PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL PUCRS FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

ELOI PEDRO FABIAN

A APROXIMAO DE POPPER COM A EPISTEMOLOGIA EVOLUCIONRIA

PORTO ALEGRE 2008

ELOI PEDRO FABIAN

A APROXIMAO DE POPPER COM A EPISTEMOLOGIA EVOLUCIONRIA

Tese apresentada Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul como requisito para a obteno do grau de Doutor em Filosofia. Orientador: Dr. Eduardo Luft

Porto Alegre
2008

Tese apresentada Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul como requisito para a obteno do grau de Doutor em Filosofia.

BANCA EXAMINADORA Prof. Dr. Adriano Naves de Brito (UNISINOS) Prof. Dr. Eduardo Luft (PUCRS) Orientador Prof. Dr. Olavo Leopoldino da Silva Filho (UNB) Prof. Dr. Roberto Hofmeister Pich (PUCRS) Prof. Dr. Urbano Zilles (PUCRS)

Aprovada em 28/08/2008.

DEDICATRIA

Aos meus familiares

AGRADECIMENTOS

Cordiais e sinceros agradecimentos sejam consignados aqui aos familiares pelo incentivo incondicional; ao orientador professor Dr. Eduardo Luft, por sua imensa contribuio, sabedoria, pacincia e amizade; Direo Geral , Acadmica e Administrativa da Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses Campus de Erechim, por seu fundamental apoio financeiro; ao coordenador do Programa de Ps-graduao em Filosofia da PUCRS professor Dr. Roberto Pich pelo auxlio e direo; a todos os professores e colegas do programa de ps-graduao em filosofia da PUCRS, pela universalizao do conhecimento; aos colegas professores e alunos da Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses, pela convivncia e estmulo; secretria do Programa de Ps-graduao em Filosofia da PUCRS, Denise Tonietto, pelo auxlio constante; ao Prof. Dr. Reinholdo Aloysio Ullmann pela cuidadosa correo da verso final; aos professores Doutores que fizeram parte da banca examinadora, por seus preciosos comentrios crticos e contribuies sbias; Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, pela estrutura disponibilizada.

EPGRAFE

[...] Acho que s h um caminho para a cincia, ou para a filosofia: encontrar um problema, ver a sua beleza e apaixonarmo-nos por ele; casarmo-nos com ele, at que a morte nos separe, a no ser que obtenhamos uma soluo. Mas ainda que encontremos uma soluo, poderemos descobrir, para nossa satisfao, a existncia de toda uma famlia de encantadores, se bem que, talvez, difceis, problemas-filhos, para cujo bem-estar poderemos trabalhar, com uma finalidade em vista, at ao fim de nossos dias. Karl Raimund Popper

RESUMO
Esta tese pretende demonstrar que o aprofundamento da aproximao de Popper com o mtodo evolucionrio (Tentativa e Erro), a partir dos anos de 1960 determinou uma mudana em sua epistemologia. Para tanto, procuraremos atingir os seguintes objetivos: I) Demonstrar uma primeira aproximao de Popper com o mtodo evolucionrio, nas obras at 1960, de forma ainda tmida e metafrica. Nesse momento, o autor serve-se de tais conceitos apenas para explicitar seu mtodo falsificacionista, que, ao criticar o problema da demarcao e da induo, ainda tinha como fonte de legitimidade cientfica de falsificao de uma teoria e do crescimento do conhecimento uma base emprica e um apego aos postulados positivistas. Ressaltamos, ainda, o fato de Popper estabelecer um critrio de demarcao ambguo e convencionalista, porque tanto selecionava mtodos, quanto teorias, alm de no responder por que uma teoria, como a de Einstein, melhor que a teoria da psicanlise de Freud, a no ser atravs de um critrio convencionalista. II) Destacar que o aprofundamento da aproximao de Popper com o mtodo evolucionrio (Tentativa e Erro), a partir dos anos de 1960, determinou uma mudana em sua filosofia falsificacionista, atravs dos seguintes pontos: i) Defesa de que existe uma semelhana entre a seleo das teorias mais aptas com a seleo das espcies mais bem adaptadas, ou seja, partimos de problemas, tentativas de soluo e eliminao do erro, tanto no mbito natural quanto no epistmico; ii) A base de legitimidade cientfica, de falsificao de uma teoria e do crescimento do conhecimento, que estava fundamentada numa base meramente emprica at aos anos 60, ganha novos componentes, mediante a defesa de um conhecimento objetivo, sem um sujeito conhecedor, mediado pelo mundo 3 (teorias) e pela funo argumentativa e crtica da linguagem. O critrio de legitimao de uma teoria ocorre a partir do Mtodo de Tentativa e Erro que se caracteriza pelo uso crtico da experincia; iii) Ambos, mundos 1, 2 e 3 e a funo argumentativa e crtica da linguagem, tambm so reflexo de uma adaptao evolutiva do universo at seu ponto mximo que o homem. Com isso, o critrio popperiano de demarcao fica menos restritivo por admitir que os programas metafsicos de investigao so fundamentais para a descoberta de novas teorias cientficas e na busca da aproximao da verdade. III) Ressaltar que, no mbito geral da Teoria da Evoluo, Popper est situado numa aproximao genrica que vai desde o darwinismo at ao neodarwinismo, expondo uma postura ambgua e crtica em relao a ambos, com a pretenso de buscar subsdios pertinentes ao seu projeto terico. Popper pode ser apontado como um autor muito simptico e direcionando-se para uma epistemologia evolucionria, conquanto no tenha tido tempo para realizar essa tarefa efetivamente. Palavras-chave: Falseabilidade. Tentativa e erro. Racionalismo crtico. Epistemologia evolucionria. Popper.

ABSTRACT
This thesis intends to show that the deepening of Popper's approach with the evolutionary method (Trial and Error) from the 1960's determined a change in his epistemology. Thus, we will try to reach the following objectives: I) to demonstrate Popper's first approach with the evolutionary method in books published until 1960, in a timid and metaphoric way. In this moment, the author uses such concepts only to clear his falsification method, which, in criticizing the problem of demarcation and induction, still had the scientific legitimacy as its source the falsification of a theory and the growing of the knowledge an empirical basis and an attachment to positivist postulates. We still emphasize the that Popper establishes a criterion of an ambiguous and conventionalist demarcation, because he selected both methods and theories, besides not answering why a theory such as Einstein's theory is better than Freud's psychoanalysis theory, unless through a conventionalist criterion. II) To highlight that the deepening of Popper's approach with the evolutionary method (Trial and Error) after the 1960's determined a change in his falsifying philosophy, through the following topics: i) a defense that there is an identity between the selection of more suitable theories and the selection of more adapted species, that is, we started from problems, attempts of solution and error elimination both in the natural and in the epistemic level; ii) the basis of scientific legitimacy, the falsification of a theory and the growing of the knowledge that was grounded in a merely empiric basis level; until the 60's gets new components by means of the defense of an objective knowledge, without a knowing subject, mediate by the world 3 (theories) and by the argumentative function and the language criticism. The criterion of a theory legitimacy occurs after the Method of Trial and Error which is characterized by the critical use of experience; iii) both, `worlds 1, 2 and 3 and the argumentative function and the language criticism, also reflect an evolutionary adaptation of the universe to its maximal point, which is the man. Thus, Popper's criterion of demarcation gets less restrictive by admitting that the `metaphysical programs of investigation' are fundamental for the discovery of new scientific theories and for the search of a truth approach. III) To emphasize that, regarding the Evolution Theory, Popper presents a generic approach which goes from Darwinism to Neo-Darwinism, through an ambiguous and critical posture regarding both, intending to search for subsidies pertaining to his theoretical project. To conclude, we assure that Popper can be pointed as an author leading theoretically to an evolutionary epistemology. Key-words: Falsifiability. Trial and Error. Critic rationalism. Evolutionary epistemology. Popper. 8

ZUSAMMENFASSUNG
Diese Thesen will darlegen, dass die Vertiefung der Annhrung Poppers an die evolutionre Methode (Essay und Irrtum) seit 1960 eine nderung in seiner Epistemologie bestimmt hat. Folgende sind unsere Ziele: I) Eine Annhrung Poppers an die evolutionre Methode in seinen Werken bis 1960 beweisen; damals war sie noch metaphorisch und nicht so tapfer. In diesem Moment benutzt der Verfasser solche Begriffe nur um seine Methode zu erklren. Als er das Problem der Abgrenzung und der Induktion kritisierte, stand noch vor ihm als Fundament die wissenschaftliche Legitimitt die Falsifikation einer Theorie und der Erweiterung der Erkenntnis eine empirische Basis und Zuneigung fr positivistische Forderungen. Es wind auch gezeigt, dass Popper ein Kriterium einfhrt fr die zweideutige und konventionelle Abgrenzung, weil er Methoden und Theorien auswhlte und ausserdem antwortete er nicht warum eine Theorie, wie die Einsteins nicht besser ist als die Theorie Freuds. Nur durch konventionalistisches Kriterium kann man das wissen. II) Hervorheben, dass seit 1960 eine nderung in seiner Falsifikationsphilosophie sich klar zeigt: i) Verteidigung, dass es eine Identitt zwischen der Auslese der fhrigeren Theorien mit der Auslese der am besten adaptierten Gattungen gibt. ii) Wenn bis 1960 die wissenschaftliche Legimitt der Falsifikation einer Theorie und der Zuwachs der Erkenntnis auf empirischer Basis Begrndung hatte, jetzt hervorragt die Verteidigung einer objektiven Kenntnis ohne einen Kenner mittels der Welt 3 (Theorien) und der argumentativen Funktion um Kritik der Sprache. Das Legimitationskriterium einer Theorie entsteht durch die Methode Essay und Irrtum. iii) Beide, nmlich Welt 1, 2 und 3, sowie auch die argumentative Funktion und die Kritik der Sprache spiegeln sich ab in der evolutiven Adaptation des Universums dessem Hhepunkt der Mensch ist. Infolgedessen wird Poppers Kriterium der Abgrenzung nicht so restriktiv, weil er annimmt, dass metaphysiche Programme der Forschung unentbehrlich sind fr die Entdeckung neuer wissenschaflichen Theorien und Annhrung an die Wahrheit. III) Erklren, dass im Rahmen der Evolutionstheorie Popper sich zwischen einer generellen Annhrung findet an Darwinismus und Neodarwinismus. Er hofft Subsidien fr sein theorisches Projekt zu finden. Andere Punkten werden auch hervorgehoben. Popper gilt als ein sehr sympatischer Autor in der Richtung nach einer evolutionren Epistemologie. Leider konnte er sein Unternehmen nicht zu Ende bringen.

Hauptwrter: Verflschung. Essay und Irrtum. Kritischer Rationalismus. Evolutionre Epistemologie. Popper.

SUMRIO

1 INTRODUO................................................................................................................12

2 O FALIBILISMO INICIAL E O ENCONTRO METAFRICO DE POPPER COM A EPISTEMOLOGIA EVOLUCIONRIA.....................................................................18 2.1 O PROBLEMA DA INDUO E DA DEMARCAO COMO PONTO DE PARTIDA.............................................................................................................................18 2.1.1 Problema da induo.................................................................................................19 2.1.2 Problema da demarcao..........................................................................................28 2.1.3 O carter metafrico dos conceitos evolucionrios.................................................34

3 FALIBILISMO E MTODO DE TENTATIVA E ERRO: UMA APROXIMAO EFETIVA COM A TEORIA EVOLUCIONRIA A PARTIR DOS ANOS DE 1960.......................................................................................................................................42 3.1 O FALSIFICACIONISMO COMO MTODO DE TENTATIVA E ERRO: ANALOGIA ENTRE A EVOLUO ANIMAL E A EVOLUO DO CONHECIMENTO HUMANO.............................................................................................................................44 3.1.1 O mtodo de tentativa e erro.....................................................................................46 3.2 O PROCESSO EVOLUTIVO DO PROGRESSO CIENTFICO..................................51 3.3 EVOLUO ENDOSSOMTICA E EVOLUO EXOSSOMTICA.....................64 3.4 O FALSIFICACIONISMO E OS NOVOS ELEMENTOS DE LEGITIMAO DA VERDADE............................................................................................................................65 3.4.1 A teoria dos trs mundos e as funes da linguagem numa perspectiva evolucionria........................................................................................................................65 3.4.2 A interao corpo-mente ..........................................................................................72

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3.4.3 A autonomia do mundo 3..........................................................................................76 3.4.4 Epistemologia evolucionria e o conceito popperiano de

verdade.................................................................................................................................81

4 CONSIDERAES SOBRE A APROXIMAO DE POPPER COM A EPISTEMOLOGIA EVOLUCIONRIA .......................................................................95 4.1 SITUANDO POPPER NA TEORIA EVOLUCIONRIA............................................96 4.1.1 Pontos fracos da aproximao popperiana com a teoria da evoluo...................98 4.1.2 Pontos fortes da aproximao popperiana com a teoria da evoluo.................106 4.2 A EPISTEMOLOGIA EVOLUCIONRIA NA CONTEMPORANEIDADE:

CONSIDERAES SOBRE DAWKINS E DENNETT ..................................................121 4.2.1 Richard Dawkins......................................................................................................123 4.2.2 Daniel Dennett..........................................................................................................129

5 CONSIDERAES FINAIS........................................................................................135

REFERNCIAS................................................................................................................146

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1 INTRODUO

Karl Popper um autor amplamente divulgado e conhecido pelo conjunto de abordagens que empreende a respeito de temas fundamentais sobre filosofia da cincia e filosofia poltica. Suas obras apresentam uma discusso ampla e profunda a respeito do problema da demarcao, o problema da induo, da objetividade cientfica, do determinismo e do indeterminismo terico e suas implicaes ontolgicas, a relao entre corpo e mente, a teoria dos trs mundos, questes de tica e filosofia poltica e dos mtodos cientficos para as cincias sociais e naturais. Popper no deixa dvida sobre sua capacidade sistemtica de responder objetivamente aos problemas filosficos que aborda, luz do racionalismo crtico e falsificacionismo. Suas obras, traduzidas em dezenas de idiomas, esto presentes de forma significativa na discusso atual da filosofia contempornea. Alm dos temas da filosofia da cincia, o autor muito lido e discutido no que diz respeito aos temas de tica e filosofia poltica, por sua reflexo e contribuio liberal, de orientao Iluminista neokantiana, mas que tambm recebe importantes influncias do pensamento utilitarista e at mesmo do marxiano. Alm da importncia da sua teoria filosfica, outro fator que facilitou a propagao de suas idias foi o fato de Popper ter vivido em diferentes regies, ao longo de sua trajetria intelectual. Nasce em Viena em 1902, num ambiente familiar e social extremamente privilegiado, filosfica e culturalmente, ali permanecendo at 1936. Alm de toda sua formao universitria e doutoramento, empreende nesse perodo, inmeros debates importantes com os filsofos do Crculo de Viena, com Karl Bhler e Wittgenstein. Um encontro que resulta na construo de suas primeiras obras. Constantemente tambm realiza viagens para proferir palestras em Londres, Copenhague onde encontra Niels Bohr, alm de Einstein em Princeton, e na Polnia, onde debate com Alfred Tarski. A partir de 1937 at 1945, por fora da ascenso nazista e pelos atrativos convites recebidos, Popper muda-se para a Nova Zelndia, onde atua como professor no Canterbury College da cidade

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de Christchurch. No ano de 1946, retorna Europa, tornado-se Lecture, Catedrtico e depois professor Emrito da London School of Economics em Londres, onde permanece at ao final da vida, vindo a falecer em 1994. Um perodo marcado por muitas publicaes e debates, bem como dezenas de viagens de trabalho terico para os Estados Unidos, para grande parte dos pases europeus e ao Japo. Uma discusso ampla, consistente e que permite colocar Karl Popper entre os autores mais importantes da histria da filosofia ocidental contempornea. Nesse amplo conjunto de estudos e discusses, que a teoria popperiana proporciona, existe uma importante questo que at hoje foi pouco explorada pela maior parte dos seus estudiosos e leitores1. aquela relativa ao contato ou a aproximao terica do autor com as teorias da evoluo, entendida aqui no mbito do darwinismo e neodarwinismo em direo de uma epistemologia evolucionria. Uma aproximao que no nosso modo de ver, demarca uma mudana importante da sua teoria falsificacionista pela alterao e reviso que provoca em algumas posies tericas predominantemente gestadas nas suas primeiras obras, quando da discusso com o positivismo lgico. Como conseqncia direta dessa aproximao aponta a ampliao do universo de preocupaes cientficas, bem como uma transcendncia em relao queles critrios rgidos de demarcao para a cincia at ento adotados. Exatamente essa aproximao do falsificacionismo e do racionalismo crtico de Popper com as teorias da evoluo em direo de uma epistemologia evolucionria pretendemos abordar neste trabalho, observando a teoria popperiana sob outro olhar. A aproximao de Popper com a tradio da teoria da evoluo pode ser tomada em dois momentos importantes pelo progressivo destaque que vai apresentando nas suas obras, bem como na exposio de sua teoria falsificacionista. Essa busca de identificao aparece de forma tmida, nas produes tericas popperianas anteriores a 1960, mas de um modo privilegiado, nas obras posteriores aos anos 60. Os escritos popperianos, que precedem os anos de 19602, apresentam vrias passagens nas quais o autor sugere uma analogia entre a maneira como teorias so testadas
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Praticamente no encontramos debates e publicaes a respeito dessa relao, tanto no Brasil quanto no exterior. 2 As obras que precedem 1960 so as seguintes: Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie (1933), Logik der Forschung (1934) e em verso inglesa The logic of scientific discovery (1959), Realism and the aim of science, The open universe e Quantum theory and the schism in physics, que foram escritos de 1951 a 1956.

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e o modo como os seres vivos competem e so selecionados de acordo com a sua adaptao diferencial ao meio ambiente. Essa analogia motivada pelas crticas ao indutivismo e ao problema da demarcao, aliceradas no pressuposto de que no existe uma lgica fixa e unvoca da descoberta cientfica. Essas obras permitem vislumbrar um primeiro encontro de Popper, ainda bastante tmido, com os conceitos e o modelo de epistemologia evolucionria. Nessas obras, expresses emprestadas da teoria evolucionria, como sobreviver, selecionar, luta pela sobrevivncia, o mais adaptado, seleo natural, mtodo de tentativa e erro, etc..., so empregados metaforicamente. Popper no sugere que exista qualquer identidade entre a natureza das teorias (ou a natureza do conhecimento) e a natureza dos seres vivos, ou identidade no nvel dos processos especficos pelos quais ambos evoluem. Ele no pretende resolver quaisquer problemas em epistemologia buscando similaridades estruturais com processos evolutivos em biologia. Seu objetivo tampouco explicativo: as metforas evolucionistas so utilizadas meramente para ilustrar a sua metodologia falsificacionista, contrariamente ao que acontece depois de 1960. Mesmo assim, ocorre uma significativa aproximao com a teoria evolucionria. A epistemologia, pressuposta por Popper nessa fase, pode ser entendida como evolucionria em um sentido ainda metafrico. As hipteses e teorias cientficas no so instrudas ou direcionadas pela experincia. Em seus termos, elas no so geradas por um mtodo indutivo, mas de forma cega, a partir de problemas, sendo posteriormente selecionadas por um meio ambiente emprico, por uma base emprica composta por enunciados de observao3. Popper ainda acreditava que a cincia se caracterizava pelo mtodo emprico, mas no aceitava que esse mtodo fosse o indutivo. A cincia emprica tem, sim, a necessidade de fazer um uso crtico da experincia. Nos anos intermedirios da produo terica de Popper, perodo no qual podemos destacar as obras: What is dialectic? (1937)4, The poverty of historicism (1944) e The
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Este meio ambiente , portanto, simblico, na medida em que est na esfera da linguagem e no dos fatos brutos, no expressos por meio de enunciados. 4 No artigo: What is dialectic? publicado em 1937 e novamente presente em Conjectures and refutations (1963), o autor apresenta uma caracterizao importante do Mdodo de Tentativa e Erro. Alm

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open society and its enemies (1945), no encontramos grandes referncias ao darwinismo5. De modo geral, esses textos so um reflexo ou uma espcie de desdobramento para o mundo da poltica e histria, desse modelo filosfico falsificacionista, e que tambm prope um mtodo alternativo para as cincias sociais num contexto de grande domnio e expanso do Nazismo e do Fascismo. O autor tece essa relao defendendo sua concepo epistemolgica caracterizada pela crtica ao indutivismo, ao problema da demarcao, crtica ao indeterminismo e preservando uma concepo de verdade ainda apegada aos postulados positivistas. Os referidos textos no faro parte direta da nossa anlise, porque primeiramente tentaremos demonstrar aspectos gerais da aproximao de Popper com o darwinismo at os anos de 1960, o que julgamos ser o verdadeiro embrio dessa aproximao. Entretanto, de modo privilegiado, a nossa anlise privilegia as obras dos anos posteriores a 19606, momento em que essa relao determina uma significativa mudana na epistemologia popperiana.

disso, procura fazer uma abordagem sobre a dialtica de Hegel, mesmo que de forma muito pobre e taxativa. Faz referncias apenas estrutura tridica (tese, anttese, sntese) encontrada na Wissenschaft der Logik de Hegel. Pretende convencer o leitor de que contrariamente ao mtodo dialtico hegeliano que caminha em uma nica direo, o Mtodo de Tentativa e Erro procura testar as vrias possibilidades. Alm disso, afirma que a filosofia da identidade de Hegel considera como normal a manuteno da contradio no processo, o que seria um absurdo. Por tudo que afirmamos evidente, creio, que devemos ser muito cuidadosos no uso do termo dialtica. Talvez seria melhor no us-lo em absoluto j que sempre podemos usar a terminologia mais clara do mtodo de ensaio e erro. Somente devemos admitir excees quando no haja nenhum mal entendido possvel e quando tenhamos frente a ns um desenvolvimento de teorias que efetivamente, procedem segundo os passos de uma trade. No original: From all this I think it is clear that one should be very, perhaps, not to use it at all we can always use the clearer terminology of the method of trial and error. Exceptions should be made only where no misunderstanding is possible, and where we are faced with a development of theories which does in fact proceed along the lines of a trial. POPPER, K. What is dialectic? ________. In: Conjectures and refutations: the growth of scientific knowledge. London and New York: Routledge, 1998, p. 323-4. Todas as tradues do original ao portugus so de responsabilidade do autor deste trabalho, atravs da comparao com as tradues existentes em lngua portuguesa. 5 A esse respeito John Watkins afirma no livro Karl Popper, organizado por OHEAR: No julgo que Popper tenha dado muita ateno ao darwinismo em seus anos intermedirios. No existem referncias significativas a Darwin ou ao darwinismo em The open society (1945). H uma breve discusso do darwinismo em The poverty of historicism (1944-5), mas sua tendncia minimiz-lo. WATKINS, J. Popper e o darwinismo. In: OHEAR, A . Karl Popper: filosofia e problemas. So Paulo: UNESP, 1997, p. 230. 6 Como principais produes tericas popperianas, a partir de 1960, temos: Conjectures and refutations (1963), All life is problem solving (1964), Knowledge and the body-mind problem (1969), Objective knowledge: an evolucionary aprroach (1972), Unended quest: an intellectual autobiography (1975), The self and its brain (1977), Offene Gesellschaft offenes Universum (1982), Auf der suche nache einer besseren Welt (1987).

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O presente trabalho ser desenvolvido, portanto, em trs captulos. No primeiro, O falsificacionismo inicial e o encontro metafrico de Popper com a epistemologia evolucionria, pretendemos apresentar as referncias iniciais de Popper aos conceitos e autores da teoria da evoluo enquanto uma primeira aproximao temtica entre o falsificacionismo e o evolucionismo. Ao referirmo-nos aos problemas da induo e da demarcao, enfrentados por Popper, nesse perodo que antecede os anos de 1960, procuraremos ressaltar um certo apego ainda existente aos postulados positivistas, assim como uma abordagem metafrica dos conceitos e teorias evolucionrias em relao ao falsificacionismo e racionalismo crtico, no sentido de melhor explicitar a sua concepo filosfica. No segundo captulo, Falibilismo e mtodo de tentativa e erro: uma aproximao efetiva com a epistemologia evolucionria a partir dos anos de 1960, nossos esforos vo no sentido de demonstrar como Popper procura estabelecer uma relao mais efetiva e direta entre o falibilismo e a metodologia adotada pela teoria da evoluo sintetizada no mtodo de tentativa e erro, nas suas obras posteriores a 1960. Essa aproximao, segundo Popper, procura demonstrar que possvel explicitar o surgimento de novas teorias cientficas, atravs de um processo e de uma dinmica na qual estamos sempre procurando dar conta de algum problema, mediante novas hipteses e teorias, que so testadas e confrontadas com a realidade por meio de Tentativa e Erro. Da mesma forma, os organismos vivos procedem buscando o equilbrio, a adaptao, a coerncia e a estabilidade, de acordo com as mudanas contextuais e ambientais. Parece haver um princpio universal comum entre os dois processo. Essa associao permite explicitar o crescimento e o progresso do conhecimento cientfico, assim como apresentar uma analogia entre a evoluo humana em nvel exossomtico confrontada com a evoluo endossomtica dos animais. Soma-se a isso tambm a perspectiva popperiana que aponta para um novo elemento de legitimao de verdade, mediante esse impasse metodolgico de Tentativa e Erro, ou seja, atravs da funo crtica e argumentativa da linguagem do mundo 3, onde est em jogo a legitimao da verdade pelo confronto de teorias. Isso significa um distanciamento dos postulados positivistas que ainda predominavam o debate nas obras antecedentes a 1960, atravs do uso crtico da experincia. Portanto, encontramos nessa

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fase uma mudana e um aperfeioamento importante na teoria popperiana, proporcionada pela aproximao com os conceitos evolucionrios. Inclui-se, ainda, nessa abordagem, a exposio da teoria dos 3 mundos de Popper que tambm apresentada numa perspectiva evolucionria, alm das quatro funes da linguagem e a busca objetiva da verdade. Importante ainda destacar a defesa de Popper aos chamados programas metafsicos de investigao na busca efetiva da verdade, porque a cincia no pode furtar-se aos elementos puramente especulativos. Um exemplo de um programa metafsico de investigao , segundo Popper, o darwinismo que, mesmo no sendo considerado uma teoria cientfica, apontado como importantssimo, porque a cincia precisa admitir premissas especulativas no-testveis para ser uma atividade possvel, enquanto uma espcie de meta-teoria e regra metodolgica. O terceiro e ltimo captulo, Consideraes sobre a aproximao de Popper com a epistemologia evolucionria, direciona-se para algumas ponderaes crticas sobre a aproximao popperiana com o evolucionismo, no sentido de vislumbrar em que medida o falsificacionismo est direcionando-se para uma perspectiva epistemolgica evolucionria. A pretenso do captulo avaliar, de forma crtica, os dois momentos dessa aproximao terica, primeiramente uma aproximao metafrica at 1960, e uma abordagem de identificao mais efetiva entre o falsificacionismo e o evolucionismo, a partir das obras de 1960, e os pontos fracos e fortes dessa aproximao popperiana. Importante destacar, o lugar de Popper em relao teoria evolucionria. Alm disso, propomo-nos trazer alguns elementos gerais de dois autores contemporneos: Richard Dawkins e Daniel Dennett simpticos em relao a uma atualizao do darwinismo e do neodarwinismo, para explicar a natureza, o funcionamento da prpria atividade cientfica e a busca de um princpio comum e unificador para as diferentes cincias. Sob o ttulo geral A aproximao de Popper com a epistemologia evolucionria, este trabalho pretende apresentar uma interpretao da filosofia popperiana que destaca a aproximao terica entre o evolucionismo e o falsificacionismo das primeiras s ltimas obras do autor, permitindo uma outra direo interpretativa e um outro olhar aos debates relativos aos temas constituidores do falsificacionismo e do racionalismo crtico. A nossa tentativa busca encontrar, nessa aproximao popperiana, um precursor da contempornea epistemologia evolucionria, levada adiante por um conjunto de outros importantes autores.

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2 O FALIBILISMO INICIAL E O ENCONTRO METAFRICO DE POPPER COM A EPISTEMOLOGIA EVOLUCIONRIA

Nossa pretenso inicial demonstrar uma primeira aproximao de Popper com o mtodo evolucionrio, nas obras at 1960, de forma ainda tmida e metafrica, luz de suas temticas originrias: a crtica ao indutivismo, ao determinismo e ao problema da demarcao. Nesse contexto, o autor serve-se de tais conceitos apenas para explicitar seu mtodo falsificacionista, que, ao criticar o problema da demarcao e da induo, ainda tinha como fonte de legitimidade cientfica, de falsificao de uma teoria e do crescimento do conhecimento, um relativo apego a uma base emprica.

2. 1 O PROBLEMA DA INDUO E DA DEMARCAO COMO PONTO DE PARTIDA

Ao tratarmos da epistemologia de Popper, comum termos que abordar sua crtica ao indutivismo e ao problema da demarcao, sempre que tivermos o intuito de explicitar a configurao do seu falsificacionismo ou racionalismo crtico. Para nosso objetivo de revelar alguns conceitos evolucionrios, que j se fazem presentes nessas obras de at os anos 1960, ainda de modo tmido e metafrico, trataremos de estabelecer essa ponte importante. Primeiramente, necessrio considerar que toda a motivao filosfica a respeito da discusso inicial popperiana proveniente da tradio moderna (Bacon, Locke, Hume e

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Kant) e que entra de forma impactante nas discusses do Crculo de Viena7 (Schlick, Carnap, Neurath, Frank, Hahn, Gomperz e Wittgenstein). Embora Popper no participe diretamente desse grupo filosfico, encontra ali uma influncia terica destacada, a ponto de ainda manter-se, de certa forma, ligado pelo modelo positivista de legitimao da verdade e cientificidade de uma teoria, nesses anos iniciais.

2.1.1 Problema da induo

O problema da induo diz respeito ao procedimento das cincias empricas que procuram afirmar a possibilidade de partirmos de enunciados singulares para enunciados universais. As questes principais que se colocam so: a) os enunciados empricos que se baseiam na experincia podem ser vlidos universalmente?; b) qual a legitimidade desses enunciados?; c) se retirarmos da cincia emprica o princpio da Induo, como podemos distinguir a verdade ou a falsidade de uma teoria?; d) como separar teorias cientficas de criaes fantasiosas?

Em relao ao Crculo de Viena, Popper deixa bem claro o seu distanciamento do grupo, embora reconhea a sua importncia enquanto motivao inicial para sua filosofia: Eu nunca fui um membro do Crculo de Viena, dos positivistas lgicos como os meus amigos Fritz Waissman, Herbert Fleigl e Victor Kraft. Na verdade, Otto Neurath chamava-me a oposio oficial'. Eu nunca fui convidado para nenhuma das reunies do Crculo, talvez devido minha conhecida oposio ao positivismo. (Eu teria aceitado um convite com imenso prazer, pois eu nutria a maior admirao por alguns de seus membros). Sob a influncia do Tratactus logico-philosophicus, de Ludwig Wittgenstein, o Crculo tornou-se no somente antimetafsico como antifilosfico. [...] Na verdade, a existncia de problemas filosficos srios e urgentes e a necessidade de discuti-los criticamente , a meu ver, a nica apologia para aquilo chamado de filosofia acadmica e profissional. Wittgenstein e o Crculo de Viena negavam a existncia de problemas filosficos srios. No original: I never was a member of the Vienna Circle of logical positivists, like my friend Fritz Waismann, Herbert Feigl and Victor Kraft; in fact, Otto Neurath called me the official opposition. I was never invited to any of the meetings of the Circle, perhaps owing to my well-known opposition to positivism. (I would have been delighted to accept an invitation, for not only were some of the members of the Circle personal friends of mine, but I also had the greatest admiration for some of other members). Under the influence of Ludwig Wittgesteins Tratactus logico-philosophicus, the Circle had become not only antimetaphysical, but antiphilosophical. [...] Indeed the existence of urgent and serious philosophical problems and the need to discuss them critically is, in my view, the only apology for what may be called professional or academic philosophy. Wittgenstein and the Circle denied the existence of serious philosophical problems. POPPER, K. How i see philosophy. In:_______. In search of a better world: lectures and essays from thirty years. London and New York: Routledge, 1994, p. 176-7.

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Nos textos sobre esse tpico, Popper apresenta uma discusso com a tradio (Bacon, Hume, Kant, Wittgenstein8 e o Crculo de Viena) a esse respeito. De modo geral, seu intuito demonstrar o indutivismo como sinnimo do senso comum do conhecimento porque baseia a verdade em um critrio subjetivo insustentvel, tambm caracterizado como teoria do balde mental, qual seja, a de que nossa mente se assemelha a uma vasilha ou balde na qual as nossas percepes e conhecimentos se acumulam. O indutivismo exposto, portanto, como um mtodo o qual defende que, antes de podermos conhecer ou dizer alguma coisa acerca do mundo, devemos ter tido percepes ou experincias de sentidos (percepes acumuladas ou assimiladas). Assim, essas percepes tornam-se a matria-prima que flui de fora para dentro do balde, onde ocorre um processo automtico de classificao.

Popper no teve uma boa recepo da filosofia de Wittgenstein. Ouvira falar do filsofo por volta de 1925. A partir da, os escassos encontros e discusses que tiveram terminavam sempre em ataques pessoais. Popper apresenta duras crticas ao critrio adotado por Wittgenstein de estabelecer que somente os `enunciados com sentido' so os empricos e singulares. Segundo ele, esse reducionismo leva a uma idia errnea da filosofia. Alm disso, a crtica da linguagem como mtodo fez com que o positivismo se extraviasse do caminho. Para Popper, a filosofia no serve para resolver quebra-cabeas lingsticos, tampouco uma tentativa de esclarecer, analisar ou explicar conceitos, palavras ou linguagens, como quer fazer crer Wittgenstein. Conceitos ou palavras so meros instrumentos para formular conjecturas ou teorias. Filosofia no uma maneira de ser esperto ou um tipo de terapia intelectual (Wittgenstein), uma atividade voltada para ajudar as pessoas diante de perplexidades filosficas. Na minha opinio, Wittgenstein no mostrou ao inseto o caminho para sair da garrafa. Mais especificamente, eu vejo no inseto, incapaz de escapar da garrafa, um surpreendente auto-retrato de Wittgenstein. (Wittgenstein era um caso wittgensteiniano - assim como Freud era um caso freudiano. No original: a kind of intellectual therapy. (Wittgenstein) an activity of helping people out of philosophical perplexities . To my mind, Wittgenstein (in his later work) did not show the fly the way out of the bottle. Rather, I see in the fly, unable to scape from the bottle, a striking self-portrait of Wittgenstein. (Wittgenstein was a Wittgensteinian case just as Freud was a Freudian case). POPPER, K. How I see philosophy. In:_______. In search of a better world: lectures and essays from thirty years. London and New York: Routledge, 1994, p. 178-9. Alm do mais, para Popper, Wittgenstein e o Crculo de Viena consideravam que no existem problemas filosficos, mas apenas problemas lingsticos, o que julga ser uma opinio inaceitvel. Outra referncia da crtica de Popper a Wittgenstein podemos encontrar em: POPPER, Karl. The myth of the framework: in defense of science and rationality. London and New York: Routledge, 1994, p. 33. Nessa obra, Popper contrape-se ao contextualismo como um relativismo, afirmando que uma das componentes do irracionalismo moderno o relativismo (doutrina segundo a qual a verdade relativa a nossa formao intelectual que, supostamente, determinar, de algum modo, o contexto dentro do qual somos capazes de pensar: a verdade mudaria mediante a impossibilidade de um entendimento mtuo entre culturas, geraes ou perodos histricos e diferentes inclusive na cincia, na fsica. Nesta dissertao, vou debruar-me sobre o problema do relativismo. Defendo que subjacente a ele se encontra o que denomino o mito do contexto. No original: One of the components of modern irrationalism is relativism (the doctrine that truth is relative to our intellectual background, which is supposed to determine somehow the framework within which we are able to think: that truth may change from one framework to another), and, in particular, the doctrine of the impossibility of mutual understanding between different cultures, generations, or historical periods even within science, even within physics. In this paper I discuss the problem of relativism. It is my claim that behind it lies what I call The myth of the Framework.

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A metodologia indutivista apontada como irracionalista, por ser fonte do psicologismo9 (conhecimento subjetivo, baseado em crena), que defende a possibilidade de encontrar na experincia sensria um conhecimento imediato, mediante o qual justificamos nosso conhecimento mediato. Alm disso, o psicologismo indutivista aponta para um idealismo nos planos lgico, metodolgico, epistemolgico e metafsico, atravs do modo arbitrrio como transcendemos de um caso particular para o geral. Um modelo extremamente problemtico, porque acredita ser o fundamento ltimo de toda legitimao da verdade. Popper sustenta que as percepes, to caras ao indutivismo, no constituem nada parecido com a matria-prima com a qual construmos a observao na cincia. Alis, impossvel falarmos em fontes originrias do conhecimento. Numa verdadeira investigao cientfica, nosso papel muito ativo, algo planejado e preparado que vai muito alm da percepo. A observao sempre precedida por um problema ou hiptese, reforada por algumas analogias conceituais provenientes da teoria evolucionria. Insiste que todas as observaes se fazem no seio de uma teoria10. Contudo, importante salientar que Popper no abre mo, neste contexto, apesar da criticidade inerente atividade cientfica do falibilismo pelo uso crtico da experincia, de um apelo base emprica. A observao serve, no como ponto de partida, mas to somente para falsear ou manter vigente uma hiptese a respeito de um problema cientfico. Ela sempre seletiva na procura da melhor soluo ao problema investigado, porque as teorias cientficas esto em perptua mutao11. Assim, o avano na cincia no ocorre pelo acmulo de experincias perceptivas, mas atravs de idias ou hipteses arriscadas, antecipaes injustificadas e pensamento especulativo. tarefa da filosofia da cincia fazer um exame crtico dessas
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O Psicologismo, duramente criticado por Popper, a doutrina segundo a qual o acordo com os enunciados pode encontrar justificao na experincia perceptual. Nessa experincia sensria encontramos um conhecimento imediato. Alm do Psicologismo, a Teoria da simplicidade, Convencionalismo, Teoria naturalista, Positivismo, Instrumentalismo e Essencialismo tambm so alvos da crtica de Popper. Ver: POPPER, K. The logic of scientific discovery. London and New York: Routledge, 1992. 10 MAGEE, B. As idias de Popper. So Paulo: Cultrix, 1974, p. 62.
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Scientific theories are perpetually changing. POPPER, K. The logic of scientific discovery. London and New York: Routledge, 1992, p. 71.

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teorias, afirmando que o processo do conhecer anlogo a um processo de adaptao, num tom metafrico com os conceitos evolucionrios. Por ensaio e eliminao de erros, foi se configurando empirista, o que leva em conta a experincia subjetiva, seja compatvel com os princpios da objetividade desenvolve somente aquele mnimo de dogmatismo poderamos orientar-nos diante do caos da realidade12. este mtodo que na medida em que cientfica (e que sem o qual no

Para encontrar uma caracterizao adequada da natureza emprica das teorias cientficas, precisamos resolver a questo sobre o valor explicativo entre duas ou mais teorias, a fim de escolher aquela que melhor responde ao problema investigado. Desse modo, uma teoria melhor do que outra, se resistir mais s crticas, mas nem por isso ela pode ser considerada verdadeira. Outro enfrentamento de Popper, ao criticar o indutivismo, diz respeito ao problema da crena racional, ou seja, sobre o fato de legitimao de uma determinada teoria. O filsofo afirmar que uma teoria no boa somente porque at o momento ela tenha escapado da falsificao, mesmo que admitamos que ela seja falvel. O objeto de nossa crena racional, pelo contrrio, no deve ser um conceito de teoria cientfica definitiva, mas aquele que busca uma aproximao mais efetiva da verdade. Uma teoria razovel, se resistir a um argumento crtico penetrante. Com essa sinalizao, apenas podemos justificar nossa preferncia por uma certa teoria, luz do resultado de nosso processo de falsificao, contrariamente tradio que procurava essa legitimao mediante a justificao das hipteses e teorias. Ao tratarmos da crtica ao indutivismo, no podemos omitir o problema da previsibilidade dos eventos, e da possibilidade de esperar que o futuro seja igual ao passado, luz de determinada teoria. A respeito desses problemas o filsofo argumenta que
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So hat sich eben, durch Versuch um Irrtum diese Methode ausgebildet, die so empiristisch ist, die die subjektive Erfahrung so weit bercksichtigt, als mit dem Prinzip der wissenschaftlichen Objektivitt vereinbar (und die offenbar nur jenes Minimum im Dogmatismus entwickelt, ohne dass wir uns im Chaos der Wirklichkeit wohl nicht zurechtfinden knnten). POPPER, K. Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie von Karl R. Popper: aufgrund von Manuskripten aus den Jahren 1930-1933 herausgegeben von Troels Egger Hansen. Tbingen: Mohr, 1979, p. 135.

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apenas podemos ter boas razes para pensar nessa possibilidade, da sua crtica ao determinismo13. A idia central que todas as nossas hipteses so conjeturas e que somente dessa forma podemos abrir caminho para novas idias. Todavia, muitas conjeturas podem ser eliminadas por meio da crtica. Desse modo, o conceito de cincia passa da posse do conhecimento e da verdade irrefutvel, para uma persistente procura crtica da verdade. Nessa perspectiva, o passado certo. O presente processo em curso de atualizao, e o futuro aberto, tanto nos nveis epistmicos, histricos ou sociais, o que credencia o filsofo a um relutante defensor do indeterminismo, da liberdade, do acaso e da criatividade. O problema metafsico14 da induo enfrentada por Popper reside no fato de, atravs da experincia, acreditarmos que existem leis naturais verdadeiras. O que implica admitirmos que uma conjetura cientfica pode ser mais razovel que outra. Contudo, isso no nos habilita a acreditar num princpio metafsico de causao universal, nem no determinismo cientfico defendidos em grande parte da filosofia moderna e contempornea. O fato de no podermos afirmar que uma teoria seja verdadeira no significa que ela no o seja. A maior dificuldade est em provar a sua veracidade.

