour des joies ternelles, mon me enfin rconcilie. Daigne donc, O Seigneur Misricordieux, teindre en moi lardeur des passions mauvaises, afin que par la vertu de force et de puret que tu fais demeurer en moi, je sois digne de ta Misricorde. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). Prire en chaussant les sandales : Heureux ceux qui sont intgres dans leurs voies, et qui marchent selon toi, Seigneur. Puissent donc mes actions tre rgles ainsi que mes pas, afin que je conserve fidlement tes ordonnances et tes commandements, O Dieu Tout Puissant. Et que les unes et les autres me conduisent victorieux, au terme de cette vie terrestre, dans la sphre primitive dont je suis sorti par ma faute. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). Prire en arborant le baudrier ou le sautoir de grade : Accorde-moi, Seigneur des armes du ciel, de pouvoir toujours conserver dans lhonneur et la fidlit cet ornement prcieux de ma rconciliation, et que, baudrier des combats vengeurs, il demeure par mes actes le symbole de Tes victoires. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ).

Prire en droulant le Tapis Opratoire : Dieu ternel, Sage et fort, daigne descendre en ce lieu : sanctifie-le par ta Prsence et par ta Majest, afin que la puret, la chastet et la plnitude de ta Loi y rsident. Et fais, selon ta parole, que en quelque lieu que ce soit, o sera faite commmoration de mon Nom, je viendrai vous et je vous bnirai (Exode 20 : 21 ). Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). Prire en disposant le Flambeau central de lEncensoir : Que tout soit dispos selon ta parole, O Seigneur Tout-Puissant, Toi qui rgle toutes choses avec mesure, nombre et poids, car la souveraine puissance est Toi seul et tu demeures toujours Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). Rituel : La pice est claire par une veilleuse, ou un trs faible luminaire quon teindra ensuite. LOprant se signe ( + ) debout face lautel et lOrient, et dit : Matres vnrs qui avez franchi les Portes et accompli lultime voyage, mon appel slve vers vous. Puissions-nous nous unir, cet instant et en ce lieu, avec tous nos frres, disperss dans le vaste monde, de cur et desprit avec tous les ntres. Amen. LOprant allume une bougie ordinaire avec laquelle il allumera le flambeau central. Ce faisant, il dit : Je te conjure, O Uriel, que jinvoque par ma parole, par tout ce qui est en ton pouvoir et au mien, pour que ton feu spirituel embrase la matire que je consacre lternel au sein des circonfrences. Que le feu lmentaire qui y rside sunisse au tien pour contribuer la lumire spirituelle des hommes de dsir, mes Frres, et quils soient tous anims ainsi de ton feu de vie. Par Yehshouah notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant aspire lgrement la flamme de la bougie et dit : O lumire pure, symbole du chef de mon me, qui lternel a confi le soi de ma pense, de ma volont, de mon action et de ma parole, fais que par ton feu radieux, mon me soit purge de ses scories et que mes lvres soient sanctifies, afin que mes paroles que je vais prononcer oprent pour la plus grande gloire de lternel, pour mon instruction et pour ldification de mes semblables. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant teint la veilleuse primitive et allume maintenant le flambeau central la flamme de la bougie ordinaire, et dit : Je te purifie, O cire, et je te bnis ( + ) au nom de lternel et par les puissances qui mont t mises par lui. Sois donc ordonne et consacre par ma parole et par mon intention pour le service auquel je te destine, et qui est de me faire retenir impression des choses qui me seront communiques ici, par les Esprits que jinvoque, selon la puissance inne en moi aux origines. Sois donc juste et vridique mes yeux comme le furent les lumires que les lus privilgis du Crateur employrent en leurs oprations, jointes en faveur de la rgnration spirituelle des hommes, mes semblables. Pour la plus grande gloire de la pense ternelle, pour la plus grande gloire de la volont ternelle, pour la plus grande gloire de laction ternelle. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant allume maintenant la braise de lencensoir ou de la cassolette la flamme de la bougie centrale en disant : Je te purifie, O feu, et je te ( + ) bnis, je te sanctifie, au nom de lternel, au nom de celui qui tas cr, qui apparut son serviteur Moise sous laspect dun buisson ardent, afin que tu sois mme, comme jadis lAutel des Parfums du Saint Temple de Jrusalem, de porte jusquau Trne du Dieu trs haut, lencens qui est d sa gloire et sa bont. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ).

LOprant attend un court instant et dit : Viens, O Esprit saint, entoure le feu qui tes consacr pour tre ton trne rayonnant et dominant sur toutes les rgions du Monde universel. Domine selon ma pense, sur moi et sur mes Frres, loigne de ces circonfrences tout esprit de tnbres, derreur et de confusion afin que ton me puisse profiter du fruit des travaux que lOrdre donne ceux qui se rendent dignes dtre pntrs par toi, O SaintEsprit, qui vis et rgne avec le Pre et le Fils jamais. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant dpose alors lEncens sur les braises de lencensoir et fait un premier tour autour de lautel en disant : O Eternel, que cet encens que je toffre en ces circonfrences soit une image vritable de la puret de ma parole et de mon intention, pour Ta plus grande Gloire et Justice. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant dpose de nouveau de lencens dans lencensoir et fait un second tour autour de lautel en disant : O Eternel, que ce parfum que je toffre en tmoignage de la puret de mon me ait le mme succs que celui que toffrit Zorobabel au sein de Babylone pour la dlivrance de restes dIsral. Dlivre-moi de la servitude des tnbres qui menvironnent et me tiennent en privation de Ta Volont et de Ta Science. Exauce ma prire, autant que ma parole et ma volont seront conformes aux tiennes. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant dpose de nouveau de lencens dans lencensoir et fait un troisime tour autour de lautel en disant : O Eternel, que ma prire soit dsormais le vritable parfum que je toffrirai pour une ternit. Que ce parfum soit lemblme de la ferveur avec laquelle je tinvoquerai pour ma rconciliation, afin que je sois ainsi sincrement uni celui qui tu as donn le soin de me conduire, en ltablissant mon gardien. Voici donc que je linvoque ce gardien secourable, au sein de ces circonfrences, quoique je ne le vois pas de mes yeux de chair, pour quil soit mon conseil, mon guide, et mon appui en ce bas monde et dans lautre, pour ta plus grande gloire et pour ma parfaite sanctification. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant dpose lencensoir sur lautel, reprenant face lorient et tend devant lui les mains ouvertes en coupe, coudes serrs au corps en disant : O Eternel, Dieu Ineffable, Pre sacr de toutes choses, Toi qui voit et qui embrasse tout, exauce la prire de ton serviteur prostern devant toi. Accorde-moi le recueillement, la ferveur, la sincrit ncessaires pour les sentiments que je te veux exprimer. Sois-moi propice, O Pre Ineffable, moi et toutes celles et tous ceux pour qui je te viens supplier. Pour mes frres dans lOrdre, pour mes parents, pour mes amis, pour mes ennemis, pour les vivants et pour les morts, toutes tes cratures, O Seigneur Misricordieux. Exauce-moi donc, O mon Dieu, accorde-moi le don de te prier avec efficience. Voici que je mabandonne ta sainte garde. Prends donc piti de moi, et que ta sainte volont soit faite. Amen ( + ). Et vous mes Patrons, esprits dgags des liens de la matire, vous qui jouissez dsormais du fruit de vos vertus et dont jai le bonheur de porter les noms, je vous conjure par ce Nom que vous-mme avez invoqu avec tant de ferveur, de confiance et de succs, je vous conjure de contribuer mon ternel salut, je vous en conjure par votre sainte intercession et par votre protection auprs du Pre de Misricorde, auprs du Fils Rdempteur, auprs de lEsprit Conservateur. Obtenez pour moi et pour tous mes frres les grces de la divinit, ses faveurs, sa clmence, qui vous rcompensent des combats que vous avez d livrer en ce sjour o je me trouve encore. Faites que, par votre assistance salutaire, je vive et je meure comme vous, dans la Paix, dans la joie, dans la saintet. Amen ( + ).

Et toi, O Esprit pur, mon gardien, charg par lternel de veiller sur moi pour ma rconciliation de mon tre spirituel, je te conjure, par le Nom du Dieu de Misricorde, de venir au secours de me toutes les fois quelle sera en danger de succomber au mal, toutes les fois quelle tappellera pars ses dsirs, ses soupirs, et ses mditations, toutes les fois quelle aura faim et soif de conseils, dinstructions et dintelligence. Aide-moi donc, O mon gardien, obtenir lassistance et la protection des Patrons que je viens dinvoquer, comme la soumission des Esprits qui me restent voquer en cette Opration. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant fait silence quelques instants et remet une assez forte quantit dencens dans lencensoir. Il va maintenant prier pour la diffusion de la doctrine Martiniste dans le monde entier : Dieu tout Puissant et Eternel, qui a daign rvler ta gloire toutes les nations et as fait bnficier nos Matres dune rvlation essentielle notre salut commun, daigne donc Seigneur, perptuer les uvres de ta Misricorde afin que le message de nos matres, enfin rpandu sur toute la terre en vue de la rintgration universelle de tous les tres crs en leurs premires proprits, vertus et puissances spirituelles et divines, pntre tous les hommes de bonne volont, et quils persvrent ainsi dans nos traditions et nos uvres avec une foi ferme et ardente aussi bien que dans la confession de ton saint Nom. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant mdite quelques instants et prie ensuite pour lharmonie, la concorde et la fidlit des frres : O Dieu, dispensateur unique de la paix, conservateur Tout-Puissant de toutes les choses que Tu as cres, nous te prions pour que nos frres et nos surs demeurent, pour un temps immmorial, fidles la mystique et aux uvres quils ont librement choisies et acceptes en entrant dans lordre, et que, par Ta Grce, demeurant soumis la hirarchie et la disciple du dit ordre, ils ne faillissent jamais leur promesse. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant mdite quelques instants et prie ensuite pour les dignitaires et les Matres de lordre : Dieu Tout-Puissant et ternel, nous timplorons humblement, nous tous, tes serviteurs, pour que Tu daignes diriger et conduire les Matres et les dignitaires de notre ordre, protgeant leurs mes et clairant leurs esprits, afin quils puissent, pour un temps immmorial, remplir dignement et efficacement les devoirs quils ont accepts. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant mdite quelques instants et prie ensuite pour le triomphe de la Spiritualit Universelle : Dieu Tout-Puissant et ternel, qui as rvl Ta gloire toutes les nations chrtiennes, daigne Seigneur, conserver les uvres de Ta Misricorde afin que Ton glise Universelle dici-bas, reflet de celle den haut, rpandue par toute la Terre, persvre avec une foi ferme et indestructible dans la confession de ton saint Nom. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant mdite quelques instants et prie ensuite pour la Paix du monde : Dieu ternel, par qui nos dsirs deviennent saints, nos desseins droits, et nos uvres justes, daigne, Seigneur Misricordieux, accorder Tes serviteurs cette paix que le monde ne peut leur donner, afin que nos curs soient soumis Ta sainte volont, et que, soustraits la terreur de nos ennemis, nos jours demeurent tranquilles sous Ta protection et cette de Tes anges, promus la conduite des nations. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ).

LOprant mdite ensuite quelques instants et prie ensuite pour les fruits de la terre : Dieu Tout-Puissant et Eternel, qui as cr toutes choses pour lutilit du genre humain, daigne Seigneur, rpandre tes bienfaits si ncessaires de ta bienveillance sur la surface de ce monde temporel afin que, nourris de tes dons et te rendant grce, nous recherchions avec plus de confiance encore le Pain de la Vie Eternelle. toutes tes cratures, O Seigneur Misricordieux, hominales, animales, vgtales, que par un effet providentiel de ta grce, tu daignes accorder la nourriture quotidienne, et que delles toutes soient carts les spectres de la famine, de la soif, de la misre et de la mort. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant prie maintenant pour les frres et les surs de lordre, leurs proches et tous les matres passs : O Dieu ternel, qui dispense le pardon et dsire le salut des hommes, nous supplions ta sainte Clmence daccorder aux frres et aux surs de lordre, leurs parents et leurs proches, comme aux matres passs qui tous ont quitt ce sicle, de partager avec Tes saints et tes anges, la batitude ternelle par le retour leurs clestes origines, et lUnit originelle enfin reconquise. toutes ces mes, O Seigneur Misricordieux, daigne pour un temps immmorial, accorder le repos ternel, et que la lumire qui ne steint pas rayonne sur eux. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant remet une assez forte quantit dencens dans lencensoir, mdite quelques instants et prie maintenant pour les mes errantes : Dieu Tout-Puissant et Eternel, qui a daign sauver les fils dIsral des attaques des serpents brlants durant la longue errance de quarante annes dans le dsert, la seule condition de lever les yeux avec confiance vers le serpent dairain expos aux regards de tous, daigne, en Ta Clmence, O Seigneur Misricordieux, accorder aux mes errantes perdues dans les tnbres de lau-del, de se souvenir du nom du rdempteur, et dchapper ainsi aux attaques et aux piges des esprits dmoniaques, acharns les perdre. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant mdite quelques instants et prie maintenant pour la rillumination des mes entnbres par le matrialisme athe : Dieu Tout-Puissant et Eternel, qui sauva les hommes et ne laissera prir aucune de Tes cratures, daigne Seigneur, regarder dun il favorable les mes trompes par la ruse de Shaitan, notre adversaire, afin quayant abandonn toute malice, ces mes se repentent de leurs erreurs et retournent un jour en lUnit de Ta sainte Vrit. Exauce donc, Seigneur Misricordieux, la prire que je tadresse pour que soit dissip laveuglement des peuples qui ont oubli ton saint Nom, afin quayant vu la lumire de Ta Vrit, qui est le Christ notre rdempteur, ces peuples soient arrachs aux tnbres. O toi, Seigneur, qui ne recherches pas la mort des hommes, mais la vie mme du pcheur, daigne, Seigneur, accueillir favorablement mes prires pour ces peuples. Dlivre les nations gares du culte des idoles, et runis-les en ta sainte glise, ternelle et universelle, loin de ce monde de douleur, et pour la plus grande gloire de Ton saint Nom. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant prie maintenant pour les malades, les affligs, et les prisonniers : Dieu ToutPuissant et ternel, nous te supplions humblement daccorder tous les infirmes, les malades, les affligs et les prisonniers, la sant et la libert, de sorte que, dlivrs de la maladie et de la captivit, ils puissent venir rendre grces Ta Misricorde, O Seigneur de toutes grces. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant mdite quelques instants et prie ensuite pour les chefs et les conducteurs des tats chrtiens : Dieu Tout-Puissant et Eternel, qui tient en tes mains tout pouvoir et toute

autorit pour tous les royaumes de la terre, nous implorons humblement Ton saint Nom pour que tu daignes confirmer dans la paix et la vritable concorde les chefs des tats chrtiens et que tu daignes leur inspirer la forte rsolution de dlivrer la terre entire du flau de la discorde et de la guerre, aussi bien que des ravages des combats fratricides entre tous les hommes. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant mdite quelques instants et prie ensuite pour les chefs et conducteurs des tats non chrtiens : Dieu Tout-Puissant et ternel, qui tient entre tes mains tout pouvoir et lautorit de tous les royaumes de la terre, nous implorons humblement Ton saint Nom pour que tu daignes inspirer aux chefs et aux conducteurs des tats et des peuples non chrtiens, dfaut de la grce actuelle dune conversion ta sainte loi et au culte de ton divin fils, le Christ notre seigneur, la faveur dun comportement pacifique et digne, sage et clair, charitable et tolrant, et que lange que tu as daign commettre la conduite de chacun des peuples ou de ces nations, les maintiennent toujours dans le chemin de la Paix et de la Concorde et de la Tolrance, aussi bien que du respect de tes fidles lus, O Seigneur Misricordieux. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant mdite quelques instants et prie ensuite pour le genre humain tout entier : Dieu Eternel et Tout-Puissant, qui tes servi de ton fils comme dune pierre angulaire pour runir les juifs et les gentils, slevant comme deux murs sur deux fondations opposes, et qui a runi ces deux troupeaux contraires sous un mme pasteur, le rparateur ternel, le Christ Jsus, fais donc, Seigneur, quen vue des pieux hommages que lhumanit te rendra un jour, toute entire, en ta sainte cit den-haut, tes cratures demeurent finalement unies, un jour proche, par le lien indissoluble de la charit, et ne permets point, Seigneur Misricordieux, que la division des esprits et la perversit des curs, sparent ceux qui ne formaient, lorigine, quune seule famille sous lautorit dun seul pre, afin que, se retrouvant un jour dans le mme temple cleste, tous demeurent alors sous en ta sainte garde. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant mdite quelques instants et prie pour les esprits dgrads et dchus au sein du rgne minral : Dieu Tout-Puissant, Eternel Crateur et conservateur de tous les tres, voici que nous prions et te supplions pour tous les esprits dchus et dgrads, enferms au sein de la nature minrale en consquence de notre propre chute. ces mes, comme toutes celles des autres rgnes, daigne enfin, O Seigneur Misricordieux, accorder la libration et le retour au Plrme initial. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant mdite quelques instants et prie ensuite pour les esprits dgrads et dchus au sein du rgne vgtal : Dieu Tout-Puissant et Eternel crateur et conservateur de tous les tres, voici que nous te prions et te supplions pour que nous te prions et te supplions pour tous les esprits, dchus et dgrads, enferms au sein de la nature vgtale en consquence de notre propre chute. ces mes, comme toutes celles des autres rgnes, daigne enfin, O Seigneur Misricordieux, accorder la libration et le retour au Plrme initial. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant mdite quelques instants et prie ensuite pour les esprits dgrads et dchus au sein du rgne animal : Dieu Tout-Puissant, ternel crateur et conservateur de tous les tres, voici que nous te prions et te supplions pour que tous les esprits dchus et dgrads, enferms au sein de la nature animale en consquence de notre propre chute. ces mes comme toutes celles des autres rgnes, daigne enfin, O Seigneur Misricordieux, accorder la