O determinismo pode ser descrito como a doutrina que defende que a estrutura do mundo tal que qualquer acontecimento pode ser racionalmente previsto, com qualquer grau de preciso que se deseje. Para isso, basta que nos seja dada uma descrio suficientemente precisa dos acontecimentos passados, juntamente com toda a lei da natureza. A doutrina metafsica do determinismo afirma que todos os acontecimentos deste mundo so fixos, inalterveis ou predeterminados. Para aprofundar este tema, Popper classifica trs tipos de determinismo. O primeiro o Religioso ligado idia de onipotncia divina de que o futuro conhecido eternamente por Deus. cognoscvel e estabelecido antecipadamente por revelao divina. O segundo tipo o determinismo Cientfico que resulta da substituio da idia de Deus, pela idia da natureza, e da lei divina, pela lei natural. Trata-se da traduo do determinismo religioso para termos racionalistas e naturalistas baseado no mito cientfico do conhecimento absoluto. Essa lei natural onipotente e onisciente, ao estabelecer tudo antecipadamente. Ela pode ser descoberta pela razo humana com auxlio da experincia. Por fim, Popper nomeia um ltimo tipo de determinismo chamado de Metafsico. Este afirma que todos os acontecimentos deste mundo so fixos, inalterveis ou predeterminados. Aposta que o futuro to pouco capaz de ser mudado como o passado. Segundo Popper, este modelo pode ser atribudo a muitos autores da filosofia, em especial a Hegel. Ver: POPPER, K. The open universe: an argument for indeterminism. From the Postscript to The logic of scientific discovery edited by W. W. Bartley, III. London and New York: Routledge, 1988.

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O problema metafsico da induo deve ser tomado aqui no sentido lgico, metodolgico e epistemolgico.

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Nessa perspectiva, o realismo metafsico proposto enquanto postura mais coerente e capaz de refutar o idealismo (subjetivismo do conhecimento) e o empirismo ingnuo (indutivismo). O idealismo ou a teoria subjetiva supe que nosso conhecimento fruto de um ato individual da nossa conscincia, isto , que existe um conhecedor e um objeto a ser conhecido. Ao substituirmos a idia de conhecimento pela idia de conjetura, a aparente subjetividade da teoria desaparece. Assim, as conjeturas devero ser tomadas como proposies que podem enfrentar qualquer contraposio de uma outra proposio ou atravs do confronto com o dado observacional. Assim, nos movemos desde o princpio mesmo no terreno da intersubjetividade, do toma l, d c de proposies e de crticas racionais15. Nessa perspectiva o falsificacionismo no procura defender dogmaticamente as conjeturas, mas contest-las atravs dos meios lgicos, tcnicos e matemticos, embora esteja ainda muito presente a necessidade da observao como prova fundamental para a corroborao ou refutao de uma conjetura. Uma vez refutado o indutivismo e defendida a tese de que as observaes se fazem no seio de uma teoria, enfrentamos a pergunta sobre o processo de surgimento das hipteses, isto , de sabermos como uma nova idia nos ocorre. A esse respeito Popper quer demonstrar que os processos envolvidos na estimulao e produo de uma inspirao no so tarefas da lgica do conhecimento. exatamente por isso que fica justificada a sua crtica ao indutivismo e idia de que existe uma lgica fixa e nica da descoberta cientfica. Para ele, toda descoberta encerra um `elemento irracional' ou `uma intuio criadora' no sentido de Bergson. De modo similar, Einstein fala da busca daquelas leis universais [...] com base nas quais possvel obter, por deduo pura, uma imagem do universo. No h caminho lgico, diz ele, que leve a essas leis. Elas s podem ser alcanadas por intuio, alicerada em algo assim como um amor intelectual aos objetos de experincia16.

We move, from the very start, in the field of intersujectivity, of the give and take of proposals and of rational criticism. POPPER, K. Realism and the aim of science. From the postscript to The logic of scientific discovery, edited by W.W. Bartley, III. London and New York: Routledge, 1996, p. 87. 16 Every discovery contains an irrational element, or a creative intuition, in Bergsons sense. In a similar way Einstein speaks of the search for those higly universal laws... from which a picture of the world can be obtained by pure dedution. There is no logical path, he says, leading to these...laws. They can only be reached by intuition, based upon something like an intellectual love (Einfhlung) of the objects of experience. POPPER, K. The logic of scientific discovery. London and New York: Routledge, 1992, p. 32.

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O procedimento do cientista sempre ser partir de um problema e, mediante o mesmo, buscar uma hiptese cada vez mais aperfeioada para resolv-lo. Substitui-se, portanto, o termo crena por conjetura. Ao propormos uma hiptese, no significa ser ela verdadeira. Escolhemos a hiptese (B) em detrimento a (A), quando tivermos condies de apresentar razes crticas vlidas. Optamos pela teoria que melhor se mantm no confronto com as demais; aquela que, por seleo natural, mostra-se mais capaz de sobreviver17. Nesse particular, necessrio levar em conta primeiramente, a diferena entre o contexto de descoberta que diz respeito tentativa de dar conta dos problemas cientficos que aparecem, partindo de hipteses e conjeturas. E, em segundo lugar, o contexto de justificao de uma teoria que se refere tentativa de provocar o falseamento das conjecturas, mediante a comprovao e observao com os fatos. A prova dedutiva de teorias consiste, de incio, em submeter criticamente ao falseamento as conjeturas e de selecion-las conforme o resultado obtido a partir de quatro aspectos: a) Comparao lgica das concluses umas com as outras momento em que se pe prova a coerncia interna dos sistemas; b) Investigao da forma lgica da teoria, com o objetivo de determinar se ela apresenta o carter de uma teoria emprica ou cientfica ou se metafsica; c) Comparao com outras teorias, com o objetivo de determinar se a teoria representar um avano de ordem cientfica no caso de passar satisfatoriamente as vrias provas; d) Comprovao da teoria, por meio de aplicao emprica das concluses que delas se possam deduzir. Um procedimento que corresponde ao mtodo de eliminao, s aplicvel se a teoria for suficientemente fcil de falsear suficientemente precisa para ser suscetvel de conflitar com a experincia observacional18.

We choose the theory which best holds its own in competition with other theories; the one which, by natural selection, proves itself the fittest to survive. POPPER, K. The logic of scientific discovery. London and New York: Routledge, 1992, p. 108.
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It corresponds to the method of elimination which is applicable only if the theory is sufficiently easy to falsify-sufficiently precise to be capable of clashing with observational experience. POPPER, K. The logic of scientific discovery. London and New York: Routledge, 1992, p. 131.

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Na construo de teorias cientficas, se as concluses singulares se mostrarem aceitveis ou comprovadas, a teoria ter passado pela prova. Se as concluses tiverem sido falseadas, o resultado falsear tambm a teoria. Uma deciso positiva s pode proporcionar um alicerce temporrio ou provisrio a uma teoria. Decises negativas sempre podero constituir-se em motivo para rejeit-la. Portanto, somente na medida em que a teoria resista s provas pormenorizadas e severas e no seja suplantada por outra teoria melhor, ela comprovou efetivamente a sua qualidade ou foi momentaneamente corroborada. Nessa perspectiva, o 3765 cisne branco no prova que todos os cisnes sejam brancos, mas o primeiro cisne negro prova que nem todos os cisnes so brancos. O ato de testar uma teoria um tipo de procedimento dedutivo-seletivo19. Nesse ponto importante destacar uma afirmao de Popper a respeito do anacronismo metodolgico do indutivismo (positivismo lgico) e a necessidade de alterar a matriz metodolgica: surpreendente que, cem anos depois de Darwin, os filsofos continuem discutindo ingenuamente o problema da epistemologia em termos da origem do nosso conhecimento em dados sensoriais ou percepes (ou em termos dos tipos de palavras que usamos, quando discutimos sobre percepes) ou em termos do nmero de <repeties> a <observao> de um corvo negro ou de um cisne branco)20. notrio o esforo de Popper em se distanciar do modelo positivista de cincia, ao optar pelo uso crtico da experincia. Entretanto, preciso ressaltar a constatao de que,
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A induo pode tambm ser criticada a partir daquela famosa anedota de Russell sobre o `Peru Indutivista'. Desde o primeiro dia, o tal peru observou que, na criao para onde fora levado, era-lhe dado alimento s nove horas da manh. E, como bom indutivista, no se precipitou em tirar concluses de suas observaes, realizando outras ainda, em vasta gama de circunstncias: s quartas e sextas-feiras, nos dias quentes e frios, chovendo e fazendo sol. Assim, a cada dia enriquecia a sua relao com uma proposio observativa, nas condies mais dspares. At que a sua conscincia indutivista viu-se satisfeita e ele elaborou uma inferncia indutiva como esta: Do-me sempre o alimento s nove da manh. Infelizmente, porm, essa concluso revelou-se incontestavelmente falsa na vspera de Natal, quando, ao invs de ser alimentado, foi esgoelado. Uma outra concluso a que um indutivista pode chegar a de que, pelo fato de estarmos vivendo neste momento em particular, poderamos concluir que somos eternos. Enfim, no so poucos os exemplos lembrados no conjunto da obra popperiana para estabelecer uma crtica ao indutivismo e para demonstrar sua fragilidade e limitao.

It is surprising that, a hundred years after Darwin, philosophers navely continue to discuss the problem of epistemology in terms of the origin of our knowledge in sense data or perceptions (or in terms of the kinds of words which we use if we discuss perceptions) or in terms of the number of repetitions of the observation of a black raven or a white swan. POPPER, K. Realism and the aim of science. From the postscript to The logic of scientific discovery edited by W.W. Bartley, III. London and New York: Routledge, 1996, p. 101.

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nesse intuito, o autor ainda continua a utilizar a mesma receita, limitada, particular e emprica, para falsear as suas teorias. Ele apenas inverte o sentido do indutivismo, porque ele passa do mbito da confirmao de uma teoria para a sua falsificao. O fato de um cisne preto pr em xeque a teoria sobre a universal brancura dos cisnes, para voltar ao exemplo referido, uma comprovao de que o autor ainda est envolvido com o modelo terico indutivista e ser acusado de indutivista disfarado ou invertido e um baconiano inconsciente21. Algumas novidades a esse respeito sero encontradas na perspectiva madura da filosofia da cincia popperiana, no momento em que ele busca, no mtodo evolucionrio de
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Os principais crticos de Popper so Thomas Kuhn, Paul Feyerabend e o seu aluno Lakatos, que pretende purgar os resqucios de ingenuidade do projeto epistemolgico de Popper. De acordo com Kuhn, impossvel fazer cincia fora dos limites de um paradigma. Popper, ao rejeitar como carente de importncia uma anlise sociolgica ou paradigmtica, bem como as implicaes psicolgicas da prtica cientfica, estaria teorizando sobre uma cincia que no existe. Kuhn afirmara a esse respeito: Considero paradigma as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornece problemas e solues modulares para uma comunidade de praticantes de uma cincia. Cf. KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Editora Perspectiva, 1994, p. 13. Feyerabend em Contra o Mtodo, no entanto, defende a idia de que nenhuma metodologia pode ser definida ou aplicada de forma esttica e inflexvel. Segundo ele, h um labirinto de interaes que implicam flexibilidade e, freqentemente, violaes das regras metodolgicas. Ou seja, o anarquismo , para a cincia, a filosofia mais acertada. Desse modo, incita violao do mtodo, baseado na histria de avanos cientficos como, por exemplo, o movimento ondulatrio da luz que no teria sido de forma alguma possvel, seguindo-se o dogmatismo metodolgico. Para ele, a violao do mtodo mais do que normal e absolutamente necessria para o desenvolver do conhecimento. Atesta que uma teoria aparentemente equivocada, hoje, pode ser considerada a mais acertada amanh. O progresso, freqentemente, prejudicado pelo dogmatismo metodolgico. Mesmo considerando que as idias de Popper constituem o desenvolvimento filosfico mais importante do sculo XX (LAKATOS, I. Falsificao e metodologia dos programas de investigao, 1978, p. 180), Lakatos tomou a srio as crticas que essas idias receberam de Kuhn e Feyerabend. Pretende que a sua Falsificao e metodologia dos programas de investigao seja uma explicao lgica para o fazer cientfico, interpretando as revolues cientficas como casos de progresso racional e no de converses religiosas, como parecem pretender os relativistas e os sociologistas. Desta forma, Lakatos est ao lado de Popper na luta contra as concepes que querem que a mudana cientfica no esteja ou no possa estar governada por regras racionais e que cai inteiramente no terreno da psicologia (social) da pesquisa. LAKATOS, I. Falsificao e metodologia dos programas de investigao, 1978, p. 19. Nessa perspectiva, o crescimento do conhecimento se d essencialmente no mundo das idias, no Mundo 3 de Plato e Popper, no mundo do conhecimento articulado que independente dos sujeitos que conhecem. LAKATOS, I. Falsificao e metodologia dos programas de investigao, 1978, p . 122. O falsificacionismo ingnuo de Popper, segundo Lakatos, ao reconhecer que os enunciados, que formam a base emprica da cincia, no so enunciados ltimos, prope que tomemos a deciso de considerlos como enunciados singulares os quais serviro de premissa na refutao do sistema terico. Assim, o falsificacionismo ingnuo tornaria no-falseveis por decreto certos enunciados, a partir de certas tcnicas pertinentes. O problema que colocar as coisas dessa maneira torna logicamente possvel refutar uma teoria verdadeira. A alternativa proposta por Lakatos adotar o falsificacionismo sofisticado, o qual no considera aceitvel apenas uma teoria refutvel, mas exige, alm disso, que ela apresente [...] um excesso corroborado de contedo emprico em relao a sua predecessora (ou rival), isto , se levar descoberta de fatos novos. LAKATOS, I. Falsificao e metodologia dos programas de investigao, 1978, p 141.

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Tentativa e Erro, apontar que a legitimao da cincia ocorre a partir de um conhecimento objetivo, sem um sujeito conhecedor, mediado pelo mundo 3 (teorias) e pela funo argumentativa e crtica da linguagem. Universaliza-se, assim, o Mtodo de Tentativa e Erro como tentativa de dar conta dos grandes problemas e duras crticas sofridas a partir das teses epistemolgicas iniciais. At esse ponto notvel a pretenso do autor em tomar para si o problema da tradio e do positivismo lgico em relao ao mtodo da cincia, sugerindo uma mudana epistemolgica a partir do falsificacionismo. Ressalta-se, porm, o apego aos fundamentos positivistas observacionais ainda presentes no momento de pr prova uma teoria. Acrescenta-se ainda que a associao entre os temas abordados a respeito do problema da induo com os conceitos da teoria evolucionria bastante tmida. Ela serve, nesse contexto de discusso, to-somente para destacar as crticas e defender sua concepo epistemolgica.

2.1.2 Problema da demarcao A exposio das teses fundamentais do falsificacionismo popperiano, at aos anos de 1960, nos obriga a tratar tambm, mesmo que brevemente, do problema da demarcao22. Um tpico amplamente enfrentado por Hume, Kant e o Positivismo Lgico com o esforo de discutir o lugar da metafsica em relao aos mtodos cientficos. Inicialmente Popper procura estabelecer um critrio slido para esse problema, atravs da
Servem de motivao para esse tema, alm de toda a discusso filosfica da modernidade e do positivismo lgico a esse respeito, a psicanlise freudiana e a filosofia da histria de Marx. Tanto Freud quanto Marx sero duramente criticados por Popper pelo carter no-cientfico de suas teorias. Por outro lado, Popper defende as teorias de Einstein e de Darwin, que, apesar de no passarem pelo critrio de demarcao, servem de exemplo de como uma teoria, considerada metafsica, tambm pode ser fundamental para o desenvolvimento do conhecimento. Sobre esse ponto Aguiar afirma: Os exemplos histricos que motivaram a reflexo de Popper acerca da cientificidade das teorias foram a teoria da histria de Marx, a psicanlise de Freud e a psicologia do indivduo de Adler. Contrapunha-se a estas teorias um outro exemplo histrico: a teoria da relatividade de Einstein. Popper sentia que aquelas trs teorias eram muito diferentes de todas as teorias fsicas, notadamente da teoria da relatividade. Elas pareciam ter mais elementos em comum com o mito do que com a cincia; assemelhava-se mais astrologia do que astronomia. Era preciso investigar a razo da diferena entre a teoria einsteiniana e as outras teorias mencionadas. AGUIAR, T. O critrio de empiricidade em Karl Popper. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, p. 285 292, out./dez. 1998, p. 287.
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defesa do falsificacionismo que corresponde ao mtodo de eliminao, s aplicvel, se a teoria for suficientemente fcil de falsear suficientemente precisa para ser suscetvel de conflitar com a experincia observacional23. Popper persegue esse objetivo recorrendo em breves passagens, tambm a alguns conceitos do modelo metodolgico evolucionrio. Num primeiro momento, o problema da demarcao entre cincia e pseudocincia reduzido ao problema da induo. Popper considera que se conseguirmos refutar o critrio subjetivo e emprico para a cincia, estabelecendo um modelo crtico e objetivo (falsificacionista), obteremos a clareza para delimitar as fronteiras entre cincia e pseudocincia. Por esse motivo, a filosofia deve ser a cincia da demarcao num sentido regulativo, com a funo principal de analisar com seriedade a relao entre o cientfico e no-cientfico, e de propor novos mtodos. A filosofia torna-se um instrumento metodolgico crtico para a cincia, uma meta-epistemologia. Num diagnstico de seu contexto Popper descreve o leitmotif de tal discusso, apontando que a situao da filosofia estava caracterizada pela oposio entre os defensores da metafsica e seus crticos. No centro dessa polmica estava a questo da relao da filosofia com as cincias empricas. Destaca essa ambigidade do seguinte modo: O metafsico acha-se numa posio de distanciamento com relao cincia emprica. Especialmente as mudanas que as cincia da natureza experimentaram ultimamente, e que abalaram os sistemas at aos fundamentos, parecem-lhe um sintoma alarmante de uma crise interna, como conseqncia do alheamento da pesquisa emprica relativamente ao seu fundamento filosfico; pois s a sua base ltima as cincias empricas logram obter mediante a filosofia. O antimetafsico admira a espantosa evoluo das cincias modernas. Quanto mais profundamente essa evoluo abala as bases, tanto mais claramente lhe parece impor-se o carter emprico, no-filosfico da cincia da natureza; as cincias empricas libertam-se dos preconceitos atravancadores de seu passado metafsica. Dessarte, o antimetafsico s pode ver uma arrogncia insensata na atitude da metafsica relativamente moderna cincia da natureza. A cincia emprica autnoma. Ela no
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It corresponds to the method of elimination which is applicable only if the theory is sufficiently easy to falsify sufficiently precise to be capable of clashing with observational experience. POPPER, K. The logic of scientific discovery. London and New York: Routledge, 1992, p. 131.

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necessita de nenhuma filosofia para sua fundamentao. Por isso oblitera a necessidade de uma cincia filosfica superior s cincias particulares. Os assim chamados problemas da filosofia apresentam-se como pseudoproblemas sem sentido ou at absurdos. Semelhantemente como o Kant24. Os metafsicos consideram que as descobertas cientficas no podem ser feitas sem f em idias de cunho puramente especulativo e, por esse motivo, apresentam um excesso de generalizao das suas afirmaes. Por seu carter vago e genrico, essas teorias podem ser aplicadas a todos os casos, como, por exemplo, teoria da histria de Marx ou psicanlise de Freud. J as cincias empricas pretendem representar apenas o `mundo de nossa experincia' num perfil muito delimitado e especfico. Diante desse impasse que se coloca a questo da demarcao, limite ou fronteira entre a cincia e a pseudocincia. A demarcao pretende estabelecer um critrio que nos habilite a distinguir as chamadas cincias empricas, de uma parte, e, de outra, a matemtica, a lgica e os `sistemas metafsicos'. A metafsica tem sido definida como no-emprica. Os positivistas a consideram `vazia', `sem sentido'. Alm disso, desaprovam a idia de que possam existir problemas significativos fora do campo da cincia emprica positiva. Vem nos problemas filosficos apenas `pseudo-problemas' ou `charadas' a serem desvendadas, estabelecendo a existncia de apenas dois tipos de enunciados: a) tautologias lgicas e b) enunciados empricos.
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Der Metaphysiker steht der empirischen Wissenschaft sehr distanziert gegenber. Besonders die Wandlungen, die die Naturwissenschaften in der letzten Zeit erfahren haben und die die Systeme bis in die Grundlagen erschtterten, erscheinen ihm als ein alarmierendes Symptom einer inneren Krise, als eine Folge der Entfremdung der empirischen Forschung von ihrem philosophischen Fundament; denn ihre letzte Begrndung knnen die empirischen Wissenschaften nur durch die Philosophie erhalten. Der Antimetaphysiker bewundert die strmische Entwicklung der modernen Naturwissenschaften. Je tiefer diese Entwicklung die Grundlagen erschttert, um so deutlicher erscheint ihm der empirische, nichtphilosophische Charakter der Naturwissenschaft sich durchzusetzen; die empirischen Wissenschaften befreien sich von den hemmenden Vorurteilen ihrer metaphysischen Vergangenheit. So kann der Antimetaphysiker in der Haltung der Metaphysik zur modernen Naturwissenschaft nur verstndnislose Anmassung sehen. Die empirische Wissenschaft ist autonom. Sie bedarf keiner Philosophie zu ihrer Grundlegung. Damit entfllt das Bedrfnis nach einer den Einzelwissenschaften bergeordneten philosophischen Wissenschaft. Die sogenannten Probleme der Philosophie erweisen sich als sinnleere oder gar unsinnige Scheinprobleme. hnlich wie schon Kant. POPPER, K. Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie von Karl R. Popper: aufgrund von Manuskripten aus den Jahren 1930-1933 herausgegeben von Troels Egger Hansen. Tbingen: Mohr, 1979, p. 383.

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Com a nsia de aniquilar a metafsica e reduzir a filosofia anlise lgica da linguagem, os positivistas estariam aniquilando a Cincia Natural. Em contraposio, Popper afirma no ter a pretenso de provocar a derrocada da metafsica, por julgar ser uma tentativa infrutfera. No acredita que a metafsica seja absurda, alm de considerar impossvel eliminar todos os elementos metafsicos da cincia, da a valorizao da dimenso especulativa e metafsica inerente cincia em formao. Seu critrio de demarcao entre o saber especulativo e saber emprico no ser mais to rgido quanto a do positivismo lgico. Acha que as afirmaes metafsicas podem muito bem ter sentido e ser interessantes25. Popper formula uma caracterizao aceitvel da cincia emprica e define os conceitos distintivos das `cincias empricas' e da `metafsica', evitando o reducionismo. Para que isso seja cumprido efetivamente, um sistema terico capaz de estabelecer um critrio slido de demarcao precisa cumprir alguns itens: Em primeiro lugar, ele deve ser sinttico, de modo que possa representar um mundo no-contraditrio, isto , um mundo possvel. Em segundo lugar, deve satisfazer o critrio de demarcao, ou seja, deve ser no-metafsico, isto , deve representar um mundo de experincia possvel. Em terceiro lugar, deve ser diferente, de alguma forma, de outros sistemas semelhantes como o nico representativo de nosso mundo de experincia26. Como identificar um sistema capaz de preencher tais requisitos? Somente se tivermos a possibilidade de submet-lo a provas. O objetivo da cincia ser analisar as conseqncias lgicas, exibir-lhe a fertilidade, o poder que as propostas adquirem, quando se trata de elucidar questes da teoria do conhecimento e de resolver os problemas cientficos propostos. Toda e qualquer descoberta cientfica no pode ser feita sem f em idias de cunho puramente especulativo27. Por esse motivo, refutar a metafsica, dando total
Metaphysical utterances may well be meaningful and interesting. POPPER, K. Realism and the aim of science. From the postscript to The logic of scientific discovery edited by W.W. Bartley, III. London and New York: Routledge, 1996, p. 194. 26 First, it must be synthetic, so that it may represent a non-contradictory, a possible world. Secondly, it must satisfy the criterion of demarcation, i. e. it must not be metaphysical, but must represent a world of possible experience. Thirdly, it must be a system distinguished in some way from other such systems as the one which represents our world of experience. POPPER, K. The logic of scientific discovery. London and New York: Routledge, 1992, p. 39. 27 Sobre este aspecto importante lembrar uma citao irnica de Popper a respeito da tentativa de reduzir a metafsica a mera tautologia. Popper apresenta uma referncia de Erwin Schrdinger, que tambm
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primazia aos dados positivos, um reducionismo insustentvel e at mesmo uma contradio para o cientista que busca alcanar nveis cada vez mais elevados de aproximao da verdade. Uma teoria poder ser considerada cientfica, na medida em que estiver disposta a falseabilidade. Deve respeitar a Teoria da Bipolaridade de poder ser tanto verdadeira quanto falsa. Da a concluso de que o mtodo falsificacionista , por si s, capaz de resolver os dois problemas fundamentais da epistemologia: o problema da induo e o da demarcao. A observao, atravs do uso crtico da experincia, continua desempenhando seu papel de critrio ltimo, mediante uma hiptese elaborada a partir de problemas. Resta, portanto, uma herana do positivismo lgico no racionalismo crtico de Popper comprovado pela seguinte citao: E, conquanto eu acredite que os caminhos para novos conhecimentos so sempre abertos pelas teorias e no pelos experimentos, pelas idias e no pelas observaes, tambm acredito que o experimento o fator que nos leva a evitar as rotas sem sada, infrutferas, desafiando-nos a excogitar novos rumos28. Diante do que foi dito, possvel perceber uma certa dificuldade e ambigidade no critrio popperiano de demarcao, porque, alm de classificar as teorias cientficas das no cientficas, Popper acaba por classificar tambm mtodos. Seu critrio de demarcao apresenta, portanto, duas componentes: uma descritiva e a outra normativa. A componente descritiva de uma teoria depende da estrutura interna da proposio, podendo, muitas vezes, ser analisada atravs de sua forma lgica. Por exemplo, proposies existenciais, que no

alimentava uma discordncia em relao a Wittgenstein, por defender o reducionismo: Wittgenstein escreveu uma vez: sobre o que no se pode falar deve-se calar. Se me lembro bem foi Erwin Schrdinger que replicou: mas justamente nestes casos que vale a pena falar. A histria do clculo infinitesimal e quem sabe a prpria teoria de Schrdinger d testemunho disso. No original: Wittgenstein once wrote: whereof one cannot speak, thereof one must silent. Was, if I remember rightly, Erwin Schrdiger who replied: But is only here that speaking becomes worth while. The history of the calculus and perhaps of Schrdingers own theory bears him out (POPPER, 1994, p. 99). POPPER, K. Conjectures and refutations: the growth of scientific knowledge. London and New York: Routledge, 1989, p. 70-1. 28 And although I believe that in the history of science it is always the theory and not the expeiment, always the idea and not the observation which opens up the way to new knowledge, I also believe that it is always the experiment which saves us from following a track that leads nowhere: which helps us out of the rut, and which challenges us to find a new way. POPPER, K. The logic of scientific discovery. London and New York: Routledge, 1992, p. 268.

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tm restrio de espao e tempo, no so falsificveis, porque no so empricas. J as componentes normativas de uma teoria, isto , os critrios estabelecidos para a sua construo, fazem a empiricidade depender de nossa atitude em relao a certas proposies. Isso nos leva a concluir sobre a dificuldade desse critrio de demarcao, j que tanto a componente descritiva quanto a normativa encontram-se, muitas vezes, misturadas. A falseabilidade metafsica, ou seja, um conjunto de proposies que possui um carter no-emprico. Isso abre espao para um critrio convencionalista, to criticado por Popper, para distinguir uma teoria cientfica da no-cientfica, dificultando ainda mais essa separao. Dito de outro modo, o falsificacionismo tomado como critrio (meta-teoria, noemprica) ou idia regulativa, pode ser considerado uma postulao arbitrria convencionalista, que continua tendo dificuldades em dizer por que a teoria da histria de Marx menos cientfica que a teoria da relatividade de Einstein, por exemplo. Alm disso, ela permanece com resqucios do positivismo lgico em seus critrios. Ressaltamos novamente que tambm sobre esse problema da demarcao os conceitos evolucionrios igualmente aparecem apenas como ilustrao metafrica. luz dessa descrio, cabe ainda afirmar que em textos mais maduros, Popper passa a considerar que o critrio de demarcao ou refutabilidade no tem mais a pretenso de demarcar a cincia da nocincia, mas de distinguir o modo emprico do conhecimento daquele no-emprico como a filosofia, por exemplo. O prprio critrio de refutabilidade diz respeito metacincia e no-emprico, no podendo ser aplicado a toda a cincia.

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2.1.3 O carter metafrico dos conceitos evolucionrios

A idia fundamental a respeito da soluo do problema da induo e da demarcao que os sistemas cientficos empricos devem ser suscetveis de julgamento quanto sua veracidade ou falsidade. A objetividade de tais sistemas reside na possibilidade de poderem ser intersubjetivamente submetidos a testes. Por mais intenso que seja um sentimento de convico, jamais ele pode justificar um enunciado. Tampouco, a verdade dos enunciados cientficos pode ser reduzida a experincias pessoais do tipo psicologista. Em sntese, nesse novo critrio de demarcao, a forma lgica de um sistema cientfico deve ser tal que se torne possvel valid-lo atravs de recursos e provas empricas em sentido negativo. Vimos, no entanto, as dificuldades de Popper em, de um lado, se afastar do positivismo, e, de outro, a dificuldade do seu critrio falsificacionista afastar-se do convencionalismo no momento de optar ou afirmar que uma teoria mais cientfica que a outra. Em torno do novo mtodo h tambm o problema de saber qual a base emprica que sustenta esse modelo falsificacionista; da a nossa constatao do apego de Popper aos critrios adotados pelo positivismo lgico como ponto ltimo de comprovao da aproximao da verdade. A pergunta central, ao tratar-se da base emprica, : como se d relao entre uma teoria e a sua comprovao (experimento) no mundo emprico? Em primeiro lugar, refutados os modelos psicologistas, faz-se necessrio distinguir a cincia objetiva do nosso conhecimento subjetivo, isto , a teoria, que j foi submetida a testes, da mera conjetura. Nesse sentido, a observao apresenta sua importncia e pode proporcionar-nos um conhecimento concernente aos fatos transformando-o num conhecimento objetivo. Isso no significa que possamos estabelecer a verdade de qualquer enunciado, tampouco esquecer da importncia da metafsica, porque, segundo Popper, fazer cincia uma aventura metafsica de criar hipteses e conjeturar. Sobre esses pontos, o autor afirma: A base emprica da cincia objetiva nada tem, portanto, de absoluto. A cincia no repousa sobre pedra firme. A estrutura de suas teorias levanta-se, por assim dizer, num pntano. Semelha-se a um audacioso edifcio construdo sobre pilares. Os pilares so enterrados no pntano, mas no em qualquer base natural ou dada. Se deixamos de enterrar mais profundamente 34

esses pilares, no o fazemos por termos alcanado terreno firme. Simplesmente nos detemos, quando achamos que os pilares esto suficientemente assentados para sustentar a estrutura pelo menos por algum tempo29. A experincia deve ser utilizada de forma crtica e tem apenas o papel de falsear ou corroborar essas hipteses, no sentido de proporcionar um aprofundamento e enriquecimento cientfico, j que sempre descobrimos as regularidades pelo mtodo, essencialmente diferente, de prova e erro, de conjetura e refutao, ou de aprender de nossos equvocos30. Nesse ponto, a analogia com o mtodo evolucionrio reaparece para realar sua convico, e reforada tambm na seguinte passagem: Assim, por ensaio e erro, se foi configurando este mtodo o qual to empirista, que leva tanto em conta a experincia subjetiva, quanto seja compatvel com o princpio da objetividade cientfica (e que desenvolve somente aquele mnimo de dogmatismo sem o qual no poderamos orientarnos no caos da realidade31. No processo de falseamento de uma teoria podem ocorrer inmeros erros de observao que acabam originando outros enunciados singulares falsos. As experincias perceptuais, portanto, devem ser encaradas como passveis de fornecer uma espcie de justificao, mas, ao mesmo tempo, de refutao para os enunciados bsicos. Nesse processo devemos optar pela teoria que melhor se mantm no confronto com as demais;

The empirical basis of objective science has thus nothing absolute about it. Science does not rest upon solid bedrock. The bold structure of its theories rises, as it were, above a swamp. It is like a building erected on piles. The piles are driven down from above into the swamp, but not down to any natural or given base; and if we stop driving the piles deeper, it is not because we have reached firm ground. We simply stop when we are satisfied that the piles are firm enough to carry the structure, at least for the time being. POPPER, K. The logic of scientific discovery. London and New York: Routledge, 1992, p. 111. 30 Rather, we always discover regularities by the essentially different method of trial and error, of conjecture and refutation, or of learning from our mistakes. POPPER, K. Realism and the aim of science. From the postscript to The logic of scientific discovery edited, by W.W. Bartley, III. London and New York: Routledge, 1996, p. 35. 31 So hat sich eben, durch Versuch und Irrtum diese Methode ausgebildet, die so empiristisch ist, die die subjektive Erfahrung so weit bercksichtigt, als mit dem Prinzip der wissenschaftlichen Objektivitt vereinbar (und die offenbar nur jenes Minimum an Dogmatismus entwickelt, ohne dass wir uns im Chaos der Wirklichkeit wohl nicht zurechtfinden knnten). POPPER, K. Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie von Karl R. Popper: aufgrund von Manuskripten aus den Jahren 1930-1933 herausgegeben von Troels Egger Hansen. Tbingen: Mohr, 1979, p. 135.

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aquela que, por seleo natural, mostra-se mais capaz de sobreviver32. Os enunciados da cincia devero ser provisrios, objetivos e suscetveis de teste intersubjetivo. Ressaltamos novamente que, nas elaboraes iniciais de Popper, a objetividade das teorias est relacionada com o carter real pela busca da refutao, mediante uma base emprica. Popper procura garantir sua objetividade, atravs da teoria da correspondncia entre as hipteses e os fatos. Um procedimento que corresponde ao mtodo de eliminao, s aplicvel, se a teoria for suficientemente fcil de falsear suficientemente precisa para ser suscetvel de conflitar com a experincia observacional33. A respeito da legitimidade lgica do racionalismo crtico questiona-se se o falsificacionismo ou a idia da necessidade de suscetveis testes, como critrio de demarcao para a cincia, no estaria incorrendo em uma Regresso Infinita?34 possvel eleger o prprio falsificacionismo como fundamento gnoseolgico? Apesar da dificuldade de enfrentar esse tema, Popper sustenta que suas pretenses procuram legitimar ou fixar
The theory which best holds its own in competition with other theories; the one which, by natural selection, proves itself the fittest to survive. POPPER, K. The logic of scientific discovery. London and New York: Routledge, 1992, p. 108. 33 It corresponds to the method of elimination which is applicable only if the theory is sufficiently easy to falsify sufficiently precise to be capable of clashing with observational experience. POPPER, K. The logic of scientific discovery. London and New York: Routledge, 1992, p. 131. Esta passagem da obra The logic of scientific discovery uma das primeiras a sugerir a analogia entre a epistemologia falsificacionista e o darwinismo. Acreditamos que o darwinismo no foi determinante para a teoria popperiana at 1960, mas este um ponto por demais polmico na interpretao da filosofia popperiana. John Watkins opina a esse respeito do seguinte modo: Contra a minha afirmao de que as idias de Darwin no parecem ter tido um impacto srio sobre Popper, antes da dcada de 1960, pode-se objetar que sua influncia j havia se revelado em Logik der Forschung (1934), pois Popper declarava, ali, que o objetivo do mtodo cientfico selecionar entre hipteses rivais aquela que , por comparao, a mais apta, expondo-as todas mais dura luta pela sobrevivncia. E concordo que existe uma analogia parcial entre sua concepo de progresso cientfico, mediante conjeturas e refutaes, e a concepo de evoluo de Darwin mediante variao e seleo natural. Mas existem tambm importantes diferenas. WATKINS, J. Popper e o darwinismo. In: O HEAR, A. Karl Popper: filosofia e problemas. So Paulo: UNESP, 1997, p. 229. Sobre esse aspecto, perguntado por John Horgan, um jornalista norte-americano estudioso de epistemologia, se o seu conceito de refutao era refutvel, Popper responde com firmeza, como relata o prprio inquiridor: Popper me olhou com ar ferroz. Depois sua expresso se brandou e ele colocou a mo sobre a minha. No quero mago-lo, disse suavemente, mas uma pergunta tola. Perscrutando os meus olhos, quis saber se um dos seus crticos tinha me persuadido a fazer essa pergunta. Sim, menti. Exatamente, disse ele com ar satisfeito. Quando algum prope uma idia num seminrio de filosofia, a primeira coisa que se faz dizer que ela no satisfaz aos seus prprios critrios. uma das crticas mais idiotas que se pode imaginar! O meu conceito de refutabilidade, disse ele, um critrio para distinguir entre os modos empricos do conhecimento, isto , a cincia, e os no-empricos, como a filosofia. A prpria refutabilidade determinavelmente no emprica; no pertence cincia, mas filosofia, ou metacincia, e nem sequer se aplica a toda cincia. Ver: HORGAN, J. O fim da cincia uma discusso sobre os limites do conhecimento cientfico. So Paulo: Cia. das Letras, 1998, p. 56.
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uma verdade inabalvel. Por essa razo, o mtodo falsificacionista no corre o risco de regresso infinita. Afirma que o mtodo dedutivo de teste no pode estabelecer ou justificar os enunciados sob teste; nem pretende faz-lo. Dessa forma, no h perigo de uma regresso infinita. Importa reconhecer, entretanto, que a situao para a qual chamei ateno - suscetibilidade de teste ad infinitum: mais cedo ou mais tarde teremos de parar. Sem discutir pormenorizadamente esse problema a esta altura, desejo simplesmente assinalar que o fato de os testes no poderem prolongar-se indefinidamente no conflita com a exigncia por mim feita de que todo enunciado cientfico seja suscetvel de teste. Pois no exijo que todo enunciado cientfico tenha sido efetivamente submetido a teste antes de merecer aceitao. Quero apenas que todo enunciado cientfico se mostre capaz de ser submetido a teste. Em outras palavras, recuso-me a aceitar a concepo de que, em cincia, existam enunciados que devamos resignadamente aceitar como verdadeiros, simplesmente pela circunstncia de no parecer possvel, devido a razes lgicas, submet-los a teste35. Popper insiste nessa nova concepo de teoria cientfica. Um procedimento que corresponde ao mtodo de eliminao, s aplicvel se a teoria for suficientemente fcil de falsear suficientemente precisa para ser suscetvel de conflitar com a experincia observacional36. A cincia definida por regras metodolgicas que respeitem o critrio de demarcao. A investigao no pode ter o mesmo mtodo da lgica, pois o jogo da cincia interminvel. As hipteses, depois de propostas e submetidas prova, no sero descartadas novamente sem uma boa razo, atravs do falseamento ou pela sua substituio por outras melhores.

The deductive method of testing cannot establish or justify the statements which are being tested; nor is it intended to do so. Thus there is no danger of a being tested; nor is it intended to do so. Thus there is no danger of na infinite regress. But it must be admitted that the situation to which I have drawn attention testability ad infinitum and the absence of ultimate statements which are not in need of tests does create a problem. For, clearly, tests cannot in fact be carried on ad infinitum: sooner or later we have to stop. Without discussing this problem here in detail, I only wish to point out that the fact that the tests cannot go on for ever does not clash with my demand that every scientific statement must be testable. For I do not demand that every scientific statement must have in fact been tested before it is accepted. I only demand that every such statement must be capable of being tested; or in other words, I refuse to accept the view that there are statements in science which we have, resignedly, to accept as true merely because it does not seem possible, for logical reasons, to test them. POPPER, K. The logic of scientific discovery. London and New York: Routledge, 1992, p. 47-8. 36 It corresponds to the method of elimination which is applicable only if the theory is sufficiently easy to falsify sufficiently precise to be capable of clashing with observational experience. POPPER, K. The logic of scientific discovery. London and New York: Routledge, 1992, p. 131.

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As teorias precedem toda e qualquer observao. Elas nunca surgem de fatos, mas de problemas, nos mais diferentes momentos ou contextos. Popper afirma ironicamente que alguns cientistas, ao que parece, alcanam as melhores idias enquanto fumam; outros enquanto bebem caf ou whisky. Acrescenta-se a esses argumentos a idia de que as teorias so enunciados hipottico-dedutivos. As teorias podem ser comparadas s redes de pesca. Em Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie, Popper expe tal analogia, afirmando que a rede uma malha e pelo espao existente entre as malhas da rede de teorias com a qual tentamos apanhar o real, no possvel saber o quanto nos escapa de realidade. Por mais fina que seja a rede, ainda mais fina a realidade, de modo que somente o mais tosco dela fica preso na rede37. Um complemento dessa analogia aparecer tambm em The logic of scientific discovery, quando o filsofo afirma que as teorias so redes lanadas para capturar aquilo que denominamos `o mundo': para racionaliz-lo, explic-lo, domin-lo. Nossos esforos so no sentido de tornar as malhas da rede cada vez mais estreitas38. Desse modo, a falsificao serve de permanente aperfeioamento e perptua mutao positiva para as teorias. Popper acredita que tal postura estabelece uma premissa tica na prpria investigao, ao demonstrar que o ideal cientfico do conhecimento absoluto no passa de um dolo. A realidade muito mais complexa do que pensamos, e nossas teorias so extremamente frgeis e provisrias diante de tudo o que se apresenta como necessrio investigar. Historicamente a diviso geral da cincia ficou estabelecida da seguinte forma: a) Metafsica, Matemtica e Lgica - que se aliceram no pensamento abstrato e b) Cincias Factuais - que se aliceram na percepo sensria. Depois de todo esforo em relao ao
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Das Netz hat Maschen, und der Raum zwischen den Maschen ist immer so gross, dass uns beliebig viel von der Wirklichkeit entschlpft. Wie fein wir auch das Netz spinnen, die Wirklichkeit ist immer noch feiner. Nur das Grbste bleibt im Netz zurck. POPPER, K. Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie von Karl R. Popper: aufgrund von Manuskripten aus den Jahren 1930-1933 herausgegeben von Troels Egger Hansen. Tbingen: Mohr, 1979, p. 399.