libration et le retour au Plrme initial, en les rintgrant au sein de lArchtype. Par Yehshouah, notre Seigneur. Amen ( + ). LOprant observe alors une lgre pause et verse une certaine quantit dencens dans lencensoir et sapprte prononcer lexorcisme suivant ou lexorcisme que lui permet son ventuel grade dans lglise gnostique apostolique universelle.

La Fraternit Martiniste

Par Stanislas de Guaita. La Fraternit Martiniste. Lon a beaucoup crit des Socits Secrtes ; beaucoup et mal : je veux dire fort inexactement. Ce nest pas sans doute que de laborieuses recherches naient t accomplies ; mais la passion politique sen est mle, et le malheur a voulu, quimpatients de faire prvaloir une thse conforme leurs prfrences, les historiographes de ces Fraternits ne demandassent pour la plupart, au ple-mle des documents par eux amasss, que des pices justificatives quand mme dune opinion conue davance. Dailleurs, chose curieuse ! Abstraction faite des tendances de parti, le propre du sujet a toujours t dexalter outre mesure[1] et de griser limagination des plus impartiaux. Ils se rvlent impuissants trier rationnellement les matriaux dont ils regorgent, aies examiner au flambeau dune saine critique, les classer enfin suivant leur importance et leur authenticit. Loin den rien dduire de lumineux, de typique et de premptoire, ils se tranent pniblement dans le ddale des plus hasardeuses conjectures, tout pesants dune rudition mal digre : comme ces frelons en goguette, ivres dun miel de contrebande, bourdonnent sur place, laile frmissante ; ils ne savent plus se dcider prendre essor, pour avoir trop copieusement butin les raisins mrs. Ds quil sagit de Socits Secrtes, il est remarquable que la passion aveugle le plus grand nombre et que chacun sobstine avec dlices, mme contre lvidence : do grand dsarroi dans les ides, et solutions qui se croient absolues, dans les sens les plus contradictoires. Quelques crivains, comme le constituant Mounier1, mconnaissent linfluence trs relle et souvent dcisive que ces associations mystrieuses ont pu exercer sur la marche des vnements sociaux et politiques ; dautres, ny voyant tel lauteur estimable au reste du pamphlet de 1819[2] que des ruches de conspirateurs et des conventicules de rvolutionnaires plus ou moins farouches, qualifient de jongleries insignes les rites de ces Fraternits, et dnoncent leurs doctrines comme trompe-lil lusage des nafs, ou comme prtexte drouter la mfiance des gouvernements tablis. Il faut chercher le vrai entre ces deux opinions extrmes. Toutes deux sont justes dailleurs partiellement : il ne sagit que de sentendre. Une distinction simpose tout dabord, entre les Socits dogmatiques ou Renseignement, et les Socits de propagande ou daction. Lordre des Philosophes Inconnus, dont nous avons touch un mot, pourrait tre pris pour type des premires ; celui des Francs-Juges, que nous

avons signal plus au long sous le nom de Sainte-Vehme, conviendrait comme type des secondes. Dautres, comme la Maonnerie primitive, lancienne Rose-Croix et la Rose-Croix rnove, procdent la fois de ces deux classes. Le Tombeau de Jacques Molay[3], par Cadet de Gassicourt, ne laisse aucun doute sur le double caractre de lancienne Maonnerie, prolongement occulte de lOrdre des Templiers. Nous-mmes avons ailleurs assez nettement clairci ce point dcisif. Quoi quil en soit, il ne parat pas inopportun de transcrire ici le sommaire des doctrines que Cadet de Gassicourt attribue aux Illumins Thosophes : appellation gnrale dans laquelle il englobe et confond les Martinistes et les dignitaires des hauts grades de la maonnerie. Que le lecteur initiable nous veuille accorder toute son attention : il va trouver condenss, sous une forme quivoque, parfois paradoxale ou mme blasphmatoire en apparence, plusieurs des hauts mystres de lOccultisme. THORIES DES ILLUMINS Dieu nest pas dans lespace. Dieu lui-mme est homme et lhomme est Dieu. LEssence divine est amour et sagesse. Lamour divin et la sagesse divine sont substance et forme. Lusage de toutes les cratures monte par degrs, depuis ltre le plus loign de lhomme jusqu lhomme ; et par lhomme, jusquau Crateur, principe de tout[4]. Dieu est le mme dans le plus petit comme dans le plus grand. Dans le monde spirituel, on voit des terres, des eaux, des atmosphres, comme dans le monde naturel ; mais celles du premier sont spirituelles et celles du second sont matrielles. Le Seigneur de tout, Jehovah[5] a pu crer lUnivers et tout ce quil contient, sans tre homme. Il existe, dans les matires, une Force qui tend la production des formes des tres. Toutes les formes des productions de la nature prsentent une espce dimage de lhomme. Tout ce qui est dans lUnivers, considr quant aux diffrents tres, prsente une image de lhomme, et atteste que Dieu est homme[6]. II existe deux facults ou principes, la Volont et lEntendement, crs pour tre les rceptacles du Seigneur. La vie de lhomme est dans ses principes et ses principes sont dans son cerveau. La vie corporelle de lhomme existe par la correspondance du vouloir avec le cur, et de lentendement avec le poumon[7].

Cette correspondance peut nous dcouvrir plusieurs choses ignores, tant sur ce qui concerne la volont et lentendement que sur lamour et la sagesse. Quand on connat la correspondance du cur avec la volont et celle de lentendement avec le poumon, on connat ce que cest que lme de lhomme. La Sagesse ou lEntendement tient de lAmour divin le pouvoir de sexalter, de recevoir la lumire du Ciel et de comprendre ce quelle manifeste. Lamour divin, pur par la sagesse, dans lentendement, devient spirituel et cleste. Mais ces gnralits, si importantes soient-elles, dbordent notre cadre. Que le lecteur y prenne garde. Pour avoir ouvert une parenthse et transcrit lnonc de ces principes, dont la porte est vraiment capitale ; pour y avoir joint quelques observations densemble, nous navons prtendu traiter ici, ni des Socits Secrtes, en gnral, ni de leurs rites et de leurs doctrines. Nanmoins, cest la faveur de la distinction faite plus haut quil nous reste prciser, en quelques traits assez fermes, le but et lorganisation de deux socits occultes en 1890. Le Martinisme constitue un groupe purement initiatique, une socit denseignement lmentaire et de diffusion de lsotrisme. Dans la RoseCroix il faut voir un ordre la fois dEnseignement et dAction. Le Martinisme, fond, linstar de la Maonnerie, sur le Ternaire occulte, comprend trois grades : lAffili (1er degr) correspond lApprenti maon ; liniti (2e degr) correspond au Compagnon ; lInitiateur (S I, 3e degr) correspond au matre. Toutefois, comme le fait judicieusement observer notre frre Papus : Linstruction dun membre du 1er degr des S I dpasse de beaucoup, au point de vue traditionnel, non seulement celle dun matre, mais celle dun 33e franc-maon. [8] galement divise en trois degrs, la RoseCroix vient se greffer sur le Martinisme ; car, pour prtendre au 1er grade de la Rose-Croix, il faut se justifier titulaire du 3e grade martiniste (SI). Cest une condition formelle de ladmission. On peut donc tre Initiateur S I sans saffilier lordre de la RoseCroix ; mais je le rpte, tout affili RoseCroix, fut-il du 1er grade, a ncessairement gravi les trois degrs martinistes. Les enseignements martinistes portent sur les principes de lsotrisme et sur la synthse des Religions : tant lmentaires, ils noffrent rien quil soit dfendu de divulguer ; seule, la base du symbolisme doit tre tenue secrte. Nous nestimons enfreindre aucun serment en livrant au public les dtails qui vont suivre. Le temple peut tre tendu dans une simple chambre. Quand le profane est introduit, il se trouve entour dun certain nombre dhommes masqus qui sur sa poitrine pointent en silence leur pe nue. Coiffs de bandelettes lgyptienne, ils se montrent vtus dans certains cas, dune robe de pourpre ou dcarlate, ample et flottante. On fait asseoir le postulant sur un fauteuil drap de laine blanche en face dun autel1 o brillent, disposs dans lordre prescrit,

un nombre donn de luminaires : ce sont ordinairement des cierges de teintes bien tranches. Divers objets emblmatiques en nombre prfixe (sphinx de bronze, masque, poignard, tte de mort pique dune fleur, pantacles, etc..) reposent, groups selon le Rituel, sur trois tapis superposs, de couleurs disparates. Au fond del pice flamboie ltoile du Microcosme, le Pentagramme rayonnant de la Sainte Kabbale. Le rcipiendaire est questionn sur lenchanement des circonstances qui lont conduit au seuil de loccultisme, et lui ont fait dsirer linitiation. Puis on linterroge sur Dieu, lHomme et lUnivers. Suivant celui de ces trois objets qui semble lintresser davantage, on conclut son aptitude spciale pour la Mtaphysique, ou la Psychologie, ou les Sciences Naturelles : et linitiateur, dans ses enseignements ultrieurs, a soin dinsister en consquence sur des preuves ou des arguments tirs de celle des trois sciences que le nophyte a paru prfrer. Toutefois, comme la Libert est dans lOrdre un principe fondamental et absolu, celle du profane est rpute inviolable : il est donc libre dopposer un refus de rpondre toutes ces questions. On na droit dexiger de lui quune seule chose : le serment de taire la base du symbolisme et aussi le nom de son Initiateur, le seul de tous les assistants quil soit cens connatre. Lenseignement lui est enfin transmis, et tous les membres prsents le consacrent Affili, Initi ou Initiateur, suivant les cas, en le touchant lgrement de leur glaive. Un discours synthtique clt dhabitude la sance, et lun des S I reconduit en silence le rcipiendaire jusqu la porte dentre. Lorsque le postulant est connu comme pralablement instruit des vrits sur quoi roule le programme martiniste, les trois grades peuvent lui tre confrs coup sur coup, en une sance : ce mode dinitiation est dit : titre honorifique. Aucune somme, si minime soit-elle, ne doit tre perue pour linitiation. Le profane ne connat que son initiateur, et doit cesser toute relation initiatique avec lui quand il devient initiateur son tour. La Conscience est le seul juge des actes de lIniti, et aucun membre na dordres recevoir de qui que ce soit Chaque Initiateur instruit une foule de membres, qui, devenant initiateurs leur tour, donnent au mouvement une importance relle. Le dfaut de lorganisation martiniste provient, notre avis, de la libert absolue laisse chacun des membres de lOrdre. Il en rsulte une srie de groupes spars, qui sont individuellement trs fortement constitus, mais qui doivent, un moment donn, tre susceptibles de se runir. Cest du reste ce qui se fait en ce moment. (PAPUS, Socits dInitiation, page 13.) Ces lignes, de notre ami, compltent nos indications et se passent de commentaires. Ajoutons seulement que les Martinistes sont redevables lun des grands adeptes du moyen ge, labb Jean Tritheim, dun procd stganographique et qui leur permettra daccomplir lheure voulue cette runion si dsirable, cette mobilisation thosophique attendue de tous En tout cas, ils trouveront toujours dans la RoseCroix llment de synthse et dunit qui leur a manqu trop longtemps. En effet, si lune de ces associations se rclame des principes de libert sans frein et dinitiative individuelle, lautre est fonde tout entire sur les principes dautorit collective et de Hirarchie unitaire. Le Martinisme et la Rose-Croix constituent deux forces complmentaires, dans toute la porte scientifique du terme ; puissent-ils ne jamais loublier ! Stanislas de Guaita

Appendice IV extrait dEssai de Sciences Maudites Tome 1 : Au Seuil du Mystre, Georges Carr diteur, Paris, 1890.

Notes :
[1] De lInfluence attribue aux philosophes, aux francs-maons et aux illumins sur la Rvolution de France, par J.-J. Mounier. Paris, 1822, in-8. [2] Des Socits secrtes en Allemagne et de la secte des illumins. Paris, 1819, in-8. [3] Paris, an V, in-32, fig. [4] Voil complte et mme complte, lide-mre autour de laquelle pivote toute la synthse de Darwin. Notons que ds 1768, J.-B. Robinet publiait un ouvrage trs curieux sous ce titre : Gradation naturelle des Formes de ltre ou Essais de la Nature qui apprend faire lhomme. (Amsterdam, in-8, figures.) [5] Voir la note (2 partie de lAppendice) o nous expliquons lidentit dessence de XX et XXX, de Jehovah et Adam-ve. [6] Les formules sont imparfaites, souvent mauvaises ; mais la Doctrine rayonne encore sous ce vtement indigne dve. [7] Ne nous htons pas trop de crier labsurde ! [8] Les Socits dinitiation en 1889, par Papus (lInitiation, page 13).

Du Martinisme et des Ordres Martinistes

Par Jules Boucher.

Tout ce quil faut connatre de cette doctrine et de ses applications.


Le Martinisme est un enseignement spiritualiste fond sur les crits de Louis-Claude de SaintMartin, dit Le Philosophe Inconnu. Nous nous proposons de donner dans la prsente tude ce quil est essentiel de connatre sur ce sujet.

LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN.
Louis-Claude de Saint-Martin est n le 18 janvier 1743, Amboise (Indre-et-Loire) ; il est mort Aulnay, prs de Sceaux (Seine), le 13 octobre 1803. Il est important de situer son existence dans le temps, afin de concevoir lpoque particulirement trouble dans laquelle il se trouva plac. Saint-Martin fit ses tudes de droit et devint avocat Tours. Mais cet tat ne lui convint gure et en 1765 il obtint un brevet dofficier au rgiment de Foix. Cest son admission dans ce rgiment qui devait dcider de sa carrire philosophique, dune part, en raison des loisirs que lui laissait sa nouvelle profession, et, dautre part, par la connaissance quil y fit du capitaine de Grainville. Ce dernier faisait partie dun groupe cr par Martins de Pasqually.

MARTINES DE PASQUALLY.
Avant daller plus loin, il convient de dire un mot de Martins de Pasqually, dont SaintMartin fut le disciple et mme le secrtaire. On ignore la date, le lieu de naissance et la nationalit de Martins. Certains affirment quil tait juif sans cependant pouvoir ltablir de faon certaine. On a dit aussi quil tait de nationalit portugaise, du fait quil est all en 1772 recueillir un hritage Saint-Domingue, et que Grainville, son fervent disciple, tait originaire

des Antilles. Dautres prtendent quil est n Grenoble. On constate, en ralit, quon ne sait rien de certain de son origine. Durant vingt annes de 1754 1774, anne de sa mort, Martins de Pasqually travailla sans arrt la construction de son temple des lus-Cohens (1).

Martins de Pasqually

Louis-Claude de Saint-Martin En 1754, il fonde le Chapitre des Juges cossais Montpellier ; en 1760, il tablit un temple des lus-Cohens Foix et il initie de Grainville ; en 1761, il saffilie la loge La Franaise Bordeaux et il y fonde un temple Cohen. Cette loge La Franaise devient en 1764, la Franaise lue cossaise, pour indiquer par ce nouveau nom quelle possde un Chapitre de grades suprieurs. Mais la direction de lObdience Maonnique abolissant en 1766 toutes les constitutions relatives aux grades suprieurs aux trois premiers (apprenti, compagnon et matre), le Chapitre se trouve suspendu. Cest en cette mme anne 1766 que Martins vint Paris et fonda un temple Cohen avec Bacon de la Chevalerie, Jean-Baptiste Willermoz, Fauger dIgnacourt, le comte de Lusignan, Henri de Loos, de Grainville, etc. En 1767, il tablit son Tribunal Souverain qui devait rgenter tout lOrdre des lus-Cohens. En 1768, Martins de Pasqually rencontra Saint-Martin qui lui fut prsent. Cette rencontre devait avoir une grande importance pour lun comme pour lautre (2).