38 Theories are nets cast to catch what we call the world: to rationalize, to explain, and to master it. We endeavour to make the mesh ever finer and finer. POPPER, K. The logic of scientific discovery. London and New York: Routledge, 1992, p. 59.

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problema da demarcao, Popper acredita que existe um fundo de verdade nisso. Contudo, defende que a falseabilidade estabelece critrios claros para as cincias empricas ou factuais. A lgica formal e a matemtica dizem respeito ao mbito do pensamento abstrato. Contrariamente ao modelo defendido pelo positivismo, a investigao no pode ter o mesmo mtodo da lgica que reduz tudo a proposies vazias de sentido ou tautologias, ou a `enunciados sobre estados de coisas' considerados verdadeiros39. Aparece, portanto, uma crtica anlise sinttica e lgica da linguagem, preconizando a funo semntica da linguagem na busca da verdade. A cincia objetiva verdadeira, por apresentar critrios claros. Nela a observao pode proporcionar-nos um conhecimento concernente a fatos, mediado pelas conjeturas ou hipteses. Isso no significa estabelecer a verdade de qualquer enunciado. A epistemologia deve indagar-se sobre como possvel submeter a testes enunciados cientficos, considerando suas conseqncias dedutivas. Popper sustenta a abordagem objetiva (enunciados empricos) e no psicolgica (lgica) que baseada em crenas. No que se refere aos possveis graus de testabilidade de uma teoria, Popper defende que as teorias podem ser submetidas a testes de maior ou de menor severidade. So falseveis com maior ou menor intensidade. Uma teoria falsevel se o conjunto de seus falseadores potenciais for maior comparavelmente aos de outra teoria. Assim, a nova classificao dos tipos de enunciados propostos por Popper a seguinte: - Enunciados Universais: servem como exemplo de enunciados universais aqueles enunciados sintticos referentes a leis naturais. Ex: De todos os pontos do espao e do tempo verdadeiro que... Estes podem ser encarados como enunciados no-verificveis ou falseveis. - Enunciados Existenciais: a negao de um enunciado estritamente universal. So os no-empricos ou metafsicos. Mesmo no campo da fsica eles esto presentes. No podem ser falseados. Ex: Questes metafsicas.
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Ver as crticas de Popper ao Crculo de Viena, de modo especial, a Wittgenstein, em: POPPER, K. How I see philosophy. In: ______. In search of a better world: lectures and essays from thirty years. London and New York: Routledge, 1994.

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- Enunciados Especficos ou Singulares: so aqueles que dizem respeito apenas a certas regies finitas do espao e do tempo. Podem ser falseados. Ex: Os enunciados empricos. Essa distino nos leva a concluir que o mtodo falsificacionista como critrio de demarcao uma simples diretriz, uma meta-teoria s vezes aplicvel, outras no, e que, por essa razo, abre espao para o convencionalismo ou uma deciso arbitrria, tanto criticada por Popper. Ele no pretende colocar uma linha definitiva entre a metafsica e a cincia como fez Wittgenstein, mas destacar o mtodo falsificacionista como critrio de demarcao. Das principais obras at aos anos de 1960, conseguimos perceber que a discusso central gira em torno do problema da induo, o problema da demarcao, a crtica ao determinismo e da defesa do racionalismo crtico e do indeterminismo. Pelo conjunto geral do exposto, possvel constatar a tentativa do autor em estabelecer sua diferena metodolgica dos autores da modernidade e do Positivismo Lgico em relao a esses temas. No entanto, uma marca importante dessa fase , ainda, a proximidade de Popper com o critrio positivista de legitimao da verdade que permanece vinculado necessidade da experincia falseadora, bem como a ambigidade do seu critrio de demarcao, na medida em que o mesmo atua classificando teorias e mtodos. O critrio de demarcao, ao tratar da componente descritiva de uma teoria, continua utilizando a anlise da estrutura interna da proposio e, de outro lado, a componente normativa acaba estabelecendo, de forma convencionalista e arbitrria, o critrio para distinguir o nvel de relevncia de uma teoria em relao outra, como, por exemplo, o fato de Popper considerar a teoria einsteiniana mais cientfica, verdadeira ou relevante que a teoria da psicanlise de Freud. O aspecto final que queremos destacar nessa abordagem at os anos de 1960, o fato de o autor utilizar ainda metaforicamente e de forma tmida os conceitos evolucionrios para levar adiante sua proposta metodolgica falsificacionista. A partir dos anos de 1960, ocorrem algumas mudanas significativas e o acrscimo de outros elementos tericos interessantes, quando o filsofo passa a aprofundar seu contato com a teoria

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evolucionria, no sentido de enfrentar com maior amplitude os problemas epistemolgicos j indicados nesta abordagem inicial.

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3 FALIBILISMO E MTODO DE TENTATIVA E ERRO: UMA APROXIMAO EFETIVA COM A EPISTEMOLOGIA EVOLUCIONRIA A PARTIR DOS ANOS DE 1960

Propomo-nos, a partir de agora, demonstrar que o aprofundamento da aproximao de Popper ao mtodo evolucionrio (Tentativa e Erro), desde os anos de 1960, determinou uma mudana em sua epistemologia, nos seguintes aspectos: 1) Sua defesa de que existe uma identidade entre a seleo das teorias mais aptas com a seleo das espcies mais bem adaptadas, isto , de que partimos de problemas, tentativas de soluo e eliminao do erro, tanto no mbito natural quanto epistemolgico; 2) A base de legitimidade cientfica, de falsificao de uma teoria e do crescimento do conhecimento, que estava fundamentada na base emprica (teoria da correspondncia) at aos anos 60, ganha alguns novos componentes, mediante a defesa de um conhecimento objetivo, sem um sujeito conhecedor, mediado pelo mundo 3 (teorias) e pela funo argumentativa e crtica da linguagem. O critrio de legitimao de uma teoria ocorre a partir do Mtodo de Tentativa e Erro; 3) Ambos, mundos 1, 2 e 3 e funo argumentativa e crtica da linguagem, tambm so reflexo de uma adaptao evolutiva do universo at seu ponto mximo que o homem; 4) O critrio de demarcao tambm apresenta modificaes significativas porque fica menos restritivo, uma vez que Popper passa a admitir que programas metafsicos de investigao so fundamentais para a descoberta de novas teorias cientficas e na busca da aproximao da verdade. As obras posteriores a 196040 deixam explcita essa tendncia do autor a um modelo aproximativo com o neodarwinismo e das influncias tericas provenientes do zologo
Como principais produes tericas popperianas, a partir de 1960, temos: Conjectures and refutations (1963), All life is problem solving (1964), Knowledge and the body-mind problem (1969), Objective knowledge: an evolucionary aproach (1972), Unended quest: an intellectual autobiography
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austraco Konrad Lorenz, do lingista Karl Bhler, entre vrios outros. As obras so um reflexo da busca por uma nova concepo epistemolgica que, alm de romper com os modelos tradicionais, indutivistas, positivistas e subjetivistas - j criticados nas obras iniciais, em especial na The logic of scientific discovery como uma teoria do senso comum ou teoria do balde mental procura enfrentar com mais amplitude as grandes crticas sofridas na apresentao inicial do falsificacionismo. Popper insiste em defender um Realismo Metafsico, mediante o qual todo projeto de investigao cientfica pode ser considerado um programa metafsico de investigao, no sentido de que sempre partimos de problemas e hipteses, para depois procedermos de forma crtica atravs das observaes. Popper passa, nesse contexto dos anos de 1960, a deixar para trs as inocentes metforas evolucionistas dos seus primeiros escritos e aplica o selecionismo aos processos que ocorrem internamente a um sistema cognitivo. Uma transferncia crucial de conceitos tem agora lugar da epistemologia para a biologia. Ele representa a evoluo biolgica luz de conceitos epistemolgicos. A partir da surge uma abordagem de modo unificado a ambos os processos, apontando, ao mesmo tempo, os limites do darwinismo e ampliando o debate para o campo metodolgico que depois ser aplicado s cincias naturais e sociais. O filsofo deixa simplesmente de apontar vagas similaridades entre a dinmica do conhecimento cientfico e a evoluo das espcies, para defender uma continuidade entre esses processos, comprometendo-se com a tese de que a evoluo dos seres vivos tambm pode ser vista como um processo de aquisio de conhecimento. Reafirma a existncia de uma continuidade fundamental entre os diversos nveis: gentico, fentipo, comportamental e o do prprio desenvolvimento cientfico. bom salientar que essa relao e identificao no encontrar uma recepo simptica na epistemologia contempornea. Popper espera, nessa fase, ser entendido literalmente, ao afirmar que o mecanismo de crescimento do conhecimento o mesmo na ameba e em Einstein, desde que bemcompreendida a diferena entre a evoluo dos vegetais e dos animais com a evoluo no homem. Os vegetais e animais apenas fazem parte do mundo 1 (objetos) ou apresentam algum nvel de aproximao com o mundo 2 (memria, conscincia). Aqui a seleo ou

(1975), The self and its brain (1977), Offene Gesellschaft offenes Universum (1982), Auf der suche nach einer besseren Welt (1987).

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adaptao natural e inconsciente, ao passo que a evoluo nos humanos ocorre no nvel cientfico e consciente, por possurem o mundo 2 e 3 (conscincia, linguagem e teorias) altamente desenvolvidos. Neste ltimo caso, a evoluo ocorre atravs de uma adaptao consciente e crtica. Importante dizer que no ano de 1977 Popper proferiu, pela primeira vez uma conferncia especfica sobre Darwin, na qual revela que a biblioteca de seu pai continha um retrato de Darwin e tradues da maior parte de suas obras. Mas foi somente quando estava prximo aos sessenta anos que Darwin comeou a ter um papel importante nos seus escritos e tinha quase setenta quando adotou a expresso de Donald Campbell Epistemologia Evolucionria que nos propomos analisar em seguida.

3.1 O FALSIFICACIONISMO COMO MTODO DE TENTATIVA E ERRO: ANALOGIA ENTRE A EVOLUO ANIMAL E A EVOLUO DO

CONHECIMENTO HUMANO

O Mtodo de Tentativa e Erro, j introduzido por Popper nos textos iniciais, volta com grande nfase e importncia, a partir dos anos de 1960. De modo geral, esse modelo prima por um conhecimento objetivo legitimado por um mtodo crtico e evolutivo, atravs da refutao do fundacionismo e uma concepo esttica de cincia. O argumento central que o princpio de seleo natural constitui uma regra metodolgica fundamental, cujo estatuto seria anlogo ao modelo falsifacionista, atravs do Mtodo de Tentativa e Erro. O que acontece no mbito da natureza (biologia) tambm ocorre nos nveis epistemolgicos. H um autntico processo de competio entre as teorias, uma luta pela sobrevivncia. nesse ponto que se inicia um processo de identidade entre a teoria da evoluo e o processo de evoluo das teorias, o que demarca uma mudana significativa na filosofia da cincia popperiana. Para defender essa tese, Popper procura demonstrar como ocorre o processo do conhecimento. Pe em questionamento as teorias subjetivas (fundacionistas e indutivistas)

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sustentando a teoria objetiva, segundo a qual no existe um sujeito conhecedor, mas apenas problemas e hipteses que, mediante a discusso crtica e o processo falsificacionista de Tentativa e Erro (confronto com os fatos), so corroboradas ou contrapostas. A teoria do conhecimento cientfico no pode ser dissociada de uma teoria evolucionista, porque impossvel a compreenso das mais graves questes epistemolgicas, sem evidenciar sua relao com a teoria da evoluo. Essa idia de verdade objetiva ganha uma consistncia ainda maior quando associada s funes superiores e inferiores da linguagem. Nesse momento Popper se aproxima da teoria do lingista Karl Bhler41, acrescentando a funo argumentativa da linguagem teoria desse autor - que apresentava apenas as funes expressiva, comunicativa e descritiva da linguagem - e sustentando o vnculo entre a funo argumentativa com a idia de uma verdade objetiva presente no mundo 3. Bhler defende que os trs conceitos fundamentais tm que ser conceitos semnticos42 e no-sintticos da linguagem como no positivismo lgico. Para Bhler, existem trs funes principais da linguagem: Expresso, apelao e representao, porque expresso adquire cada vez mais no crculo dos tericos da linguagem a significao precisa exigida aqui43. Popper tambm considera que os conceitos lingsticos devem ter sentido semntico, porm acrescenta a funo argumentativa da linguagem. Nesse novo conjunto de novas influncias tericas, como a teoria da correspondncia de Tarski, as funes da linguagem, o papel da teoria dos trs mundos, em especial do mundo 3, percebemos uma alterao promovida por Popper em sua epistemologia. A posio de Popper que a teoria da evoluo, no sentido que lhe atribudo por suas verses mais modernas, pode ser entendida como lgica situacional. Ela tem maior sentido quando encarada como um programa metafsico de investigao do que uma teoria cientfica propriamente dita. A teoria de que a vida evolui por Tentativa e Erro uma
Bhler foi orientador da tese de doutoramento de Karl Popper. A tese teve como ttulo: Zur Methodenfrage der Denkenpsychologie. 42 No texto em espanhol: Los tres conceptos fundamentales tienen que ser conceptos semnticos. BHLER, K. Teora del lenguaje. Madrid: Revista de Occidente, 1950, p. 41. 43 No texto em espanhol: expresin, apelacin y representacin, porque expresin adquiere cada vez ms en el crculo de los tericos del lenguaje la significacin precisa exigida aqui. BHLER, K. Teora del lenguaje. Madrid: Revista de Occidente, 1950, p. 41.
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proposta mais lgica do que propriamente biolgica. Assim, o mundo entendido como um sistema de referncia, cuja constncia limitada, composto de entidades cuja variabilidade restrita. o campo onde sobrevivem algumas entidades resultantes da variao que se adaptam s condies do sistema de referncia, ao passo que outras entidades, antagnicas ao sistema, devero perecer. A teoria darwinista possui carter amplo e metafsico e, portanto, no-cientfico, por no ser suscetvel de prova. Contudo, nem por isso deixa de ser um importante instrumental cientfico, lanando muita luz sobre pesquisas de carter concreto e prtico. Sua grande contribuio est no fato de permitir a anlise e compreenso de um mecanismo de ao dos seres vivos. Com essa postura, Popper d um novo passo em relao ao seu critrio de demarcao, defendendo que a cincia depende de programas metafsicos de investigao. O argumento de Popper conclui que o darwinismo no tem poder explicativo suficiente para elucidar a evoluo de uma grande variedade de formas de vida existentes sobre a Terra. Apenas sugere que, se a evoluo ocorrer, ser sempre gradual. Esse um dos aspectos fundamentais da teoria, que merece ateno especial, por se constituir no cerne da rvore da evoluo. Tambm importante ressaltar a contribuio que a teoria da correspondncia aperfeioada contemporaneamente pelo filsofo polons Tarski - teve na filosofia popperiana dessa fase, no sentido de sustentar a idia de que todas as nossas conjeturas ou teorias so como meta-teorias que esto acima do mundo descrito e dos instrumentos utilizados para essa descrio. Nossas teorias apresentam-se como programas metafsicos de investigao, ou como idias regulativas, as quais, atravs do mtodo falsificacionista de Tentativa e Erro podem ser muitas vezes aplicadas, e em outros casos no. Portanto, o critrio de demarcao passa a ser mais abrangente, a partir desse novo momento terico.

3.1.1 O mtodo de tentativa e erro

Numa explicao meramente cientfica e da aplicao do Mtodo de Tentativa e Erro, pode-se afirmar que o mesmo surge quando nos deparamos com algum problema

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mediante o qual se performa uma srie de experimentos, at surgir aquele que ir resolver o problema, mesmo que momentaneamente. Um exemplo o do grupo de pesquisa de Thomas Edison at chegar descoberta da composio da bateria do automvel. O resultado foi obtido mediante um trabalho incansvel de mais de 2000 experincias de Tentativa e Erro. A cincia, portanto, progride por meio de Tentativa e Erro, atravs da superao do erro. Cada nova hiptese ou conjetura deve ser testada rigorosamente, de um ponto de vista ctico, antes de sua aceitao. A maioria fracassa e abandonada, quando surge outra melhor. Sob esse ponto de vista, se parssemos de cometer erros, cessaria o progresso da cincia. Assim, a idia da tentativa e eliminao do erro se torna uma necessidade lgica para a perfeita compreenso do sistema falsificacionista. Essa constatao, aliada a um novo olhar do processo do conhecer - forjado pela crtica ao indutivismo, positivismo e pela defesa do conhecimento objetivo, atravs da teoria dos trs mundos - o que motiva Popper a fazer uma associao entre esse modelo aplicado de cincia com a teoria evolucionria. Essa aproximao reflete uma noo evolutiva do conhecimento como do tipo de processos biolgicos, a partir de processos de adaptao, sobrevivncia e desaparecimento que governam a evoluo das espcies vivas44, conectando-o ao seu modelo cientfico que tem como base uma descrio da epistemologia de um ponto de vista falsificacionista (hipottico-dedutivo). Popper atribui a Empdocles45 o fato de ser o primeiro autor a fazer a constatao de que tudo resulta de um processo de Tentativa e Erro, tanto no nvel natural, quanto cientfico. Idia posteriormente radicalizada pelo darwinismo. Nas palavras de Popper,

as solues experimentais que animais e plantas incorporam em sua anatomia e em seu comportamento so anlogos biolgicos de teoria; e viceversa: as teorias correspondem a rgos endossomticos e seus modos de funcionamento. Assim como as teorias, os rgos e suas funes so adaptaes experimentais ao mundo em que vivemos46.
O Mtodo de Tentativa e Erro tambm pode ser aplicado biologicamente nos seguintes aspectos: a) Por eliminao completa das formas malogradas; b) Pela evoluo de controle que modifica ou suprime rgos; ou c) Pela eliminao de formas de comportamento ou hipteses malsucedidas. 45 Ver: POPPER, K. Conjectures and refutations: the growth of scientific knowledge. London and New York: Routledge, 1998, p. 38, onde o filsofo afirma: Exemplo disso so a teoria da evoluo por ensaio e erro de Empdocles. No original: Examples are Empedocles, theory of evolution by trial and error. 46 The tentative solution which animals and plants incorporate into their anatomy and their behaviour are biological analogues of theories; and vice versa: theories correspond to endosomatic organs and their ways
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A analogia entre o falsificacionismo e o Mtodo de Tentativa e Erro evocada tambm quando o autor passa a se questionar a respeito das chamadas fontes do conhecimento. Na epistemologia tradicional, empirismo (Bacon, Locke, Berkeley, Hume, Mill) e no racionalismo (Descartes, Spinoza, Leibniz) era comum a pergunta sobre as chamadas fontes do nosso conhecimento, sob o ponto de vista externo ou interno. Entretanto, as respostas foram insatisfatrias a ponto de chegarmos a julgar que as semelhanas so bem maiores que as diferenas nessas duas modalidades. Nem a razo e tampouco a observao podem ser consideradas fontes do conhecimento. Qualquer programa que pretende rastrear todo o nosso conhecimento at s ltimas fontes logicamente impossvel de ser realizado. De outra parte, no se pode negar que um experimento pode aumentar o nosso conhecimento. Contudo, esse experimento no pode ser considerado uma fonte de conhecimento. Alis, a pergunta pelas fontes do conhecimento deve ser abandonada e

partir de que no existem tais fontes ideais como no existem governantes ideais e de que todas as fontes podem levar-nos ao erro. Proponho, por fim, substituir a pergunta acerca das fontes do nosso conhecimento pela pergunta totalmente diferente: como podemos detectar e eliminar erros?47 Ao fazer uma constatao sobre o cenrio cientfico de seu tempo, Popper percebe, com certo grau de frustrao, que a maioria das teorias filosficas do conhecimento so pr-darwinianas. No consideram o conhecimento como resultado da seleo natural, porque defendem, em geral, a teoria subjetiva do conhecimento da mente como um recipiente. Nessa tese, o conhecimento entra no nosso recipiente (mente), atravs dos sentidos, provenientes de estmulos externos. Pela repetio que chegamos s generalizaes ou regras.

of functioning. Just like theories, organs and their functions are tentative adaptations to the world we live in. POPPER, K. Objective knowledge: an evolutionary approach. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 145. 47 [...] instead, that no such ideal sources exist no more than ideal rulers and that all soucers are liable to lead us into error at times. And I propose to replace, therefore, the question of the sources of our knowledge by the entirely different question: how can we hope to detect and eliminate error? POPPER, K. Conjectures and refutations: the growth of scientific knowledge. London and New York: Routledge, 1998, p. 25.

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Para fazer frente a isso, Popper acrescenta elementos novos em sua teoria nessa fase, alm daquelas crticas ao indutivismo que j havia implementado. Defende que uma teoria eficaz e mais prxima da verdade uma teoria indeterminista e realista a qual somente pode ser considerada cientfica, se puder ser refutada. Nem por isso deixa de valorizar os programas metafsicos de investigao. O importante o seu grau de criticidade. As questes para verificao da situao das teorias podem ser sintetizadas nas seguintes questes: a teoria z resolve o problema? Resolve melhor que outras teorias? simples e fecunda sua soluo? Esses questionamentos mostram ser possvel uma discusso crtica mesmo de teorias irrefutveis. Alm disso, possvel extrair critrios de comparao para estabelecer se uma teoria melhor do que a outra. Desse modo, conclui-se que um problema filosfico pode ser definitivo, mas no a sua soluo. A curiosidade, a busca, a tentativa de fazer da cincia uma luta crtica contra os mitos pelo Mtodo de Tentativa e Erro, conjeturas e refutaes, o que deve mover a investigao. Popper procura demarcar sua diferena com os filsofos positivistas da linguagem, ao defender uma perspectiva muito mais prxima da anlise das funes da linguagem (Karl Bhler), a partir de seu vnculo com a teoria dos trs mundos, do que propriamente seguir nessa linha do estudo lgico e sinttico das proposies. Na mesma direo de Tarski, defende uma noo semntica dos enunciados. Esse aspecto pode ser constatado em vrias passagens de suas obras, especialmente quando procura apresentar sua diferena terica com Wittgenstein. A citao de um dos aforismos mais importantes do Tratactus logicophilosophicus de Wittgenstein pode ser lembrada como expresso da opinio de Popper sobre essa teoria e enquanto um exemplo de atitude anticientfica e antifilosfica. Nesse ponto apresenta ironicamente uma referncia de Erwin Schrdinger, que tambm manifestava uma discordncia em relao teoria da linguagem de Wittgenstein e o reducionismo da investigao cientfica que esta havia proporcionado:

Wittgenstein escreveu uma vez: sobre o que no se pode falar deve-se calar. Se me lembro bem foi Erwin Schrdinger que replicou: mas justamente nestes casos que vale a pena falar. A histria do clculo

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infinitesimal e quem sabe a prpria teoria de Schrdinger - d testemunho disso48. A investigao cientfica muito mais produtiva e instigante no momento em que procura partir de um modelo objetivo, baseado nas problemticas e no mtodo crtico de Tentativa e Erro. O elemento metafsico ou mtico no pode ser de antemo descartado, porque se constitui no ponto de partida fundamental, somente depois segue-se a experincia. Diante do que afirmamos sobre a crtica das fontes do conhecimento, constata-se que a crtica induo incorpora novos elementos e pode ser resumida nos seguintes pontos: a) Induo a inferncia baseada em muitas observaes um mito. No um fato psicolgico, nem um fato da vida cotidiana e nem um procedimento cientfico; b) O procedimento real da cincia consiste em trabalhar com conjeturas; c) As observaes e os experimentos repetidos funcionam em cincia como teste de nossas conjeturas ou hipteses, como intentos de refutao; d) A errnea crena na induo se fortifica pela necessidade de um critrio de demarcao; e) A concepo do mtodo indutivo como critrio de verificabilidade supe uma demarcao defeituosa; f) A induo no torna seguras as teorias, apenas provveis. Somente o Mtodo de Tentativa e Erro pode servir como base para a legitimao do conhecimento objetivo. Portanto, a necessidade de confronto ou experimento entre as hipteses e os fatos continua sendo uma realidade na filosofia de Popper, a exemplo do falsificacionismo inicial. No entanto, a novidade o nvel de indeterminao dessa prova, as mltiplas possibilidades que ela provoca, a exemplo da adaptao darwiniana: a) destruir a hiptese; b) dividir-se em outras hipteses; c) unir-se a outras hipteses. Desse modo acontece a evoluo do conhecimento, na qual o que esto em jogo so as teorias cientficas e no o cientista, numa seleo racional e consciente. A crena de que podemos comear uma observao pura, sem nenhuma teoria, inegavelmente absurda para Popper. A observao sempre seletiva e precisa de um objeto elegido, uma tarefa definida, um interesse, um ponto de vista ou um problema. O processo

Wittgenstein once wrote: Whereof one cannot speak, thereof one must be silent. It was, if I remember rightly, Erwin Schrdinger who replied: but it is only here that speaking becomes worth while. The history of the calculus and perhaps of Schrdinger s own theory bears him out. POPPER, K. Conjectures and refutations: the growth of scientific knowledge. London and New York: Routledge, 1998, p. 70-1.

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de conhecer se d mediante reaes de um conhecimento que tnhamos at ento e que foi posto em xeque. O conhecimento deve comear com os mitos e com a crtica desses mitos, numa atitude questionadora para fazer com que nossas teorias ou nossas conjeturas se submetam avaliao, para encontrar a mais apta e eliminar as menos aptas. Pe-se, portanto, fim idia sobre as fontes do conhecimento e ressalta-se a necessidade de um exame crtico das nossas teorias, a fim de perceber se elas correspondem aos fatos e observaes, isto , se elas so verdadeiras. A maior parte do que sabemos aprendemos porque no-lo disseram, lemos nos livros ou criticamos o material vindo da tradio. Portanto, nosso conhecimento no pode partir de uma tbula rasa, tampouco da observao. Conhecer significa sempre modificar conhecimentos anteriores, mediante problemas que geram hipteses de soluo e testes. A razo e a observao servem somente de exame crtico para as nossas teorias e para tentar distinguir o erro e a falsidade, mas toda a soluo de problemas implica o surgimento de novos problemas. Por isso, o conhecer parte do Mtodo de Tentativa e Erro. Nesse jogo de impasse, quanto mais aprendemos sobre o mundo, mais problemas surgem para tentar solucionar e assim se processam a evoluo do conhecimento e a aproximao da verdade.

3.2 O PROCESSO EVOLUTIVO DO PROGRESSO CIENTFICO A teoria da cincia inspirada nessa perspectiva evolucionista49 estabelece as bases para uma teoria evolutiva do progresso cientfico. A tese central da Epistemologia Evolucionria popperiana que em todos os trs nveis adaptao gentica, comportamento adaptativo e descoberta cientfica o mecanismo de adaptao o mesmo, a partir do processo de Tentativa e Erro. Assim, a

O prprio Popper esclarece o surgimento do termo Epistemologia Evolucionria: At onde sei, a expresso epistemologia evolucionria devida a meu amigo Donald Campbell. A idia ps-darwiniana e remonta ao final do sculo dezenove a pensadores como J. M. Baldwin, C. Lloyd Morgan e H. S. Jennings. No original: So far as I know, the term evolutionary epistemology is due to my friend Donald T. Campbell. The idea is post Darwinian and goes back to the end of the ninteenth century to such thinkers as J. M. Baldwin, C. Lloyd Morgan, and H. S. Jennings. POPPER, K. Objective knowledge: an evolutionary approach. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 67.

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teoria evolucionista, que pode ser considerada uma ligeira reviso do neodarwinismo ou da nova sntese, como agora lhe chamam muitas vezes. A minha teoria da evoluo baseia-se no j referido esquema qudruplo muito simplificado: P => TS => EE => P50. O princpio de seleo natural passa a ser uma regra metodolgica na busca da evoluo do conhecimento objetivo que fruto da discusso crtica e intersubjetiva das hipteses e teorias do mundo 3, por meio da funo argumentativa da linguagem. Isso se processa a partir da seguinte equao: P => TS => EE => P Temos um Problema Inicial (P) que tanto pode ser prtico ou terico como construir uma ponte ou desvendar a origem do universo. Em segundo lugar, surge uma Tentativa de Soluo (TS), a Eliminao do Erro (EE) e posteriormente um Segundo Problema (P). Esse Segundo Problema pode desencadear um conjunto de outros problemas, deixando alguns de lado, julgando um mais relevante do que os outros. Portanto, a seqncia de P para P no pode ser tomada como um ciclo, pois o segundo problema diferente do primeiro. Ele , antes, o resultado da nova situao. Nesse ponto, Popper51 procura refutar as crticas de seus opositores de estar incorrendo a um regresso ao infinito, ao evitar um modelo metodolgico fixo, bem como uma soluo definitiva para a investigao cientfica. Faz isso defendendo que seu mtodo no produz um regresso ao infinito porque no se trata de provar, estabelecer ou justificar uma teoria, j que o falsificacionismo funciona como uma meta-teoria, um ideal regulativo. O caminho do falsificacionismo ou Tentativa e Erro , pelo contrrio, buscar falsear as conjeturas. Somente a exigncia de prova ou justificao produz um regresso ao infinito por criar a necessidade de um trmino ltimo da discusso52, que justamente o que Popper
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Theory of evolution that may be regarded as a slight rivision of neo-Darwinism, or what is nowadays often called the new synthesis. My theory of evolution is based on my oversimplified tetradic schema, P => TS => EE => P. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defense of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 79. 51 Ver: POPPER, K. Realism and the aim of science. From the postscript to The logic of scientific discovery edited by W.W. Bartley, III. London and New York: Routledge, 1996. 52 A este respeito ver: ALBERT, H. Tratado da razo crtica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976. No captulo I desta obra o popperiano Albert se ocupa com o problema da Fundamentao, especialmente com o Princpio da Fundamentao Suficiente e o Trilema de Mnchhausen: Regresso Infinito, Crculo Lgico e Interrrupo do Procedimento. A argumentao central que a teoria falsificacionista no incorre nessas contradies comuns aos sistemas filosficos e no pode ser acusada de infinitista, porque no um modelo fixista.

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quer evitar. Alis, a demarcao entre cincia e no-cincia reside precisamente em uma teoria estar disposta a falseabilidade53. O Mtodo de Tentativa e Erro destaca-se pela multiplicidade de tentativas de soluo que podem surgir nesse processo, ainda mais bem visualizado na seguinte situao:

P => TS => EE => Pa => TS => EE => Pb => TS => EE => Pc = DCA54 => TSn => EEn => Pn Neste esquema deparamo-nos com a existncia de um problema inicial. A partir dele, o surgimento de vrias tentativas de soluo, variaes ou mutaes. Em seguida, a tentativa de eliminao do erro. Por fim, o surgimento de um segundo problema e vrias ramificaes desse mesmo problema que depois continuaro criando novos ciclos de problemas, tentativas de soluo e eliminao do erro. A teoria ou hiptese proposta d uma explicao racional do que se chama evoluo criativa ou evoluo emergente do conhecimento. Assim como os animais e plantas so solucionadores de problemas mediante os mtodos de solues experimentais, eliminao do erro e adaptaes ao mundo em que vivem, da mesma forma, o nosso conhecimento cientfico e o surgimento das teorias ocorrem por meio da mtua luta e seleo em que apenas as mais aptas sobrevivem. Essa seleo das teorias consciente, racional e no-natural. O que perece no so os cientistas, mas suas hipteses investigativas, contrariamente ao que ocorre com os organismos vivos em que, por ser uma seleo natural, a no-adaptao significa a extino dos mesmos. Apesar da confisso de Popper de haver proposto seu esquema evolucionrio, ao tentar interpretar o processo trifsico da dialtica tese-anttese-sntese hegeliana, considerando-a como uma forma do Mtodo de Tentativa e Erro, podemos notar que a similaridade entre os dois processos apenas superficial. Isso porque no artigo What is dialectic? presente em Conjectures and refutations, o filsofo faz uma abordagem

53

Ver: POPPER, K. Falsifiability as a criterion of demarcation. In:________. The logic of scientific discovery. London and New York: Routledge, 1998, p. 40. 54 DCA o Debate Crtico Apreciativo. Este decide qual das teorias rivais ser forte o suficiente para sobreviver e qual dever ser eliminada.

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superficial e taxativa da filosofia hegeliana55. Afirma que, em Hegel, as contradies so partes integrantes do processo, no devendo ser eliminadas e que isso configuraria uma postura dogmtica. Considera o Mtodo de Tentativa e Erro mais amplo, indeterminista e capaz de lidar com um conjunto de possibilidades maiores e vrios caminhos cognoscitivos56. Na biologia, o Mtodo de Tentativa e Erro vale no nvel da enzima ao gene, pois ambos operam por seleo e rejeio. O cdigo gentico guia a sntese das protenas atravs da preveno ou eliminao de certas snteses qumicas (seleo, proibio ou preveno), assim como acontece no mbito do conhecimento, a rejeio ou a seleo da linguagem articulada e crtica de nossas teorias57. A posio neodarwinista de Popper de que os organismos esto constantemente empenhados na luta por solues de problemas. Dessa forma, todos os filos (segmentos evolucionrios dos organismos), ou seja, os mais recentes membros viventes so as ltimas solues encontradas para esses problemas propostos pelo mtodo de experincia e eliminao do erro. A eliminao do erro processa-se pela completa eliminao da forma malograda, com a destruio total do segmento errneo, e pela evoluo de controles que, alterando os rgos, formas de comportamento ou conjeturas, encontram uma resposta satisfatria para o problema. Cada indivduo isolado uma ponta de lana (spearhead) na seqncia da evoluo dos organismos de que faz parte. Em quase todos os sistemas, o organismo individual e seu comportamento desempenham a funo de hiptese para solucionar problemas. Assim, o seu perecimento pode significar a eliminao do erro. O problema a sobrevivncia, e o mtodo a eliminao do erro, no caso, a morte do organismo.

A atitude de Popper em relao a Hegel e toda filosofia da identidade (Fichte e Schelling) muito crtica. Popper no leva em conta a estrutura geral do sistema hegeliano e todo o empreendimento terico do filsofo alemo, sua filosofia sistemtica e filosofia do real, que pretendia expor sua crtica ao idealismo subjetivo na busca por um idealismo objetivo. 56 Ver: PELUSO, L. A. A dialtica ressuscitada. A interpretao evolutiva da dialtica segundo Popper. Revista Reflexo pensamento luso-brasileiro, Campinas SP, n 48, Ano XVI, 1990, p. 79-90. 57 Einstein e um ser vivo como uma ameba, nessa perspectiva, procedem da mesma forma. O primeiro por tentativa e erro busca solucionar seus problemas cientficos. O que morre aqui no o cientista, mas a teoria que no se adaptou ou se demonstrou ineficaz, a partir dos inmeros testes. J a ameba perece, se ela no tiver a habilidade de se adaptar s novas situaes exigidas pelo meio ambiente em que ela vive. Ver: POPPER, K. Towards an evolutionary theory of knowledge. In: __________. All life is problem solving. London/New York: Routledge, 1999, p. 73.

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Transpor esse modelo para a cincia implica afirmar que a peculiaridade do processo de seleo no ser humano acontece atravs da linguagem. Aqui a eliminao do erro est enraizada na linguagem, em nossa capacidade de fazer hipteses e conjeturas a respeito de nossos problemas, sem comprometer nosso prprio organismo. Segundo Huxley58, foi atravs de um longo processo que ocorreu o grande momento do processo evolutivo, no qual, atravs da linguagem, a evoluo conseguiu produzir a atitude consciente e crtica:

S recentemente emergimos da rea biolgica de evoluo para a psicossocial, da biosfera terrena para a liberdade da noosfera. E no nos esquecemos o quanto isso recente: somos verdadeiramente homens, h apenas um dcimo de milho de anos uma batida no relgio da evoluo; mesmo como proto-homens, existimos h menos de um milho de anos menos de uma frao de dois milsimos do tempo evolutivo. J no mais apoiados e impulsionados por um arcabouo de instintos, tentamos usar nossos pensamentos e propsitos conscientes como rgo de locomoo e direo psicossocial atravs do emaranhado de nossa existncia. At agora, isso ocorreu com sucesso apenas moderado, custa de uma produo de muita maldade e horror, ao lado de alguma beleza e a glria da consecuo. Popper buscou um aprofundamento com a teoria darwiniana, no sentido de proporcionar esse redimensionamento de seu mtodo cientfico. Observar que a teoria darwiniana um programa metafsico de investigao. Em entrevista conduzida por Franz Kreuzer, posteriormente publicada sob o ttulo Offene Gesellschaft offenes Universum, procura demonstrar algumas lacunas deste programa de pesquisa. Popper ressalta que, de modo geral, a teoria de Darwin (da adaptao por seleo natural) j foi contraposta, a partir do caso particular do pavo que sofreu uma adaptao por seleo sexual. Isto , a evoluo das penas do pavo desenvolvidas com o objetivo de impressionar a fmea uma denncia da deficincia da teoria da seleo darwiniana originria. A seleo sexual constitui-se num modelo diferente da seleo natural que exige adaptao. Isso, contudo, no significa refutar a teoria da evoluo como um todo, mas a

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Cf. HUXLEY, J. Ensaios de um humanista. Rio de Janeiro: Labor do Brasil, 1977, p. 106-7.