La personnalit et lenseignement de Martins de Pasqually firent sur Saint-Martin une impression profonde et durable. Rciproquement, Martins fut lui-mme influenc par SaintMartin. Ce dernier quitta le service militaire en 1771 et devint le secrtaire de Martins. Martins qui jusque-l navait fait qubaucher un peu partout son Ordre Cohen dune faon quelque peu incohrente y met de lordre, envoie des instructions plus prcises, des rituels, etc. (3). On reconnat l la collaboration de Saint-Martin. En 1773, Martins part pour Saint-Domingue et il y meurt le 30 septembre 1774.

LE TRAIT DE LA RINTGRATION .
Martins de Pasqually a expos sa doctrine dans un livre : Trait de la Rintgration des tres dans leurs premires proprits, vertus et puissances spirituelles et divines. Ce livre fut publi en 1899 par la Bibliothque Chacornac. On ne connaissait, avant cette publication, que des manuscrits qui diffraient dans leur forme dexpression bien que le fond restt le mme. Cet ouvrage est dune lecture trs ardue et facilement dcourageante. Martins y expose sa thorie de la Chute et de la Rintgration. Quelques extraits pourront donner une ide de luvre de Martins : Avant le temps, Dieu mana des tres spirituels, pour sa propre gloire, dans son immensit divine Ils taient donc libres et distincts du Crateur et lon ne peut leur refuser le libre arbitre avec lequel ils ont t man sans dtruire en eux la facult, la proprit, la vertu spirituelle et personnelle qui leur taient ncessaire pour oprer avec prcision dans les bornes o ils devaient exercer leur puissance (P. 7). Comment (ces tres spirituels) pouvaient-ils condamner lternit divine ? Cest en voulant donner lternel une manation gale la leur, ne regardant le Crateur que comme un tre semblable eux, et quen consquence il devait natre deux des cratures spirituelles qui dpendraient immdiatement deux-mmes, ainsi quils dpendaient de celui qui les avait man. Voil ce que nous appelons le principe du mal spirituel, tant certain que toute mauvaise volont conue par lesprit est toujours criminelle devant le Crateur, quand bien mme lesprit ne la raliserait pas en action effective. Cest en punition de cette simple volont criminelle que les esprits ont t prcipit par la seule puissance du Crateur dans des lieux de sujtion, de privation et de misre impure et contraire leur tre spirituel qui tait pur et simple par leur manation (P. 11-12). peine ces dmons ou esprits pervers eurent conu doprer leur volont dmanation semblable celle quavait opre le Crateur, quils furent prcipits dans des lieux de tnbres pour une dure immense de temps, par la volont immuable du Crateur. Cette chute et ce chtiment nous prouvent que le Crateur ne saurait ignorer la pense et la volont de sa crature ; cette pense et cette volont, bonnes ou mauvaises, vont se faire entendre directement au Crateur qui les reoit ou les rejette. On aurait donc tort de dire que le mal vient du Crateur, sous prtexte que tout mane de lui.

Du Crateur est sorti tout tre spirituel, bon, saint et parfait : aucun mal nest et ne peut tre man de lui. Mais que lon demande do est donc man le mal ? Je dirai que le mal est enfant par lesprit et non cr (P. 17-18).

Sceau Elu-Cohen Le Trait de la Rintgration est une uvre compacte de prs de quatre cents pages, sans aucune division en paragraphes ou chapitres. Souventes fois Martins commente lcriture et donne une explication des noms hbraques. On a dit, nous lavons expos plus haut, que Martins tait juif. Or, voici la distinction quil fait entre la signification des mots : juif, hbreu et isralite : Le mot juif signifie juste ; et la langue judaque signifie le langage de la saintet de lEsprit divin qui dirige lopration de ces hommes justes. Le mot hbreu signifie la postrit dun homme sage que lcriture appelle Hber ; et la langue hbraque signifie le langage de la postrit dHber. Mais cette langue est trs diffrente de la langue judaque, parce quil ny a, parmi cette postrit dHber aucun de ces vrais hommes justes ou juifs, et que, depuis ces temps passs, il nen a t suscit aucun par lternel pour instruire parfaitement cette postrit de la vraie langue quelle a perdue, quoi quelle croie lavoir et la suivre trs exactement Je me sers ici du mot isralite, quoique le nom dIsral ne fut pas encore connu dans le temps dont je parle. Isral signifie fort contre Dieu et Isralites, forts en Dieu. Cest pourquoi je donne ce nom aux sages Nochites de la postrit de No. Tout ceci nous apprend donc que le mot hbreu veut dire confusion, ainsi que nous lenseigne trs parfaitement le nom dIsral, donn ce peuple par ordre du Crateur, et qui signifie fort contre lternel. Rien, dans le monde, nest plus agrable et plus fort envers le Crateur que la prire et linvocation des Juifs, et rien de plus indiffrent et de plus rapineux que le cur de lHbreu. Ceci ne doit point nous surprendre, puisque ce peuple ne possde plus les lois divines et quil se contente du crmonial dune loi qui lui a t enleve ignominieusement (P. 193-194).

LES MATRES DE SAINT-MARTIN.


Si Louis-Claude de Saint-Martin subit linfluence de Martins de Pasqually, il est un autre de ses matres quil ne faut pas ngliger : cest Jacob Boehme. Rappelons que Boehme, mystique allemand, est n en 1575 et mort en 1624 ; il crivit de nombreux ouvrages dans un style particulier dont la terminologie est alchimique ou mieux hermtique. Saint-Martin fut enthousiasm par la lecture de Jacob Boehme et il traduisit en franais plusieurs de ses ouvrages. Saint-Martin a lui-mme rsum les influences qui ont agi sur lui dans le Portrait de SaintMartin fait par lui-mme qui a t publi dans ses uvres Posthumes. Il crit : Cest louvrage dAbbadie intitul lArt de connatre que je dois mon dtachement des choses de ce monde. Cest Burlamaqui que je dois mon got pour les choses naturelles de la raison et de justice de lhomme. Cest Martins de Pasqually que je dois mon entre dans les vrits suprieures. Cest Jacob Boehme que je dois les pas les plus importants que jaie faits dans ces vrits. Le trait de Jacques Abbadie : LArt de se connatre soi-mme, ou la recherche des Sources de la Morale fut publi en 1692 et eut de nombreuses rditions. Abbadie tait un thologien protestant (1654-1727) dont la renomme fut trs grande. Saint-Martin, n en 1743, fut, comme pour Boehme, son disciple posthume. Burlamaqui, n et mort Genve (1694-1748), fut un juriste et un philosophe. Ses uvres ont t imprimes sous le titre gnral : Principes du Droit de la Nature et des Gens. Le seul matre vivant auquel Saint-Martin eut affaire fut donc Martins de Pasqually. On a dit aussi que Swedenborg avait influenc Saint-Martin, mais cela est douteux, car SaintMartin nen fait pas mention. Rappelons que Swedenborg fut un mystique sudois qui vcut de 1688 1772.

LA PERSONNALIT DE SAINT-MARTIN.
Saint-Martin ne fut pas un disciple, au sens habituel de ce mot. Il affirma trs tt sa personnalit, particulire. Dans lenseignement de Martins, les travaux pratiques tenaient une grande place. Ces travaux consistaient en lvocation de ce que Martins appelait la Chose , se manifestant par des passes , cest--dire par des apparitions fugitives et lumineuses. Saint-Martin rejeta ces oprations comme tant trop matrielles . Faut-il, a-t-il dit, tant doprations pour prier Dieu ? Saint-Martin fut franc-maon, mais ne trouvant pas dans la Maonnerie la haute spiritualit qui fut sienne, il sen retira et il exigea que son nom ft ray des listes o il figurait.

Martins fut maon, lui aussi. Mais sattachant surtout linstitution et la rnovation de hauts grades, il ne russit pas rformer la Maonnerie ainsi quil le dsirait.

LE LIVRE DES ERREURS ET DE LA VRIT .