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necessidade de uma ampliao frente aos novos contextos de descoberta59. Com esse exemplo, ficam evidentes algumas deficincias do programa darwiniano, muitas vezes por seu carter amplo ou vago, e por este motivo Popper procura consider-lo um programa metafsico de investigao e no uma teoria cientfica. No artigo The epistemological position of evolutionary epistemology, presente na obra All life is problem solving, Popper manifesta-se sobre sua relao de aprendizado e redimensionamento da Teoria da Adaptao e Seleo Natural darwiniana:

Fiz uma reformulao muito modesta da teoria de Darwin da adaptao atravs da seleo [...]. Luta pela existncia e seleo natural no passam de metforas, no so teorias. Porque no existe nada disso. O que existe so indivduos que deixam atrs de si descendncia e precisamente nisto que reside a teoria de Darwin de que indivduos mais bem adaptados tm mais hipteses de deixar descendncia60. Se, por um lado, Popper admira Darwin, sobretudo a chamada sntese moderna do darwinismo como um passo importante na busca da verdade e extraindo da contribuies epistemolgicas importantes, por outro lado, procura apontar tambm o seu carter vago e de difcil aceitao. A crtica incide sobre o fato de Darwin recorrer hereditariedade e mutabilidade, alm de defender que a prole assemelha-se aos progenitores. Segundo Popper, Darwin omite o fato de que os filhos diferem em maior ou menor grau. Nesse sentido, sua teoria assume uma dose de estabilidade e hereditariedade material, e outra de mutabilidade. A hiptese darwinista permite expor um nmero muito amplo de situaes, deixando a explicao vaga, inautntica e irrefutvel, o que significa no-cientfica. Outro questionamento diz respeito ao fato de que, na ascenso evolutiva, as formas orgnicas mais elevadas aparecem a partir de outras inferiores, atravs da idia de que somente as mais aptas sobrevivem. Segundo Popper, essa regra de que a forma ou espcie superior tende a tornar-se mais apta do que inferior frgil e insustentvel. Inicialmente, cabe questionar o que se pode entender por espcie superior ou inferior. No caso de
Ver: POPPER, K. Offene Gesellschaft offenes Universum: ein Gesprch ber das Lebenswerk der Philosophen. Mnchen/Zrich: Piper, 1986, p. 53-4. 60 I have made a very modest reformulation of darwinism, of Darwins theory of adaptation through selection. [...] Struggle for existence and natural selection are nothing but metaphors; they are not theories. For none of that exists at all. What exist are individuals who leave offspring behind them, and here it is precisely Darwins theory that better-adapted individuals have a greater chance of leaving offspring. POPPER, K. All life is problem solving. London and New York: Routledge, 1999, p. 47.
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Darwin, a complexidade do organismo o que determina uma espcie superior em relao a inferior. Basta verificar, portanto, o fato de que muitas espcies, tomadas como inferiores ainda existem, e que muitas consideradas superiores j esto extintas, sem sabermos o real motivo. Muitas espcies consideradas superiores revelam-se menos aptas do que muitas inferiores, como as bactrias, por exemplo. Esses apontamentos crticos, no entanto, no so impedimentos para que Popper reconhea o valor e a relevncia da teoria darwinista, bem como sua aproximao com a epistemologia. O que fica confirmado na seguinte passagem:

Torno a salientar a nossa gratido para com Darwin e os seus sucessores por terem ao menos suscitado alguns problemas do mximo interesse. Alm disso, transmitiram-nos a convico intuitiva de que s em termos evolutivos ser possvel explicar muitos fenmenos importantes61. Alis, o esquema Popperiano P => TS => EE => P tomado como um ligeiro aperfeioamento da teoria de Darwin62. Em tudo o que fazemos, segundo Popper, utilizamos o Mtodo de Tentativa e Erro. Para mantermo-nos de p, na luta pela vida, pela sobrevivncia, etc., seguimos esse mtodo. Na rvore evolutiva, percebemos que todas as formas desenvolvidas pela evoluo representam armas vivas atuais de adaptao. O mesmo ocorre no mbito cientfico e terico. Nesse sentido, at podemos ir alm, dizendo que a Teoria da Evoluo (Darwin, Lamarck, Spencer) sofreu modificaes significativas dos seus discpulos. Atualmente, a perspectiva neodarwinista est trabalhando com a Teoria Sinttica que procura admitir a ampliao dos fatores evolutivos, em quatro pontos bsicos: 1) Mutao (matria-prima da evoluo); 2) Seleo Natural (fator diretivo); 3) Derivao Gentica (variao ao acaso das freqncias das variantes genticas); e 4) Fluxo Gnico (troca gentica interpopulacional em decorrncia da migrao)63.
I want to say again that we to be grateful to Darwin and his successors, for they have at least posed some extremely intresting problems. And they have given us the intuitive conviction that many important things can be explainded only in terms of evolution. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defense of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 54-5. 62 ...a point of view which I hope may perhaps turn out to be a slight improvement on Darwinian theory. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defense of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 55. 63 Cf. FREIRE- MAIA, N. A evoluo dos seres vivos. In: Sntese nova fase, Belo Horizonte, n. 51 out.- dez., 1990, p. 54.
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Para Popper, atravs de uma espcie de seleo e adaptao de teorias que a cincia deve proceder. A teoria-hiptese crtica e ser justificada por apresentar-se como a melhor que existe disponvel e a que mais se aproxima da verdade, na soluo do problema em questo. Ela contm um elemento de inveno e ao criativa que vai muito alm de qualquer outro mtodo. A tarefa da cincia, enquanto produtora de boas teorias, cobrir com acertos o mximo possvel o alvo das asseres verdadeiras, atravs de conjeturas promissoras e cobrir o mnimo a rea falsa. Nossa busca deve ser por teorias melhores e mais ousadas. Conhecer modificar conhecimentos anteriores. Assim, as teorias adaptadas sobrevivem, ao passo que as teorias falsas so postas de lado quando consideradas invlidas. Essa relao de aproximao e distanciamento entre Popper e Darwin pode ser sintetizada nos seguintes pontos: a) Popper apresenta problemas especficos, ao passo que Darwin fala da sobrevivncia em geral; b) O Mtodo de Tentativa e Erro mais que uma mera luta pela sobrevivncia. Ele inclui evitar comportamentos incapazes de alcanar certos objetivos; c) Popper considera de fundamental importncia o surgimento de novos problemas nesse processo; d) Afirma que a mudana no comportamento determinante e a verdadeira arma evolutiva, fato omitido por Darwin; e) Destaca a importncia do desenvolvimento de novos objetivos comportamentais, preferncias e capacidades; f) Popper sublinha o papel do alargamento ou reduo das possibilidades comportamentais. Na opinio de John Watkins64, tendo declarado o darwinismo um programa de pesquisa metafsica, Popper conseguiu extrair elementos produtivos de tal metodologia, apesar de todas as crticas que essa tendncia pode trazer. Um dos pontos mais importantes o que ele chama Modelo Ponta de Lana (Spearhead Model). Esse conceito diz respeito a certas relaes entre o sistema de controle central de um animal e seu sistema motor, que no foi abordado por Darwin. Watkins cita o exemplo de um predador para explicitar melhor o modelo Ponta de Lana presente na Epistemologia Evolucionria de Popper:

Pense-se num animal deparando-se com um urgente problema de sobrevivncia uma fmea de leopardo, por exemplo, com filhotes famintos para alimentar. Ela sai e no devido tempo avista um impala;
Ver: WATKINS, J. Popper e o darwinismo. In: OHEAR, A. Karl Popper: filosofia e problemas. So Paulo: Unesp, 1997.
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sua imagem retinal desse objeto desejvel estimula seu potente sistema motor de membros, garras, dentes, etc., para se pr em ao, depois disso? Com certeza, no; o sistema motor est submetido a eficiente e preciso controle central. Ela se move silenciosamente, contra o vento e fora de vista. Quando, finalmente, corre, ela antecipa o movimento de fuga do impala. Embora faminta, ela no devora, neste momento, a carcaa; mas arrasta-a para sua toca, onde seus filhotes esto esperando65 . Com isso Watkins reafirma que uma das grandes contribuies alcanadas por Popper, nesse perodo de contato com Darwin e a teoria evolucionista, foi ter demonstrado que o sistema motor e de controle dos animais so geneticamente independentes entre si. O modelo Ponta de Lana afirma que, na evoluo das espcies, o desenvolvimento dos sistemas de controle prepara o caminho para outros tipos de desenvolvimento, e o mesmo se processa no mbito epistmico. Se Watkins aponta para um acrscimo na teoria darwinista e uma novidade importante da epistemologia evolucionria de Popper, Smithurst66 questiona essa relao entre Popper e Darwin e as conseqncias desse encontro terico. Uma vez que universalizamos o darwinismo para todos os mbitos, especialmente para o cientfico, teremos de concluir que todas as atividades humanas tm como objetivo ltimo a sobrevivncia, o que deixaria nossa condio humana e pretenses cientficas extremamente reduzidas. Smithurst traz uma importante passagem da obra de Thomas Nagel, no sentido de contrapor-se ao darwinismo universal, apontando que a extenso da capacidade intelectual humana constitui uma prova contra o darwinismo ou, pelo menos, uma sria limitao deste:

Se, per impossibile, passamos a acreditar que nossa capacidade de teorizao objetiva foi fruto da seleo natural, isso chancelaria um srio ceticismo em relao a seus resultados, alm de uma gama bemlimitada e familiar67.
WATKINS, J. Popper e o Darwinismo. In: O'HEAR, A. Karl Popper: filosofia e problemas. So Paulo: Unesp, 1997, p. 233. 66 Ver: SMITHURST, M. Popper e o ceticismo da epistemologia evolucionista, ou, para que foram feitos os humanos? In: OHEAR, A. Karl Popper: filosofia e problemas. So Paulo: Ed. da UNESP, 1997, p. 227- 266. 67 NAGEL apud SMITHURST. Popper e o ceticismo da epistemologia evolucionista, ou para que foram feitos os humanos? In: OHEAR, A. Karl Popper: filosofia e problemas. So Paulo: Ed. da UNESP, 1997, p. 254.
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Pode ser utilizado como exemplo desse reducionismo o fato de desenvolvermos a lgica, a matemtica, teorias astrofsicas ou tentarmos conhecer a origem da vida ou do universo. Poderamos acrescentar aqui algumas questes a esse respeito, perguntando se todos esses avanos podem ter alguma remota conexo com a sobrevivncia? O que a teoria evolucionista tem a dizer a respeito do surgimento da inteligncia humana? Qual a razo para o desenvolvimento do grande crebro? O que estimula tal desenvolvimento? Afinal, para que foram feitos os humanos? Segundo Nagel, afirmar que as respostas para todas essas questes podem ser dadas, a partir da teoria da adaptao e busca pela sobrevivncia, um reducionismo insustentvel. Embora tenhamos alguns autores, como Daniel Dennett e Richard Dawkins, os quais sero referidos, no ltimo captulo, que apresentam uma resposta neodarwinista para todas essas questes. Ao buscar no darwinismo um programa metafsico de investigao, Popper se depara com essas questes. O principal uso filosfico da teoria evolucionista por Popper foi perceber nele uma imagem da vida prosseguindo em seus desenvolvimentos e adaptaes por ensaio e erro, do modo de conjeturas e refutaes. Por essa razo Popper faz das teorias, no dos indivduos cognoscentes, o sujeito do processo evolutivo, numa proposta de analogia com a seleo natural, na forma de tentativas crticas de falseamento entre as teorias rivais, para que apenas as mais aptas sobrevivam. E, ao tratar da evoluo dos mundos 1, 2 e 3, aponta para o desenvolvimento das capacidades cognitivas humanas nessa perspectiva evolucionria. Nesta direo Popper descreve a cincia como uma revoluo permanente, um exerccio de imaginao criativa que caracteriza todo o empreendimento cientfico. Neste ponto podemos retomar as questes sobre qual o elemento justificador da diferena dos homens em relao aos animais e uma resposta para a pergunta: os humanos foram feitos somente para sobreviver? o mundo 3, e por meio dele, o aparecimento da linguagem argumentativa e crtica e a criatividade, o que provoca o surgimento das hipteses, a partir dos problemas cientficos. Isso caracteriza os humanos, que, para alm da sobrevivncia, almejam a transcendncia e o ilimitado. Mediante as consideraes anteriores, podemos afirmar que os pontos de aproximao entre teoria evolucionria e epistemologia podem ser assim resumidos: a)

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Todos os seres vivos esto empenhados na resoluo de problemas, sendo que a peculiaridade do processo de seleo no ser humano a seleo racional, atravs da linguagem em sua funo argumentativa e crtica; b) Os organismos individuais solucionam os problemas por meio de ensaios experimentais - que so modelos em comportamento atravs de tentativas, mutaes e seleo natural; c) O esquema P => TS => EE => P explica essa evoluo emergente; d) A partir do esquema anterior, os novos objetivos comportamentais sero acompanhados de novas aptides, mutaes anatmicas, atravs da seleo natural; e) As mudanas de comportamento so mais importantes que as anatmicas, ou seja, o comportamento a grande arma da evoluo, porque, em primeiro lugar, altera a estrutura dos objetivos e depois das capacidades. S ento ocorre a mudana da estrutura anatmica. Esse mtodo deve servir tanto para as cincias naturais quanto para as sociais, porque ambas comeam sempre por problemas. Para resolv-los, ambas procedem por meio de Tentativa e Erro, que consiste em experimentar solues. errada a tentativa de pensar mtodos diferenciados, pois as cincias sociais e naturais possuem muita coisa em comum. O progresso de ambas reside essencialmente na evoluo de seus problemas e podem ser avaliadas pela crescente sofisticao, riqueza, fertilidade e profundidade. Constata-se, portanto, que o foco central da relao entre teoria da evoluo e a teoria do conhecimento encontra-se no necessrio desenvolvimento dos seres vivos e do conhecimento humano. Popper insiste na idia de que o tema sobre a natureza do progresso cientfico no se esgota, ao ser tratado apenas numa perspectiva biolgica. Ele prope que seja tratado tambm conforme certas exigncias lgicas. H duas propostas de ordem lgica que devem ser analisadas para o crescimento do nosso conhecimento. A primeira refere-se necessidade de que a teoria proposta, para significar progresso do conhecimento cientfico, esteja em conflito e seja capaz de suplantar a anterior. Uma teoria representa tanto mais avano da cincia quanto mais ela contradiz a teoria vigente. Assim, a teoria cientfica que representa indiscutvel progresso cientfico deve expressar uma perfeita oposio teoria at ento vigente. A teoria, que expressa o progresso da cincia, deve ser capaz de explicar os problemas que eram resolvidos pelas teorias anteriores a que ela se ops. A nova teoria deve demonstrar-se to boa quanto a teoria anterior, mas deve ser capaz de solucionar outros fatos e casos, que se colocavam

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como impasse para a teoria anterior. Essa concepo de progresso cientfico, proposta por Popper, seria incompleta sem uma anlise das caractersticas lgicas do sentido do progresso na cincia. Em outras palavras, a noo de progresso cientfico implica a identificao dos elementos componentes de uma boa teoria cientfica, antes de ser submetida a certos testes tidos como cruciais. A segunda proposta relativa ao problema da identificao do critrio de progresso, ou seja, do critrio para a escolha racional entre teorias. Popper chamou-o de critrio de satisfatoriedade potencial relativa. E, aps afirmlo como princpio simples e intuitivo, caracterizou-o como aquele que nos permite preferir a teoria que afirma mais coisas. Considera-se potencialmente prefervel a teoria cujo contedo informativo superior ao das teorias concorrentes. O progresso cientfico caracterizado por sua natureza lgica ambgua. revolucionrio, por constituir o choque, a oposio entre teorias e a conseqente superao de uma pela outra. Contudo, tambm conservador, porque a teoria nova contm em si os objetivos (soluo de situaes-problema) da teoria suplantada. Essa caracterizao lgica do progresso cientfico de fundamental importncia no argumento de Popper, pois permite a concluso de que o conhecimento cientfico mantm carter racional, embora em processo de evoluo; isto , podemos julgar racionalmente as teorias cientficas e identificar as que realmente representam algum progresso do conhecimento cientfico. Popper afirma:

O aspecto desses dois critrios lgicos, agora enunciados, o de que permitem decidir, diante de uma teoria nova, mesmo antes de submet-la a testes, se ela se mostrar melhor do que a teoria anterior (contanto, claro, que resista aos testes). Isso significa, naturalmente, que dispomos, no mbito da cincia, de algo semelhante a um critrio que permite julgar as qualidades de uma teoria, tomando outras teorias como base; significa, em suma, que dispomos de meios para ajuizar do progresso. Significa, ainda, que o progresso, em cincia, pode ser racionalmente ajuizado. Essa possibilidade de julgar racionalmente o progresso explica por que, em cincia, apenas as teorias progressistas so tidas como interessantes; e explica, assim, por que, como questo de fato, a histria da cincia , em linhas amplas, uma histria do progresso. (A cincia, alis, parece o nico tipo de atividade humana em que o fenmeno se constata)68.

POPPER, K. De Viena a Frankfurt a querela alem das cincias sociais. So Paulo: Cultrix, 1979, p. 103.

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Por outro lado, a necessidade do progresso algo inerente prpria natureza racional da cincia. Se o desenvolvimento contnuo acabasse, a cincia deixaria de ser racional e emprica. A cada instante, novas conjeturas so formuladas para problemas talvez novos, talvez velhos. Nossas novas conjeturas so formuladas com base na crtica s conjeturas j existentes. Continuamente, novos experimentos so planejados, na inteno de test-las e destru-las. Esse processo infinito e dever acontecer indefinidamente, porque infinita a ignorncia do ser humano e premente a fora da necessidade de soluo dos problemas. A soluo de alguns problemas coloca-nos diante de uma nova situao, que implica novos problemas, crescendo sempre em profundidade, exigindo, assim, que nossas solues se tornem mais sugestivas e ousadas. Portanto, chegamos, at aqui, concluso de que, por meio de revolues e cumulaes, o conhecimento cientfico evolui no sentido de novas teorias, mais ousadas e portadoras de maior contedo informativo. Enfim, o crescimento do nosso conhecimento

resultado de um processo estreitamente semelhante ao que Darwin chamou seleo natural; isto , a seleo natural de hipteses: nosso conhecimento consiste, a cada momento, daquelas hipteses que mostraram sua aptido (comparativa) para sobreviver at agora em sua luta pela existncia, uma luta de competio que elimina aquelas hipteses que so incapazes69.

...result of a process closely resembling what Darwin called natural selection; that is, the natural selection of hypotheses: our knowledge consists, at every moment, of those hypotheses which have shown their (comparative) fitness by surviving so far in their struggle for existence; a competitive struggle which eliminates those hypotheses which are unfit. POPPER, K. Objective knowledge: an evolutionary approach. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 261.

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3.3 EVOLUO ENDOSSOMTICA E EVOLUO EXOSSOMTICA

Popper caracteriza o conhecimento humano como parte do processo de evoluo da vida animal, no qual, partindo de algumas funes inferiores, a vida chega, em homens e mulheres, a funes superiores. Contudo, h uma profunda diferena entre a natureza da evoluo animal que se processa por meio da modificao de rgo j existente ou pela emerso de novos rgos (evoluo endossomtica) - e a evoluo humana, que se processa pelo desenvolvimento de novos instrumentos, extrapessoalmente (evoluo exossomtica). A evoluo dos animais processa-se endossomaticamente. Entretanto, embora de forma rudimentar, j se esboam entre eles modificaes exossomticas, como os ninhos dos pssaros e as tocas dos animais. S entre os seres humanos que as modificaes exossomticas se tornam caractersticas. Em vez de aprimorar, realizar modificaes somticas, produzindo ou aperfeioando os prprios rgos, homens e mulheres criam e desenvolvem novos rgos fora de seu corpo, como culos, telescpios, automveis, telefones e computadores, que servem para a resoluo de seus problemas e aperfeioar o seu domnio sobre a realidade. A presena do ser humano no mundo recente, se comparada com a de algumas formas de vida mais simples. As prprias modificaes na natureza operadas pelo ser humano so insignificantes, se comparadas com aquelas produzidas por certas espcies vegetais, por exemplo. Contudo, o ser humano est criando um outro tipo de produto de sua prpria e exclusiva fabricao, pelo qual poder provocar incomensurveis modificaes no meio ambiente as quais podem influenciar, em certa medida, o equilbrio ou no do planeta Terra. Esses novos produtos so as idias, os mitos e, especialmente, as teorias cientficas. A respeito disso Popper afirma:

Vejo, pois, o mundo 3 como um produto da atividade humana e um mundo cujas repercusses sobre ns so to grandes ou maiores que as do meio fsico. H uma espcie de realimentao em todas as atividades humanas; ao agir, sempre agimos, indiretamente, sobre ns mesmos.

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Mais precisamente, direi que vejo o mundo 3, o dos problemas, dos argumentos crticos e das teorias, como resultado da evoluo da linguagem humana e como algo que, por sua vez, atua sobre a evoluo70. O principal produto da evoluo humana o conhecimento. E esse conhecimento somente possvel, porque o homem dispe do mundos 2 (conscincia) e do mundo 3 (linguagem e sua funo argumentativa e hipteses e teorias), que permitem o desenvolvimento dessas ferramentas exossomticas.

3.4 O FALSIFICACIONISMO E OS NOVOS ELEMENTOS DE LEGITIMAO DA VERDADE

3.4.1 A teoria dos trs mundos e as funes da linguagem numa perspectiva evolucionria

A perspectiva de uma epistemologia evolucionria est presente tambm na viso ontolgica (Realismo Metafsico) de Popper, expressa no pluralismo da teoria dos trs mundos, conforme j sinalizamos anteriormente. Popper passar a fazer uma conexo entre o Mundo 371 com o Mtodo de Tentativa e Erro. O sentido dessa apresentao e caracterizao dos trs mundos no tem a pretenso de dar um carter esttico ao mundo, como aparentemente seria possvel interpretar. Diferentemente da tradio72 que defende
Thus I look at world 3 as a product of human activity, and as one whose repercussions on us are as great as, or greater than, those of our physical environment. There is a kind of feedback in all human activities: in acting we always act, indirectly, upon ourselves. More precisely, I regard the world 3 of problems, theories, and critical arguments as one of the results of the evolution of human language, and as acting we always act, indirectly, upon ourselves. POPPER, K. Uneded quest: an intellectual autobiography. Chicago/Illinois: Open Court, 1990, p. 186. 71 O mundo 3, formado por conceitos e proposies verdadeiras e falsas foi um conceito utilizado e caracterizado por Popper pela primeira vez em 1966. Contudo, ainda em 1933, o autor defendia um conhecimento objetivo, percebendo que a linguagem e as teorias constituem um mundo autnomo, obra humana e real, a partir da qual ns determinamos e compreendemos o mundo, mas ao mesmo tempo somos dominados por ela. 72 Na tradio filosfica encontramos concepes monistas ou duais a esse respeito. Frege procura fazer uma distino entre os aspectos psicolgicos dos aspectos lgicos do pensamento. Psicolgicos so aqueles processos do pensamento subjetivo ou atos de reflexo. Lgicos so aqueles contedos do
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um modelo monista (platonismo, neoplatonismo at o idealismo alemo) ou dualista (Descartes, fisicismo, behaviorismo, Kant) que considera desnecessrio aceitar o mundo 3 para abordar a relao entre o nosso conhecimento do mundo, Popper pode ser considerado um fora de moda. Pretende provar a existncia de trs mundos auto-implicados, no que diz respeito construo da realidade e na soluo do problema da relao corpo-mente (mundo objetivo e mundo subjetivo). O mundo 3 foi ineditamente apontado por Popper e colabora imensamente para a defesa de sua concepo realista. Geralmente temos a tendncia de acreditar numa estrutura dual, pois faz parte do senso comum acreditar nos Mundos 1 e 2. Mas no fcil maior parte das pessoas aceitar a existncia do Mundo 373. Popper pretende demonstrar o carter dinmico e real dos 3 mundos, porque mesmo o mundo 2 e o 3 interferem no mundo 1, e todos determinamse mutuamente. Essa exposio feita atravs de um carter evolucionrio e de fundamental importncia para a compreenso da defesa de um conhecimento objetivo. Popper enfatiza seu interesse pelo conhecimento objetivo e sua evoluo. Contudo, sustenta que no possvel compreendermos os princpios do conhecimento subjetivo74, sem ter presente a evoluo do conhecimento objetivo75 e do intercmbio entre ambos. Alm disso, para compreendermos a relao entre o corpo e mente temos que admitir primeiro a existncia do conhecimento objetivo como um produto objetivo e autnomo da mente humana e o modo como utilizamos esse conhecimento como um sistema fiscalizador na resoluo de problemas fundamentais. Em um artigo intitulado Knowledge and the shaping of reality: the search for a better world, presente em In search of a better world, Popper apresenta o carter
pensamento objetivo ou atos de reflexo objetiva. Ver: FREGE, G. Investigaes lgicas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. 73 It is part of common sense to believe in the worlds 1 and 2. But it is not easy for most people to accept the existence of world 3. POPPER, K. The open universe: an argument for indeterminism. From the Postscript to The logic of scientific discovery edited by W. W. Bartley, III. London and New York: Routledge, 1988, p. 119. 74 Grande parte do conhecimento subjetivo formado a partir do conhecimento objetivo. A outra parte produto de potencialidades inatas, tendncias, disposies ou modificaes mediante determinadas situaes que acontecem no mundo 2. Ex: Ele sentiu arrepio. Segundo Popper, s o conhecimento objetivo criticvel. O conhecimento subjetivo s se torna criticvel, quando se torna objetivo, quando dizemos o que pensamos ou escrevemos. 75 Conhecimento objetivo aquele pertencente ao mundo 3 (teorias) e que constitui a parte biolgica mais importante do mundo 3 e a que tem repercusses mais significativas sobre o mundo 1. Consiste em suposies, hipteses ou teorias publicadas em formas de livros, revistas, etc...Ex: A gua formada de hidrognio e oxignio. No est na cabea do filsofo, mas presente em teorias que so criticadas, avaliadas, falsificadas ou corroboradas e que se tornam independentes do seu criador.

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evolutivo dos trs mundos. Tal exposio procura demonstrar como cada um dos trs mundos foi se constituindo, a partir de uma interpretao alternativa ao darwinismo. Em geral, o darwinismo foi encarado como uma forma cruel do mundo, da competitividade e da lei do mais forte. Contrariamente a essa interpretao, apesar das crticas, o darwinismo apresentado por Popper de forma diferente, especialmente no que se refere evoluo humana. Nessa perspectiva, os homens em iguais condies de linguagem, racionalidade e autonomia, procuram expandir a sua liberdade e descobrir novas possibilidades. Todos os organismos funcionam como solucionadores de problemas, na busca pela sobrevivncia e por melhores condies de vida e mais liberdade. Existe tanto uma presso seletiva interior quanto exterior para que isso acontea. Apesar de toda mudana, evoluo e seleo, a clula primordial da humanidade continua a viver em ns. Ns somos parte dessa clula primeira inscrita na humanidade. De modo geral, uma clula tem trs possibilidades diante de um processo seletivo: a) Morrer; b) Dividir-se; c) Unir-se com outra clula. A combinao entre b e c significa a multiplicao e o prolongamento vivo da clula original. Ou seja, essa clula, que surgiu a bilhes de anos, sobreviveu sob a forma de trilhes de outras clulas. Por essa razo, ns fazemos parte da clula inicial. nesse modelo evolutivo e adaptativo que Popper expe o surgimento dos mundos 1, 2 e 3. O pluralismo ontolgico de Popper consiste em afirmar a existncia de trs mundos. Por Mundo 1 entende-se o mundo da fsica, que cronologicamente parece ter surgido em primeiro lugar. o mundo das rochas, das rvores e dos campos fsicos de foras. Incluo a tambm os mundos da qumica e da biologia76. Pensando em termos evolutivos, no podemos saber exatamente de que modo o mundo 1 surgiu e se surgiu. O suposto Big Bang e, a partir dele, o aparecimento da luz, dos eltrons e neutrinos, dos ncleos de hidrognio e hlio, so apenas conjeturas que pretendem explicar essa origem. Nessa linha de raciocnio, se aceitarmos a grande exploso e a teoria da expanso do universo, podemos acrescentar seis fases posteriores de desenvolvimento emergente do mundo 1, de modo seqencial e evolutivo. Seguindo o texto popperiano, temos:

World of physics: of rocks, and tree and physical fields of forces. I also mean to include here the worlds of chemistry and biology. POPPER, K. The open universe: an argument for indeterminism. From the Postscript to The logic of scientific discovery edited by W. W. Bartley, III. London and New York: Routledge, 1988, p. 114.

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Fase 0: Apenas existe luz, e no existem ainda nem eltrons, nem molculas; fase 1: nessa fase, alm da luz (ftons), existem tambm eltrons e outras partculas elementares; fase 2: existem tambm ncleos de hidrognio e de hlio; fase 3: existem tomos tomos de hidrognio (mas no molculas) e tomos de hlio; fase 4: alm dos tomos, podem existir tambm molculas de dois tomos, e entre outras molculas de hidrognio de dois tomos; fase 5: nesta fase existe, entre outros, gua no estado lquido; fase 6: surgem, entre outros, os primeiros e ainda muito raros cristais de gua, e portanto o gelo nas mltiplas e maravilhosas formas dos cristais de neve, e, mais tarde, corpos slidos cristalinos, como, por exemplo, blocos de gelo e, mais tarde ainda, outros cristais. Ns vivemos nesta fase 6, ou seja, no nosso mundo existem zonas onde ocorrem corpos slidos, e naturalmente tambm corpos lquidos e gasosos. (...) Podemos considerar a vida como uma fase muito especial dentro da fase 6: a presena simultnea de matria no estado gasoso, lquido e slido essencial para aquilo que designamos como vida77. Esses organismos, que surgiram mediante as condies para a vida e que fazem parte do mundo 1, esto continuamente ocupados na soluo de problemas. Seria essa caracterizao do Mundo 1 uma espcie de Realismo Ingnuo ou uma concepo esttica do mundo? A respeito disso, Popper defende a idia de processo e no de fixidez. O mundo 1 no representa a totalidade dos estados de coisas ou fatos como afirmava Wittgenstein no comeo de seu Tratactus logico -philosophicus. O mundo 1 , na realidade, o conjunto de todos os processos ou de todos os acontecimentos do mundo. Trata-se de um acontecimento gigantesco, enquanto fatos ou estados de coisas so j uma realidade racionalizada78. O mundo processo. Isso nos remete para o grande problema da relao entre a linguagem e o mundo, ou o problema da verdade das proposies. A diferena que Popper quer apontar que, se tomarmos o mundo 1 como estado de coisas
Phase 0: here there is only light, as yet no electrons, nor atomic nuclei. Phase 1: In this phase there are electrons and other elementary particles as well as light (photons). Phase 2: by now there are also hydrogen nuclei and helim nuclei. Phase 3: in this phase there are atoms as well: hydrogen atoms (but no molecules) and helium atoms. Phase 4: in addition to atoms, diatomic molecules can now also exist, thus including, among others, diatomic hydrogen gas molecules. Phase 5: in this phase there is, among other things, water in a liquid state. Phase 6: at this stage there are, among other things, and initially very rarely, water crystals, that is, ice in the diverse and wonderful forms of snow flakes, and later also solid crystalline bodies, such as blocks of ice, and still later, other crystals. We live in this sixth phase; that is to say, in our world there are local areas, in which there are solid bodies and, of course, also liquids and gas. [...] Life can be thought of as a very special phase within phase 6: the simultaneous presence of matter in gaseous, liquid and solid states is essential for what we know as life. POPPER, K. In search of a better world: lectures and essays from thirty years. London and New York: Routledge, 1994, p. 19-20. 78 Das ist ein Riesenvorgang whrend die Tatsachen oder die Sachverhalte schon eine rationalisierte Wirklichkeit sind. POPPER, K. Offene Gesellschaft offenes Universum: ein Gesprch ber das Lebenswerk der Philosophen. Mnchen/Zrich: Piper, 1986, p. 91.
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ou fatos, podemos incorrer num subjetivismo em que a verdade s entra quando, por um lado, h proposies que, por outro lado, representam algo que se encontra no mundo, mas que no propriamente uma parte concreta, mas uma parte abstrata do mundo que foi criado pela prpria linguagem79. Popper um crtico incisivo do idealismo. Considera, em favor do realismo, que a linguagem humana essencialmente descritiva e argumentativa, e que uma descrio sem ambigidade uma descrio sempre realista. Ao contrrio, tomar o mundo 1 como processo permitir, mesmo com todos os problemas, evitar o determinismo e o monismo, bem como perceber que a relao entre mundo 1 e 3 deve ser de distino e no de identidade, como acontece no Idealismo Alemo, alm da constante modificao que ambos, tanto o mundo 1 e seus problemas podem sofrer, bem como as teorias do mundo 3 que devem estar em constante atualizao . No existe a supremacia de um em relao ao outro. O mundo 1 um processo, um conjunto de possibilidades indeterminadas e propenses. Nesse ponto interessante lembrar a analogia apontada por Popper em The logic of scientific discovery, que trata da base emprica da cincia ou mundo 1 e da estrutura das teorias representadas pelo mundo 3 o qual procura descrev-lo: A base emprica da cincia objetiva nada tem, portanto, de absoluto. A cincia no repousa em terra firme. A estrutura de suas teorias levanta-se, por assim dizer, num pntano. Semelha-se a um edifcio construdo sobre pilares. Os pilares so enterrados no pntano, mas no em qualquer base natural ou dada. Se deixarmos de enterrar mais profundamente esses pilares, no o fazemos por termos alcanado terreno firme. Simplesmente nos detemos quando achamos que os pilares esto suficientemente assentados para sustentar a estrutura pelo menos por algum tempo80. O mundo 2, por sua vez, apresentado na segunda ordem de evoluo e comprende o mundo psicolgico, a mente, Eu, ou conscincia. o mundo dos sentimentos de medo e de esperana, das disposies para agir e de todas as espcies de experincias
[...] wenn es auf der einen Seite Stze gibt, die auf der anderen Seite etwas darstellen, was sich in der Welt findet, aber doch nicht eigentlich ein konkreter Teil, sondern ein abstrakter Teil der Welt ist, der durch die Sprache selbst mitgeschaffen worden ist. POPPER, K. Offene Gesellschaft offenes Universum: ein Gesprch ber das Lebenswerk der Philosophen. Mnchen/Zrich: Piper, 1986, p. 91. 80 The empirical basis of objective science has thus nothing absolute about it. Science does not rest upon solid bedrock. The bold structure of its theories rises, as it were, above a swamp. It is like a building erected on piles. The piles are driven down to any natural or given base; and if we stop driving the piles deeper, it is not because we have reached firm ground. We simply stop when we are satisfied that the piles are firm enough to carry the structure, at least for the time being. POPPER, K The logic of scientific discovery. London and New York: Routledge, 1998, p. 111.
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subjetivas, incluindo experincias subconscientes e inconscientes81. O mundo 2 resultado da parte animada do mundo 1, composta de organismos solucionadores de problemas. Contudo, a conscincia emergente, alm de estar preocupada em resolver problemas, busca prever o xito e o fracasso na resoluo dos problemas, assinalando ao organismo se ele est ou no no caminho correto. O mundo 2 que possibilita a interao entre organismo e mundo. Diz respeito ao conhecimento subjetivo. O mundo 3, por sua vez, compreende todos os produtos do esprito humano: as obras de arte, os valores ticos e instituies sociais, o mundo das bibliotecas cientficas, livros, problemas cientficos e teorias. Este mundo comeou e somente foi possvel pela evoluo da linguagem humana, da seu vnculo com a dimenso evolutiva do conhecimento. justamente no mundo 3 que ns encontramos o conhecimento objetivo. Aquele conhecimento que consiste em suposies, hipteses ou teorias publicadas em livros, revistas ou palestras, etc... e que apresentam uma repercusso muito significativa sobre o mundo 1 e que podem ser criticados, refutados ou corroborados. Ao tratarmos do Mundo 3, fundamental referirmo-nos linguagem humana e suas funes, pois justamente nessa esfera que ela surge. Contrariamente anlise sinttica da linguagem82 ou uma teoria fisicalista da linguagem, que trata somente das funes inferiores, Popper quer demonstrar o processo evolutivo da linguagem humana e suas funes, a partir das colaboraes do lingista Karl Bhler. Ir destacar duas funes inferiores e duas superiores da linguagem. Na funo inferior, prpria de todos os animais, temos: a) Funo Expressiva: quando expe um sintoma externo de algum estado interno; b) Funo Comunicativa: quando provoca uma rplica ou manifestao de acordo. Como funes superiores da linguagem h: c) Funo Descritiva ou Informativa: quando trata acerca de algo e sustenta uma maneira de conceber uma situao ou estado de coisas; d) Funo Argumentativa ou Crtica: consiste em dar razes para sustentar ou contrapor uma concepo. Esta ltima funo foi incorporada por Popper ao esquema de Bhler, como a
It is the world of feelings of fear and of hope, of dispositions to act, and of all kinds of subjective experiences, including subconscious and unconscious experiences. POPPER, K. The open universe: an argument for indeterminism. From the Postscript to The logic of scientific discovery edited by W. W. Bartley, III. London and New York: Routledge, 1988, p. 114. 82 Referimo-nos aqui ao Crculo de Viena que procura reduzir a filosofia lgica, e todos os problemas filosficos incompreenses e deslizes lingsticos. Segundo Popper, no existe um mtodo lgico ou de anlise da linguagem para detectar a falta de sentido filosfico. Alm disso, a crena de que este mtodo que identifica o sentido filosfico ou no da linguagem existente uma filosofia da linguagem carente de base.
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funo caracterizadora da cincia e da filosofia. A linguagem desempenha um papel importantssimo no mundo 3 do conhecimento objetivo e tambm nas artes. Temos, portanto, no processo biolgico de evoluo, o surgimento da linguagem como um aspecto de fundamental importncia. linguagem se deve o surgimento de conceitos, como os de verdade e falsidade. Em outras palavras, a linguagem tornou vivel o desenvolvimento da razo e permitiu a emergncia do homem no seio do reino animal. Segundo Popper, a linguagem no sentido de forma estruturada de contato, de comunicao, de descrio e de argumentao, por meio de smbolos que nos torna humanos, no apenas como espcie, mas como indivduos. A aquisio de uma linguagem que torna possvel a conscincia completa do homem, a conscincia do Eu. Assim, o mundo 3, mediado pelas funes superiores da linguagem, torna possvel o conhecimento objetivo. A linguagem uma ferramenta fundamental para o desenvolvimento do conhecimento crtico, a criatividade e elaborao de hipteses ou conjeturas, na tentativa de aproximao com a verdade. pela funo argumentativa da linguagem que temos a possibilidade de estabelecer um modelo epistemolgico evolucionrio, baseado no Mtodo de Tentativa e Erro, procurando obter a teoria mais apta que esteja ao nosso alcance. Nessa perspectiva, a evoluo do conhecimento objetivo significa a evoluo do mundo 3. Este evolui, devido ao seu enorme valor para a sobrevivncia. Desse modo, nosso acesso de compreenso do mundo 3 ser biologicamente orientado atravs de idias evolucionrias. O carter biolgico ou evolutivo desse esquema consiste em que nem o animal, nem o homem podem comunicar, sem que exprimam os respectivos estados fisiolgicos ntimos. Em sntese, o mundo 3 surge por uma necessidade humana de solucionar problemas, mediante a equao P=> TS => EE => P. O acesso ao mundo 3 ocorre pela tendncia inata para aprender uma linguagem. Popper descreve o desenvolvimento do mundo 3 como um processo darwiniano. Contudo o surgimento das teorias e o crescimento do conhecimento cientfico ocorrem de forma consciente. Ao invs de ns perecermos nesse processo, a exemplo do que acontece com os organismos, o que morre, quando no-adaptadas, so nossas teorias. A formao da realidade ocorre atravs da interao entre o mundo 1, 2 e 3, mediante o enorme conjunto de retroaes e Mtodo de Tentativa e Erro. Ela em grande

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parte, tambm realizao nossa. Somos autores da obra ou, em outras palavras, procuramos realizar nossos sonhos de tentar resolver problemas. Por exemplo, quando algum tem na sua conscincia (mundo 2) o sonho de voar, promove, a partir do mundo 3, um esforo para planejar, descrever, criar hipteses, buscando tornar esse sonho algo realizvel atravs da cincia, da linguagem e da tcnica. Assim o milagre do conhecimento acontece e progride at a criao do instrumento (avio) que possibilita o almejado O que importa para a compreenso do conhecimento cientfico o estudo da situao dos problemas da cincia e das correspondentes conjeturas cientficas. necessrio compreender a importncia das buscas de solues alternativas e da eficcia dos mtodos de que dispomos. fundamental, para a epistemologia, a existncia do mundo 3 como propulsor das grandes conquistas, no que se refere compreenso dos fenmenos da conscincia e do conhecimento subjetivo (mundo 2) e na efetiva construo do conhecimento objetivo.

3.4.2 A interao corpo-mente

Na tradio filosfica, uma das formas de resolver o problema da relao entre corpo e mente, conscincia e realidade, foi elaborada por uma concepo monista de filosofia, caracterizada por um solipsismo ou idealismo. Nesse caso, a realidade construda pelo sujeito, porque no existem corpos, mas somente o Eu ou a Mente. De outra parte, os dualistas da tradio materialista, fisicista ou behaviorista, procuram resolver o problema dessa relao, afirmando que a mente produto da realidade. A inteligncia inexistente havendo apenas corpos que se comportam como se fossem inteligentes. Outra possvel tentativa de soluo o epifenomenismo, teoria segundo a qual as mentes existem, mas na qualidade de epifenmenos, ou seja, de que o mundo fsico completo e que, em princpio, tudo o que explicvel pode s-lo em termos puramente fsicos. Ao apresentar a teoria dos trs mundos83 Popper procura combater essas respostas da tradio sobre a relao corpo e mente, conscincia e realidade. Acredita que, para

Popper expe as razes dessa classificao do seguinte modo: H uma razo histrica para as numerar 1, 2 e 3: parece que o mundo fsico existiu antes do mundo dos sentimentos animais; e eu conjeturo

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compreender a mente ou conscincia e a sua relao com o corpo ou realidade, devemos adotar um ponto de vista biolgico e evolutivo, inquirindo sobre o significado biolgico da mente salvaguardando sua defesa ao realismo. Em primeiro lugar, importante questionar se: existem objetos que possam pertencer a dois mundos ao mesmo tempo? Essa caracterizao dos trs mundos uma concepo esttica do mundo? Qual o sentido da separao? Como a teoria dos trs mundos responde ao problema da interao corpomente? Segundo Popper, possvel a existncia de objetos que, alm de fazer parte do mundo 1, tambm so pertencentes ao mundo 3. Nessa situao de duplicidade temos os livros, peridicos e bibliotecas que se inserem no mundo 1, porque esto sujeitos s restries fsicas ou leis fsicas do mundo 1, mas ao mesmo tempo pertencem ao mundo 3, porque podem ser examinados pela sua consistncia lgica, verdade, ou contedo informativo. Seu contedo abstrato (mundo 3), mas, ao mesmo tempo um objeto concreto (mundo 1). No mundo 2, porm, encontraremos todos os estados psicolgicos conscientes ou inconscientes que servem de mediao entre o mundo 1 e 3. Na defesa de seu Realismo Metafsico, Popper procura demonstrar que no apenas o Mundo 1 fsico e Mundo 2 (psicolgico) so reais, mas tambm o Mundo 3 (teorias). Nega o monismo84 (teoria da identidade entre os mundos), ao considerar que os objetos do Mundo 3 (teorias) interagem fortemente com o Mundo 1 (fsico). Isso est provado no modo como modificamos o Mundo 1, atravs de teorias abstratas do Mundo 3.
que o mundo 3 s comea com a evoluo de uma linguagem especificamente humana. Vou considerar que o mundo do conhecimento humano lingisticamente formulado o mais caracterstico do mundo 3. o mundo dos problemas, das teorias e dos argumentos; e vou incluir tambm os problemas, as teorias e os argumentos que ainda no foram lingisticamente formulados. Vou supor tambm que o mundo 3 tem uma histria que certos problemas, teorias e argumentos estavam descobertos, ou talvez refutados, em certas datas, quando nessas mesmas datas outros ainda estavam por descobrir ou refutar. No original: The terms world 1, world 2, and world 3 are consciously chosen as being colourless and arbitrary. But there is a historical reason for numbering them 1, 2, and 3: it seems that the physical world existed before the world of animal feelings; and I conjecture that world 3 begins only with the evolution of a specifically human language. I will take the world of linguistically formulated human knowledge as being most characteristic of world 3. It is the world of problems, theories and arguments; and I shall also incluse those problems, theories, and arguments which have not yet been linguistically formulated. I will also assume that world 3 has a history that certain problems, theories, and arguments were discovered, or perhps refuted, at certain dates, while others were at those dates still undiscovered, or unrefuted. POPPER, K. The open universe: an argument for indeterminism. From the Postscript to The logic of scientific discovery, edited by W. W. Bartley, III. London and New York: Routledge, 1988, p. 116. 84 O monismo est em consonncia com a Teoria da Identidade a qual afirma que as experincias mentais so na realidade, idnticas a processos cerebrais e correspondem mesma estrutura do mundo externo.