Ces prliminaires tant poss, nous tudierons sommairement luvre crite de Saint-Martin. Son premier ouvrage : Des erreurs et de la Vrit, ou Les Hommes rappels au Principe Universel de la Science fut publi en 1775, avec le sous-titre suivant : Ouvrage dans lequel, en faisant remarquer aux observateurs lincertitude de leurs recherches, et leurs mprises continuelles, on leur indique la route suivre pour acqurir lvidence physique sur lorigine de bien et du mal, sur la nature sacre, sur la base des gouvernements politiques, sur lautorit des Souverains, sur la Justice civile et criminelle, sur les Sciences, les Langues et les Arts, par un philosophe inconnu. Cet ouvrage fut compos par Saint-Martin alors quil tait hberg chez Willermoz Lyon. Willermoz et le petit cercle des fidles prenaient connaissance de louvrage au fur et mesure que Saint-Martin le rdigeait. Ils dbattaient ensemble ce quon pouvait dire et ce quon devait taire. Il ntait pas trs facile den dcider et plus dune fois les discussions naquirent. Les meilleures preuves sur lexistence du monde immatriel et divin taient justement celles sur lesquelles ils avaient jur un inviolable secret. Quel degr de clart pouvait-on donner aux notions sur le pourquoi et le comment des choses dont la connaissance est rserve en tout temps un plus petit nombre ? Ils taient tous davis quil ne fallait exprimer de si prcieuses vrits que dune manire nigmatique, afin de sauvegarder les engagements sacrs qui dans tous les sicles du monde ont command rigoureusement aux initis le silence et la discrtion. (4) Ceci explique les obscurits et les rticences voulues qui se rencontrent dans ce livre.

JEAN-BAPTISTE WILLERMOZ.

Jean-Baptiste Willermoz

La figure de Willermoz, qui vient dtre cit, mrite quon sy arrte. Willermoz est n Lyon en 1730 et mort dans cette mme ville en 1824. Il fut initi la Maonnerie ds 1750 et en 1753 il fonde la loge La Parfaite Amiti, dont il est lu Vnrable. Il organise la Maonnerie dans toute la rgion lyonnaise et en 1762-1763 il devient Grand-Matre de la Mre-Loge. En 1766, la suite des dsordres qui marqurent la Maonnerie, on sait que les runions furent interdites par un dit et que le Comte de Clermont, Grand-Matre, fit signifier que le Comit Directeur de Paris suspendait ses travaux. Cest cette mme anne que Willermoz eut connaissance de lOrdre de Martins et y fut admis, Versailles, par Martins lui-mme. En 1771, Willermoz reoit des instructions qui manent non plus de Martins, mais de SaintMartin, dont il apprcie lordre et la mthode. Willermoz fut un mystique trs attach la forme et aux expriences , bien quil ait t constamment du. Saint-Martin essaie de lengager dans la voie intrieure , mais Willermoz, qui est dans la vie ordinaire un commerant avis et par cela mme essentiellement pratique , ne peut le suivre. Willermoz a besoin de preuves pour affermir son spiritualisme.

MARTINS, SAINT-MARTIN ET WILLERMOZ.


Il est remarquer que ces trois hommes : Martins, Saint-Martin et Willermoz, si diffrents les uns des autres, auraient pu former par leur action conjointe une socit puissante. Martins apportait son dynamisme dinitiateur et ses connaissances pratiques des oprations magiques, Saint-Martin sa haute mystique, son talent dcrivain et son don danalyse. Willermoz, ses capacits dorganisateur et son idalisme pratique. Dans une telle socit, Martins eut t le corps , Saint-Martin l esprit , et Willermoz l me , cest--dire lintermdiaire reliant lesprit au corps. En fait, Martins a laiss le Martinsisme et Saint-Martin le Martinisme . Deux enseignements qui, sils ne sont pas opposs, sont cependant trs diffrents. Le premier est une voie extrieure et le second une voie intrieure .

LES UVRES DE SAINT-MARTIN.


Le second ouvrage de Saint-Martin est le Tableau Naturel des Rapports qui existent entre Dieu, lHomme et lUnivers, publi en 1782. Cet ouvrage fut rimprim en 1900 par Papus, et fut rdit rcemment en 1946. Ce livre comporte 22 chapitres et en raison de ce nombre on a voulu y voir une analogie avec les 22 arcanes du Tarot. Vinrent ensuite : LHomme de Dsir (1792) ; Ecce Homo (1792); Le Nouvel Homme (1792); Considrations philosophiques et religieuses sur la Rvolution franaise (1796); Eclair sur lAssociation humaine (1797); Le Crocodile ou la Guerre du Bien et du Mal (1798); Le Ministre de lHomme-Esprit (1802), pour ne citer que les uvres principales. Saint-Martin traduisit certains ouvrages de Jacob Boehme, notamment : LAurore Naissante ou la Racine de la philosophie, de lAstrologie et de la Thologie. Cet ouvrage fut publi en 1800 et une rimpression (en franais) fut faite Milan en 1927. Ce livre est un alliage de la pense de Boehme avec celle de saint Martin. Ce dernier crit en effet dans son introduction :

Mes lecteurs conviendront que ma tche de traducteur avait par elle-mme assez de difficults, quand ils apprendront que les savants les plus verss dans la langue allemande ont de la peine comprendre le langage de Boehme, soit par son style antique, rude et peu soign, soit par la profondeur des objets quil traite et qui sont si trangers pour le commun des hommes ; quand ils sauront, surtout, que dans ces sortes de matires, la langue allemande a nombre de mots qui renferment chacun une infinit de sens diffrents ; que mon auteur a continuellement ces mots indcis, et quil ma fallu en saisir et en varier la dtermination prcise selon les diverses occurrences

EXTRAITS DES UVRES DE SAINT-MARTIN.


Pour donner un aperu de la doctrine de Saint-Martin ou Martinisme , on citera quelques passages de son uvre, tirs du recueil publi par Andr Tanner en 1946. Voici dabord. Origine et Fin de lHomme , extrait du Tableau Naturel. On sent trs nettement dans ce passage linfluence de Martins de Pasqually et de la doctrine de la Rintgration. loignons donc de nous les ides criminelles et insenses de ce nant, auquel des hommes aveugles enseignent que nous devons notre origine. Navilissons pas notre tre : il est fait pour une distinction sublime, mais elle ne peut ltre plus que son Principe ; puisque selon les simples lois physiques, les tres ne peuvent slever quau degr do ils sont descendus. Et cependant, ces lois cesseraient dtre vraies et universelles, si le principe de lhomme tait le nant. Mais tout nous annonce assez nos rapports avec le centre mme, producteur de luniversalit immatrielle, et de luniversalit corporelle, puisque tous nos efforts tendent continuellement nous les approprier lune et lautre, et en attacher toutes les vertus autour de nous. Observons encore que cette doctrine, sur lmanation de ltre intellectuel de lhomme, saccorde avec celle qui nous enseigne que toutes nos dcouvertes ne sont en quelque sorte que des rminiscences. On peut dire mme que ces deux doctrines se soutiennent mutuellement : car si nous sommes man dune source universelle de la vrit, aucune vrit ne doit nous paratre nouvelle ; et, rciproquement, si aucune vrit ne nous parat nouvelle, mais que nous ny apercevions que le souvenir ou la reprsentation de ce qui tait cach en nous, nous devons avoir pris connaissance dans la source universelle de vrit On peut dire davance que tous les tres crs et man dans la rgion temporelle, et lhomme par consquent, travaillent la mme uvre, qui est de recouvrer leur ressemblance avec leur principe, cest--dire de crotre sans cesse jusqu ce quils viennent au point de produire leurs fruits, comme il a produit les siens en eux. Voil pourquoi lhomme, ayant la rminiscence de la lumire et de la vrit, prouve quil est descendu du sjour de la lumire et de la vrit (pp. 51-54). Les considrations suivantes sur le temps et lespace sont nettement mtaphysiques : Le temps nest que lintervalle entre deux actions : ce nest quune contraction, quune suspension dans les facults dun tre. Aussi, chaque anne, chaque mois, chaque semaine, chaque jour, chaque heure, chaque moment, le principe suprieur te et rend les puissances aux tres, et cest cette alternative qui forme le temps. Je puis ajouter, en passant, que