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Em relao ao Mundo 2 das experincias subjetivas, podemos afirmar a sua existncia pelo modo como procedemos para compreender uma teoria do Mundo 3, antes de podermos atuar sobre o Mundo 1. A ligao entre os trs mundos ocorre da seguinte forma: para captar ou compreender uma teoria (Mundo 3), operamos por um processo mental do Mundo 2; O Mundo 3 interage com o Mundo 1 por via do Mundo mental 2. Segundo Popper,

se o mundo 3 existe e pelo menos em parte autnomo e se, alem disso, os planos do Mundo 3 afetam o Mundo 1, parece-me inevitvel que tambm exista um Mundo 2. Deste modo, o meu principal argumento a favor da existncia do Mundo 2 levou-nos ao problema de saber se o Mundo 3 existe; e, mais, ao problema de saber se o Mundo 3 , em parte, autnomo85. No possvel compreender o mundo 2 (mente), sem entender que sua principal funo elaborar a reflexo que vai provocar a emergncia de hipteses e conjeturas no mundo 3 a respeito dos problemas concretos. Assim, o mundo 2 no interage somente como o mundo 1, como afirmava Descartes, mas com o mundo 3. As criaes deste ltimo exercem influncia no mundo 1 atravs do mundo 2, conforme o seguinte esquema: M3 [M 2] M1

justamente pela funo de mediao desempenhada pelo mundo 2 que compreendemos como o mundo 1 influencia e influenciado pelo mundo 3. Por intermdio da ao da conscincia, o mundo 3, pode agir no s sobre a nossa mente, mas tambm sobre o nosso corpo. No nvel do conhecimento humano, o mundo 2 transforma-se no elo de ligao entre o mundo 1 e 3. Todos os atos do mundo 1 sofrem a influncia da maneira como o mundo 2 compreende o mundo 3. impossvel compreender a mente sem entender o

If world 3 exists and is at least in part autonomous, and if, further, plans in world 3 do affect world 1, then it seems to me inescapable that there also exists a world 2. In this way my main argument for the existence of world 2 has led us back to the problem of whether world 3 exists; and further to the problem of whether world 3 is, in part, autonomous. POPPER, K. The open universe: an argument for indeterminism. From the Postscript to The logic of scientific discovery, edited by W. W. Bartley, III. London and New York: Routledge, 1988, p. 118.

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mundo 3 e tambm impossvel entender o mundo 3 como mera expresso do mundo 2. Em sntese, para Popper, a conscincia plena alicera-se no mundo 3. Liga-se intimamente ao domnio da linguagem humana e das teorias. Consiste, sobretudo, nos processos de raciocnio. O Ego ou Eu no pode ser descrito ou conhecido sem o entendimento intuitivo de certas teorias do mundo 3. O Eu resulta do modo como nos vemos a partir do exterior, inserindo-se numa estrutura objetiva. Nesse sentido, no absurda a tentativa de Descartes de localizar a conscincia plena ou o eu pensante. Contudo, na perspectiva de Popper, a interao do Eu com o crebro acontece no centro da fala. Alm disso, a conscincia plena regula com maleabilidade alguns movimentos que constituem as aes humanas. Certos movimentos expressivos so conscientemente regulados, j outras tarefas ou habilidades so mais bem cumpridas e executadas de forma inconsciente. O Eu no constitui o centro de regulao por excelncia, pois se sujeita fiscalizao malevel das teorias do mundo 3. O sistema regulador interage com o sistema regulado. Os estados mentais interagem com os estados fisiolgicos. O mundo 3 interage com o mundo 2 e, atravs dele, com o mundo 1. O Eu, portanto, est ancorado no mundo 3, no podendo existir sem ele e est intimamente relacionado com as funes superiores da linguagem numa ao recproca entre a conscincia plena e o centro cerebral da fala86. Toda essa caracterizao feita evolutivamente, respeitando a emergncia cronolgica dos trs mundos. Os objetos, a conscincia e as teorias so caracterizadas separadamente, embora uma esfera esteja implicada influenciada pela outra.

importante destacar as influncias que John Eccles exerce sobre o pensamento de Popper quanto relao corpo-mente, tendo inclusive, elaborado o livro The self and its brain em colaborao, que um dilogo sobre essa temtica. Eccles defende uma concepo objetiva e fisiolgica desse processo. Expe o crebro humano em duas metades simtricas, servindo a metade esquerda ao lado direito do corpo e viceversa. Destaca que a maioria dos indivduos so destros e que o centro da fala localiza-se no hemisfrio central esquerdo. Lembra que as duas metades do crebro ligam-se por uma espcie de ponte (grande comissura cerebral), formada por inmeras ligaes entre os dois hemisfrios. Alm de enfatizar a importncia da linguagem, Eccles defende que, na evoluo da espcie, o ego ou conscincia pessoal surge em conjunto com as funes superiores da linguagem. No desenvolvimento da criana, o ego progride a partir das funes superiores da linguagem. O ego associa-se funo reguladora central do crebro e interage com os objetos do mundo 3. O conhecimento do eu obtido pela criana durante o processo de crescimento.

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3.4.3 A autonomia do mundo 3

Outra caracterstica fundamental do pluralismo ontolgico popperiano a autonomia do mundo 3 e sua funo para o conhecimento cientfico. Esta autonomia fruto do fato de as teorias ou conjecturas passarem a ter propores e dimenses que vo muito alm de nossas previses ou expectativas iniciais. Uma teoria vai muito alm do seu criador. Embora produzido pelo ser humano, criado pelo ser pensante, o conhecimento humano cria seu prprio domnio de independncia. Quando o compositor passa a pr no papel o seu esquema, no possui toda a msica pr-definida em seu crebro. Na maioria das vezes, ele obtm clculos imprevistos nesse processo criativo. Conecta esses clculos imprevisveis com o mundo 3, transformando em fato objetivo as suas idias subjetivas. Toda grande obra transcende o artista, assim como a grande teoria transcende o cientista. Durante o processo de criao, o autor e a obra influenciam-se mutuamente. A obra oferecendo-lhe constante sugestes que podem suplantar o projeto inicial. O mundo 3 pura conjectura ou hiptese, sempre pronta a ser falseada ou adaptada pelas mudanas ou novidades geradas no mundo 1. nesse sentido que se direciona a afirmao de que o problema da relao mundo 1 e 3 pode ser resolvido evolutivamente de uma maneira interessante: de forma puramente evolucionria87. Um determina o outro sem identificar-se completamente. O mundo 1 s pode ser compreendido pelo mundo 3. E o mundo 3 tem a funo de descrever, mesmo que de forma limitada, o mundo 1 que tambm est em permanente processo de modificao. Depois de rejeitar um subjetivismo ou a total primazia do mundo 3 em relao ao mundo 1, no que diz respeito descrio da verdade, cabe-nos voltar para a funo da linguagem. justamente no momento em que Popper associa os conhecimentos lingsticos teoria da evoluo e a emergncia do processo do conhecimento ao desenvolvimento progressivo do crebro humano que podemos encontrar esse vnculo entre a epistemologia evolutiva e o mundo 3. Ou seja, a linguagem tem a funo de servir de ponte entre o Mundo 2 e o Mundo 1. Embora cada mundo seja independente, atravs dela que o conhecimento subjetivo se torna objetivo. Por essa razo, a funo
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Und dieses Problem kann interessanterweise evolutionr gelst werden. Rein evolutionr. POPPER, K. Offene Gesellschaft offenes Universum: ein Gesprch ber das Lebenswerk der Philosophen. Mnchen/Zrich: Piper, 1986, p. 91.

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argumentativa e crtica da linguagem est intimamente ligada noo falsificacionista de cincia e da verdade. justamente este o ponto que nos distingue dos outros seres. Pela linguagem temos a capacidade de promover o debate crtico das nossas teorias e concepes de mundo. Como vimos, a idia e descrio a respeito do mundo 3, sua autonomia e sua relao com os mundos 1 e 2 uma concepo popperiana. Entretanto, a tradio filosfica sempre contemplou, no interior de seus sistemas, esse aspecto metafsico, a partir do qual buscava encontrar uma espcie de base conceitual para explicar o mundo. Plato no falava de hipteses ou conjecturas, mas de Idias. Segundo Popper, o terceiro mundo de Plato

era divino; era imutvel e, sem dvida, verdadeiro. Assim, h um grande vcuo entre seu terceiro mundo e o meu; meu terceiro mundo feito pelo homem e mutvel. Contm no s teorias verdadeiras, mas tambm falsas, e especialmente problemas abertos, conjecturas e refutaes88. Alm de Plato, o autor vienense tambm compara o seu mundo 3 com a teoria hegeliana. Afirma que, para Hegel,

embora o Esprito Objetivo (compreendendo a criao artstica) e o Esprito Absoluto (compreendendo a filosofia) consistam ambos de produes humanas, o homem no o criador. o Esprito Objetivo hipostatizado, a divina autoconscincia do Universo o que move o homem89. Popper alimenta uma forte discordncia em relao a ambos os autores, especialmente porque julga encontrar em Hegel uma teoria fixista, fundacionista que preconiza um modelo determinista90, de identidade entre conscincia e mundo. Defende
(2) Platos third world was divine; it was unchanging and, of course, true. Thus there is a big gap between his and my third world: my third world is man-made and changing. It contains not only true theories but also false ones, and especially open problems, conjectures and refutations. POPPER, K. Objective knowledge: an evolutionary approach. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 122. 89 (I) According to Hegel, though the Objective Spirit (comprising artistic creation) and Absolute Spirit (comprising philosophy) both consist of human productions, man is not creative. It is the hypostasized Objective Spirit, it is the divine self-consciousness of the Universe, that moves man. POPPER, K. Objective knowledge: an evolutionary approach. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 125. 90 Apesar da discordncia e o modo superficial como Popper trata a filosofia hegeliana, o determinismo descrito como a doutrina a qual defende que estrutura do mundo tal que qualquer acontecimento pode ser racionalmente previsto, com qualquer grau de preciso que se deseje. Para isto, basta que nos seja dada uma descrio suficientemente precisa dos acontecimentos passados, juntamente com toda a
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que, tanto o mundo 1, quanto o mundo 3 esto sujeitos a mudana. O homem o criador do mundo 3, mas, atravs do Mtodo de Tentativa e Erro, as teorias cientficas so postas prova mediante o seu contato com o mundo 1, promovendo, assim, o crescimento objetivo do conhecimento. O mundo 3, portanto, tambm provisrio e crtico porque dentro deste modelo metodolgico, quem tem uma f excessiva nas suas teorias ou idias, no apto para descobertas cientficas. As nossas hipteses ou conjecturas so como redes de pesca que visam apanhar o mundo real. A sua malha pode ir tornando-se cada vez mais fina na medida em que, atravs do Mtodo de Tentativa e Erro conseguimos avanar para nveis mais complexos e bem elaborados. Popper procura defender uma autonomia do mundo 3 em relao com os problemas da biologia, por meio de uma espcie de argumento evolucionrio. Por exemplo, os animais tambm criam teias (aranhas), ninhos (pssaros), represas (castores), tocas (tatus). O comportamento dos animais o de criar estruturas endossomticas e que ao mesmo tempo, contm uma espcie de conhecimento objetivo a partir de comportamentos determinados. Contudo, essas elaboraes no so fruto do debate crtico e das solues criativas. No homem o processo criativo ocorre de forma exossomtica aprofundada atravs

lei da natureza. Radicalmente contrrio a essa idia, e na defesa do indeterminismo e da teoria das propenses, Popper utiliza-se de vrias metforas para criticar o determinismo. A primeira da analogia entre relgios e nuvens. Cita essa metfora newtoniana dos relgios como exemplo para o conjunto de fenmenos e dos acontecimentos previsveis e regulares. As nuvens so lembradas enquanto representao dos acontecimentos imprevisveis e irregulares. Popper procura rejeitar essa analogia. Sua defesa do indeterminismo o leva a afirmar que, por mais que tenhamos um conhecimento aprofundado de um fenmeno, atravs da observao ou por qualquer outro mtodo, este conhecimento do mundo 1 nunca ser eterno e universal. No existem dois relgios exatamente iguais. Nenhum relojoeiro consegue prever, a partir da inspeo da partcula de poeira, que esta haver de causar um atraso de trs minutos por dia. No original: No watchmaker could predict, from inspecting the speck of dust, that it would cause a loss of three minutes a day. POPPER, K. The open universe: an argument for indeterminism. From the Postscript to The logic of scientific discovery edited by W. W. Bartley, III. London and New York: Routledge, 1988, p. 19. S temos acesso limitado aos objetos que esto em permanente processo (Mundo 1), mediante conjecturas e hipteses (Mundo 3) que tambm so limitadas, provisrias, mutveis e no-profticas. Para arrematar este tema, recorremos a uma ltima citao: Se o determinismo for verdadeiro, h de ser em princpio possvel a um fsico ou a um fisiologista que no saiba nada de msica prever, estudando o crebro de Mozart, os lugares do papel em que este ir pr sua caneta. Alm disso, o fsico ou o fisiologista h de ser capaz de antecipar a ao de Mozart de escrever a sinfonia deste ainda antes de ela ser conscientemente concebida por Mozart. No original: If determinism is true, it should in principle be possible for a physicist or a physiologist who knows nothing of music to predict, by studying Mozarts brain, the spots on the paper on which he will put down his pen. Beyond this, the physicist or physiologist should be able to antecipate Mozarts action and write his symphony even before it is consciously conceived by Mozart. POPPER, K. The open universe: an argument for indeterminism. From the Postscript to The logic of scientific discovery, edited by W. W. Bartley, III. London and New York: Routledge, 1988, p. 28.

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do mundo 3 e a funo argumentativa e crtica da linguagem, elaboramos teoria, peras, artes, etc... Construmos estruturas de compreenso eficientes, de conhecimento objetivo do mundo. Essas estruturas podem tomar uma forma independente do seu criador, e alcanar objetivos que transcendem a idia original do seu construtor91, da a sua autonomia em relao aos seus criadores. Nossas teorias so como os filhos que superam seus pais, ou alunos que superam seus mestres. Um livro que no mais lido ou uma teoria superada na fsica (de Galileu, Kepler ou Newton), sempre tero o seu valor enquanto conhecimento objetivo. Sua colaborao fundamental, mesmo que tenha j sido abandonada ou falseada por hipteses mais amplas e complexas.

Um ninho de vespa um ninho de vespa mesmo depois de ter sido abandonado; at mesmo que nunca mais volte a ser usado por vespas como ninho. Um ninho de passarinho um ninho de passarinho, mesmo que nunca se haja vivido nele. Do mesmo modo, um livro continua a ser um livro um certo tipo de produto mesmo que nunca seja lido92. A existncia do mundo 3 (linguagem, conjecturas, teorias, argumentos) a construo mais importante do homem no universo do conhecimento objetivo, sendo ao mesmo tempo plenamente autnomo. Essa dimenso evolutiva da relao entre o mundo 3 e o mundo da biologia tem por objetivo demonstrar o carter anlogo entre eles, embora existam nveis de complexidade diferenciados. regra, luz da teoria evolutiva, que os
Neste ponto podemos citar a analogia que Popper faz entre as teorias e o mel. Numa abordagem evolutiva do terceiro mundo, Popper afirma que possvel pensar no conhecimento produzido pelo homem como anlogo ao mel produzido pelas abelhas. O mel produzido pelas abelhas, armazenado e consumido pelas abelhas. E a abelha individual que consome mel no consome apenas o mel produzido por si prpria. O mel tambm consumido pelos zanges, que no produziram nenhum. O mesmo se verifica, com ligeiras variaes, com os homens produtores de teorias. E temos de consumir teorias de outras pessoas, e por vezes as nossas prprias, se quisermos produzir mais. No original: The honey is made by bees, stored by bees, and consumed by bees. And the individual bee that consumes honey will not, in general, consume only the honey it has produced itself. Honey is also consumed by the drones who have not produced any at all. The same holds true, with slight variations, for theory producing men. We, too, are not only producers but consumers of theories. And we have to consume other peoples theories, and sometimes perhaps our own, if we are to produce more. POPPER, K. The myth of framework: in defense of science and rationality. London and New York: Routledge, 1994, p. 134. Isso significa que o conhecimento humano continua a evoluo de outros organismos. Por ser quase inteiramente exossomtico e transmitido pela tradio, constitui algo de novo e caracterstico da histria humana. No caso dos humanos, a criao muito mais complexa que a dos animais porque fruto da linguagem argumentativa e crtica. 92 A wasps nest is a wasps nest even after it has been deserted even though it is never again used by wasps as a nest. A birds nest is a birds nest even if it was never live in. Similarly a book remains a book a certain type of product even if it is never read (as may easily happen nowadays). POPPER, K. Objective knowledge: an evolutionary approach. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 115.
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seres que no se adaptam peream e os que se adaptam sigam vivos. Contudo, esse prosseguimento momentneo, j que logo em seguida surgir uma nova necessidade de adaptao. Da mesma forma, nossas conjecturas ou hipteses do mundo 3, que emergem de nossos problemas, podem ser apontadas como uma espcie de adaptao momentnea, que pode ser modificada mediante um processo de Tentativa e Erro ou falsificao. Isso no significa que as teorias anteriores no tenham importncia; pelo contrrio, a histria da cincia nos confirma a necessidade de conservar certos pilares fundamentais, como as teorias de Kepler, Newton, etc., mas, ao mesmo tempo, demonstrar o seu carter provisrio e hipottico. Neste modelo de racionalidade evolucionria, todas as teorias no passam de palpites ou conjeturas. Podemos justificar apenas nossa preferncia por uma teoria x, se ela efetivamente demonstrar sua consistncia na soluo dos problemas. Somos prisioneiros dos nossos preconceitos ou suposies. O processo de aprendizagem resulta da crtica imaginativa, da maneira como transcendemos o meio ambiente local e temporal, quando procuramos pensar em circunstncias para alm da nossa experincia, tentando descobrir, arquitetar e prever novas situaes. O que nos distingue dos animais a possibilidade de podermos fazer uso do mundo 3, do debate crtico, do universo da linguagem e do conhecimento objetivo. Em sntese, para Popper o conhecimento cientfico deve ser objetivo. Um conhecimento que ocorre mediante problemas que provocam o surgimento de teorias. O conjunto de teorias, problemas e argumentos, embora seja produto do ser humano, algo real em si mesmo. Portanto, o mundo 3 produto da criao humana, mas torna-se independente dela. Ocorre um processo no qual nossas teorias sofrem mutaes. De maneira similar ao processo de evoluo biolgica, o conhecimento cientfico sofre modificaes pelo Mtodo de Tentativa e Erro, o que corresponde a uma das formas de adaptao do ser humano ao mundo em que vive.

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3.4.4 Epistemologia evolucionria e o conceito popperiano de verdade

Tendo tratado do modelo de epistemologia evolutiva traduzida pelo Mtodo de Tentativa e Erro, bem como sua relao com a teoria dos trs mundos, - especialmente com o mundo 3 e as funes da linguagem - , faz-se necessrio incluir outro tema relacionado: o conceito de verdade emergente desta teoria. Essa abordagem implica revisitar algumas crticas de Popper tradio a respeito do conceito de verdade, assim como refletir sobre sua aproximao com a Teoria da Correspondncia da verdade de Alfred Tarski, vinculada ao modelo evolucionrio. Nas suas obras iniciais, Popper trabalha exaustivamente na crtica induo ou problema de Hume. Demonstra a induo como um mtodo do senso comum do conhecimento ou como uma teoria do balde mental, cuja suposio principal a do acmulo de dados vindos do mundo externo (realismo ingnuo). Uma teoria totalmente desmerecedora de f porque baseada na crena (hbito) ou na suposta regularidade da natureza93. Para Popper, esse problema j fora resolvido, porque nunca podemos justificar a verdade de uma crena na regularidade, somente em conjecturas e refutaes. Atravs desse argumento, j possvel encontrar algumas justificativas para a apresentao do mtodo hipottico-dedutivo como o mais vlido. Da descrena com o indutivismo, Popper passar a expor sua crtica s teorias tradicionais da verdade94, de modo especial, contra os modelos subjetivistas95 e fundacionistas.
Sobre este aspecto ver: POPPER, K. The problem of induction. In: ___________. The logic of scientific discovery. London: Routledge, 1992, p. 27. Tambm: POPPER, K. Conjectural knowledge: my solution of the problem of induction. In:_________. Objective knowledge: an evolutionary approach. Oxford: Clarendon, 1979, p. 01. 94 Observando a histria da filosofia, diferentes teorias da verdade podem ser apontadas enquanto tentativas de responder ao problema do conhecimento, dentre elas: a) Correspondncia (adaequatio): a verdade apontada como aquilo que , a falsidade como aquilo que no (Parmnides). Aristteles separa os enunciados em positivos e negativos. H um vnculo entre linguagem e realidade. A verdade assegurada pela realidade; b) Consensual: verdade consensual aquela que brota do consenso dos participantes da comunidade ideal de comunicao, baseada em boas razes. H uma crena na funo pragmtica da linguagem, mediante a qual o melhor argumento se sobressai como o mais verdadeiro, a partir do comum acordo dos argumentantes; c) Contextual: um conceito de verdade que pode variar de acordo com o contexto em que este conceito produzido. Um exemplo o do conceito de doena. Para uma comunidade de cientistas o conceito de doena bem diferente daquele admitido por pessoas comuns. Em outras palavras, o conceito contextual de verdade depende do contexto de linguagem em que ela est sendo gerida e relativo a um determinado momento histrico; d) Coerentista: o modelo coerentista de verdade aquele que procura uma adaptao de sua teoria bsica de explicao no decorrer do processo, com vistas a encontrar graus de maior coerncia entre aquilo que est sendo exposto (explicado) e o conjunto conceitual utilizado para a explicao.
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Em toda sua obra, mas em especial em Conjecturas e refutaes, Popper procura investigar profundamente os diversos conceitos de verdade. Pretende demonstrar a vantagem da teoria objetiva da verdade como a que nos permite afirmar que buscamos a verdade, mesmo sabendo que no podemos ter certeza se a encontramos ou no. Nesse sentido, verdade um termo ou princpio regulador. Apontar, de forma crtica, fundamentalmente trs tipos de teoria da verdade na histria da filosofia: a) Coerncia: modelo de verdade que confunde consistncia com a verdade; b) Evidncia: teoria da verdade que confunde verdadeiro com conhecido como verdadeiro; c) Pragmtica ou Instrumentalista: confunde a utilidade com a verdade. As concepes de verdade por coerncia, evidncia ou pragmtica so apresentadas como exemplos de teorias subjetivas que concebem o conhecimento como um tipo especial de estado mental, disposio ou crena. No partem de um modelo objetivo, crtico e intersubjetivo. Nossa questo compreender: como Popper, enquanto racionalista crtico, posiciona-se dentre estes modelos? Qual deles assume ou reformula? Como compreender sua defesa a uma verdade objetiva? Como compatibiliza a Teoria da Correspondncia de Tarski com seu modelo evolucionrio de verdade como aproximao? Para responder a essas questes, necessrio destacar dois momentos das abordagens e de antemo afirmar a tendncia evolutiva no prprio conceito de verdade.

A esse respeito oportuno lembrar o texto: POPPER, K. How I see philosophy. In:_______. In search of a better world: lectures and essays from thirty years. London and New York: Routledge, 1994, p. 178-9. A Popper procura apresentar o que entende e o que no entende por filosofia, e uma crtica filosofia de tipo subjetivista: Eu no entendo por filosofia a soluo de quebra cabeas lingsticos [...] eu no entendo por filosofia uma srie de trabalhos de arte, tal como notveis e originais modos de descrever o mundo [...] eu no considero a longa histria dos sistemas filosficos como um dos edifcios intelectuais onde todas as idias possveis so testadas e onde a verdade possa talvez vir como um subproduto [...] eu no entendo por filosofia uma tentativa, seja de esclarecer, analisar ou explicar conceitos, palavras ou linguagens [...] eu no entendo por filosofia uma maneira de ser esperto [...] eu no entendo por filosofia um tipo de terapia intelectual [...] eu no considero a filosofia como um estudo visando expressar as coisas com mais preciso e exatido [...] Outrossim, no considero a filosofia como uma expresso do esprito da poca. No original: 1. I do not see philosophy as the solving of linguistic puzzles; [...] 2. I do not see philosophy as a series of works of art, as striking and original pictures of the world. [...] 3. I do not see the long history of philosophycal systems as one of intellectual edifices in which all possible ideas are tried out, and in which truth may perhaps come to light as a by product . [...] 4. I do not see philosophy as an attemps either to clarify or to analyse or to explicate concepts, or words, or languages. [...] 5. I do not see philosophy as a way of being clever. 6. I do not see philosophy as a kind of intellectual therapy [...] 7. I do not see philosophy as a study of how to express things more precisely or exactly [...] 9. Nor do I see philosophy as an expression of the spirit of the time.

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Num primeiro momento, at os anos de 1960, Popper apontava a verdade como um problema extremamente controvertido. Alegava que o critrio de progresso cientfico intuitivamente satisfatrio, sem fazer referncia veracidade das teorias. Bastava ter presente a sua crtica induo e demarcao para perceber a necessidade de defender um modelo hipottico-dedutivo, crtico das teorias fundacionistas-subjetivistas, mas ainda apegado a uma base emprica e com resqucios dos postulados positivistas. Essa perspectiva sofrer uma alterao significativa, quando Popper passa a conhecer os trabalhos do lgico polons Alfred Tarski96 e incorpora elementos da epistemologia evolucionria. A citao a seguir um exemplo dos elementos evolucionrios nessa abordagem, o que corrobora a exposio central deste trabalho sobre a maior aproximao entre conceitos evolutivos e a epistemologia popperiana nas obras de maturidade:

A cincia a busca da verdade, no da certeza. Como funciona? Os cientistas, como todos os organismos, trabalham com o mtodo da tentativa e erro. A tentativa uma soluo para um problema. Na evoluo do reino animal ou vegetal, o erro ou, para ser mais preciso, a correo do erro, normalmente significa a erradicao do organismo; em cincia geralmente significa a erradicao da hiptese ou teoria97. A verdade por correspondncia ser assumida como modelo crtico e mais aceitvel em relao aos demais. A verdade objetiva por correspondncia com os fatos, alm de levar em conta as inovaes promovidas por Tarski, procura opor-se ao modelo subjetivo e justificacionista. Defende, portanto, uma busca insistente da crtica, a fim de encontrar
O primeiro encontro foi na Conferncia de Praga, em agosto de 1934. Eles tiveram outros dois encontros em Viena e Paris, no ano seguinte, respectivamente. Em vrios textos, Popper manifesta sua gratido a Tarski, pelo aprendizado proporcionado. Nenhuma palavra pode descrever quanto aprendi com tudo isto e nenhuma palavra pode manifestar minha gratido por isto. Embora Tarski fosse apenas um pouco mais idoso do que eu e embora, naqueles dias, estivssemos em termos de considervel intimidade, eu o encarava como o homem a quem podia verdadeiramente considerar meu mestre em filosofia. Nunca aprendi tanto de ningum mais. No original: No words can express my gratitude for it. Although Tarski was only a little older than I, and although we were, in those days, on terms of considerable intimacy. I looked upon him as the one man whom I could truly regard as my teacher in philosophy. I have never learned so much from anybody else. POPPER, K. Objective knowledge. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 322. 97 Science is the quest for truth, not for certainty. How does it work? Scientists, like all organisms, work with the method of trial and error. The trial is a solution to a problem. In the evolution of the plant or animal kingdom, error or, to be more precise, the correction of error usually means eradication of the organism; in science it usually means eradication of the organism; in science it usually means eradication of the hypothesis or theory. POPPER, K. All life is problem solving. London and New York: Routledge, 1999, p. 38.
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teorias verdadeiras ou ao menos mais prximas da verdade que as outras. A esse respeito, utiliza-se de uma metfora para melhor fazer-se compreender:

A situao da verdade no sentido objetivo, como correspondncia com os fatos e seu papel como princpio regulador podem ser comparados com o pico de uma montanha que est permanentemente, ou quase permanentemente, envolvida de nuvens. O alpinista, no somente pode ter dificuldades para chegar a ele, como tambm pode no saber quando chegou a ele porque pode ser incapaz de distinguir no meio das nuvens, o cume principal de algum outro pico. Mas isto no altera o fato da existncia objetiva do cume, o que leva o alpinista a dizer: tenho algumas dvidas acerca de se cheguei realmente ao cume. A idia mesma do erro ou da dvida (no seu sentido direto) implica a idia de uma verdade objetiva que muitas vezes podemos no alcanar98. A teoria da verdade objetiva, no est fundamentada num pressuposto positivista ou mero confronto entre proposio e mundo. Tampouco, est baseada na idia de que de um lado existe um sujeito cognoscente e de outro um objeto a ser conhecido. Conhecer, na perspectiva objetiva, significa partir de problemas que provocam a elaborao de hipteses e teorias. Estas por sua vez, sero corroboradas ou falseadas mediante o Mtodo de Tentativa e Erro. Estamos em permanente busca da verdade, embora possa ocorrer que no saibamos se a encontramos. Nesta perspectiva, a verdade ser tomada como um princpio regulador desta tentativa de aproximao. A defesa do conceito de verdade objetiva ou por correspondncia com os fatos preconiza a crtica e a possibilidade de fazer da funo argumentativa e crtica da linguagem um instrumento importante na consolidao de teorias mais aptas. pelo jogo crtico e argumentativo que o cientista ir confrontar sua verdade com a de outros cientistas, no sentido de vislumbrar com aquela que melhor responde ao problema investigado.
The status of truth in the objective sense, as correspondence to the facts, and its role as a regulative principle, may be compared to that of a mountain peak usually wrapped in clouds. A climber may not merely have difficulties in getting there he may not know when he gets there, because he may be unable to distinguish, in the clouds, between the main summit and a subsidiary peak. Yet this does not affect the objective existence of the summit; and if the climber tells us I doubt whether I reached the actual summit, then he does, by implication, recognize the objective existence of the summit. The very idea of error, or of doubt (in its normal straight for ward sense) implies the idea of an objective truth which we may fail to reach. POPPER, K. Conjectures and refutations: the growth of scientific knowledge. London and New York: Routledge, 1998, p. 226.
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Atravs do quadro99 comparativo abaixo, visualizamos melhor a distino entre a teoria objetiva da verdade defendida pelo filsofo vienense, de uma teoria subjetiva da verdade duramente combatida:

Teorias Objetivas, Lgicas e Ontolgicas

Teorias

Subjetivas,

Psicolgicas

ou

Epistemolgicas - Verdade como correspondncia com os - Verdade como propriedade do estado de fatos; nossa mente, conhecimento ou crena;

- Probabilidade objetiva (inerente situao - Probabilidade subjetiva (grau de crena e testvel mediante testes estatsticos); racional baseado em nosso conhecimento total); - Azar Objetivo (estatisticamente testvel); - Falta de conhecimento;

- Eqiprobabilidade (simetria fsica ou - Falta de conhecimento. situacional).

Na busca pelo conhecimento, tratamos de encontrar teorias cada vez mais verdadeiras ou ao menos mais prximas da verdade, mas efetivamente o modelo objetivo que melhor consegue responder ao problema devido sua criticidade, objetividade e
Quadro extrado de: POPPER, K. Conjectures and refutations: the growth of scietific knowledge. London and New York: Routledge, 1998, p. 227. No original: Objective or logical or ontological theoriesSubjective or psychological or epistemological theories- truth as correspondence with the facts - objective probability (inherent in the situation, and testable by statistical tests) - objective randomness (statistically testable) - equiprobability (physical or situational symmetry).- truth as property of our state of mind or knowledge or belief - subjective probability (degree of rational belief based upon our total knowledge) - lack of knowledge - lack of knowledge.
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indeterminao. Popper reconhece em Tarski um dos primeiros autores a implementar a idia de verdade objetiva, no mesmo momento em que lamenta o fato de ainda predominar um subjetivismo na filosofia da cincia. Manifesta sua relao com a teoria de Tarski do seguinte modo: Aceito a teoria do senso comum (defendida e aprimorada por Alfred Tarski) de que a verdade a correspondncia com os fatos (ou com a realidade); ou mais precisamente, que uma teoria verdadeira se, e apenas se, corresponder aos fatos100. A Teoria da Correspondncia com os fatos, de Tarski, parte da concepo aristotlica clssica da verdade propondo uma reformulao. Qualquer definio aceitvel de verdade deve ter como conseqncia todas as instncias do esquema (T): Exemplo: (T) S verdade se e somente se P Uma instncia de (T) : Ex:. A neve branca verdadeira se e somente se a neve branca. O esquema (T) tarskiano no uma definio de verdade, mas a condio de adequao material. Isso significa que a Semntica101 (L1) de uma linguagem objeto (Lo) deve ser essencialmente mais rica (e de ordem mais alta) do que a linguagem objeto (Lo). A linguagem 0bjeto (Lo) pode conter sua prpria sintaxe nomes descritivos de suas prprias expresses. A verdade em Tarski significa a correspondncia das asseres com os fatos que descrevem. Mas para isso importante salientar que qualquer teoria da correspondncia deve ser formulada em metalinguagem, isto , linguagem que se possa discutir ou falar sobre as expresses de uma linguagem-objeto de investigao. Popper destaca que a metalinguagem deve dispor de trs tipos de expresso: a) nomes de asseres, das expresses lingsticas de uma linguagem objeto; b) asseres descrevendo fatos sob discusso; c) a existncia de termos denotando predicados desses dois tipos fundamentais de expresses e relaes entre ambos. No existe identidade entre objeto e linguagem, porque ambas so descritas a partir da metalinguagem que uma instncia superior capaz de abarcar a ambas.
I accept the commonsense theory (defended and refined by Alfred Tarski) that truth is correspondenc with the facts (or with reality); or, more precisely, that a theory is true if and only if it corresponds to the facts. POPPER, K. Objective knowledge. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 44. 101 Cf. POPPER, K. Philosophical comments on Tarskis theory of truth. In: _________. Objective knowledge: an evolutionary approach. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 319.
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Segundo Popper, o maior mrito de Tarski foi o de ter reabilitado a teoria da correspondncia da verdade objetiva ou absoluta, justificando o uso livre da idia intuitiva da verdade como correspondncia dos fatos. Segundo esta teoria, uma crena verdadeira, se, e somente se, corresponde a um fato, a um estado de coisas objetivamente existente, independentemente das crenas a seu respeito: (...) qualquer teoria de correspondncia deve ser formulada em metalinguagem; isto , uma linguagem em que se possa discutir, ou falar sobre, as expresses de uma linguagem objeto sob investigao102. Popper considera o carter absoluto e objetivo da linguagem como uma das principais caractersticas da teoria da correspondncia. Popper parte da teoria semntica103 de Tarski, que tem origem na concepo aristotlica da verdade, onde ela definida em termos da relao entre sentenas abertas e objetos no-lingsticos, para desenvolver sua prpria explicao do papel da verdade como um ideal regulativo da investigao cientfica. Vale lembrar que o prprio Tarski era modesto em relao s pretenses epistemolgicas de sua teoria. Em Objective knowledge, Popper relata a importncia das descobertas de Tarski, especialmente no sentido de demonstrar a necessidade de pensar numa metalinguagem que deve, ao mesmo tempo, referir-se sentena e ao fato, sem fazer parte de nenhuma delas. Esse conceito de verdade est resumido nos seguintes tpicos: 1- que esse conceito era definvel em termos lgicos que ningum havia questionado e, portanto, era logicamente legtimo; 2- que ele era aplicvel a qualquer assero (de qualquer linguagem nouniversalista) formulada (fechada) no ambiguamente, contanto que no fosse aplicvel sua negao e, portanto, obviamente no fosse vazio, apesar do fato de que 3- no estivesse ligado a qualquer critrio geral, embora cada sentena derivvel de uma sentena verdadeira ou de uma teoria verdadeira fosse, demonstravelmente, verdadeira; 4- que a classe de sentenas verdadeiras fosse um sistema dedutivo e

Any correspondence theory must be formulated in a metalanguage; that is, a language in which on can discuss, or speak about, the expressions of some object language under investigation. POPPER, K. Objective knowledge. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 325. 103 O conceito semntico de verdade significa que perfeitamente compatvel permanecermos realistas ingnuos, realistas crticos, empiristas ou metafsicos - ou qualquer outro modelo de verdade que acreditamos. O conceito semntico completamente neutro para todos esses pontos.

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5- que fosse um sistema dedutivo indecisvel, desde que a linguagem em considerao fosse bastante rica104. Popper ope-se s seguintes teorias da verdade: consenso, coerncia, contexto ou fundacionista, pois elas acabam por estabelecer barreiras verdade e um relativismo. O consenso no estabelece critrios claros, e o contexto deve ser ultrapassado em busca de uma aproximao efetiva da verdade105. J o fundacionismo estipula um modelo fixo que pode ser essencialista (que considera que a teoria idntica aos fatos, e visa desvendar a essncia das coisas) ou instrumentalista (em que a teoria serve to somente como um instrumento para descrever o real). Para Popper, estas so teorias subjetivas, porque ligam a verdade diretamente ao que acreditado, contrapondo-se teoria objetiva (metodolgica) de Tarski. So subjetivas, no sentido de que derivam da posio subjetivista fundamental que s pode conceber o conhecimento como uma modalidade de estado mental, uma disposio ou um tipo especial de crena. A reabilitao da teoria da correspondncia por Tarski modificou radicalmente o tom geral da filosofia da cincia de Popper, que est bem expressa na obra Objective knowledge, associada a sua concepo evolutiva do Mtodo de Tentativa e Erro. Essa modificao o estimulou a construir a teoria da verossimilhana ou proximidade da verdade, buscando, na verdade objetiva, o ideal regulador da cincia. Popper busca a idia de progresso na cincia, no sentido de aproximao da verdade. Assim, uma teoria t, que passou por certos testes severos, prefervel a uma teoria t, que foi refutada por esses mesmos testes. A verdade no dada pelos fatos, mas
(1) That this concept was definible in logical terms which nobody had questioned before, and therefore logically legitimate; (2) that is was applicable to every unambiguously formulated (closed) statement of any non-universalistic language, provided it was not applicable to its negations, and therefore obviously not vacuous, in spite of the fact; (3) that it was not linked to any general criterion, although every sentence derivable from a true sentence or from a true theory was, demonstrably, true; (4) that the class of true sentences was a deductive system, and; (5) that is was an undecidable deductive system provided the language under consideration was rich enough. POPPER, K. Objective knowledge. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 322. 105 Ver: POPPER, K. The myth of the framework: in defence of science and rationality. London and New York: Routledge, 1994. Neste texto Popper faz uma crtica muito dura ao conceito contextualista contemporneo de verdade. Utiliza exemplos histricos para demonstrar como a cincia s progrediu diante do embate terico entre os diferentes contextos epistemolgicos. Alm disso, ressalta o carter relativista que o contextualismo instaura no conceito de verdade. Os diferentes contextos no devem ser impedimento de avano na busca da verdade. Ao contrrio, o embate crtico entre os diferentes contextos o que permite chegarmos a teorias cada vez mais aperfeioadas. Popper sustenta que os valores e crenas de um grupo social podem constituir uma dependncia similar e podem ter tambm base fisiolgica. Mas essas barreiras da cultura e da biologia, em sua opinio, so superveis.
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pelas teorias que emergem de problemas e so formuladas pelo mundo 3 e legitimadas pelo uso argumentativo e crtico da linguagem quando correspondem aos fatos. Essas teorias devem estar dispostas constantemente a serem falsificadas mediante o Mtodo de Tentativa e Erro. Isto pode ser descrito a partir dos seguintes passos:

1) t faz assertivas mais precisas do que t e essas assertivas mais precisas passam por verificaes mais precisas; 2) t leva em conta mais fatos e explica mais fatos do que t; 3) t descreve ou explica os fatos mais pormenorizadamente do que t; 4) t superou verificaes que t no conseguiu superar; 5) t sugeriu novas verificaes experimentais, que no eram tomadas em considerao antes que t fosse formulada e t superou essas verificaes; 6) t unificou ou conectou vrios problemas que, at ento, no haviam sido unificados ou conectados entre si.

Dessa forma, a teoria t tem, demonstradamente, um grau de verossimilhana com a verdade, maior do que t. As teorias, que correspondem melhor aos fatos, so melhores aproximaes da verdade do que suas rivais. Essa viso popperiana tem inspirao na fsica. Por exemplo, a verossimilhana crescente de Kepler e Galileu, passando por Newton at Einstein. Mas Popper enfatiza que a verdade no o nico objetivo da cincia. Buscamos a verdade interessante, a verdade com mais alto grau de capacidade explicativa, mediante Tentativa e Erro. O modelo de teoria da verdade popperiano no significa que estamos falando em certeza, mas em constataes. Substitumos o termo verdade por conjunto de asseres verdadeiras, e o termo realidade por conjunto de fatos reais. Verdade possvel, quando uma afirmao corresponde ou est em conformidade com os fatos. Podemos ter certeza de que existem muitas proposies verdadeiras, mesmo que possamos ter grande dificuldade em descobrir quais so. Por esse motivo, necessrio distinguir verdade de certeza absoluta. O que ns podemos obter so aproximaes da verdade. Graus diferenciados para responder a esta complicada pergunta de Pilatos: o que a verdade?

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Podemos trabalhar com a idia de que x constitui uma melhor aproximao da verdade do que y ou x mais parecido com a verdade do que y106. O critrio ou parmetro da melhor aproximao da verdade obtido atravs da comparao entre uma teoria e outra, no sentido de vislumbrar aquela que melhor d conta do problema investigado e que melhor se mantm, mediante Tentativa e Erro e atravs do uso crtico e argumentativo da linguagem. Esse o ponto fundamental de novidade que a Epistemologia Evolucionria trouxe a partir de 1960, diferentemente do perodo anterior no qual o autor ainda apresentava um forte apego s teses positivistas e de uma base emprica de verdade. A esse respeito Popper faz uma distino entre conhecimento e conjectura, verdade e certeza:

Wissen [conhecimento] # Vermutung [conjectura] Ich weiss [eu sei] # Ich vermute [eu conjecturo]. A distino bastante simples: (2) Wissen implica verdade certa assim: Wissen implica segurana em certeza. (...). A cincia a busca da verdade. Mas a verdade no a verdade certa. (5) Verdade # Verdade certa Verdade # certeza (...) Ora, apenas a certeza absoluta significaria conhecimento genuno. Nunca passamos para alm de conjecturas exceto talvez nas banalidades pelo menos nas cincias naturais107. Verdade a correspondncia entre uma declarao e a realidade sobre a qual afirma algo. Correspondncia entre alegados fatos e fatos reais, todos sabemos o que a verdade. a correspondncia entre uma declarao e a realidade sobre a qual afirma algo108. Podemos, com bastante freqncia, defender a verdade, alcanar a verdade. Mas nunca podemos alcanar a certeza. Cincia busca da verdade, no da certeza. A certeza absoluta
...a is a better approximation to the truth than b, or a is more similar to the truth than b. POPPER, K. The myth of the framework: in defence of science and rationality. London and New York: Routledge, 1994, p. 175. 107 (1) Wissen [knowledge] # Vermutung [conjecture]. Ich weiss [I know] # Ich vermute [I conjecture]. The distinction is quite simple: (2) Wissen implies certain truth thus: wissen implies sureness or certainty [...] Science is the quest for truth. But truth is not certain truth. (5) Truth # certain truth. Truth # certainty [...]. Now, only absolute certainty would mean genuine knowledge. We never get beyond conjectures except perhaps with trivialities at least not in the natural sciences. POPPER, K. All life is problem solving. London and New York: Routledge, 1999, p. 37-8. 108 Everyone knows what truth is. It is the correspondence of a statement with the reality about which the statement says something. POPPER, K. All life is problem solving. London and New York: Routledge, 1999, p. 38.
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significaria um conhecimento genuno, mas, de acordo com Popper, nunca passamos para alm das conjecturas. Em relao s teorias da verdade, devemos exigir teorias cada vez melhores e que possam ser consideradas um progresso em relao s anteriores. As teorias cientficas so essencialmente hipotticas ou conjeturais (mtodo hipottico-dedutivo) e nunca podemos ter a certeza de que at mesmo a mais bem fundamentada teoria no possa ser refutada e substituda por uma outra melhor. A epistemologia tradicional concentra o conhecimento no segundo mundo (mundo subjetivo). Ao contrrio, Popper defende um conhecimento objetivo (mundo 3) gerado pelo confronto crtico, mediante Tentativa e Erro. Conhecer sempre modificar, adulterar e falsificar conhecimentos anteriores. O relevante para a epistemologia o estudo de problemas cientficos e situaes de problemas mediante conjecturas cientficas. A epistemologia evolucionria defende que o mundo 3 lana luzes sobre o mundo 2, que consiste em teorias conjeturais, problemas abertos, situaes de problemas e argumentos. Tem conscincia de que o nosso trabalho falvel, mas dirigido para o crescimento do conhecimento. O cientista comete erros e sabe que h padres objetivos que ele no pode atingir, mas tenta eliminar suas teorias falsas. O que morre nessa adaptao racional so as teorias e no o investigador, contrariamente ao que acontece com os organismos vivos, j que nesse caso h uma adaptao instintiva e orgnica, ao passo que em cincia a adaptao ocorre pelo Mtodo de Tentativa e Erro, atravs do uso da funo argumentativa da linguagem. Diante do que afirmamos percebemos que, contrariamente ao uso filosfico que em geral se tem feito da teoria evolucionria para o mbito das capacidades cognitivas humanas, Popper faz um uso a respeito dos processos evolutivos, associando-o com o conceito de verdade. Segundo Smithurst, o que impressiona Popper no darwinismo

a imagem da vida prosseguindo em seus desenvolvimentos e adaptaes por ensaio e erro. Isso se assemelha ao mtodo de conjeturas e refutaes, que ele j identificava como a lgica da pesquisa cientfica. Desse modo, Popper faz das teorias, no dos indivduos cognoscentes, o sujeito do processo evolutivo109.

SMITHURST, M. Popper e o ceticismo da epistemologia evolucionista, ou para que foram feitos os humanos? In: OHEAR, A. Karl Popper: filosofia e problemas. So Paulo: Ed. da UNESP, 1997, p. 249.

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A cincia o senso comum iluminado e as teorias so como redes para apanhar o nosso peixe que o mundo real (fatos). A malha dessa rede pode tornar-se cada vez mais fina, mediante o processo de aperfeioamento na criao de nossas hipteses. A maior parte do conhecimento de pormenor do estado momentneo que nos rodeia a posteriori. Mas esse conhecimento a posteriori impossvel sem o conhecimento a priori que, de algum modo, temos que possuir antes de podermos adquirir o conhecimento observacional. O papel da experincia secundrio. Ao final deste captulo, possvel destacar algumas mudanas significativas na epistemologia popperiana, no que se refere ao conceito de verdade, crtica ao indutivismo e em relao ao problema da demarcao. Notamos que os problemas sempre precedem as observaes. Existe um modo anlogo de abordagem entre o processo evolutivo biolgico e gnosiolgico. Biologicamente, isso se expressa na prioridade da expectativa sobre a observao e, gnosiologicamente, significa a anterioridade das hipteses sobre as solues observveis por vias do Mtodo de Tentativa e Erro. Com esse argumento, Popper procura afastar-se ainda mais do modelo epistemolgico positivista. Da constatamos que o crescimento do conhecimento resulta de um processo de seleo das hipteses mais aptas. O conhecimento cresce de velhos problemas para novos problemas, por meio de conjeturas e refutaes. O critrio de demarcao tambm apresenta modificaes significativas, porque fica menos restritivo, visto Popper admitir que programas metafsicos de investigao so fundamentais para a descoberta de novas teorias cientficas e na busca da aproximao da verdade. A equao do processo evolutivo biolgico a seguinte: P => TS=> EE => X _________________ Evoluo Biolgica

As espcies vivas, ao se depararem com um problema (P), ensaiam solues tentativas (TS); pela eliminao de possveis erros (EE), procuram ajustar suas solues aos problemas imperantes. Se a eliminao do erro (EE) resulta na eficincia da soluo proposta (TS), temos, ento, um novo problema mais profundo. Contudo, se as tentativas

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fracassam, a espcie pode perecer (X). Como conseqncia disso, o fim do processo evolucionrio nos seres vivos sempre uma incgnita. Por outro lado, o crescimento evolucionrio das teorias pode ser indicado no seguinte esquema: P => TS => EE => P ____________________ Crescimento do Conhecimento

Segue-se da posio de Popper que, a partir de um problema (P), aps a tentativa de soluo, por meio de hipteses e conjeturas (TS) severamente testadas (EE) no sentido da eliminao do erro, teremos sempre um novo ou novos problemas (P). Do que se conclui que somos falveis e propensos ao erro, mas podemos aprender com nossos enganos. Nossas teorias so conjeturas ousadas que no podemos justificar, mas que podemos criticar racionalmente, adotando as que possuem maior poder explicativo atravs de uma seleo racional. Portanto, nos organismos vivos, a evoluo se processa de forma peculiar: eles evoluem tateando solues e, via de regra, os ensaios errneos so corrigidos com a eliminao do organismo portador do engano. No ser humano, porm, a vida gerou um ser capaz de quebrar essa cadeia de violncia. Segundo Popper, a racionalidade crtica aparece nos homens e mulheres como instrumento de sobrevivncia. Ele afirma:

Faz parte da minha epistemologia que, no homem, pela evoluo de uma linguagem descritiva e argumentativa, tudo isso foi radicalmente mudado. O homem atingiu a possibilidade de ser crtico de suas prprias tentativas, de suas prprias teorias. Essas teorias j no so incorporadas em seu organismo ou em seu sistema gentico; podem ser formuladas em livros ou em jornais; e podem ser discutidas criticamente e demonstradas como errneas, sem a necessidade de matar seus autores ou queimar qualquer livro, sem destruir seus portadores. Nesse sentido, possumos uma nova possibilidade: nossos ensaios, nossas hipteses tentativas podem ser criticamente

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eliminados pela discusso racional, sem necessidade de que sejamos eliminados. Esse , sem dvida, o propsito da discusso racional110. Com a possibilidade da crtica racional, o ser humano pode ensaiar, testar e alterar as propostas de soluo irracional. Por meio do conhecimento humano, pode-se tornar obsoleto o uso da violncia. Essa a grande concluso da epistemologia popperiana, e nisso que, em relao s epistemologias do sculo XIX, ela se posiciona de forma original. O evolucionismo uma maneira que Popper encontra para dar contornos realistas a sua epistemologia, mediante a sua idia de que uma teoria se sustenta quando est submetida ao jogo tenso de Tentativa e Erro, e ao passar pelo crivo crtico e argumentativo da linguagem.

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POPPER, K. De Viena a Frankfurt a querela alem das cincias sociais. So Paulo: Cultrix, 1979, p. 240.

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4 CONSIDERAES SOBRE A APROXIMAO DE POPPER COM A EPISTEMOLOGIA EVOLUCIONRIA

Nos captulos anteriores, vimos que at 1960 Karl Popper utilizava-se de forma metafrica dos conceitos evolucionrios, mas que, a partir das obras posteriores a 1960, ocorre uma mudana e uma maior aproximao com esses conceitos neodarwinistas no sentido de sinalizar uma identificao entre o processo de adaptao, mutao e evoluo do mbito biolgico com o processo de escolha das teorias cientficas e o crescimento do nosso conhecimento. Da assimilao positiva, por parte de Popper, do neodarwinismo e de alguns elementos da epistemologia evolucionria111 julgamos fazer-se necessrio apontar alguns pontos mais fracos e os mais importantes dessa relao estabelecida no projeto terico popperiano da maturidade, para perceber qual era o objetivo dessa aproximao. Alm disso, importante apontar possveis limites, considerando que se trata de um campo especulativo extremamente controverso. Alm do mais, queremos trazer alguns elementos tericos de dois autores contemporneos que no mbito da biologia, epistemologia e neurocincia, procuram uma atualizao da teoria da evoluo no sentido de tentar encontrar na mesma, um princpio universal ou uma espcie de regra metodolgica aplicvel s cincias particulares.

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Resumidamente poderamos dizer que a Epistemologia Evolucionria uma abordagem que v o conhecimento, em primeiro plano, como um produto da variao e do processo de seleo caracterizado pela evoluo. Defende que o desenvolvimento do conhecimento individual o resultado do processo de variao e seleo por meio, no de organismos, mas de idias e formas de conhecimento potencial.

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4.1 SITUANDO POPPER NA TEORIA EVOLUCIONRIA No amplo conjunto da teoria da evoluo, do lamarckismo112, darwinismo113 e neodarwinismo114 torna-se um tanto difcil situar Popper. Este apresenta referncias e comentrios um tanto genricos e imprecisos, quando procura estabelecer uma conexo entre alguns conceitos da teoria da evoluo, a epistemologia evolucionria e falsificacionismo. Popper d algumas pistas, mesmo que genricas, s quais faremos referncia posteriormente. Uma das primeiras conferncias sobre Darwin foi proferida por Popper em 1977. Ele afirmava ento que teve conhecimento do nome de Darwin desde criana atravs da biblioteca de seu pai. Porm, foi somente quanto estava prximo aos sessenta anos que Darwin comeou a ter um papel importante em seus escritos, e tinha quase setenta quando adotou a expresso de Donald Campbell, epistemologia evolucionria para denominar sua teoria do crescimento do conhecimento.

J-B Lamarck (1744-1829) foi o primeiro autor a sugerir uma interpretao do modo como ocorre a evoluo. Ele estabeleceu duas leis para explicar a evoluo: a) Lei do uso e do desuso; b) Lei da herana dos caracteres adquiridos. Os seres tinham que se adaptar ao ambiente onde viviam. A adaptao para Lamarck mais uma capacidade de se desenvolver de acordo com o ambiente onde vive e de transmitir tal desenvolvimento, do que um acontecimento. Ver: LAMARCK, J-B. Philosophie zoologique. Paris: F Savy, 1973. 113 Para Charles Darwin (1809-1882) a seleo natural uma fora diretora neutra, tanto podendo favorecer a diversidade, caso de espcies com ampla distribuio em diferentes condies ambientais, como favorecer a especializao, espcies com distribuio reduzida e num ambiente sem alterao. Ele caracteriza a seleo natural da seguinte forma: Dei a este princpio, em virtude do qual uma variao, por insignificante que seja, se conserva e se perpetua, se for til, o nome de seleo natural, para indicar as relaes desta seleo com a que o homem pode operar. Mas a expresso que Herbert Spencer emprega: a persistncia do mais apto, mais exata e algumas vezes mais cmoda. DARWIN, C. A origem das espcies. So Paulo: Hemus, 1975, p. 58. 114 O Neodarwinismo tambm conhecido como Teoria Sinttica ou Nova Sntese. Representa a viso do sculo XX sobre o darwinismo ao qual acrescenta as novas descobertas da gentica, criando uma teoria sinttica da evoluo numa sntese entre gentica, bioqumica e darwinismo. O Neodarwinismo apresenta cinco pressupostos bsicos: a) mutao gentica e recombinao de mudana evolucionria; b) descendncia comum: a evoluo a rvore hierrquica e derivada; c) o especismo generalizado ocorre por isolamento geogrfico; d) gradualismo: a evoluo no ocorre em saltos; e) os mecanismos da macro-evoluo so os mesmos da micro-evoluo. Citamos como principais autores neodarwinistas Gregor Mendel (1822-1884), John Haldane (1892-1964), Ronald Fisher (1890-1962), John Huxley (1887-1975) e Ernest Mayr (19041992). Ver: FREIRE-MAIA, N. Teoria da evoluo: de Darwin a teoria sinttica. So Paulo: Itatiaia, 1988.

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Em 1961 Popper arriscou-se a proferir uma conferncia em data comemorativa a Herbert Spencer, a qual ele redigiu as pressas, deixando-a em estado inacabado. Segundo Watkins, essa palestra

continha erros que desanimariam, e de fato desanimaram, evolucionistas profissionais. Peter Medawar aconselhou-o a no public-la, e o texto permaneceu indito por cerca de uma dcada. Finalmente, publicou-a, com pequenos acrscimos, mas sem maiores revises, no captulo 7 de Objective knowledge. At onde sei, no suscitou comentrios pblicos por parte de bilogos ou evolucionistas115. Popper , em seus livros e palestras, um autor um tanto genrico em relao vasta teoria da evoluo, o que torna extremamente difcil discernir a respeito de qual darwinismo ou neodarwinismo est buscando subsdios tericos e fonte de inspirao para suas pretenses filosficas. Em algumas passagens ele sinaliza uma delimitao desse universo temtico, como por exemplo em Knowledge and the body-mind problem, onde consta a publicao de uma palestra na qual fora questionado a respeito de que tipo de corrente do darwinismo ou neodarwinismo estaria tratando. E ento tenta esclarecer:

Quando falo de Darwin, refiro-me em parte ao que agora costuma chamar-se de darwinismo, nomeadamente quilo que Huxley designou por nova sntese, como tambm lhe chamam os atuais bilogos em voga. Tudo remonta a esse livro de Huxley que talvez conheam. Na verdade, deveria ter esclarecido que quando falo de Darwin refiro-me ao que at a alguns anos atrs se chamou neodarwinismo e agora se denomina nova sntese116. Essa declarao, porm, no pe fim a essa ambigidade. Em Objective knowlege Popper apresenta a mesma tentativa de elucidao em relao ao termo epistemologia evolucionria que tambm fora exaustivamente mencionado em suas obras tardias com a pretenso de apontar uma aproximao entre evolucionismo e o processo de falsificao de
WATKINS, J. Popper e o darwinismo. In: OHEAR, A. Karl Popper: filosofia e problemas. So Paulo: Ed. da UNESP, 1997, p. 228. 116 When I speak about Darwin, incidentally, I mean partly what is usually now called Darwinism namely, what Huxley has called the new synthesis, and what the now fashionable biologists call the new synthesis. It goes back to this book of Huxleys, which you probably know. I should really have said this, that when I speak of Darwin I mean what has been called until a few years ago neo-Darwinism and is now called the new synthesis. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 66.
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teorias e do crescimento do conhecimento humano. Esclarece a utilizao deste termo afirmando: at onde sei, a expresso epistemologia evolucionria devida a meu amigo Donald Campbell. A idia ps-darwiniana e remonta ao final do sculo dezenove a pensadores como J. M. Baldwin, C. Lloyd Morgan e H. S. Jennings117. H vrias passagens em que Popper demonstra uma relao ambgua com relao a teoria da evoluo. Considera ser

uma espcie de admirador relutante de Darwin. Admiro-o imensamente e considero que a chamada sntese moderna do darwinismo um importante passo no caminho da verdade. Todavia, ao mesmo tempo tenho uma aguda conscincia do carter vago do darwinismo e das dificuldades, j que est bem longe de constituir uma explicao satisfatria do que aconteceu ou acontecer. Apesar dos muitos problemas que deixa em suspenso, fornecenos certos esclarecimentos intuitivos118. Pois bem. Passemos agora a destacar alguns pontos mais fracos e deficientes da relao de Popper com a teoria da evoluo e posteriormente, os aspectos mais significativos que inclusive deram uma nova dimenso para o falsificacionismo popperiano.

4.1.1 Pontos fracos da aproximao popperiana com a teoria da evoluo

Desde as primeiras at as ltimas obras, Popper procurou estabelecer algumas ponderaes crticas em relao a Darwin, especialmente por considerar que ela apresenta um carter amplo e, muitas vezes vago. No duvidamos da importncia da teoria de

So far as I know, the term evolutionary epistemology is due to my friend Donald T. Campbell. The Idea is post-Darwinian and goes back to the end of the ninteenth century to such thinkers as J. M. Baldwin, C Lloyd Morgan, and H. S. Jennings. POPPER, K. Objective knowledge: an evolutionary approach. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 67. 118 I am what may be called an admiring but reluctant Darwinian. I greatly admire Darwin, and I regard the so-called modern synthesis of Darwinism. I greatly admire Darwin, and I regard the so-called modern synthesis of Darwinism as a great step towards the truth. Yet at the same time I am well aware of the inherent difficulties and vagueness of Darwinism. It is far from being a satisfactory explanation of what happened, or of what will happen. But is gives some intuitive understanding, in spite of the many questions which it leaves open. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 34.

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Darwin sobre a evoluo por meio da seleo natural. Mas tal teoria continua indubitavelmente insatisfatria em relao a diversos pontos119. A insatisfao de Popper em relao a Darwin est em considerar que a teoria da evoluo possui um carter vago porque na maioria das vezes recorre hereditariedade e mutabilidade. Ou seja, ao fato de a prole se assemelhar aos progenitores na maioria dos aspectos, no s pela natureza humana comum a filhos e pais, mas tambm porque os primeiros se parecem com os segundos quanto s caractersticas individuais. Esse carter vago da teoria darwiniana reforado na seguinte citao:

o darwinismo, com todas as suas grandes virtudes, no de modo algum, uma teoria perfeita. Necessita de uma reformulao que o torne menos vago. A teoria evolucionria que vou esboar aqui uma tentativa de tal reformulao120. Podemos interpretar essa considerao popperiana sobre o carter vago e amplo do darwinismo, como uma utilizao dos mesmos critrios adotados para demarcao entre cincia e no cincia, apresentados ainda quando da sua crtica a psicanlise de Freud e a Teoria da Histria de Marx. Isto , quando uma teoria tenta abarcar um nmero muito amplo de questes e no pode ser falseada, e portanto, no podendo mais ser considerada uma cincia. Neste ponto a interpretao popperiana est equivocada, j que a pretenso de Darwin era to somente encontra um princpio universal, uma regra metodolgica a partir da qual poderia explicitar a dinmica do surgimento, crescimento e manuteno da vida na terra, que ele chamou de seleo natural121. No h uma pretenso indutivista ou dedutivista
There can be no doubt that Darwins theory of evolution by natural selection is of the greatest importance. There can also be no doubt that this theory is, in many respects, in an unsatisfactory state. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 52. 120 The Darwinism, with all its great virtues, is by no means a perfect theory. It is in need of a restatement which makes it less vague. The evolutionary theory which I am going to sketch here is an attempt at such a restatement. POPPER, K. Objective knowledge: na evolutionary approach. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 242. 121 Guardadas as devidas distines, Luft chama este princpio abrangente que envolve o evolucionismo e as outras cincias de Princpio da Coerncia. Denomino princpio da coerncia o processo de determinao mediante o qual os sistemas preservam sua unidade com superao de possveis incoerncias internas, pois sistema vem a ser justamente o processo de dar unidade a uma multiplicidade (o que se pode derivar do sentido grego do termo sstma: pr (hstmi) junto (sn), unir) ou subsumir a multiplicidade em uma unidade. Coerncia a unidade de uma multiplicidade ou a multiplicidade em unidade, conforme a nfase que
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em Darwin ou de extrair grandes leis e axiomas gerais luz de sua teoria como parece que Popper pretender encontrar. Outro ponto de destaque sobre as deficincias da teoria evolutiva, no olhar de Popper aquela relativa a ascenso evolutiva. Popper pronuncia-se sobre este tpico do seguinte modo:

Outra fraqueza da teoria a explicao de Darwin sobre aquilo que podemos designar por ascenso evolutiva, ou seja, a emergncia ou aparecimento de formas orgnicas mais elevadas a partir de outras inferiores. Recorrendo terminologia de Herbert Spencer e falando de sobrevivncia dos mais aptos, a explicao de Darwin poder ser resumida nestes termos: h ascenso evolutiva apenas se lhe acrescentarmos que em regra uma forma superior tende a tornar-se mais apta do que uma inferior122. Compreendendo essa passagem percebemos que Popper interpreta que a teoria da evoluo no inteiramente bem sucedida por no conseguir explicar a ascenso evolutiva, embora talvez explique um aumento global de formas diferentes, sobretudo recorrendo hereditariedade associada mutabilidade, o que constitui um modo explicativo bastante vago. Alm disso, o darwinismo, muitas vezes, permitiria explicar um nmero excessivo de questes, o que compromete uma abordagem autntica e cientfica. Um exemplo disso a afirmao de que uma forma superior tende a tornar-se mais apta que uma inferior. Popper nega essa premissa por considerar que do conhecimento de todos de que muitas espcies inferiores ainda sobrevivem, ao passo que muitas superiores j esto extintas sem um claro motivo. Muitas espcies chamadas superiores revelam-se menos aptas se comparadas com muitas inferiores. Mais uma vez, voltamos ao problema de saber o que realmente Popper
se queira dar a um ou outro dos momentos envolvidos no estabelecimento da coerncia ( unidade ou multiplicidade) [...] o princpio da coerncia a dialtica do Uno e do Mltiplo, o equilbrio dinmico entre dois movimentos antagnicos, ou seja, a tendncia maior unidade (uniformizao) e a tendncia maior multiplicidade (diversificao). LUFT, E. Sobre a integridade. Em busca de uma tica objetiva. In: C. CIRNE-LIMA/I. HELFER/L. ROHDEN. Dialtica, caos e complexidade. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2004, p. 141. Another weakness of the theory is this. Darwin tried to explain what we may call evolutionary ascent that is, the emergence, during long periods of time, of higher forms of organisms from lower forms. If we make use of Herbert Spencers terminology and speak of the survival of the fittest, then Darwins explanation may be briefly put like this: there is evolutionary ascent because, of all mutations or forms of life, only the fittest survive. But this will help as an explanation of evolutionary ascent only if we add a proposition like this: by and large, a higher form tends to be more fit than a lower form. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 53.
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espera da Teoria da Evoluo. Ou seja, questionamos o por qu do darwinismo ter de fazer essa distino entre espcies superiores e inferiores no processo de seleo natural. Parece no haver essa necessidade, pois as pretenses gerais da teoria da evoluo de encontrar um princpio metodolgico geral comum, com uma relao de similaridade na dinmica. Popper, de outra parte, busca tambm refutar a m interpretao do darwinismo e reconhece como ridculo o sonho eugenista de aperfeioamento da populao por meio da manipulao gentica. Questiona, por exemplo, sobre quem poder ajuizar o que bom para a humanidade no sentido positivo, ou a respeito de quem decidir o que sero tipos hereditrios sempre melhores. Quem poder prever as condies que produziro tipos melhores do que os outros? inconcebvel que alguns homens se intrometam na formao do gnero humano apenas porque possuem conhecimentos superficiais de gentica123. Como ressaltado anteriormente, reafirmamos a necessidade de uma interpretao que leva em conta a diversidade e a ambigidade do texto de Popper a respeito do evolucionismo. De um lado Popper procura valorizar o modo de apresentao metodolgica darwiniana, mas ao mesmo tempo, destaca algumas da suas principais deficincias, sintetizadas na seguinte passagem:

Eis alguns pontos em que a minha teoria se afasta do darwinismo: 1) o novo problema pode ser bastante especfico e relaciona-se apenas vagamente com problemas de sobrevivncia; 2) O mtodo de eliminao de erros no constitui uma simples luta pela sobrevivncia entre indivduos; inclui, por exemplo, o afastamento de comportamentos que se revelam ineficazes para atingir um resultado particular; 3) Prope-se uma teoria da emergncia de novas formas que so tentativas experimentais destinadas a resolver novos problemas; 4) destacado o papel crucial do comportamento e das descobertas comportamentais na evoluo o comportamento constitui a verdadeira arma evolutiva; 5) Sublinha-se a influncia que o desenvolvimento de novos objetivos comportamentais, preferncias e capacidades exercem sobre a evoluo; 6) Tambm frisa o papel do alargamento, reduo do espectro dos modelos comportamentais e ampliao ou estreitamento da base gentica do comportamento na evoluo124.
Who can foresee the conditions in which these types would be better types than others? The Idea of letting some men meddle with mankind just because they have a smattering of genetics is too silly for words. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 54. 124 Some deviations from Darwinism are the following. (1) The new problem may be quite specific and may be linked only loosely to problems of survival. (2) The method of error elimination is not merely the struggle for survival between individuals, but includes, for example, the avoidance of behaviour that was
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Destes seis pontos, nos quais Popper pretende diferenciar sua teoria do darwinismo, o segundo pode ser tomado como um erro de interpretao. Ao afirmar que a teoria darwiniana no d conta de problemas especficos, Popper no reconhece a fora explicativa daquela teoria e mais uma vez adota o critrio de demarcao explorado nas suas primeiras produes tericas. Em relao aos demais pontos, podemos consider-los interessantes e fruto de uma boa aproximao entre o falsificacionismo com o darwinismo. Tambm significativas so as referncias a Spencer que so mencionadas por Popper no intuito de estabelecer algumas distines das explicaes em relao teoria darwiniana, bem como, para promover algumas associaes. Popper comenta que, recorrendo terminologia de Herbert Spencer e falando de sobrevivncia dos mais aptos, a explicao de Darwin poder ser resumida nestes termos: h ascenso evolutiva quando dentre todas as mutaes ou formas de vida s as mais aptas sobrevivem125. Contudo, considera que o mtodo explicativo da aptido um tanto impreciso, e volta mais uma vez, a reivindicar uma abordagem de problemas particulares na teoria darwiniana, o que pode ser considerada como um erro de interpretao. Nessa mesma linha de consideraes, Popper constata que h muito tempo os bilogos pensam ser impossvel investigar o grau de aptido de uma espcie, bem como, comparar a aptido de dois tipos de espcies concorrentes. O nico processo de determinao verificar qual dos dois tipos rivais diminui ou aumenta em nmero de indivduos. Isto implica, porm, que os bilogos se vem forados a definir como mais aptos os que sobrevivem com maior freqncia, mas que considera estas questes vagas e imprecisas decorrentes da teoria darwiniana.

unsuccessful in achieving a specific aim. (3) A theory of the emergence of new forms is given: new forms are explained as tentative solutions to the emerging new problems. (4) Systematic stress is laid on the leading role played in evolution by behaviour and by behavioural discoveries: behaviour is the real spearhead of evolution. (5) The role played in evolution by the development of new behavioural aims, preferences, and skills is stressed. (6) The role played in evolution by the broadening or narrowing of the spectrum of behavioural patterns, and by the broadening or narrowing of the genetic basis of behaviour, is also stressed. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 63. 125 If make use of Herbert Spencers terminology and speak of the survival of the fittest, then Darwins explanation may be briefly put like this: there is evolutionary ascent because, of all mutations or forms of life, only the fittest survive. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 53.

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Popper considera ser melhor tomarmos a ascenso evolutiva por vias do Mtodo de Tentativa e Erro, da uma aproximao com o falsificacionismo:

Se acaso se recordam da rvore evolutiva, lembrar-se-o daquilo a que os bilogos chamam phylum: famlia, gneros, espcies e indivduos. Cada um desses grupos resolve problemas e, ao resolv-los, elabora TE (tentativa de eliminao), sendo estas tentativas experimentais muito diferentes em nveis diferentes126. A teoria evolutiva, embora no contenha a idia de previso da adaptabilidade, sustenta uma concepo da inaptabilidade previsvel a longo prazo. Isto significa que toda a implantao gentica de uma especializao pode tornar-se letal no futuro, se bem que possa ser extremamente bem sucedida em dado momento e talvez mesmo durante um extenso perodo. Outro problema que surge em relao anlise da teoria evolutiva tratar do problema darwiniano da ascenso gentica luz desta teoria. Segundo Popper, transparece o fato de ter sido mal formulado este problema, j que a ascenso gentica geral no existe. Segundo ele, o que h efetivamente a tendncia para um aumento de variedade para espcies cada vez mais diferentes na medida que novos problemas surgem e so solucionados, e que por sua vez, do origem a outros. Este ponto tambm nos parece equivocado, pois nem sempre ocorre o aumento de variedades de espcies. Para isso acontecer so necessrios algumas condies ambientais e outros fatores como a mudana de comportamento, e outras contingncias. O mesmo pode ser dito em relao ao mbito da epistemologia e dos problemas cientficos. Destacamos ainda, neste conjunto de referncias dos conceitos e autores evolucionrios, a anlise feita por Popper sobre a dimenso e a importncia da teoria da evoluo no conjunto terico geral da cincia. Ele afirma que a descoberta, por Darwin, da teoria da seleo natural, tem sido comparada muitas vezes descoberta da teoria da gravitao de Newton, o que julga ser um erro. Newton formulou um conjunto de leis

If you remember the evolutionary tree, then one can distinguish what the biologists call phylum groups: families, genera, species, and individuals. I would say that each of these groups is problem-solving, and in solving their problems they all put forth TTs, and the TTs, the tentative trials, are very different at the different levels. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 55.

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universais que pretendiam descrever a interao e o comportamento conseqente do universo fsico. A teoria da evoluo de Darwin no props tais leis universais. No h leis darwinianas de evoluo. No obstante, a influncia revolucionria de Darwin sobre o quadro do mundo que nos rodeia foi muito grande, embora no to profunda quanto de Newton. A teoria da seleo natural de Darwin mostrou que possvel reduzir a teleologia a causao, explicando, em termos puramente fsicos, a existncia de desgnios e propsitos no mundo. Em relao a esta interpretao importante considerar que Popper127 faz uma avaliao injusta em relao ao darwinismo, pois a pretenso de Darwin nunca foi a de buscar leis universais como Newton. Darwin no trabalha mais com uma proposta indutivista ou dedutivista de mtodo. O mais interessante da generalizao de sua teoria da evoluo a constatao de que as leis universais devero ser concebidas, na verdade, como padres mais ou menos estveis e no mais como estruturas imutveis. Duas consideraes so importantes de serem feitas e que podem ser consideradas pontos fracos ou limitados em relao interpretao de Popper ao evolucionismo. Uma relativa reivindicao popperiana de que a teoria de Darwin deveria explicar a variedade e a outra a de que o darwinismo deveria dedutivamente prever o nmero ou o tipo de espcies que podem surgir pelo processo de seleo natural. Pois bem, vamos a estes dois pontos. Popper tenta nos mostrar que o darwinismo no testvel atravs de dois argumentos distintos, mas fortemente interligados. O primeiro se refere ao poder explicativo da teoria diante de um fenmeno biolgico geral (a gerao de grande diversidade de espcies ao longo do processo evolutivo na Terra). O segundo se refere descrio do mecanismo pelo qual a evoluo se daria, de acordo com a teoria de Darwin e como esse mecanismo pode ser utilizado para compreender o progresso do conhecimento. No primeiro caso, Popper pergunta se o darwinismo seria refutado caso encontrssemos em Marte apenas trs espcies de bactrias, em contraste com a grande variedade de vida que vemos na terra. A resposta negativa; disso, ele conclui que a teoria explicaria to poucas espcies pelos mesmos mecanismos com que explica a variedade, ou seja, a teoria na verdade no prediz a variedade e, portanto, no a pode explicar. O exemplo
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Popper ambguo neste particular. Critica a concepo teleolgica, mas ao mesmo tempo parece defender uma idia evolutiva e progressiva do crescimento do conhecimento que parte de teorias piores para teorias melhores.

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hipottico de vida em marte poderia ser reconstrudo de modo a prever descobertas que, estas sim, refutariam o darwinismo, alm de outras consideraes sobre as causas da diversidade na terra que poderiam torn-lo refutvel em um sentido popperiano. Neste particular, interessante ponderar que o darwinismo no tem a pretenso de explicar a variedade porque deve ser tomado como uma regra metodolgica ou um princpio abrangente de descrio. Popper ainda objeta que existem outras formas pelas quais o darwinismo seria refutado aqui mesmo na terra. A descoberta de fsseis humanos mais antigos que qualquer fssil de mamfero, digamos que datado em 400 milhes de anos, refutaria boa parte do darwinismo. A despeito desses contrapontos, pode-se dizer que esta crtica acerca da explicao da diversidade seja a mais conseqente de todas as apresentadas por Popper. A quantificao da diversidade algo que a teoria evolucionria ainda no alcana de forma aprecivel, ou seja, a teoria prope que haja uma relao de descendncia entre as muitas formas de vida que encontramos hoje e as poucas que existiam no comeo do processo, mas ela no nos diz com nenhum grau aprecivel de preciso quantas espcies devemos encontrar em determinadas pocas e ambientes. Por conta disso, segundo Popper, a teoria evolucionria considerada vaga e genrica. fundamental considerar neste ponto, que justamente este dogma do dedutivismo de extrair leis universais, que o darwinismo tenta superar. Uma vez que o darwinismo pressupe o carter aleatrio da mutao ele no precisa prever quantos ou quais sero os tipos de espcies que surgiro mediante a seleo natural. No segundo caso, Popper adere a uma crtica do darwinismo. Nesse sentido podemos afirmar que so contraditrias as contribuies de Popper ao darwinismo, segundo a idia de que o valor de sobrevivncia substitudo pela soluo de problemas, evitando a conexo com a teleologia, ou seja, o objetivo intrnseco de sobrevivncia. Ao sugerir esse novo ponto de vista, o filsofo esbarra, por assim dizer, na negao do carter metafsico do darwinismo. Nesse segundo argumento, Popper afirma basicamente que quase tautolgico dizer-se que uma espcie viva est adaptada a seu ambiente e que outra extinta se extinguiu por no estar adequada. Alm disso, ele nos diz que a teoria moderna define adaptao em termos de sobrevivncia.

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Segundo Popper, toda a teoria evolucionista ou explicao darwiniana sempre feita a partir do meio ambiente. Nem Darwin, nem qualquer darwiniano deu at agora uma explicao causal efetiva da evoluo adaptativa de qualquer organismo isolado ou de qualquer rgo simples128. Mas com certeza, esse tambm um ponto que no pode ser cobrado do darwinismo, porque sua teoria no dispe de meios, e nem pretende fazer uma anlise sobre organismos isolados. Popper ainda parece apresentar uma interpretao dedutivista do darwinismo ao no reconhecer que a teoria evolucionista apresenta um carter deflacionrio na sua forma de abordagem. Parece no levar em conta que o darwinismo est buscando refutar tanto o modelo indutivista de caracterizao biolgica, de classificao e absoro de um nmero mais considervel de espcies como ocorria na teoria de Lineu, bem como, de afastamento em relao ao dedutivismo que pretendia criar leis gerais e axiomas conclusivos e imutveis sobre os problemas biolgicos. Popper erra ao compreender o darwinismo como uma teoria dedutivista, deixando de perceber nela um princpio metodolgico abrangente.

4.1.2 Pontos fortes da aproximao popperiana com a teoria da evoluo

Se encontramos pontos fracos e deficitrios da aproximao de Popper com a teoria da evoluo, tambm podemos afirmar que encontramos elementos fortes, importantes e de grande destaque. E eles superam os pontos fracos, dando inclusive a possibilidade de termos em Popper, uma espcie de precursor da atualizao do darwinismo na contemporaneidade que ocorre nos diferentes campos da cincia. Popper, especialmente a partir dos anos de 1960, aposta na possibilidade de estabelecer uma associao entre o falsificacionismo com a teoria evolucionista que pode
128 Neither Darwin nor any Darwinian has so far given an actual causal explanation of the adaptive evolution of any single organism or any single organ. POPPER, K. Objective knowledge: an evolutionary approach. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 267.

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considerar-se uma ligeira reviso do neodarwinismo ou da nova sntese, como agora lhe chamam muitas vezes. A minha teoria da evoluo baseia-se no j referido esquema qudruplo muito simplificado: P1 => TS => EE=> P2129. Nesta tentativa, um dos problemas inicialmente referidos o da aplicao da teoria da evoluo gestada no mbito da biologia, para questes relativas ao surgimento e a evoluo da linguagem e do conhecimento cientfico. Ento, Popper se pronuncia da seguinte forma:

O homem diferencia-se dos animais pela peculiaridade da sua linguagem, que diferente de todas linguagens animais porque preenche pelo menos duas funes que estas ltimas no preenchem. Chamar-lhes-ei funo descritiva ou informativa e funo argumentativa ou crtica. So funes tpicas superiores, caractersticas dos seres humanos. Estas funes formam tambm a linguagem do homem na qualidade de rea primeira e bsica do mundo 3 humano. Por outras palavras teremos: 3) produtos (tal como livros, histrias, mitos: linguagem); 2) disposies ou tendncias orgnicas; 1) estados fsicos130. Alm da linguagem, o processo de evoluo do conhecimento humano, de modo anlogo ao da evoluo em geral, conta com um diferencial em relao aos organismos vivos. A evoluo do homem ocorre pelo desenvolvimento das chamadas ferramentas exossomticas, ao passo que os animais desenvolvem ferramentas endossomticas. Segundo Popper,

Esta idia deve-se a Samuel Btler, autor de Erewhon, grande admirador e primeiro crtico de Charles Darwin. Btler observou que enquanto os animais desenvolvem novos rgos, os seres humanos desenvolvem novas ferramentas; tal como j tive oportunidade de dizer, em vez de
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[...] theory of evolution that may be regarded as a slight revision of neo-Darwinism, or what is nowadays often called the new synthesis. My theory of evolution is based on my oversimplified tetradic schema, P1=> TS => EE => P2. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 79. 130 The man is distinguished from animals through the peculiarity of human language, and that human language is distinguished from all animal languages in that it serves at least two functions that animal languages do not serve. I will call these functions the descriptive or infomative function, and the argumentative or critical function. These are the typical higher functions that are characteristic of man. My thesis says, further, that these functions constitute human language as the first and basic region of the human world 3. To put it in another formulation: 3 products (such as books, stories, myths: language); 2 dispositions of the organism; 1 physical states. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 80.oh

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aperfeioarmos a acuidade visual ou de aumentarmos a velocidade das pernas, criamos culos e automveis131. Segundo Popper, generalizando o darwinismo, diria que, primeiro que tudo, no s lutamos pela vida como tambm pela sobrevivncia, pois deparamos com problemas a que temos de dar respostas132. Nesse particular encontramos essa significativa e importante tentativa de Popper em encontrar um princpio mais abrangente que envolva tanto o darwinismo biolgico quanto a epistemologia objetiva. Acrescenta-se a isto outra referncia na qual o autor se pronuncia sobre o carter indefinido e indeterminista da mutao a exemplo do processo de falseamento das teorias cientficas, ao afirmar que ns desconhecemos o que se passa numa mutao; tudo pode acontecer. A mutao pode at revelar-se fatal. [...] tudo pode suceder na mutao, que ser positiva ou negativa. Certas mutaes sero mais freqentes do que outras. Mas todas as eventualidades so possveis, umas so benficas e outras prejudiciais133. Seguindo outros pontos argumentativos, percebemos que Popper - j na poca de sua efetiva tentativa de estabelecer uma unidade entre epistemologia evolucionria, falsificacionismo e crescimento do conhecimento - procurava perceber o impacto e recepo que esta sua pretenso estava tendo por parte de autores evolucionistas. Ir lembrar, neste particular, de Campbell do seguinte modo:

Tive informaes positivas apenas de dois psiclogos evolucionistas. Um deles interessa-se em particular pelo comportamento animal e o outro se dedica ao comportamento de certos grupos africanos e ao desenvolvimento da linguagem de algumas tribos africanas; alis, esteve em frica e estudou no local, sobretudo os vocbulos dados s cores e coisas do gnero. Trata-se
This idea is due to Samuel Butler, the author of Erewhon, a great admirer and the first great critic of Charles Darwin. Butler noticed that while animals develop new organs, humans develop new tools. As I have said before, instead of growing better eyes and faster legs, we grow spectacles and motor cars. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 82. 132 So I use, as a generalization of Darwin, the following ideas. First of all, we have not only struggled for life, struggled for survival. We have, also, concrete problems to solve. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 56. 133 We dont know what occurs in a mutation. Anything may occur in a mutation. A mutation may be lethal. [...] Anything may happen in a mutation, as I say. It may be positive, it may be negative. Some mutations may be more frequent than others. But anything may occur, and some may be good and some may be bad. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 123.
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do Professor D. T. Campbell. Alm dele, tambm colhi dados positivos de um jovem estudioso de psicologia animal, que ficou muito entusiasmado com as minhas teorias. Mas, salvo estas duas pessoas, direi que ningum mais se interessa pelo assunto134. A analogia entre o processo de aquisio do conhecimento e a seleo natural tambm pode ser interpretada como um aprofundamento da crtica ao indutivismo j discutida nos primeiros textos de Popper porque procura refutar a teoria da aprendizagem pela mera repetio. Essa diferena de procedimento, segundo Popper, tambm pode ser encontrada entre Darwin e Lamarck.