ltendue prouve galement celle alternative, quelle est soumise aux mmes progressions que le temps : ce qui fait que le temps et lespace sont proportionnels. Enfin, considrons le temps comme lespace contenu entre deux lignes formant un angle. Plus les tres sont loigns du sommet de langle, plus ils sont obligs de subdiviser leur action, pour la complter ou pour parcourir lespace dune ligne lautre ; au contraire, plus ils sont rapprochs de ce sommet, plus leur action se simplifie : jugeons par l quelle doit tre la simplification daction dans ltre Principe qui est lui-mme le sommet de langle. Cet tre nayant parcourir que lunit de sa propre essence pour atteindre la plnitude de tous ses actes et de toutes ses puissances, le temps est absolument nul pour lui (P. 91-92). Voici un passage que ne dsavoueraient pas nos physiciens modernes : Il est incontestable que la matire nexiste que par le mouvement ; car nous voyons que quand les corps sont privs de celui qui leur est accord pour un temps, ils se dissolvent et disparaissent insensiblement. Il est tout aussi certain, par cette mme observation, que le mouvement qui donne la vie aux corps, ne leur appartient pas en propre, puisque nous le voyons cesser dans eux, avant quils aient cess dtre sensibles nos yeux ; de mme, nous ne pouvons douter quils ne soient absolument dans sa dpendance, puisque la cessation de ce mouvement est le premier acte de leur destruction. Concluons donc que, si tout disparat mesure que le mouvement se retire, il est vident que ltendue nexiste que par le mouvement, ce qui est bien diffrent de dire que le mouvement est ltendue et dans ltendue (P. 95). Extrait des Erreurs et de la Vrit. Pour Saint-Martin, le candidat linitiation spirituelle se nomme Homme de Dsir . Voici quelques lignes du Ministre de lHomme-Esprit qui clairent cette dnomination : Dun ct, la magnificence de la destine naturelle de lhomme est de ne pouvoir rellement et radicalement appter par son dsir que la seule chose qui puisse rellement et radicalement tout produire. Cette seule chose est le dsir de Dieu ; toutes les autres choses qui entranent lhomme, lhomme ne les appte point, il en est lesclave ou le jouet. Dun autre ct, la magnificence de son ministre est de ne pouvoir rellement et radicalement agir que daprs lordre positif lui prononc tout instant, comme par un matre son serviteur, et cela, par la seule autorit qui soit quitable, bonne, consquente, efficace, et conforme lternel dsir.

LE MARTINISME EST CHRTIEN, MAIS NON CATHOLIQUE


On a dit avec raison que le Martinisme tait essentiellement chrtien. Il est chrtien parce quil se rapporte au fond de la religion chrtienne, indpendant de toute forme culturelle, mais il nest pas catholique. Il suffit pour sen convaincre de se reporter certaines attaques de Saint-Martin contre le catholicisme : Le catholicisme, auquel appartient en propre le titre de religion, est la voie dpreuves et de travail pour arriver au christianisme. Le christianisme est la rgion de laffranchissement et de la libert ; le catholicisme nest que le sminaire du christianisme ; il est la rgion des rgles et de la discipline du nophyte. Le christianisme remplit toute la terre lgal de lesprit de Dieu. Le catholicisme ne remplit quune partie du globe, quoique le titre quil porte se prsente comme universel.

Le christianisme porte notre foi jusque dans la rgion lumineuse de lternelle parole divine ; le catholicisme borne cette foi aux limites de la parole crite ou des traditions. Le christianisme dilate et tend lusage de nos facults intellectuelles. Le catholicisme resserre et circonscrit lexercice de ces mmes facults. Le christianisme nous montre Dieu dcouvert au sein de notre tre, sans le secours des formes et des formules. Le catholicisme nous laisse aux prises avec nous-mmes pour trouver Dieu sous lappareil des crmonies. Le christianisme ne fait ni des monastres, ni des anachortes, parce quil ne peut pas plus sisoler que la lumire du soleil, et quil cherche comme elle rpandre partout sa splendeur. Cest le catholicisme qui a peupl les dserts de solitaires, et les villes de communauts religieuses, les unes pour se livrer plus fructueusement leur salut particulier, les autres pour offrir au monde corrompu quelques images de vertu et de pit qui le rveillassent dans sa lthargie. Le christianisme na aucune secte, puisquil embrasse lunit, et que lunit tant seule ne peut tre divise davec elle-mme. Le catholicisme a vu natre dans son sein des multitudes de schismes et de sectes qui ont plus avanc le rgne de la division que celui de la concorde ; et ce catholicisme lui-mme, lorsquil se croit dans le plus parfait degr de puret, trouve peine deux de ses membres dont la croyance soit uniforme. Le christianisme na suscit la guerre que contre le pch ; le catholicisme la suscite contre les hommes (p. 163 et sq.).

LENSEIGNEMENT DE SAINT-MARTIN.
Le Martinisme, dont on a dit quil ntait au fond quune philosophie comme le cartsianisme de Descartes ou le spinozisme de Spinoza, est une forme de spiritualit trs leve qui donne celui qui peut la possder une vision du monde dgage de toute contingence matrielle. Lhomme, dcouvrant la science de sa propre grandeur, apprend quen sappuyant sur une base universelle, son tre intellectuel devient le vritable Temple, que les flambeaux qui le doivent clairer sont les lumires de la pense qui lenvironnent et le suivent partout ; que le Sacrificateur, cest sa confiance dans lexistence ncessaire du Principe de lordre et de la vie ; cest cette persuasion brlante et fconde devant qui la mort et les tnbres disparaissent ; que les parfums et les offrandes, cest sa prire, cest son dsir et son zle pour le rgne de lexclusive. Unit ; que lautel, cest cette convention ternelle fonde sur sa propre manation, et laquelle Dieu et lHomme viennent se rendre, pour y trouver lun sa gloire et lautre son bonheur ; en un mot que le feu destin la consommation des holocaustes, ce feu qui ne devait jamais steindre, cest celui de cette tincelle divine qui anime lhomme et qui, sil eut t fidle sa loi primitive, laurait rendu jamais comme une lampe brillante place dans le sentier du Trne de lternel, afin dclairer les pas de ceux qui sen taient loigns ; parce quenfin lhomme ne doit plus douter quil navait reu lexistence que pour tre le tmoignage vivant de la Lumire et de la Divinit. Cette citation du Tableau Naturel montre bien que pour Saint-Martin cest lEsprit de lHomme qui est le seul et vritable Temple.

LA CONNAISSANCE SELON SAINT-MARTIN.


La Vrit clate dans chaque phnomne de lUnivers. La Connaissance intime et profonde est accessible chacun sil sait mditer et comprendre. Tel est lexorde de Louis-Claude de Saint-Martin, dans le Tableau Naturel. On peut, en effet, comparer lUnivers un livre : La Cause Premire tant La Nature, le livre crit ou Nature nature. LHomme tant le lecteur. Mais ce lecteur ne comprend pas, ou comprend mal, bien souvent, le sens exact des pages du livre. Il faut pour en avoir lintelligence de patientes mditations. Saint-Martin distingue deux natures en lhomme : ltre sensible et ltre intellectuel. Le premier se manifeste dans limpulsion des sens et le second dans la dlibration de lesprit. La Pense cratrice est suprieure et antrieure lobjet cr par lhomme, qui pense sa machine avant de machiner sa pense . Mais de quoi ou de qui lhomme tient-il sa facult de penser ? De quoi ou de qui tient-il son tre physique ? Il est impossible de penser que le hasard seul ait pu produire le monde. Devant une machine quelconque construite par lhomme peut-on esprer connatre linventeur, son tre physique dabord, ses facults spirituelles ensuite, en examinant la machine ? Et pourtant les matrialistes en scrutant le monde constatent que la machine est faite pour fonctionner, ils examinent attentivement tout le mcanisme, ils smerveillent du jeu exact et prcis de tous les organes et stonnent quand on admet un possible inventeur hors de la machine ! Nos dcouvertes, dans tous les domaines, ne font que rendre manifeste le rapport qui existe entre notre propre lumire et les choses. Cette dpendance de lhomme par rapport aux choses sensibles lui donne lide dune force et dune sagesse suprme et unique. Toutes les doctrines philosophiques et religieuses tendent vers lUnit. Le Martinisme est tout entier la doctrine de lUnit. Nulle religion, nulle philosophie ne respecte autant lindividualisme de ceux qui sy sont rallis que le Martinisme. Cette doctrine lve lhomme spirituellement et intrieurement , cest pourquoi elle est vritablement sotrique. lcrivain ou Nature naturante.