Em todos esses modos diferentes de aprender ou de adquirir ou produzir conhecimento, o mtodo darwiniano e no lamarckiano; seleo em vez de instruo pela repetio. (Mas no devemos desprezar o fato de que o lamarckismo uma espcie de aproximao do darwinismo e de que os produtos de seleo, portanto, parecem muitas vezes, como se fossem produtos de adaptao lamarckiano de instruo por repetio: o darwinismo, podemos dizer, simula o lamarckismo)135. Um outro aspecto importante a ser destacado relativo explicao popperiana sobre o processo de evoluo do nosso conhecimento cientfico que tambm est vinculado a esta aproximao com o darwinismo. Podemos perceber de forma explcita e clara a forma como Popper estabelece essa relao entre o crescimento do conhecimento e o processo de seleo natural. Afirma que

o crescimento de nosso conhecimento o resultado de um processo estreitamente semelhante ao que Darwin chamou seleo natural, isto , a seleo natural de hipteses: nosso conhecimento consiste, a cada momento,
I have had some positive feedback from just, I think, two evolutionary psychologists. One of them is especially interested in animal behaviour and the other is especially interested in the behaviour of certain Africans and in the language development of certain African tribes. He has visited Africa and studied there especially colour words and such things. This is Professor D. T. Campbell. Apart from him, I have had some other positive feedback from a Young animal psychologist who is very excited about these theories. But otherwise, I should say nobody cares. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 92-3. 135 In all these different ways of learning or of acquiring or producing knowledge the method is Darwinian rather than Lamarckian: it is selection rather than instruction by repetition. (But we should not overlook the fact that Lamarckism is a kind of approximation to Darwinism, and that the products of selection therefore often look as if they were products of Lamarckian adaptation, of instruction through repetition: Darwinism, we can say, simulates Lamarckism). POPPER, K. Objective knowledge: an evolutionary approach. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 149.
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daquelas hipteses que mostraram sua aptido (comparativa) para sobreviver at agora em sua luta pela existncia, uma luta de competio que elimina aquelas hipteses que so incapazes136. De modo geral, no se trata de uma identidade entre os dois processos. O que acontece uma dinmica semelhante entre o evolucionismo biolgico e o processo de crescimento do nosso conhecimento. H um princpio comum, abrangente, um princpio minimalista que envolve a dinmica destes dois mbitos. Essa relao fica ainda mais evidente na medida em que Popper deixa mais clara a sua pretenso de aproximao entre o evolucionismo e o seu mtodo falsificacionista e suas pretenses no mbito da filosofia da cincia:

a teoria do conhecimento que desejo propor uma teoria amplamente darwiniana do crescimento do conhecimento. Desde a ameba at Einstein, o crescimento do conhecimento sempre o mesmo: tentamos resolver nossos problemas e obter, por um processo de eliminao, algo que se aproxime da adequao em nossas solues experimentais137. Nesta perspectiva, o crescimento do nosso conhecimento ocorre sempre por meio de uma avaliao crtica e tem por alvo a descoberta e a eliminao do erro. O crescimento do conhecimento ou o processo de aprender no um processo repetitivo ou cumulativo, mas um processo de eliminao de erro. Na compreenso de Popper uma seleo darwiniana, em vez de ser uma instruo lamarckiana. Outro ponto importante e visvel nesta anlise a avaliao feita por Popper em relao ao alcance e o impacto da teoria darwiniana, a fim de ressaltar em que medida a pretenso de vinculao entre o processo de seleo natural e a natureza do surgimento de teorias cientficas pode ser considerada correta e relevante cientificamente:

the growth of our knowledge is the result of a process closely resembling what Darwin called natural selection; that is, the natural selection of hypotheses: our knowledge consists, at every moment, of those hypotheses which have shown their (comparative) fitness by surviving so far in their struggle for existence; a competitive struggle which eliminates those hypotheses which are unfit. POPPER, K. Objective knowledge: an evolutionary approach. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 261. 137 The theory of knowledge which I wish to propose is a largely Darwinian theory of the growth of knowledge. From the ameba to Einstein, the growth of knowledge is always the same: we try to solve our problems, and to obtain, by a process of elimation, something approaching adequacy in our tentative solutions. POPPER, K. Objective knowledge: an evolutionary approach. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 261.

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o que Darwin nos mostrou foi que o mecanismo da seleo natural pode, em princpio, simular as aes do criador e seu propsito e desgnio. (...) Se isto correto, podemos ento dizer, do ponto de vista do mtodo biolgico: Darwin mostrou que estamos todos completamente livres para usar explicao teleolgica em biologia mesmo aqueles dentre ns que acontea acreditarem que toda explicao deveria ser causal138. Depois deste conjunto de citaes a respeito de Darwin, tratando dos limites, alcances e importncia para a teoria popperiana, interessante destacar a aluso que o filsofo faz a um outro autor evolucionista: John Eccles. Guardadas as devidas distines entre eles, considera que sua principal contribuio foi em relao formulao do chamado pluralismo ontolgico ou teoria dos trs mundos. Relata que, atravs dessa importante influncia conseguira chegar teoria de um terceiro mundo (ou, como o Sir John Eccles prefere cham-la, mundo 3139. Uma teoria que se distancia do modelo dualista e das concepes filosficas monistas. Atravs da teoria dos 3 mundos Popper passa a explicar melhor o chamado problema da relao corpo-mente. A exposio da teoria dos 3 mundos feita num carter evolucionrio. Por esse motivo, Popper se considera um fora de moda ontologicamente falando. Outro autor importante que compartilha de uma concepo evolucionria e que fora lembrado por Popper o zologo Konrad Lorenz. Popper faz essa meno na obra Objetive knowledge atravs de algumas referncias diretas ao livro de Lorenz Evolution and modification of behaviour, afirmando que

qualquer modificabilidade que regularmente se demonstre adaptativa, como indubitavelmente se d com o aprendizado, pressupe uma programao baseada em informao adquirida filogenticamente. Negar isto reclama admitir uma harmonia pr-estabelecida entre organismo e ambiente140.

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What Darwin showed us was that the mechanism of natural selection can, in pronciple, simulate the actions of the Creator, and His purpose and design [ ...] If this is correct, then we could say from the point of view of biological method: Darwin showed that we are all completely free to use teleological explanation in biology even those of us who happen to believe that all explanation ought to be causal. POPPER, K. Objective knowledge: an evolutionary approach. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 267. 139 theory of a third world (or, as Sir John Eccles prefers to call it, world 3). POPPER, K. Objective knowledge: na evolutionary approach. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 31. 140 Any modifiability which regularly proves adaptive, as learning indubitably does, presupposes a programming based on phylogenetically acquired information. To deny this necessitates the assumption of a prestabilized [or pr-established] harmony between organism and environment. POPPER, K. Objective knowledge: an evolutionary approach. Oxford: Clarendon Press, 1979, p. 70, nota 03.

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Destaca, portanto, as implicaes e o desequilbrio que a informao adquirida num novo ambiente gera para o processo de adaptao, do comportamento, produzindo inclusive um novo processo de aprendizagem. Historicamente, os principais intrpretes e seguidores da teoria popperiana no deram um destaque e importncia para a sua aproximao com o darwinismo. Popper relata que seu contato com Darwin e neodarwinismo remonta ao perodo de adolescncia:

Recordo um nmero de problemas similares a este ltimo problemas srios, no quebra-cabeas que me surgiram quando tinha doze ou treze anos; por exemplo, o problema da origem da vida, que a teoria darwiniana tinha deixado em aberto, e o de se a vida simplesmente um processo qumico (eu optei pela teoria de que os organismos so fogo). Penso que estes so problemas quase inevitveis para qualquer um que tenha ouvido falar de Darwin, seja criana ou adulto141. Tais referncias vo tomando uma dimenso teoricamente mais profunda e complexa com o objetivo de estabelecer uma ponte metodolgica de similaridade e de um princpio comum entre epistemologia e evolucionismo. A principal inteno de Popper destacar os elementos comuns entre os dois processos. Nessa direo ele aponta a diferena entre a teoria da aprendizagem seletiva com a repetitiva. Dir que

a teoria da aprendizagem no repetitiva pode ser descrita como seletiva ou darwiniana, enquanto que a teoria da aprendizagem indutiva ou repetitiva uma teoria da aprendizagem instrutiva, ou lamarckiana142. [...] Assim, pois, existia a competio entre teorias uma espcie de luta darwiniana pela sobrevivncia143.

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I remember a number of similar problems serious problems, not puzzles from later, when I was twelve or thirteen; for example, the problems of the origin of life, left open by Darwinian theory, and whether life is simply a chemical process (I opted for the tehory that organisms are flames). These, I think, are almost unavoidable problems for anybody who has ever heard about Darwin, whether child or adult. POPPER, K. Unended quest: an intellectual autobiography. Chicago and La Salle, Illinois: Open Court, 1990, p. 16. 142 The theory of non-repetitive learning may be described as selective or Darwinian, while the theory of inductive or repetitive learning is a theory of instructive learning; it is Lamarckian. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 44-5. 143 Thus there was competition between theories a kind of Darwinian struggle for survival. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 79.

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A teoria darwiniana apontada meritoriamente por Popper por sua postura crtica em relao ao indutivismo e ao subjetivismo epistemolgico. Neste ponto, o autor encontra uma familiaridade nas suas pretenses tericas com as de Darwin contra o indutivismo e em favor de um modelo crtico e falsificacionista. Acrescenta que

no h induo: nunca argimos dos fatos at as teorias, a no ser pelo modo de refutao ou falsificao. Esta concepo da cincia pode ser descrita como seletiva, como darwiniana. Por contraposio a isto, as teorias do mtodo que afirmam que procedemos por induo, ou que acentuam a verificao (em lugar da falsificao), so tipicamente lamarckianas: tais teorias acentuam a instruo para o ambiente maior que a seleo pelo ambiente144. O texto de Karl Popper tambm apresenta uma passagem que procura demonstrar e reafirmar o seu particular interesse com relao teoria darwiniana:

sempre me senti enormemente interessado pela teoria da evoluo, e muito disposto a aceitar a evoluo como um fato. Tambm me senti fascinado por Darwin e pelo darwinismo ainda que escassamente impressionado pela maioria dos filsofos evolucionistas, com grande exceo, Samuel Btler145. Demonstrando preferncia a Darwin em detrimento teoria de Lamarck pelas razes que j apontamos, Popper ressalta que

a fora vital (habilidade) existe desde logo, mas um produto da vida, da seleo e no algo como a essncia da vida. So por certo as preferncias que marcam o caminho. Mas o caminho no lamarckiano, mas darwiniano146.
Thus there is no induction: we never argue from facts to theories, unless by way of refutation or falsification. This view of science may be described as selective, as Darwinian. By contrast, theories of method which assert that we proceed by induction or which stress verification (rather than falsification) are typically Lamarckian: they stress instruction by the environment rather than selection by the environment. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 86. 145 I have always been extremely interested in the theory of evolution, and very ready to accept evolution as a fact. I have also been fascinated by Darwin as well as by Darwinism though somewhat unimpressed by most of the evolutionary philosophers; with the one great exception, that is, of Samuel Butler. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 167. 146 Vital force (cunning) does, of course, exist but it is in its turn a product of life, of selection, rather than anything like the essence of life. It is indeed the preferences which lead the may. Yet the way is
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E acrescenta que a diferena entre darwinismo e lamarckismo no a que existe entre sorte e habilidade, como sugeriu Samuel Btler, ao optar por Darwin e a seleo no refutamos a habilidade147. O autor alinha o darwinismo com o dedutivismo, a seleo e a eliminao crtica de erros, em oposio ao lamarckismo que est em consonncia com o indutivismo, instruo por repetio e justificao. Tendo em vista as caractersticas formais do mtodo cientfico, tal como visto por Popper, diramos que no exposto acima, ele aprova implicitamente o darwinismo de modo considervel como um princpio metodolgico. A teoria da seleo natural no considerada uma teoria cientfica devido seu carter amplo e genrico. Contudo, ela deve ser tomada como um importante e fundamental programa metafsico de investigao. Um programa metafsico de investigao admite a possibilidade de uma nova concepo para os critrios de demarcao entre cincia e no cincia. E passa a considerar que os conceitos metafsicos so fundamentais para a descoberta cientfica. Sobre este ponto afirma Popper:

Porque pretendo argir que a teoria da seleo natural no uma teoria cientfica contrastvel, mas um programa de investigao metafsico; e mesmo que seja o melhor de que podemos dispor no presente, talvez possa ser ligeiramente melhorado148. Ao usar o termo programa de investigao metafsico, Popper toma para si esse conceito de metafsica. O fundamental nesse conceito especial de metafsica o reconhecimento de que, ainda que com carter convencionalista ou puramente metodolgico, a cincia precisa admitir premissas especulativas no-testveis para ser uma

not Lamarckian but Darwinian. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 179. 147 The difference between Darwinism and Lamarckism is not one between luck and cunning, as Samuel Butler suggested: we do not reject cunning in opting for Darwin and selection. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 180. 148 Because I intend to argue that the theory of natural selection is not a testable scientific theory, but a metaphysical research programme; and although it is no boubt the best at present available, it can perhaps be slightly improved. POPPER, K. Knowledge and the body-mind problem: in defence of interaction. London and New York: Routledge, 1994, p. 151.

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atividade possvel, e que seria um reducionismo e uma delimitao muito grande para a atividade cientfica defender um modelo estritamente positivista, no-metafsico. Percebemos, atravs dessa tentativa de caracterizar e estabelecer algumas distines entre o darwinismo e neodarwinismo, uma dificuldade em localizar em qual mbito Popper trabalha. De um modo geral, parece estar dialogando com o neodarwinismo, como confessa em referncia j apontada, mas tambm encontramos muitas passagens nas quais parecem ser as teorias da evoluo e o prprio Darwin as fontes maiores de inspirao. Torna-se portanto, mais seguro afirmar que Popper no teve uma preocupao e um cuidado maior em estabelecer distines em relao a esta gama de tendncias que surgem em torno da Teoria da Evoluo. Contudo, o que ele procura fazer buscar alguns elementos do darwinismo e do neodarwinismo em geral para encontrar um ponto de unidade metodolgica entre ambos os processos de seleo, adaptao e mutao dos organismos vivos com o modo do proceder cientfico para explicar o processo de crescimento do nosso conhecimento e o surgimento das novas teorias. Um processo semelhante entre o falsificacionismo e o mtodo de Tentativa e Erro. Por si s essa tentativa j muito louvvel e importante para a filosofia da cincia. De toda exposio consideramos que o germe mais valioso para o debate filosfico sobre o darwinismo ou neodarwinismo est na afirmao de Popper de que as idias de valor de sobrevivncia e de teleologia podem ser clarificadas, se forem entendidas em termos de soluo de problemas. O mais importante na interpretao proposta por Popper explicitar que o valor de sobrevivncia no se reduz tautologicamente a sobreviver, mas que todo o organismo e toda espcie enfrenta a ameaa de ser extinto, e essa ameaa toma a forma de problemas concretos que ele tem que resolver. Popper prope que muitos problemas surgem sob presses seletivas externas, mas sempre em conjunto com os preexistentes instintos e preferncias dos organismos, o que compreensvel apenas no contexto de seres vivos concretos. Estranhamente, Popper afirma que o problema enfrentado por indivduos, para se reproduzirem, no afetaria em muito a espcie a que pertence, mas desenvolve a noo interessante de que a evoluo seria uma realidade emergente e irredutvel das entidades biolgicas, descritvel em termos fsicoqumicos, mas nunca explicvel nesses termos.

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O autor afirma tambm que o darwinismo no propriamente testvel, sendo por essa razo metafsico. Um positivista lgico, caso chegasse a qualific-lo como metafsico, extrairia como conseqncia que as idias de Darwin no fazem sentido. Popper cr que elas fazem sentido e as considera vlidas como uma possvel estrutura para teorias testveis. Ele usa o termo metafsico em outro sentido: de que a cincia precisa admitir premissas especulativas no-testveis para ser uma atividade possvel. Tendo em vista as caractersticas formais do mtodo cientfico, tal como visto por Popper, poderamos afirmar que ele aprova implicitamente o darwinismo de modo bem contundente. Neste ponto, Popper revela o vigor de seu mtodo, ao ressaltar a fora do darwinismo negando-lhe simultaneamente o estatuto de teoria cientfica testvel pela experincia. Na verdade, a teoria afirma que as caractersticas especficas dos indivduos definidas pelas caractersticas do ambiente afetam probabilisticamente sua sobrevivncia e reproduo de modo sistemtico. Reproduo diferencial (a no sobrevivncia de toda a descendncia) e a existncia de variaes nas populaes so dados observacionais. O fato das dificuldades tericas terem mantido muitas hipteses como no testadas pela experincia, no as faz no testveis em princpio. Essas hipteses so riqussimas em contedo emprico e de forma alguma se restringem sobrevivncia dos que sobrevivem. As probabilidades de sobrevivncia que contam e so probabilidades de subpopulaes previamente definidas em termos anatmicos, fisiolgicos ou etolgicos, e no em termos de mera sobrevivncia ou sucesso reprodutivo. Se Popper indiretamente concede que a seleo natural, vista como soluo de problemas, , em princpio, uma hiptese testvel, o que restaria com o ncleo irredutvel ou metafsico do darwinismo? H pouca disputa na comunidade cientfica quanto ao que seja o ncleo da teoria da evoluo: a seleo natural esse ncleo. O que gera controvrsias frteis e produtivas entre os tericos da evoluo a discusso da importncia que podem ter os outros elementos envolvidos no processo e que nvel de independncia eles podem ter em relao seleo natural. A derivao gentica, os modos de especiao, o peso gentico como limitante da seleo, o quanto a seleo passada pode condicionar os efeitos da seleo presente e outros temas so a arena do debate contemporneo, mas esse debate no aponta para um deslocamento do ncleo da teoria, ele aponta para uma expanso da sua periferia.

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Neste contraste e ambigidade das crticas e as aproximaes dos princpios de seleo natural e o neodarwinismo com o falsificacionismo, o processo de crescimento do conhecimento e de elaborao de novas teorias de Popper, encontradas de forma mais efetiva nas obras posteriores a 1960, melhor deixar de consider-las presunes sobre a estrutura ntima do mundo e passar a pens-las como regras metodolgicas que pautam a construo e o contraste das hipteses cientficas. Procedendo desse modo seguimos aquela sugesto do prprio Popper, segundo a qual, muitas doutrinas metafsicas podem ser interpretadas como tpicas hipteses de regras metodolgicas. Popper considera, portanto, o princpio de seleo natural como uma regra metodolgica e no como uma hiptese emprica ou uma presuno metafsica. Ao fazer isso passa a atribuir a funo de estabelecer a forma regulativa para as perguntas cientficas ao invs de uma funo positiva na formulao das respostas. Nesta perspectiva, podemos dizer que a partir dos anos 60 Popper aplica o selecionismo a processos ocorrendo internamente a um sistema cognitivo. Uma transferncia crucial de conceitos tem agora lugar da epistemologia para a biologia: ele reapresenta a evoluo biolgica luz de conceitos epistemolgicos. A partir da, defende uma continuidade entre esses processos, comprometendo-se com a tese de que a evoluo dos seres vivos tambm pode ser vista como um processo de aquisio de conhecimento, pois o princpio dessa dinmica semelhante. Afirma-se, ento, uma continuidade fundamental entre os diversos nveis: gentico, fenotpico, comportamental e o do prprio desenvolvimento cientfico. No somente ns temos a mesma entidade - o conhecimento - envolvida na dinmica biolgica e cientfica, mas tambm o mesmo mtodo de tentativa e eliminao do erro controlando o seu crescimento em ambos os contextos. A aprendizagem por tentativa e erro associada ao modo como atua a seleo natural darwinista e metodologia falsificacionista. O antiindutivismo de Popper formulado, nos seus ltimos trabalhos, em termos do processo de variao cega: toda conjectura terica dita cega porque o seu valor cognitivo no pode apoiar-se em um procedimento de induo a partir de uma base emprica. Uma conjectura terica s pode ser avaliada com base nas suas conseqncias empricas (deduzidas da mesma), podendo-se ento aferir em que medida se adaptam ao meio ambiente (simblico). Este meio ambiente

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pode incluir outras conjecturas tericas bem como enunciados de observao. Trata-se, portanto, de um processo de variao cega, acompanhado de seleo. Alm de conceber a evoluo como um tipo de crescimento do conhecimento, no seu artigo Of clouds and clocks (1965), Popper articula a hiptese de que os organismos so sistemas hierrquicos, compostos de diversos subsistemas que implementam os processos de variao cega e de seleo (ou de controle plstico). Cada organismo pode ser visto como um sistema hierrquico de controles plsticos - como um sistema de nuvens controladas por nuvens. Os subsistemas controlados fazem movimentos de Tentativa e Erro que so parcialmente suprimidos e parcialmente restringidos pelo sistema controlador. Ainda nesse artigo, ele afirma que a sua teoria consiste numa certa viso da evoluo como um sistema hierrquico crescente de controles plsticos, e de uma certa viso dos organismos como incorporando - ou no caso do homem, evoluindo de modo exossomtico - este sistema hierrquico crescente de controles plsticos. Na cincia, de forma anloga, as nossas teorias (conjecturas), diz Popper, morrem em nosso lugar. Entretanto, sabemos que, dada a sua metafsica de trs mundos, Popper no pretende chegar a uma descrio realmente unificada das dinmicas biolgica e epistemolgica. Antes ele sustenta somente a existncia de um paralelismo entre o que acontece no terceiro mundo (o epistemolgico) e o que acontece nos outros dois mundos (o fsico e o psicolgico). No existe qualquer teoria abstrata que possa ser igualmente instanciada em cada um desses mundos. Em Popper, esse paralelismo est baseado em um princpio de transferncia em que o que verdadeiro logicamente no mundo 3 verdadeiro causalmente no mundo 1 e no mundo 2.

Segundo Popper, com o advento da linguagem criam-se, tambm, as condies para que ocorra uma evoluo propriamente cultural, na qual tais criaturas tornam- se veculos de palavras e idias (memes para Dawkins) que evoluem de forma autnoma (uma evoluo exossomtica, isto , fora do corpo, tese popperiana). Este o objeto da memtica e tambm se relaciona, no caso de uma evoluo do conhecimento cientfico, chamada de uma epistemologia evolutiva de teorias. Leva tambm em considerao a hiptese de um fentipo estendido, em que instrumentos, e, de modo geral, a cultura, as instituies, etc. podem ser vistos como extenses do nosso fentipo biolgico.

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Levando em conta o que j afirmamos sobre os pontos fortes dessa aproximao do falsificacionismo popperiano com a epistemologia evolucionria, podemos concluir que ela proporcionou muitos elementos tericos significativos. Primeiramente foi a de tomar a evoluo biolgica e o processo do crescimento cientfico como um processo anlogo, unido por um princpio comum e pela mesma regra metodolgica, atravs da tentativa e erro similarmente a metodologia falsificacionista. Assim, se no processo seletivo biolgico ns dispomos de um processo qumico, instintivo ou uma adaptao evolutiva endossomtica, no mbito epistemolgico vislumbramos com um processo racional e crtico que conta com a funo argumentativa e crtica da linguagem e uma evoluo exossomtica, conforme o seguinte esquema:

Evoluo Biolgica Processo

Crescimento Cientfico

- Processo qumico-instintivo - Processo racional, pelo uso crtico e argumentativo da linguagem; - Evoluo Endossomtica - Evoluo Exossomtica; - Tentativa e Erro - P => TS =>EE => X - Falsificacionista - P => TS =>EE => P

Mtodo Esquema

Popper enfatiza, portanto, a existncia de um princpio comum que pode ser aplicado tanto no mbito biolgico, quanto o epistmico. Esse princpio ou regra metodolgica que unifica o mtodo de Tentativa e Erro e o falsificacionismo exposto no exquema P = > TS => EE => P. Assim, seja no mbito biolgico onde um organismo precisa adaptar-se para no perecer ou no mbito cientfico, no qual precisamos dar conta de um determinado problema (P), vital ou necessria a busca uma tentativa de soluo (TS), pois no caso do organismo vivo, a no adaptao significa o perecimento do mesmo, e no mbito cientfico a busca por uma nova resposta cientfica. Segue-se a partir da, a eliminao do erro (EE) e com isso, a adaptao ou perecimento no mbito biolgico (X) e o surgimento de uma nova teoria ou um novo problema cientfico (P) no mbito epistmico. Essa associao nos leva a um novo conceito de verdade, enquanto um horizonte de busca e um conceito dinmico porque passa a estar associado s mudanas sugeridas pelos

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novos contexto e ambientes de descoberta. verdadeira uma teoria, mesmo que provisoriamente, na medida em que ela conseguir dar conta do problema que pretende enfrentar, mas sempre com aquela disposio de sofrer uma modificao e mesmo a de ser substituda por outra. A teoria deve ser considerada uma espcie de regra metodolgica e metalinguagem que est acima dos instrumentos utilizados e o problema que pretende resolver ou objeto a descrever. A apresentao da teoria dos 3 mundos tambm feita nessa perspectiva evolucionria, em que temos um processo histrico evolutivo que deu origem ao mundo 1 (coisas e objetos) para o mundo 2 (conscincia) e deste alcanamos o mundo 3 (teorias) que o mais complexo e importante no processo de evoluo, prprio do homem. no mundo 3 onde ocorrem as produes mais importantes no mbito artstico e cientfico que permitem a compreenso dos outros dois mundos. nele que ns encontramos as funes da linguagem, dando um destaque especial a funo superior da linguagem, ou seja, a funo argumentativa e crtica a partir da qual nossa atividade cientfica consegue alcanar seu aperfeioamento e evoluo de teorias inferiores para as superiores. Assim distribuda essa concepo ontolgica de Popper:

Mundos Caracterstica

Mundo 1

Mundo 2

Mundo 3

- o mundo das - o mundo da - o mundo das coisas e objetos; subjetividade e da teorias e produes conscincia; artsticas; - Caracterizado pela linguagem e suas funes;

Sob o mundo 3 est a responsabilidade de compreender o mundo 1 e 2, seus problemas, bem como a relao entre corpo e mente.

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4.2

EPISTEMOLOGIA

EVOLUCIONRIA

NA

CONTEMPORANEIDADE:

CONSIDERAES SOBRE DAWKINS E DENNETT

Como sinalizamos anteriormente, muito ampla a gama de autores149 neodarwinistas que, na contemporaneidade, procuram promover uma espcie de atualizao da teoria da evoluo, e principalmente das principais teses defendidas por Darwin. Richard Dawkins e Daniel Dennett podem ser apontados como autores alinhados a esta tentativa de explicar as principais questes concernentes ao problema do finalismo e teleologia da natureza, o problema da relao conscincia-mundo, do surgimento e funcionamento da conscincia e do crebro, e que demarcam um novo momento da tentativa de desenvolver teorias de sistemas adaptativos complexos, capazes de unificar a teoria da evoluo, a teoria de sistemas com a teoria da complexidade150. Especificamente sobre a epistemologia
Poderamos citar aqui o economista Eric Beinhocker como um autor que aplica categorias da teoria da evoluo no mbito da economia. Ele considera que a economia um sistema adaptativo complexo que opera segundo a mesma lgica da evoluo biolgica, por variao, seleo e replicao. Para Beinhocker, a economia e os ecossistemas so, ambos em si mesmos, sistemas evolucionrios. A frmula evolucionria: variao, seleo e replicao um princpio formal de aplicao generalizada capaz de executar sua mgica igualmente bem em qualquer dos dois domnios. Ver: BEINHOCKER, E. The origin of wealth: evolution, complexity, and the radical remaking of economics. Harvard: Harvard Business School Press Publication, 2006. Lembramos ainda dos seguintes autores e suas respectivas obras que esto alinhadas a esta perspectiva terica do neodarwinismo e buscando uma atualizao da teoria evolucionria. KAUFFMAN, S. At home in the universe. The search for the laws of self-organizations and complexity. New York: Oxford University Press, 1995; DEUTSCH, D. The fabric of reality. London: Peguin Books, 1997; SMOLIN, L. The life of cosmos. New York/Oxford: Oxford University Press, 1997. Kauffman expe as implicaes de sua teoria sobre a evoluo biolgica, apresentando o modo como as redes de genes tendem a se acomodar em certos padres recorrentes e que, portanto, grande parte da ordem demonstrada pelos sistemas biolgicos deve-se aos efeitos que geram ordem e esto difundidos por toda parte. J David Deutsch um proponente da interpretao de muitos mundos da mecnica quntica que tenta unificar teoria quntica, computabilidade, epistemologia e princpios evolutivos para dar conta das divergncias contemporneas da fsica. E por fim, Lee Smolin, que comeou sua trajetria intelectual defendendo a Teoria das Cordas, passa a consider-la no uma teoria, mas uma conjectura com grande poder explicativo. Na mesma linha, considera a teoria da evoluo uma srie de conjecturas curiosas em busca de uma teoria unificadora. Trata-se de autores importantes para futuras pesquisas no mbito da Epistemologia Evolucionria. Para uma viso crtica dessa aproximao e uma literatura de contraposio em relao proposta de atualizao do darwinismo e o neodarwinismo, bem como, a sua aproximao com a atividade cientfica importante citar alguns autores da epistemologia analtica contempornea como Alvin Plantinga, Stephen Stich e Patrcia Churchland. Ver: PLANTINGA, A. Warrant and proper function. New York/Oxford:
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evolucionria poderamos citar Donald Campbell (1917-1996) e Gerhard Vollmer (1943)151. Atravs de um conjunto categorial diferenciado, ambos pretendem estender suas interpretaes do darwinismo para diversos campos e questes cientficas contemporneas. Apresentam, portanto, uma proximidade com a tentativa de Popper de relacionar o neodarwinismo e a epistemologia evolucionria com o processo de elaborao de teorias cientficas e com o crescimento do conhecimento humano, bem como, a busca por algum princpio mais abrangente que envolva tanto o darwinismo biolgico quanto epistemologia objetiva. Um ponto comum entre esses autores, a respeito da tentativa de atualizao da teoria da evoluo e o darwinismo est relacionado com o conceito de meme e que, guardadas as devidas distines, tambm se aproxima com a pretenso popperiana de estabelecer uma identidade entre o processo de evoluo dos organismos vivos por seleo, adaptao e replicao, a evoluo do conhecimento humano e a seleo das teorias cientficas. Trataremos de fazer um excurso geral a respeito de alguns elementos desses dois autores contemporneos, no sentido de sinalizar uma aproximao com a epistemologia evolucionria e a tentativa de encontrar na teoria da evoluo um princpio comum abrangente para as diferentes cincias. Uma espcie de continuidade aos desdobramentos tericos resultantes da aproximao popperiana com a epistemologia evolucionria.

Oxford University Press, 1993; CHURCHLAND, P. Scientific realism and the plasticity of mind. Cambridge: Cambridge University Press, 1979; STICH, S & WARFIELD, T. The blackwell guide to philosophy of mind. Malden, MA: Blackwell publishing, 2003. 151 Campbell foi o primeiro a cunhar o termo Epistemologia Evolucionria ao desenvolver uma teoria selecionista da criatividade humana. Utiliza o princpio da Falsa Variao e da Limitao Seletiva para descrever a mudana nos sistemas evolucionrios que podem ser aplicados para explicitar a evoluo memtica ou programao gentica. Ver: CAMPBELL, D. Evolutionary epistemology. In:. Schilpp, P. (ed.) The Philosophy of Karl Popper. La Salle (Illinois): Open Court, 1973, p. 413-463. Vollmer tenta estabelecer pontes entre as cincias naturais e as cincias sociais. Seu pensamento est associado com Epistemologia Evolucionria para responder o problema do conhecimento, buscando referncias na nossa histria evolutiva. Ver: VOLLMER, G. Evolutionre Erkenntnistheorie und Wissenschaft. In: RIEDL.WUKETITS. Die Evolutionre Erkenntnistheorie. Stuttgart: Hirzel,1987.

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4.2.1 Richard Dawkins

O que pode fazer um ambicioso bilogo para deixar a sua marca na era ps-Darwin e ps-DNA? Uma alternativa tornar-se mais darwiniano do que Darwin, aceitando a teoria darwiniana como uma compreenso superior da natureza, impossvel de ser superada. Esse o caminho tomado por Richard Dawkins, da Universidade de Oxford. Ele fez do darwinismo uma arma temvel, com a qual oblitera quaisquer idias que desafiem a sua perspectiva decididamente materialista e no mstica da vida. Parece tomar a persistncia do criacionismo e outras idias antidarwinianas como uma afronta pessoal. Na obra River out of den: a darwinian view of life, Dawkins define a vida atravs de uma origem comum e defende que a evoluo ocorre apenas no nvel do gene ou genoma. Essa origem comum proveniente de um rio de genes que so replicados. Segundo Dawkins, a metfora entre os genes e um rio, que desemboca em outros rios maiores, serve para explicitar sua concepo darwiniana da vida. E nessa direo ele justifica que, voltando para o passado, voc descobrir que, um por um, eles (os rios) renem-se com outros rios. O rio dos genes humanos junta-se com o rio dos genes do chimpanz mais ou menos na mesma poca em que o rio dos genes do gorila o faz, h cerca de 7 milhes de anos152. Nesse sentido, se viajamos suficientemente longe e para trs no tempo, todo indivduo que encontrarmos deve ser o ancestral de todos ns153. A metfora entre o rio e os nossos genes revela a sua compreenso sobre o carter dinmico da vida, alm de apontar para o processo constante de seleo, reatualizao e replicao que estamos operando a todo o momento em todos os nveis.

A vida no apenas constituda por bytes, bytes e mais bytes de informao digital. Os genes so informao pura informao que pode ser codificada,

152 DAWKINS, R. O rio que saa do den: uma viso darwiniana da vida. Rio de Janeiro: Cincia Atual, 1996, p. 20. 153 Idem, p. 44.

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recodificada e decodificada, sem qualquer degradao ou alterao do significado154. Segundo Dawkins, no processo de replicao da vida, os genes no fazem somente cpias de si mesmos que fluem atravs das geraes. Eles, na verdade, passam seu tempo nos corpos, e influenciam a forma e o comportamento dos corpos sucessivos nos quais se encontram. Nessa perspectiva, o corpo passa a ser concebido como um conjunto complexo de rgos precisamente formados pelo fgado, rins, ossos, etc... Cada rgo uma construo complexa erigida com tecidos particulares cujos tijolos fundamentais so as clulas, muitas vezes dispostas em camadas ou placas, mas muitas vezes tambm como massas slidas e que so produto dessa replicao gentica. Um outro aspecto bastante relevante nos trabalhos de Dawkins sobre sua viso neodarwinista da vida diz respeito falsa sensao ou sentido de perfeio na natureza e crena num propsito para a vida. Dawkins , nesse sentido, um grande crtico da teleologia e do finalismo da natureza. Segundo ele,

ns humanos temos o propsito no crebro. Achamos difcil olhar para qualquer coisa sem perguntar-nos para que serve?, qual o motivo ou qual o propsito por trs disto. Quando a obsesso com o propsito torna-se patolgica, ela chamada parania e interpretar como propsito malevolente o que na verdade aleatrio chamado de m sorte155. Para Dawkins, no existe um objetivo implcito, um projeto arquitetado e uma teleologia na natureza a no ser a de replicar gens. No podemos admitir que as coisas possam ser nem boas nem ms, nem cruis nem carinhosas, mas simplesmente cruas indiferentes a todos os sofrimentos e sem nenhum propsito156. Inmeros exemplos apontados pelo autor traduzem sua defesa da inexistncia de um sentido e uma teleologia inerente natureza. Tais exemplos tambm destacam a importncia da teoria da evoluo para essa explicao e compreenso, como na seguinte passagem da obra River out of den: a darwinian view of life:

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Idem, p. 29. Idem, p. 90. Idem, p. 89.

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O processo verdadeiro que dotou as asas e os olhos, os bicos, os instintos de procriao e todos os demais aspectos da vida de uma intensa iluso de planos proposital est agora bem entendido. a seleo natural darwiniana. Nossa compreenso disto, de modo espantoso, chegou at ns recentemente, no ltimo sculo e meio157. Dawkins irnico ao tratar de encontrar exemplos para uma argumentao crtica e contrria viso que defende o finalismo e teleologia da natureza. Ateu sem rodeios, Dawkins anunciou que no era daqueles cientistas para quem a cincia e a religio tratam de questes separadas e podem coexistir em paz. A maioria das religies, sustenta ele, dizia que Deus responsvel pelo projeto e objetivo evidentes na vida. Ele estava determinado a eliminar esse ponto de vista. Todo objetivo deriva, em ltima anlise, da seleo natural. Essa a crena que deseja propor. Dawkins questiona-se em relao funo de utilidade de Deus, bem como o por qu de o criador, na sua infinita bondade e perfeio, ter feito surgir animais que competem ferozmente entre si para sobreviver. E procura desmascarar a explicao teleolgica com argumentos como o que segue, em relao luta pela sobrevivncia no mundo animal:

como se as chitas tivessem sido planejadas por uma divindade e os antlopes por uma divindade rival. De modo alternativo, se h apenas um Criador que fez o tigre e o cordeiro, a chita e a gazela, aonde ele quer chegar? Ser Ele um sdico que se deleita em ser um espectador de esportes sangrentos? Estar Ele tentando evitar uma superpopulao entre os mamferos da frica. [...] Todas estas seriam funes de utilidade que poderiam mostrar-se verdadeiras. Na verdade, naturalmente, elas esto todas completamente erradas. Ns agora entendemos a nica funo de utilidade da vida com grande detalhe e ela no se parece com nenhuma destas158. A explicao antiteleolgica e antiteolgica a respeito da natureza e da vida a mais sensata segundo Dawkins. Da a eficcia e a efetividade da explicao neodarwinista, no que diz respeito dinmica da vida. Nessa explicao, a relao entre a caa e o caador no mundo animal est fundamentada na necessidade de sobrevivncia e na resposta quilo que est programado no DNA de cada animal. Independe de qualquer outra motivao.

Idem, p. 91. DAWKINS, R. O rio que saa do den: uma viso darwiniana da vida. Rio de Janeiro: Cincia Atual, 1996, p. 96-7.
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As seqncias de DNA que se encontram nos corpos das chitas maximizam a sua sobrevivncia fazendo com que estes corpos matem gazelas. As seqncias que se encontram nos corpos das gazelas maximizam a sua sobrevivncia promovendo objetivos opostos. Mas em ambos os casos a sobrevivncia do DNA que est sendo maximizada159. A perfeio, o planejamento e a logicidade da natureza, prpria de uma viso teolgica tambm questionada constantemente na obra de Dawkins, a partir de alguns exemplos interessantes a respeito da proporcionalidade entre machos e fmeas em muitas espcies. So falhas e situaes injustificveis que podemos encontrar na natureza. Por exemplo: a razo sexual a proporo de machos para fmeas nas populaes selvagens usualmente 50/50. Isto parece no fazer sentido do ponto de vista econmico para aquelas muitas espcies nas quais uma minoria de machos tem um monoplio injusto de fmeas: o sistema do harm160. No DNA encontramos a carga informacional que est exclusivamente direcionada para o interesse individual. nesse sentido que Dawkins utiliza o termos gene egosta no ttulo de sua principal obra com o intuito de demonstrar que vivemos em funo da manuteno e replicao de nossos prprios genes. So exemplos disso, a beleza para a atrao sexual, o sistema de defesa e ataque individual, manuteno do comportamento, etc... Raras vezes existem mecanismos que visam um bem-estar grupal que ns podemos chamar de altrusmo, com exceo da relao dos pais em relao ao filho. O egosmo gentico uma realidade incontestvel e natural. Segundo Dawkins,

A teoria darwiniana nos diz que toda sobrevivncia apenas um meio para atingir um fim, a propagao dos genes, mas isto no nos impede de partir o corpo em componentes, como as pernas, que so primariamente comprometidas com a sobrevivncia individual, ou os pnis, que esto comprometidos com a reproduo. Ou ainda os chifres, que so destinados competio entre indivduos rivais versus as pernas e os pnis, cuja importncia depende da existncia de indivduos rivais161.

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Idem, p. 97. Ibidem. Idem, p. 111.

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Richard Dawkins destaca tambm a importncia fundamental do cido desoxirribonuclico (DNA) enquanto suporte universal da informao gentica que define as caractersticas de cada organismo vivo, buscando atender as demandas de adaptao e evoluo exigidas por esses organismos. A unidade fundamental do DNA o nucleotdeo, o qual resulta da ligao entre uma base azotada (A-adenina, G-Guanina, C-citosina, Ttimina), uma pentose (desoxirribose) e um grupo fosfato. Ele to uniforme que consiste inteiramente em variaes em uma seqncia formada com as mesmas quatro letras A, T, C e G. Dawkins explica que

os meios usados pelas seqncias de DNA para fazer-se duplicar so espantosamente variveis. Eles incluem a construo de coraes mais eficientes para os hipoptamos, pernas mais flexveis para as pulgas, asas mais aerodinmicas para o andorinho, bexigas natatrias que permitem os peixes boiar melhor. [...] As ferramentas so quase infinitamente variveis, mas as instrues para a construo destas ferramentas so, em contraste, ridiculamente uniformes. Apenas permutao aps permutao de A, T, C e G162. Segundo o autor, na nossa forma de vida, qualquer clula um pequeno oceano local de produtos qumicos em que uma equipe de genes est mergulhada. Embora contenha a equipe inteira, ele constitudo por um subconjunto de equipe. As clulas se multiplicam partindo-se em duas, cada metade crescendo at o tamanho de uma clula normal. Quando isso acontece, todos os membros da equipe de genes so duplicados. At este ponto destacamos alguns argumentos importantes da concepo evolucionista e darwiniana da vida, segundo Richard Dawkins, no sentido de demostrar as contingncias, o antifinalismo e os aspectos no-planejados e casuais no mundo vivo. Percebemos as crticas a uma concepo finalista e teleolgica da natureza em contraponto a uma perspectiva da dinamicidade da vida e da origem comum que os organismos apresentam, a partir de um rio de gens. Passaremos, agora, de forma geral, para alguns aspectos cognitivos que a explicao neodarwinista de Dawkins permite associar.