ORDRES ET RITES MARTINISTES


Si lon ne peut prouver que Louis-Claude de Saint-Martin ait jamais form un groupement ayant une forme, et une structure, cest parce que les documents manquent. Mais sil a form une vritable socit secrte, il ny eut pas darchives et les membres pouvaient tre, lis par un serment intransgressible (5). Dailleurs, Van Rijnberk signale (6) trois textes qui sont en faveur de lhypothse dun groupement form par Saint-Martin. Ces textes sont les suivants :

Un passage des Souvenirs du Comte de Gleichen qui rapporte que Saint-Martin avait constitu, Paris une petite cole. Un article de Varnhagen Von Ense, dat de 1821, o on lit : Saint-Martin dcida de fonder lui-mme une socit dont le but ne serait que la spiritualit la plus pure. Une lettre, dont lauteur est inconnu, qui fut adresse le 20 dcembre 1794 au Professeur Kster. Il y est, parl de Saint-Martin et des membres de son cercle intime . Il y est, en propres termes, question dune Socit de Saint-Martin et une filiale strasbourgeoise de cette socit. Ragon note dans LOrthodoxie Maonnique lexistence dun rite martiniste comprenant dabord dix grades qui furent ensuite rduits sept. Il est bien improbable que Louis-Claude de Saint-Martin ait jamais, aucune poque, cr un rite martiniste maonnique . Il y eut trs tt confusion entre le prnom de Pasqually : Martins et le nom mme de SaintMartin. De l lappellation martiniste applique indiffremment la maonnerie de Martins et aux disciples de Saint-Martin. Albert Lantoine, lrudit historien maonnique, fit lui aussi cette confusion. Parlant, dans La Franc-Maonnerie chez elle, du rite des lusCohens de Pasqually, il crit : Lun des adeptes, Louis-Claude de Saint-Martin, dit le Philosophe Inconnu, est tellement sduit par le systme quil sattache le perfectionner. Il cre une branche dissidente, un peu plus complique que la premire, o samalgament les rveries mystiques du sudois Swedenborg, et de lallemand Jacob Boehme. Bien entendu, ajoute-t-il, lui aussi imagine de nouveaux grades Albert Lantoine a adopt, sans vrification, les thses de ses prdcesseurs. Il est inconcevable que Saint-Martin, qui stait retir de la Maonnerie, ait cr un rite particulier et surtout quil lui ait donn son nom.

Papus Cest en 1887 que Papus cra un Ordre Martiniste dont la filiation est trs discutable. Il sut donner cet Ordre une assez grande impulsion puisquil dura jusqu sa mort survenue en 1916.

Ce fut Tder (Charles Dtr) qui lui succda, puis Jean Bricaud. En 1913 a paru un Rituel de lOrdre Martiniste sous la signature de Tder, avec approbation de Phaneg, secrtaire du Suprme Conseil, et de Papus, Grand-Matre de lOrdre. Sous la grande matrise de Bricaud, lOrdre nadmettait que des Maons possesseurs du troisime degr, du grade de Matre. LOrdre Martiniste (dit de Lyon) continua dexister avec Chevillon pour Grand-Matre. On sait que ce dernier fut assassin par des miliciens durant loccupation. Victor Blanchard, qui fut substitut Grand-Matre de lOrdre Martiniste ne voulut pas accepter la grande matrise de Bricaud ; il se retira et fonda un Ordre Martiniste et Synarchique dont il fut reconnu Grand-Matre. Ladjectif synarchique ne doit pas laisser entendre que cet Ordre eut quelque chose de commun avec le mouvement politique connu sous le nom de Synarchie . En 1931, quelques membres du Suprme Conseil de lOrdre Martiniste fond par Papus, qui nadmettaient pas les directives de Bricaud et qui ne voulaient pas se rallier Blanchard, crrent l Ordre Martiniste Traditionnel , dont Victor-Emile Michelet, puis Augustin Chaboseau furent successivement grands matres. Cet Ordre tomba en sommeil en 1939. En septembre 1945, lO. M. T. reprit force et vigueur sous la grande matrise dAugustin Chaboseau. Ce dernier mourut en janvier 1946 et dsigna son fils Jean Chaboseau pour lui succder la charge de Grand-Matre. Jean Chaboseau nobtint pas lunanimit du Suprme Conseil, dont plusieurs membres dmissionnrent et se retirrent de lOrdre. En septembre 1947, il abdiquait lui-mme en affirmant la non-lgitimit dun Ordre martiniste quelconque. Par lun des membres du Suprme Conseil dAugustin Chaboseau fut fond en 1948 un Ordre Martiniste Rectifi. On peut donc tablir ainsi le tableau des diffrents Ordres Martinistes : - Ordre Martiniste de Papus, aujourdhui disparu. - Ordre Martiniste Synarchique de Blanchard. - Ordre Martiniste de Lyon. - Ordre Martiniste Traditionnel. - Ordre Martiniste Rectifi. Signalons aussi quen 1946 fut cre une socit qui prit pour titre Les Amis de Saint-Martin, socit qui rejetant tout aspect dobdience se proposait de former des cercles dtudes. Sans retomber dans les erreurs de Papus et de Teder qui firent de leur ordre Martiniste une copie de la Maonnerie par leur Rituel, il est lgitime de penser quune socit sans structure nest pas viable. Il est remarquer dailleurs que cest sa structure mme qui donne la Maonnerie sa vitalit et sa longvit.

Aussi, lOrdre Martiniste Rectifi a-t-il tabli des cadres assez souples qui respectent lindividualisme qui caractrise le vritable Martinisme, et assez rigides cependant pour que lOrdre ne se dsagrge pas au moindre souffle. LOrdre Martiniste confre le grade de S.I. On a donn ces deux lettres bien des significations : Suprieur Inconnu, Souverain Juge (grade des lus-Cohens de Martins), Socit des Initis, Socit Inconnue, Sage Inconnu, etc. Certains sont mme alls jusqu voir dans ces deux lettres les initiales de la Socit de Jsus ! (7) LO.M.R. donne ces deux lettres le sens de Sage Initi , cest--dire tout simplement mis sur le chemin de la Sagesse . Voici la dclaration de principe de cet Ordre : I. LO. M. R. est un groupement spiritualiste unissant, fraternellement tous ceux qui admettent la ncessit dune rdemption individuelle et collective base sur les enseignements de Louis-Claude de Saint-Martin. II. Conformment aux enseignements de L.-C. de Saint-Martin, lO. M. R. reconnat la vrit de la Chute et affirme la ncessit de la Rconciliation de lHomme avec son Principe. III. LO. M. R. rejoint la Tradition Chrtienne dans ce quelle contient de vritablement universel , mais ne saurait tre infod un exotrisme, quel quil soit. Lhritage initiatique conserv et transmis par lO. M. R. est un spiritualisme transcendant. LO. M. R. respecte les diffrentes formes de la Tradition qui ne sont quune fragmentation de la Tradition Primordiale. Voici, dautre part, un extrait des rglements gnraux : LInitiation martiniste ne comporte quun seul grade, celui de S. I. Ce grade nest confr qu ceux qui justifient dune connaissance suffisante de la doctrine et des uvres de L.-C. de Saint-Martin et qui dclarent adhrer aux Principes de lO. M. R. LO. M. R. veut des Martinistes sincres et ne confre pas linitiation dont il est le transmetteur ceux qui ne seraient pas qualifis pour la recevoir.

CONCLUSION.
Dans ce sommaire expos bien des points ont t volontairement laisss de ct. Il sagissait seulement de donner une vue densemble qui ne soit pas trop imparfaite. Sil nest pas facile de donner un rsum de lenseignement de Louis-Claude de Saint-Martin, tel quil se dgage de ses uvres, il est encore plus difficile de dmler les faits qui se rapportent son histoire ; on se heurte sans cesse un enchevtrement qui rend cette tche trs ardue. Si la curiosit na pas t entirement satisfaite, du moins, peut-tre a-t-elle t amorce ? Tel tait notre dsir et nous souhaitons avoir russi. Jules BOUCHER.

Notes :
(1) Cohen est un mot hbreu qui signifie prtre .

(2) Cf. Grard Van Rijnberk, Martins de Pasqually, T I (1935). (3) Idem, p. 24. (4) Alice Joly. Un Mystique Lyonnais (1938), pp. 57-58. (5) Il faut distinguer entre les socits secrtes qui ne sont vritablement pas connues et les socits discrtes, telle la Maonnerie, qui, elles, sont connues. (6) Van Rijnberk, op. cit., p. 111 et ss. (7) Idem, T. II, pp. 34-35.

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Ralise le 25 sep 2010

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