DAWKINS, R. O rio que saa do den: uma viso darwiniana da vida. Rio de Janeiro: Cincia Atual, 1996, p. 130.

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Primeiramente importante afirmar que, para Dawkins, o milagre chamado linguagem um sistema em rede por meio do qual os crebros (como chamamos neste planeta) trocam informaes com intimidade suficiente para permitir o desenvolvimento de uma tecnologia cooperativa163. Desse modo, ele sugere que devemos pensar nos genes como pequenos bits de software que tm apenas um objetivo: criar cpias de si mesmos. Os cravos, os leopardos e todos os seres vivos so apenas veculos elaborados que esses programas de cpia criaram para ajud-los a se reproduzir. A abordagem relacionada ao conhecimento e a perspectiva evolucionria de Dawkins passam pela compreenso de um conceito-chave: o meme. Dawkins utiliza-se do conceito de meme para estabelecer uma analogia com os genes, procurando demonstrar que o processo de construo do pensamento, as idias, e as abstraes, tambm ocorrem por uma replicao de idias na nossa conscincia. A cultura baseada em programas de cpia chamados memes. Segundo Dawkins,

possvel que a cultura humana tenha criado uma bomba de replicao genuinamente nova, com um novo tipo de entidade auto-replicante o meme, como eu a denotei em The selfish gene (O gene egosta) proliferando e darwinizando-se em um rio de cultura. Pode haver uma bomba de memes explodindo, em paralelo com a bomba de genes que estabelecem anteriormente as condies cerebroculturais que tornaram sua exploso possvel164. Dawkins apresenta sua crena de que a seleo natural um princpio csmico. Em todos os lugares onde encontramos vida, a seleo natural tem funcionado. Ele adverte que a vida no pode ser demasiado comum no universo, porque at agora ainda no se encontrou nenhuma evidncia dela nos outros planetas do sistema solar ou em algum outro lugar do universo.

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Idem, p. 136. Ibidem, p. 136.

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4.2.2 Daniel Dennett

O conceito de meme tambm referido por Daniel Dennett, autor que tambm segue uma tendncia de atualizao do darwinismo. Ele apresenta um vasto conjunto de publicaes, dentre as quais podemos destacar a obra Consciousness explained, na qual encontramos uma cuidadosa e profunda explicao neodarwinista para a origem da conscincia, no que diz respeito ao seu funcionamento e sua complexidade, dialogando constantemente com a tradio filosfica e com as pesquisas mais avanadas existentes na atualidade sobre esse tpico. Poderamos comear com algumas indagaes importantes que Dennett apresenta a respeito do misterioso e fascinante mundo da conscincia, como: a) que objeto do mundo pode ser a conscincia? b) como possvel explicar que os corpos fsicos animados que habitam o mundo fsico sejam capazes de produzir tais fenmenos? Dennett procura algumas respostas evolucionrias sobre esses mistrios. A respeito da evoluo da conscincia afirma: J que nem sempre tenha havido conscincia, esta deve ter surgido a partir de fenmenos prvios que no podiam ser considerados como conscincia165. So muitos os modos que procuram explicar a emergncia da conscincia. Dennett expe as principais tendncias, mas opta por uma postura neodarwinista. Segundo ele, a diferena da maioria das explicaes da cincia, as explicaes evolucionistas so, essencialmente, narraes que nos levam a um tempo em que algo no existia para um tempo em que este algo passa a existir, seguindo uma srie de passos que a narrao explica166. Nesse conjunto de aspectos inclui-se tambm a conscincia, no sentido de apresentar respostas mais completas e amplas a respeito dessas questes. Para Dennett, a seleo natural no pode saber como um sistema chegou a ser o que , mas isso no

Ya que no siempre ha habido conciencia, esta debe de haber surgido a partir de fenmenos previos que no podan ser considerados como conciencia. DENNETT, D. La conciencia explicada una teora interdisciplinar. Barcelona/Buenos Aires: Ediciones Paids Ibrica, 1991, p. 185.
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La diferencia de la mayora de explicaciones en cincia, las explicaciones evolucionistas son, esencialmente, narraciones que nos llevan desde un tiempo en que algo no exista a un tiempo en que ese algo ya exista seguiendo una serie de pasos que la narracin explica. DENNETT, D. La conciencia explicada una teora interdisciplinar. Barcelona/Buenos Aires: Ediciones Paids Ibrica, 1991, p. 186.

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significa que no possa haver profundas diferenas entre os sistemas desenhados por seleo natural e os desenhados por engenheiros inteligentes. A adaptao do organismo vivo feita atravs de um processo semelhante ao falsificacionismo popperiano de buscar a soluo para problemas epistmicos. Um processo no qual a me natureza proporciona solues a longo prazo para os problemas: detectores pr-configurados, baseados na gravidade para saber onde o alto e onde o baixo, alarmes tambm pr-configurados para a sede, e circuitos pr-configurados para esquivar-se quando algo nos ameaa167. O mesmo processo ocorre em relao conscincia e o crebro porque este

crebro plstico capaz de reorganizar-se a si mesmo adaptativamente em resposta a determinadas novidades que encontra o organismo em seu entorno, e que o processo mediante o qual o crebro faz isto , com toda certeza, um processo mecnico muito parecido ao da seleo natural. Este o primeiro novo meio de evoluo: a fixao ps-nascimento do desenho em crebros individuais. Os candidatos para a seleo so certas estruturas cerebrais que controlam ou influenciam na conduta, e a seleo levada a cabo atravs de um processo mecnico de eliminao que, por sua vez, est geneticamente instalado no sistema nervoso168. Em inmeras outras passagens importantes dessa obra, Dennett aprofunda sua explicao evolutiva para as mais diversas questes, mas em especial a respeito do surgimento dos organismos e da conscincia, seu funcionamento, manuteno e replicao. Segundo ele,

La Madre Naturaleza proporciona soluciones a largo plazo para os problemas: detectores preconfigurados basados en la gravedad para saber dnde es arriba y dnde es abajo, alarmas tambin preconfigurados para la sed, y circuitos preconfigurados para esquivar cuando algo nos amenaza. DENNETT, D. La conciencia explicada una teoria interdisciplinar. Barcelona/Buenos Aires: Ediciones Paids Ibrica, 1991, p. 196. 168 El cerebro plstico es capaz de reorganizar-se a si mismo adaptativamente en respuesta a determinadas novedades que encuentra el organismo en su entorno, y que el proceso mediante el cual el cerebro hace esto es, con toda certeza, un proceso mecnico muy parecido a la seleccin natural. Este es el primer nuevo medio de evolucin: la fijacin postnatal del diseo en cerebros individuales. Los candidatos para la seleccin son ciertas estructuras cerebrales que controlan o influyen en la conduta, y la seleccin se lleva a cabo a travs de un proceso mecnico de eliminacin que, a su vez, est geneticamente instalado en el sistema nervioso. DENNETT, D. La conciencia explicada una teora interdisciplinar. Barcelona/Buenos Aires: Ediciones Paids Ibrica, 1991, p. 197.

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podemos dizer que as espcies evoluem com antecipao eficcia dos desenhos diferentes concretos, atravs da explorao fenotpica (individual) do espao e das possibilidades mais prximas. Se se descobre uma configurao vencedora determinada, tal descoberta criar uma nova presso seletiva: os organismos que, no conjunto adaptativo estejam mais prximos desta descoberta tero uma clara vantagem sobre aqueles que estejam mais longe169. Essa posio tambm vlida para explicar a evoluo cerebral e compreender em parte o seu funcionamento. Para Dennett,

ao nascer os nossos crebros esto equipados com algumas poucas faculdades alm daquelas que tinham os crebros de nossos antepassados h 10.000 anos atrs. Assim, o impressionante avano do Homo Sapiens nos ltimos 10.000 anos deve-se quase por inteiro ao aproveitamento da plasticidade deste crebro de formas radicalmente originais: criando algo parecido a um software para potenciar suas faculdades subjacentes170. Para alm de uma explicao meramente fsica e da origem da conscincia, tal concepo neodarwinista tambm procura expr o mecanismo de criao de idias e pensamentos. nesta direo que o conceito de meme ganha uma importncia destacada enquanto propulsor de uma replicao de idias. Neste sentido, tanto Dawkins quanto Dennett atribuem um grau de importncia especial ao conceito de meme. Dennett afirma que na medida em

que os crebros tenham aberto caminho para a entrada e a sada para os veculos da linguagem, em seguida se vem atacados por parasitas (no sentido literal do termo, como veremos), por umas entidades que evoluram precisamente para preencher este espao: os mmes. As idias gerais da teoria da evoluo por seleo natural so claras: a evoluo acontece
Podemos decir que las especies evoluan con antelacin la eficcia de diseos diferentes concretos a travs de la exploracin fenotpica (individual) del espacio de las posibilidades cercanas. Si se descubre una configuracin vencedora determinada, tal descubrimiento crear una nueva presin selectiva: los organismos que, en el paisaje adaptativo, estn ms cerca de este descubrimiento tendrn una clara ventaje sobre aquelles que estn ms lejos. DENNETT, D. La conciencia explicada una teora interdisciplinar. Barcelona/Buenos Aires: Ediciones Paids Ibrica, 1991, p. 200. 170 Al nacer, nuestros cerebros estn equipados con slo unas pocas faculdades ms de las que tena el cerebro de nuestros antepasados hace 10.000 aos. As pues, el impresionante avance del Homo Sapiens en los ltimos 10.000 aos tiene que ser debido casi por entero al aprovechamiento de la plasticidad de ese cerebro de formas radicalmente originales: criando algo parecido a un software para potenciar sus facultades subjacentes. DENNETT, D. La conciencia explicada una teora interdisciplinar. Barcelona/Buenos Aires: Ediciones Paids Ibrica, 1991, p. 204.
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sempre que temos as seguintes condies: 1) Variao: uma abundncia contnua de elementos diferentes; 2) Cpia ou replicao: os elementos tm a capacidade de criar cpias ou rplicas de si mesmos; 3) Idoneidade diferencial: o nmero de cpias de um elemento que se cria num momento determinado varia, dependendo de interaes entre as caractersticas do elemento (seja o que for o que o torna diferente dos demais elementos) e as caractersticas do entorno que persiste171. Em relao ao conceito de meme encontramos uma explicao ampla e esclarecedora de Dennett, inclusive fazendo referncias s obras de Dawkins que efetivamente foi quem desenvolveu esse importante conceito. Dennett cita Dawkins que apresenta o meme como

uma unidade de transmisso cultural, ou uma unidade de imitao. [Mimema] deriva-se de uma apropriada raiz grega, mas quero um monosslabo que soe algo parecido a [gen] . [...] como alternativa ... relaciona-se com [memria] ou com a palavra francesa meme. [...] Exemplos de memes so: Tons ou sons, idias, conselhos, modas em relao ao vesturio, formas de fabricar vasos ou de construir arcos. Do mesmo modo como os gens se propagam em um acervo gnico ao saltar de um corpo a outro mediante os espermatozides ou os vulos, assim os memes se propagam no acervo de memes ao saltar de um crebro a outro mediante um processo que, considerado em seu sentido mais amplo, pode chamar-se de imitao. Se um cientista ouve ou l uma idia boa, a transmite a seus colegas e estudante. Faz meno em seus artigos e palestras. Se a idia se torna popular, pode dizer-se que se propagou, espalhando-se de crebro em crebro172.
Una vez que los cerebros han abierto las vias de entrada y salida para los vehculos del lenguaje, en seguida se ven atacados por parasitas (en el sentido literal del trmino, como veremos), por unas entidades que han evolucionado precisamente para medrar en ese espacio: los memes. Las ideas generales de la teora de la evolucin por seleccin natural son claras: la evolucin se produce siempre que se dan las siguientes condiciones: 1) Variacin: una abundancia continua de elementos diferentes; 2) herencia o replicacin: los elementos tienen la capacidad de crear copias o rplicas de si mismos; 3) Idoneidad diferencial: el nmero de cpias de un elemento que se crean en un momento determinado vara, dependiendo de interacciones entre las caractersticas del elemento (sea lo que sea lo que lo hace diferente de los dems elementos) y las caractersticas del entorno en que persiste. DENNETT, D. La conciencia explicada una teora interdisciplinar. Barcelona/Buenos Aires: Ediciones Paids Ibrica, 1991, p. 213. 172 Una unidad de transmisin cultural, o una unidad de imitacin. [Mimema] se deriva de una apropriada raiz griega, pero deseo un monoslabo que suene algo parecido a [gen]. [...] como alternativa... se relaciona con [memoria] o con la palavra francesa mme. [...] Ejemplos de memas so: tonadas o sones, ideas, consignas, modas en cuanto a vestimenta, formas de fabricar vasijas e de construir arcos. Al igual que los genes se propagan en un acervo gnico al saltar de un cerebro a otro mediante los espermatozides o los vulos, as los memas se propagan en el acervo de memas al saltar de un cerebro a otro mediante un proceso que, considerado en su sentido ms amplio, puede llamarse de imitacin. Si un cientfico escucha o le una buena Idea, la transmite a sus colegas y estudiantes. La menciona en sus artculos y ponencias. Si la Idea se hace popular, puede decirse que se ha propagado, esparciendose de cerebro en cerebro. DAWKINS apud
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Em The selfish gene, Dawkins nos convida a tomarmos a idia da evoluo dos memes de forma literal. A evoluo dos memes no simplesmente algo anlogo evoluo biolgica ou gentica, em um processo que possa ser descrito metaforicamente em termos evolucionistas. um fenmeno que obedece, sem exceo, a todas as leis da seleo natural. A teoria da evoluo por seleo natural neutra, no que diz respeito s diferenas entre genes e memes. Trata-se simplesmente de tipos diferentes de replicadores evoluindo em meios distintos e em ritmos distintos. Da mesma forma como acontece com os genes, existem memes bons e tambm os ruins. H genes que nos levam a desenvolver doenas fatais, assim como existem memes (conceitos, idias, teorias) que podem nos induzir ao erro, violncia, ao engano, discriminao, etc... Alm disso, no basta termos arquivos para salvaguardar a longevidade dos memes. Eles precisam ser passados adiante e replicados. Isto significa que

as mentes so um bem escasso e cada mente tem uma capacidade limitada para abrigar os memes e, portanto, existe uma competio considervel entre os memes para entrar em quantas mentes lhes seja possvel. Esta competio a fora seletiva principal da memosfera, e, igual ao da biosfera, fez frente a este desafio com grande dose de engenho173. Segundo Dawkins e Dennett, todos os memes dependem da possibilidade de encontrar refgio de uma mente humana para posteriormente se propagar. desse modo que os trs meios a evoluo gentica, a plasticidade fenotpica e a evoluo memtica contriburam sucessivamente para o desenvolvimento da conscincia humana a uma velocidade cada vez maior. Para Dennett, a transformao de um crebro humano, atravs da invaso de memes, constitui uma mudana radical na competncia do rgo174. Contudo importante ressaltar que a estrutura do crebro no em nada fixa e definitiva.
DENNETT. La conciencia explicada una teoria interdisciplinar. Barcelona/Buenos Aires: Ediciones Paids Ibrica, 1991, p. 214. 173 Las mentes son un bien escaso, y cada mente tiene una capacidad limitada para albergar memas y, por tanto, hay una considerable competicin entre los memas por entrar en tantas mentes como les sea posible. Esta competicin es la fuerza selectiva principal de la memosfera, e, igual que en la biosfera, se ha hecho frente a este desafo con grandes dosis de ingenio. DENNETT, D. La conciencia explicada una teora interdisciplinar. Barcelona/Buenos Aires: Ediciones Paids Ibrica, 1991, p. 219. 174 La transformacin de un cerebro humano a causa de una invasin de memas constituye un cambio radical en la competencia del rgano. DENNETT, D. La conciencia explicada una teora interdisciplinar. Barcelona/Buenos Aires: Ediciones Paids Ibrica, 1991, p. 222.

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A arquitetura do crebro , ao contrrio, massivamente paralela, com milhes de canais de operao ativos ao mesmo tempo175. Levando em conta que essa nova mquina, que foi criada em ns, atravs de um complexo de memes profundamente replicados, podemos perguntar-nos a que se deve seu xito replicativo. Evidentemente devemos considerar a possibilidade de que poderia no ser boa para nada, exceto para replicar-se. Poderia ser um programa de vrus que parasita facilmente os crebros humanos, sem dar aos seres humanos infestados, nenhuma vantagem para a competio. E nesse sentido, novamente a crtica dessa explicao evolucionria de uma concepo teleolgica e finalista em relao natureza, bem como para a atividade da nossa conscincia.

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La arquitectura del cerebro es, por el contrario, masivamente paralela, con milliones de canales de operacin activos al mismo tiempo. DENNETT, D. La conciencia explicada una teora interdisciplinar. Barcelona/Buenos Aires: Ediciones Paids Ibrica, 1991, p. 227.

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CONSIDERAES FINAIS

Ao concluirmos este trabalho, samos convictos de que, indubitavelmente, uma das realizaes mais significativas da aproximao de Popper com a epistemologia evolucionria foi a de provocar uma reformulao do falsificacionismo, o enriquecimento do seu projeto terico, bem como a de abrir novas perspectivas de atualizao da teoria evolutiva para as diferentes cincias e a pretenso de encontrar um princpio abrangente tambm presente em outros autores importantes da contemporaneidade. Portanto, guisa de uma considerao final, importante destacar trs pontos fundamentais:

1. No processo de construo do mtodo falsificacionista ou racionalista crtico de cincia, Popper percorreu uma trajetria terica ampla. Atravs de um debate importante com seus interlocutores do Crculo de Viena (Carnap, Schlick, Neurath) e Wittgenstein, sua abordagem filosfica inicial direciona-se contra uma idia de cincia apegada aos critrios indutivistas e que reduziam a um nvel insignificante a importncia da metafsica. Nessas discusses fica evidente a importncia da filosofia transcendental de Kant na atividade filosfica popperiana e, aos poucos, tambm uma aproximao com conceitos e concepes epistemolgicas evolucionrias. Contra o indutivismo Popper argumenta tratar-se de um critrio insustentvel de cincia, por partir da idia de que, antes de podermos conhecer ou dizer alguma coisa acerca do mundo, foi necessrio termos percepes e experincias empricas. Uma perspectiva que concebe a nossa conscincia como uma espcie de balde onde as percepes so depositadas e classificadas, o que ele chama de teoria do balde mental.

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Conseqentemente, o indutivismo fonte de um psicologismo, porque defende a possibilidade de encontrarmos na experincia sensria um conhecimento imediato, a partir do qual justificamos o nosso conhecimento mediato. Popper destaca que toda observao deve ser precedida por um problema ou uma hiptese. As observaes acontecem no seio de uma teoria, pelo uso crtico e racional da experincia e extraindo, atravs dela, no uma fonte de conhecimento, mas a justificativa para manter ou falsear uma determinada teoria. Ao desbancar o indutivismo como critrio metodolgico para a cincia, o autor tambm apresenta uma crtica ao essencialismo, instrumentalismo, subjetivismo, convencionalismo e ao determinismo (religioso, metafsico e cientfico) na cincia. Essa crtica pressupe uma ampla, profunda e complexa discusso com autores da histria da filosofia, como Bacon, Kant, Hume, Fries, Russell, Frege, assim como, da fsica contempornea, como Bohr, Schrdinger, Einstein, entre outros. As obras iniciais destacam a capacidade de Popper tratar os problemas sobre o mtodo da cincia, a crtica do indutivismo e da demarcao entre cincia e no cincia atravs da interlocuo e densidade desse debate. Diante da crtica ao indutivismo e de sua soluo falsificacionista, Popper considera ter resolvido, em grande parte, tambm o problema da demarcao entre cincia e nocincia. Manifesta que, ao conseguir refutar o critrio subjetivo e emprico e estabelecendo um modelo crtico e objetivo (falsificacionista) para a cincia, torna-se possvel obter a clareza para delimitar a fronteira entre cincia e pseudocincia. Uma teoria poder ser considerada cientfica, se respeitar o critrio da bipolaridade de poder ser falseada e ser posta prova constantemente. A observao servir de critrio para a manuteno ou o falseamento de uma determinada teoria, mas somente ser utilizado diante de um problema cientfico que gerou uma teoria e uma hiptese cientfica. Com essa crtica ao indutivismo e a tentativa de soluo ao problema da demarcao, perceptvel a pretenso de Popper de se distanciar dos postulados positivistas provenientes do Crculo de Viena e da anlise sinttica da linguagem na construo da verdade em Wittgenstein. Popper rejeita a discusso em torno dos argumentos antimetafsicos do Crculo de Viena por consider-la infrutfera, assim como a tentativa de Wittgenstein em reduzir todos os problemas filosficos a problemas sintticos da linguagem.

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Nessa perspectiva falsificacionista, o conhecimento cientfico dever ser buscado atravs de conjecturas controladas por meio da crtica e dos experimentos, mas sem a pretenso de corroborao e justificao, antes de provocar a refutao de uma determinada teoria. Popper manifesta sua defesa ao falsificacionismo, negando que essa perspectiva representa um regresso ao infinito. O regresso ao infinito no acontece, porque ele procura sempre refutar e no justificar ou corroborar uma dada teoria. Nesse particular, afirmar que a base emprica ou a fundamentao cientfica pode ser comparada aos pilares colocados num pntano. Ou seja, fundamentos da cincia esto em constante jogo de aprofundamento e mudana para buscar uma base cada vez mais slida. E a verdade deve ser tomada como eterna busca ou tentativa de uma aproximao mais efetiva. Popper utiliza a metfora de uma montanha com neblina para explicitar a sua idia de que a busca da verdade como escalar uma montanha para alcanar seu topo. Sabemos que seu pico existe, assim como sabemos que a verdade existe, embora muitas vezes no a avistemos, devido neblina ou no conseguimos alcan-la em funo da sua geografia. Apenas aproximamo-nos dela, mas sabemos que o seu ponto mais alto existe. E as teorias cientficas, por sua vez, so comparadas s redes usadas para apanhar peixes. Por mais finas que essas redes sejam, somente conseguimos apreender os peixes maiores, assim como as teorias s apreendem o mais tosco do real, porque a cincia to-somente o senso comum iluminado. O papel do filsofo da cincia buscar tornar a malha da rede cientfica mais fina para alcanar mais objetos. Naturalmente, nas primeiras obras de Popper encontramos uma tentativa evidente de apresentar um novo critrio cientfico frente s filosofias positivistas do Crculo de Viena e de Wittgenstein. Ficam reservadas para essa fase, at aos anos de 1960, apenas algumas obras para uma abordagem que dizem mais respeito filosofia poltica e em relao tentativa de buscar um mtodo para as cincias sociais compatveis com as cincias naturais. Com esse intuito e esforo, as consideraes que se podem extrair so que esse distanciamento, com relao aos postulados positivistas, ainda bastante limitado, porque Popper preserva a observao como critrio para estabelecer uma fronteira entre teoria considerada cientfica ou no, assim como para mant-la ou refut-la. O resultado disso que o critrio estabelecido para criticar o indutivismo e demarcar cincia de no-cincia, continua ainda por manifestar um certo apego aos postulados positivistas, bem como a

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adoo de um critrio convencionalista para explicitar porque uma teoria, como a de Einstein, mais cientfica que a Teoria da Histria de Marx ou da Psicanlise de Freud. At aos anos 60 as obras de Popper apresentam conceitos evolucionrios de forma tmida e metafrica, com o intuito de explicitar que o falsificacionismo como o mtodo de ensaio e eliminao de erros e que a melhor teoria escolhida por um processo parecido seleo natural, adotando quela que mais capaz de sobreviver ao confronto com a experincia. O ato de testar uma teoria um tipo de procedimento seletivo. Assim, uma teoria melhor que outra, se conseguir resistir mais s crticas. Contudo, nem por isso ela poder ser considerada verdadeira. Popper substitui-se a justificao pela crtica no justificadora das teorias em que uma crena passa a ser considerada uma hiptese que deve ser submetida a um teste racional severo para tentar refut-la. Popper utiliza alguns conceitos para destacar sua concepo de cincia como, por exemplo: realismo metafsico, indeterminismo, racionalismo crtico e falsificacionismo.

2. Analisadas sob o prisma da aproximao de Popper com os conceitos da teoria da evoluo e dos elementos da epistemologia evolucionria, as obras posteriores a 1960 caracterizam-se por uma vinculao mais estreita e efetiva entre o mtodo de Tentativa e Erro com o Falsificacionismo. Em torno dessa perspectiva torna-se ainda mais flagrante o abandono de certos critrios predominantemente gestados nas obras popperianas iniciais, no que se refere ao problema da induo e da demarcao entre cincia e no cincia. Alm disso, um afastamento mais contundente em relao aos resqucios do positivismo na teoria falsificacionista. Nessas obras tardias de Popper, as teorias cientficas passam a ser caracterizadas como um autntico processo de competio como uma espcie de luta pela sobrevivncia e Tentativa e Erro, conjecturas e refutaes. Popper acredita que o nosso conhecimento , na sua maior parte, biologicamente inato, o restante uma modificao, uma reviravolta de conhecimentos anteriores. Atravs das funes crtica e argumentativa da linguagem, Popper considera que uma teoria ser mantida ou falseada. Defende um conhecimento objetivo, sem um sujeito conhecedor e um objeto a ser conhecido que resulta do embate terico, a partir de conjecturas e refutaes. O que temos em uma investigao cientfica

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so problemas, mediante os quais a emergncia de hipteses, que confrontadas teoricamente com os demais cientistas e com os fatos, sero consideradas mais ou menos eficientes na soluo de tais problemas. A partir disso, as teorias sero mantidas, mesmo que momentaneamente, ou falseadas. O que torna uma teoria potencialmente ou virtualmente melhor que outra o fato de ela ter um maior poder explicativo, alm de desafiarmo-nos a realizar maior variedade de testes e oferecer-nos novas oportunidades para aprender mais a respeito dos fatos. Segundo Popper, o crescimento do nosso conhecimento o resultado de um processo estreitamente semelhante ao que Darwin chamou de seleo natural, isto , a seleo natural de hipteses. O princpio de funcionamento o mesmo. O nosso conhecimento consiste daquelas hipteses que mostraram uma aptido para sobreviver at ao momento em sua luta pela existncia, uma luta de competio que elimina as hipteses que so incapazes. Assim, Popper defende uma teoria darwiniana do crescimento do conhecimento na qual tentamos resolver nossos problemas e obter, por um processo de eliminao, algo que se aproxime da adequao em nossas solues experimentais. A utilizao da dinmica do mtodo de Tentativa e Erro, para explicitar o processo de surgimento, escolha e manuteno de uma determinada teoria cientfica, embora tenha j sido apontada num artigo de 1937 intitulado What is dialectic?, aparecer com maior vigor e importncia nas obras tardias. Popper recorre ao esquema P => TS => EE => P, para sustentar que o processo de crescimento do conhecimento cientfico proporcionado por uma dinmica de Tentativa e Erro, partindo sempre de um problema, passando pela tentativa de soluo para a eliminao do erro at alcanarmos um avano para um novo problema. Uma evoluo crtica que ressalta a necessidade de um compromisso com a verdade e com a constante tentativa de falsificar, ao invs de justificar as teorias. Nessa perspectiva, no existem fontes seguras do conhecimento, mas a obsesso do cientista por detectar e eliminar erros mediante os problemas emergentes. A atividade do cientista deve partir da idia de que somos uma tbula plena. O que ns sabemos porque no-lo disseram, lemos nos livros ou porque criticamos o material proveniente da tradio. Conhecer , portanto, modificar conhecimentos anteriores, atravs do processo crtico e objetivo de Tentativa e Erro, confrontando nossas teses com a dos outros cientistas pelo uso

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crtico e argumentativo da linguagem e pelo confronto com os fatos, para comprovarmos se a teoria elaborada consegue ou no dar conta do problema sob investigao. Um ponto nevrlgico do aprofundamento das teses sobre o mtodo falsificacionista muito discutido por Popper, no sentido de dar conta dos apontamentos referidos por seus crticos, aquele relativo ao conceito de linguagem. Nesse particular inevitvel lembrarmos da sua crtica a Wittgenstein e ao Crculo de Viena, bem como sua aproximao terica com Tarski e Bhler. As consideraes sobre Wittgenstein e o Crculo de Viena a respeito da linguagem esto direcionadas para a sua discordncia em relao a uma concepo sinttica da linguagem e da negao, por parte destes, de que existem problemas filosficos, alm de problemas de estruturao lingstica, paradoxos lgicos e pseudoproposies. Popper defende uma concepo semntica da linguagem que est muito prxima da de Karl Bhler e Alfred Tarski. De Bhler, Popper resgata a concepo sobre as diferentes funes da linguagem, apontando que apenas o homem tem o privilgio de possuir as funes superiores. Como funes inferiores da linguagem apresenta as funes expressiva e comunicativa, sendo as funes superiores a descritiva e argumentativa ou crtica. Importante salientar que a ltima funo acrescentada por Popper ao esquema de Bhler, considerando-a fundamental na relao com o seu conceito falsificacionista de cincia das obras tardias. A funo argumentativa ou crtica da linguagem consiste em dar razes para contrapor uma determinada concepo ou teoria cientfica. privilgio do ser humano dispor dessa funo da linguagem, sendo ainda mais importante para a atividade do conhecimento humano e para o chamado mundo 3 popperiano que diz respeito ao mundo das teorias, das produes artsticas e cientficas. Em relao teoria de Tarski, Popper manteve contato terico, desde 1934, com o autor polons, confessando nunca ter aprendido tanto com outro filsofo. A teoria da verdade tarskiana aponta para uma concepo semntica dos enunciados lingsticos e a defesa de uma teoria da correspondncia que conta com uma metalinguagem. A verdade significa a correspondncia das asseres com os fatos que descrevem em que uma proposio s verdadeira se e somente se corresponder a um fato. Mas, para isso, essa teoria da correspondncia precisa ser formulada em metalinguagem. A linguagem deve poder discutir ou falar sobre as expresses de uma linguagem-objeto de investigao em

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trs aspectos: a) nomes de asseres, das expresses lingsticas de uma linguagem-objeto; b) asseres descrevendo fatos sob discusso; c) a existncia de termos denotando predicados desses dois tipos fundamentais de expresses e relaes entre ambas. No existe identidade entre objeto e linguagem, porque eles so descritos a partir da metalinguagem que uma instncia superior capaz de abarc-los. Um exemplo de metalinguagem a tentativa de ensinar o idioma alemo, utilizando-se da lngua inglesa. A lngua alem , nesse caso, o objeto a ser descrito, ao passo que a lngua inglesa atua como metalinguagem. Popper afirma aceitar a teoria tarskiana de que a verdade a correspondncia com os fatos ou com a realidade e que ela verdadeira se e somente se corresponder com os fatos, mas afasta-se do positivismo ao insistir na necessidade de ver na teoria cientfica uma metateoria que surge pelo jogo crtico da dinmica da Tentativa e Erro ou conjecturas e refutaes. A teoria dos 3 mundos participa de modo tambm importante na configurao de uma concepo falsificacionista nas obras tardias de Popper. Ele procura dar uma noo evolucionria para o seu surgimento. Destaca que o mundo 1 corresponde ao mundo dos objetos e surgiram antes do mundo 2 e 3, atravs de um processo de evoluo do universo. O mundo 2 diz respeito ao mundo da conscincia e surge no segundo momento evolutivo. E o mundo 3 corresponde ao mundo das teorias, das produes artsticas e da linguagem que se desenvolve de forma prioritria no homem. O mundo 3 , por excelncia, um instrumento de compreenso dos mundos 1 e 2. Nessas trilhas, a teoria dos 3 mundos apresentada como uma nova concepo ontolgica que procura discutir tambm os problemas da relao corpo-mente176. Popper afirma que o mundo 2 (conscincia) uma espcie de ponte entre o mundo 1 e 3. Contudo, cabe ao mundo 3 uma funo de maior destaque e importncia. Seu papel proporcionar, pela criao das diferentes teorias cientficas, produes culturais e artsticas, a possibilidade de uma efetiva explicao dos problemas emergentes no mundo 1 e 2. Pelo mundo 3 teremos as condies de pensar num mtodo falsificacionista o qual, procedendo
Segundo Popper, a conscincia cresce de comeos pequenos, talvez na sua primeira forma seja um vago sentimento de irritao, experimentao quando o organismo tem um problema a resolver, tal como afastar-se de uma substncia irritante. A conscincia assumir significao evolucionria e significao crescente, quando comear a antecipar meios possveis de reagir, movimentos possveis de Tentativa e Erro e seus possveis resultados. Os estados conscientes podem funcionar como sistemas de controle de eliminao do erro.
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por meio da Tentativa e Erro e pelo uso da funo crtica e argumentativa da linguagem, produzir uma evoluo criativa do conhecimento humano e uma noo de verdade objetiva e em constante busca. As criaes do mundo 3 exercem influncia no mundo 1, atravs do mundo 2, conforme o seguinte esquema: M 3 [M 2] M 1. Pela funo de

mediao desempenhada pelo mundo 2, compreendemos como o mundo 1 influencia e influenciado pelo mundo 3. Por intermdio da ao da conscincia, o mundo 3 pode agir, no s sobre a nossa mente, mas tambm sobre o nosso corpo. Popper ainda destacar que, dentre os 3 mundos, o terceiro apresenta uma autonomia. O sentido dessa autonomia est no fato de o mesmo tornar-se independente do seu criador. Ao criar uma teoria e ao tornar-se conhecida, ela passar a ter autonomia em relao a quem a elaborou. esse o sentido da defesa popperiana de que o conhecimento objetivo e independe de um sujeito conhecedor. Uma teoria est sempre em processo de discusso crtica na tentativa de torn-la falsa, por meio de um processo de Tentativa e Erro. Segundo Popper, uma teoria anloga ao mel que produzido por algumas abelhas, mas que consumido por toda a colmia. No interessa saber quem a criou. Uma teoria consistente influenciar toda uma gerao de investigadores que contribuiro para aperfeio-la. O elemento mais importante de uma teoria que ela seja capaz de resolver um problema cientfico e estar sempre disposio de crtica e de tentativa do seu falseamento. Diante dos destaques apontados sobre a efetiva aproximao da teoria popperiana com os conceitos evolucionrios, nas obras posteriores a 1960, ainda se pode ressaltar o fato de o filsofo diferenciar a evoluo do conhecimento humano, enquanto uma evoluo consciente e racional. Popper afirma que o procedimento que diferencia uma ameba em busca de sobrevivncia, de Einstein em busca de uma soluo para seu problema cientfico que a primeira morre, se no obtiver xito, j em nvel cientfico o que morre a teoria, se no conseguir adaptar-se e que ser substituda por outra. Mas em ambos os casos, o procedimento o de Tentativa e Erro, um princpio abrangente que caracteriza ambos os processos. Em relao evoluo humana e animal, Popper faz uma diferenciao. A evoluo humana ocorre no nvel exossomtico, isto , criando mecanismos e instrumentos externos ao nosso corpo para proporcionar melhores condies de vida e a soluo dos problemas

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emergentes, como, por exemplo, carros velozes, computadores, culos, etc... J a evoluo animal ocorre apenas no nvel endossomtico atravs da mudana das suas caractersticas fsicas, para torn-los mais geis, seguros, etc... Resulta dessa aproximao mais contundente entre o evolucionismo e o falsificacionismo uma importante mudana em relao ao projeto inicial da filosofia de Popper. Nessa nova perspectiva, a base de legitimidade cientfica de falsificao de uma teoria do conhecimento, que estava de certa forma apegada aos postulados positivistas, at os anos 60, passar a ganhar novos componentes, mediante a defesa de um conhecimento objetivo, sem um sujeito conhecedor, mediado pelo mundo 3 (teorias) e pela funo argumentativa e crtica da linguagem. O critrio de legitimao de uma teoria ocorre a partir do mtodo de Tentativa e Erro que se caracteriza pelo uso crtico da experincia. Alm disso, os mundos 1, 2 e 3 e a funo argumentativa e crtica da linguagem tambm so abordados, a partir de um processo de adaptao evolutiva do universo at o seu ponto mximo que o homem. Com essas modificaes no falsificacionismo, o critrio de demarcao fica menos restritivo, porque Popper passa a admitir que os programas metafsicos de investigao so fundamentais para a descoberta de novas teorias cientficas e na busca da aproximao da verdade.

3. Da abordagem da obra de Popper, sob a tica da sua aproximao gradual (de tmida para mais efetiva e real) dos conceitos evolucionrios e o falsificacionismo, importante destacar a posio do mesmo em relao a essa vasta tradio terica. No mbito geral da Teoria da Evoluo, Popper est situado numa aproximao genrica que vai desde o lamarckismo, o darwinismo at o neodarwinismo (nova sntese), expondo uma postura ambgua e crtica em relao a ambos, com a pretenso de buscar subsdios pertinentes ao seu projeto terico. Ele no apresenta uma distino mais clara a qual tipo de corrente est vinculado ou buscando referenciais, embora, em algumas passagens, acabe se referindo ao neodarwinismo (nova sntese), bem como, a alguns autores como as suas principais influncias. Popper trabalha com uma certa dose de ambigidade em relao ao darwinismo e o neodarwinismo nas obras posteriores a 1960, em face ao carter crtico e aproximativo da

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sua abordagem. Aparece uma aproximao importante, quando tenta relacionar o mtodo de Tentativa e Erro com o uso crtico e argumentativo da linguagem na busca de falseamento das teorias. Alm disso, procura conectar e diferenciar os elementos constituidores da evoluo humana (terica) com a evoluo animal, sendo a primeira atravs do uso da racionalidade e da conscincia, ao passo que a segunda qumica, instintiva e endossomtica. Outra questo de destaque da tentativa de incluir a mudana de comportamento na conduo da evoluo dos organismos vivos, e que, segundo Popper, fora omitido por Darwin. Acrescenta-se a isso o modelo de ponta de lana (Spearhead Model) como outro aspecto tambm destacado por Popper, no sentido de ressaltar que os animais possuem um sistema de controle central que consegue coordenar o seu comportamento adequadamente ao momento de fuga, caa, defesa, etc, de acordo com a situao especfica. Popper se prope fazer uma reviso do darwinismo e do neodarwinismo, ao mesmo tempo que encontra elementos valiosos no pensamento evolucionrio, considerado um programa metafsico de investigao, que apresenta algumas deficincias gritantes. As principais crticas direcionam-se aos aspectos genricos da abordagem darwiniana e ao conjunto amplo dos temas que trata. Mas ao tentar abarcar aspectos genricos, acaba por ser incapaz de dar conta das questes pontuais. Citamos aqui o fato de que nem sempre o organismo superior consegue obter maior sucesso evolutivo que um inferior. Alm disso, nem toda a adaptao pode ser considerada positiva, porque, para o momento, ela pode ser boa, mas letal para o futuro. Ainda ressalta que a mutao indeterminada e imprevisvel, e pode no estar diretamente ligada com a sobrevivncia individual, sistema de defesa ou manuteno. Um exemplo disso a evoluo das penas do pavo para atrair as fmeas. O objetivo ltimo a replicao dos genes, da espcie e no do pavo em si. Contudo, essas observaes podem ser tomadas como limitadas e um ponto fraco da interpretao do autor em relao teoria da evoluo. Os desdobramentos tericos dessa postura popperiana em identificar o falsificacionismo com teoria evolucionria nos permitem vislumbrar, com alguns autores alinhados proposta de atualizao do darwinismo, assim como outros autores, especialmente da epistemologia contempornea, que procuram refutar a identificao entre o evolucionismo e a busca objetiva da verdade. Neste trabalho tambm procuramos

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destacar alguns aspectos gerais da atualizao do darwinismo nas teorias de Daniel Dennett e Richard Dawkins. Dennett preocupa-se, sobretudo, com explicar a evoluo da conscincia nessa dimenso evolutiva. J Dawkins aponta para a idia de que a evoluo pode ser comparada a um rio de genes que descende de uma fonte comum, alm de trazer o conceito de meme para explicitar como se d o conhecimento humano, atravs de um processo de replicao semelhante dos genes. Ambos autores se constituem num bom exemplo dos desdobramentos atuais na teoria cientfica dessa pretenso popperiana. Neste conjunto geral da nossa tentativa de trazer presente a aproximao de Popper com a epistemologia evolucionria, podemos ainda enfatizar que o filsofo estava abrindo novas portas tericas, embora no tenha tido tempo para realizar essa tarefa efetivamente. Por fim, importante ressaltar que a pretenso de Popper era fazer do evolucionismo um aliado para a sua teoria falsificacionista, sintetizado na dinmica do mtodo de Tentativa e Erro. Compreendemos essa aproximao e identificao entre o falsificacionismo e o evolucionismo como uma regra metodolgica, uma espcie de metateoria que pauta a construo e o contraste entre as hipteses cientficas genunas, e a busca de um princpio mais abrangente que envolve tanto a teoria evolucionria quanto s demais cincias. Procedendo dessa forma, enfatizamos que muitas doutrinas metafsicas devem ser interpretadas como tpicas hipteses de regras metodolgicas. Convm, portanto, que tomemos o princpio de seleo natural como uma regra metodolgica e no como una hiptese emprica ou uma presuno metafsica. Ao caracterizar o princpio de seleo natural como uma regra metodolgica prxima do falsificacionismo, e no como um enunciado emprico, estamos lhe atribuindo a funo de estabelecer a forma de nossas questes cientficas, ao invs de um papel positivo e no meramente regulativo na formulao das nossas respostas.

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